نورا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات وجعلها عامرة
عز وجل اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المبارك من برنامجكم اليومي الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن ليتكم استفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الافاضل في المملكة العربية السعودية لياتيكم الجواب على هدي من كتاب الله عز وجل
وضياء وقبس من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. باسمكم جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخذلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن
الاسلامية فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. نسعد ايها الكرام كثيرا بتلقي اسئلة من خلال هواتف البرنامج التي تظهر الان على الشاشة وستظهر ان شاء الله تباعا في ثنايا تقديم هذه الحلقة فحياكم الله
ام علي من السعودية السلام عليكم يا ام علي السلام. حياك الله يا ام علي. تفضلي السؤال الاول بالنسبة للدعاء في الفريضة اذا كان يجوز اطيل في السجود للدعاء في الفريضة. تقسيم في الامور الدنيوية
والله طيب ابشر الوالدين اي سؤال ثاني والسؤال التاني انا دايما في السجود في الفريضة بقول اه اللهم اني اسألك الجنة سلاسة. اللهم اني اعوذ بك من النار. هل يجوز في السجود؟ ثلاث
طيب سؤال ثالث آآ السؤال الثالث انا دايما بصلي النوافل والسنن الرواتب بقصار الصور دايما هل يجوز؟ طيب السؤال الرابع؟ جزاك الله خير شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير يا
ام محمد من مصر السلام عليكم يا ام محمد. عليك السلام عليك السلام. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. اسأل سؤالين. نعم. الاول شاب تزوج عن زوجته؟ قالوا عنا فقدنا الاتصال امة الله من مصر السلام عليكم. حياك الله يا امة الله
الله من السعودية السلام عليكم حياك الله يا امة الله تفضلي ام فهد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. السلام وبركاته. حياك الله ام فهد. تفضلي. اه لو سمحتي الله يعافيك انا عندي اه سوداني على كفازتي يسوى
شوي ضعيفة يعني حتى ناصر ما يكفي. هذي جزء فيه من زكاة؟ طيب سؤال ثاني شكرا جزيلا لك الله يعطيك متوكل من السعودية نعم. حياك الله يا متوكل تفضل اخي الكريم
يديك العافية. الله يعافيك السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله يعطيك العافية الله يسلمك. بسألك من اه نوع من انواع البيع في العملات الرقمية. نعم. انه مثلا اه عندي اه
تحليل السوق والتحليل الفني انه في عملة مثلا هذي العملة سترتفع بعد ساعة يمكن بعد اسبوع او شيء فانا في المنصة اه في في في الخيانات بتاعتي اني مسلا قطع امري للمنصة انه ازا ارتفعت العملة هذي مسلا اتنين دولار
اشتري لي من العملة هذي اي نعم اذا ارتفعت وليس اذا انخفضت ايوة ازا ارتفعت وازا انخفضت به معاملة ثانية اذا انخفضت اشتري لي من العملة اذا مثلا انخفضت بقت بنص دولار اشتري لي من العملة خمسين بالمئة من الفلوس
طبعا يسمى هذا امر بيع او امر شراء يوضع يعني على مدى مثلا يوم او اسبوع او شهر. ايوه ايوه وانا كنت خارج المنصة حتى يكون مسكر النت وكل شيء
يعني مم. ايوة تنفز ما هو الاشكال عندك في هذا لا بس ابغى يعني ان اعرف انه هذي الحاجة حلال ولا لا ولا لازم استثمار وكذا ولا لازم يعني نعم يكون مثلا عارف العملة هذي طيب بعد الشهر الجاي
زادت ابيع في المنصة. يعني حضوري في المنصة لازم؟ هل يستوجب؟ طبعا يا اخي متوكل اظن هذا حتى في سوق الاسهم نفس النظام شكرا جزيلا لك يا متوكل الله يعطيك العافية
الله من مصر السلام عليكم حياك الله يا امة الله تفضلي طيب محمد من السعودية السلام عليكم مساك الله بالخير. مساء النور تفضل اخي محمد انا عندي ثلاثة اسئلة في الاول؟ انا الاول
انا اقرب شخص مبلغ من المال. ايه نعم لو بس الله يسعدك تغلق التلفزيون تسمعنا مباشرة من الهاتف. انا اسمعك الحين. ايه. اي نعم شخص اقرب شخص مبلغ من المال. طيب ممتاز ايوه
وبقي عليه على الحول حتى يكتمل الحول حوالي شهرين تقريبا. طيب هل انا المبلغ اللي اعطيه الشخص هذا احسب عليه الحول؟ من بدايته ثم اذا حال على الحول ازكيه ام ازكيه الحين
على الشهرين هذي اللي بقي له. طيب هو هل هو مماطل يعني لو طلبت المبلغ سيسددك ولا لا؟ الرجال يبغى يسوي بعيدة يمكن بعد ما ادري عن الامن بيشتري له بيت
لكنك انت لا تطالبه بالمبلغ ان يسدده في نفس السنة. لا لا ما اطالبه متى ما يسره الله طيب طيب ابشر ان شاء الله. فهذا احسب له من من بداية من من اه احسب عليها حول ثم ازكي ولا هالحين؟ السؤال الثاني. طيب
تفضل السؤال الثاني انا عندي الناصور. اي نعم. ويطلع منه الصديد شيء بسيط. نعم وبعض الاوقات اوظي انظفه واعمل له ثم اصلي آآ الصلاة ثم يعني ما انقظ واصلي به صلاة ثانية
اي نعم وهناك هل هذا جائز او اني لازم كل وقت وانا كنت استمر عليه على ذا الامور. لكنه انظف واصلح معي سنتين. ولكن هل انا بعض الاوقات وصل لي
بنفس الوقت. لكن هل بين الصلاتين يخرج من صديد منه شيء هو شيء بسيط ما يخرج منه شيء. شيء بسيط فقط. ما يخرج منه شيء طيب اجل لماذا تنظف اذا ما يخرج
لعلي يقلع بشيء بسيط اثناء الوضو اوظي وثم استمر عليه فرظين من الصلاة ما يخرج فقط هالفترة بس يعني بدايتها اوظي ثم استمر عليه بعظ الاوقات فرض فرضين ثلاثة فروض طيب طيب تسمع ان شا الله اجابتك السؤال الثاني
نعم. نعم. العمرة اذا انا اشرطت في العمرة ثم تركتها من دون سبب. طيب هل علي شيء؟ انت احرمت اعربت واشترطت مثلا. فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ولكني تركت العمرة بدون اي سبب. بدون اي سبب. فهل اي نعم. هل يلحقك
اثم ولا لا؟ اذا طيب اعتمرت بعدها لم اذهب انا بس اسأل هذا السؤال انا ما قدرت امرك بهذا الشيء. هذا متى كان انا ما اعتمرت للشعب ما يفترظ شيخنا ها اسأل هالسؤال هذا لو ان واحد
لانه عرض لي هذا السؤال مع واحد انه ايه لو انه اشترطكم ترك العمرة سواء كان عمره او لم يشترط بدون سبب ما عليه شيء؟ يعني هذا السؤال مفترض وليس واقع؟ ايه نعم لو تركته بدون سبب انا اشترط ولكن ايه بدون اي سبب تركت تركت واضح
شكرا جزيلا لك الله يعطيك العافية محمد شكرا محمد بن السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا محمد. الله يبارك فيك. سؤال لفضيلة الشيخ اه اه الزوجة لو عندها دهب
وصل لها مسلا كانت تأخذ بفتوى آآ من من السابق يعني من حوالي عشر سنوات ان آآ آآ وجوب آآ اخراج زكاة الحلي المستعملة. ايه نعم. آآ بعدين سمعت آآ فتوى من بعض المشايخ الموثوقين يعني ان الدهب المستعمل ليس فيه زكاة. فصل لها حوالي خمستاشر سنة آآ ما اخرجت الزكاة عن الذهب وهي
جاي بيزهب اصلا يعني آآ تلبسه وفي حالة ازا احتاجت تجهز مسلا آآ حد من بناتها او كذا ممكن يعني تقصده تبيع من الدهب وتستخدمه في تجهيز البنات. مهم. فالان صار لها خمستاشر سنة ما ما تخرج الزكاة. احنا بس عايزين نعرف هل
يعني عليها اسم في في تغيير الفتوى او ان اخز الفتوى بعدم آآ وجوب الزكاة في الذهاب المستعمل آآ آآ تثبت عليها مع العلم ان الزهب اكتر من آآ من تمانين جرام. طيب يا اخي محمد بس خلنا نوصف الحالة الان. يعني هي الان تستخدم الزينة والحلي يعني وثم
ربما اذا احتاجت فانها تقوم ببيعه في السوق. لكن اه نعم لكن الاساس في نية الشراء الذهب نفسه الزينة. انها تستخدمه في في يعني زينة. استعمال. مم. وازا احتاجت تبيعه. تبيعه. طيب تسمع ان شاء الله. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. طيب
احمد من السعودية حياك الله يا امر تفضل حياك الله يا عامر تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا عامر. احسن الله اليكم سؤال واحد عن الزكاة الا وهو
اه ما حكم استثمار اموال يعني زيد من الناس حلت على امواله الزكاة يأتون مجموعة يقولون حنا نبي نستثمر هذه الاموال وبعد الاستثمار والارباح ندفع الزكاة لمستحقيها ما حكم ذلك
طيب اسعفني يا عامر هل يوم حينما اخذوا منه الاموال حال عليه الحول نعم صحيح. حال عليه حال ثم قالوا لا انتظر سنشغلها لك ثم بعد ذلك اذا ربحت نخرج بدل عنك الزكاة
كما ذكرت صحيح. ايه طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. مريم من مصر السلام عليكم يا مريم حياك الله يا مريم تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضلي
اه بس لو تغلقي التلفاز الله يسعدك يا اختي مريم. وعليكم السلام ورحمة الله. اغلق التلفاز واسمعينا مباشرة من الهاتف. تفضلي يا مريم مريم الو سلام عليكم. سلام تفضلي اختي
انت على الهواء تفضلي. انا انا بس انا بسأل الشيخ عن الطلب بتاعة الضحى والصلاة بتاعة الشروق. ايهما بتكفي عن ده التلتمية وستين مفصلة في جسم الانسان. طيب. ممكن اصليها عشان تكون بمقابل التلتمية وستين صدقة عن الجسم. طيب. ده السؤال الاول. اي نعم. السؤال الثاني. السؤال
التاني بعد ما عمل الاسكان بتاعة الصباح وبتاع في المساء بعد ما اخلص الاسكان الكاملة كلها لو تهللت وكبرت سبحت مية مية في يعني بمشروعة ولا ما مشروعة؟ يعني الحمد لله سبحان الله الله اكبر مئة مئة بعد ما
على اعتبار ما ما من ما من الافكار لكن يعني بضيفة اضافة. طيب تسمعني اجابة الشيخ. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. شكرا جميع المتصلين حياكم الله شيخنا الكريم شيخنا احسن الله اليكم اختنا ام علي من السعودية تسأل وتقول بالنسبة للدعاء في صلاتي الفريضة والنافلة هل يجوز ان ادعو لنفسي
بامور الدنيا والاخرة وادعو كذلك لوالدي في السجود تحديدا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد
الدعاء في الصلاة في مواضع الدعاء لا بأس به. ومواضع الدعاء في الصلاة هي السجود. عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام واما السجود في اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا فيه بالدعاء
كذلك ايضا في التشهد الاخير قبل السلام. لحديث ابن مسعود رضي الله عنه ثم يتخير من الدعاء ما اعجبه. وهنا كمواضع الدعاء فيها مقيد مثل بين السجدتين فيقتصر على قول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكررها وان دعا فلا بأس
اه هذه مواضع الدعاء اه في الصلاة. وعلى ذلك نقول آآ لا بأس ان يدعو الانسان في صلاته وان يدعو لوالديه في صلاته سواء اكانت فريضة او نافلة لكن اه الدعاء بامور الاخرة هذا لا بأس به عند عامة اهل العلم. اما الدعاء بامور الدنيا في الصلاة
فهذا لا بأس به في النافلة واما الفريضة فالفريضة يحتاط لها وينبغي عدم الدعاء بامور الدنيا في صلاة الفريضة لان من المذاهب الفقهية من يرى بطلان صحة الصلاة عند الدعاء فيها بامر دنيوي
هذا هو المشهور من مذهب الحنابلة واحد المذاهب الفقهية المعتبرة ولهذا نقول ان اعدل الاقوال انه لا بأس ان يدعو في النافلة اما الفريضة يحتاط لها فلا يدعو فيها الا بامور الاخرة
احسن الله اليكم شيخنا الكريم في سؤالها الثاني تقول هل يجوز ان ادعو الله عز وجل في السجود كذلك؟ ان يعطيني الجنة او يدخلني الجنة وايضا منهم النار ثلاث مرات ثلاث مرات لكل واحد منهما. هل هذا مشروع؟ لا بأس بذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
فاجتهدوا فيه بالدعاء فسؤال الله الجنة والاستعاذة بالله من النار هذا من اعظم الادعية. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز بل ان هذا الدعاء ينبغي ان يحرص عليه المسلم كل يوم. كل يوم يسأل الله الجنة ويستعيذ بالله من النار. وقد جاء عند الترمذي وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه
قال اذا سأل العبد ربه الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة. الله اكبر. واذا استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اعذه من النار. نعم. لكن شيخنا التحديث ثلاث مرات ما في اشكال في السجود. هل هو يعني مبني على هدي لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه
كان اذا دعا دعا ثلاثا. هم. فالافضل تكرار الدعاء ثلاث مرات. جميل. شيخنا في سؤاله الاخير تقول بالنسبة لصلاة النوافل وكذلك السنن الرواتب تقرأ ما تيسر من القرآن الكريم من قصار السور فهل في هذا الفعل آآ شيء محرم او لا يجوز او لا بأس الله تعالى يقول فاقرأوا ما
تيسر من القرآن. نعم. فلا بأس ان اه يقرأ المصلي في صلاته بعد الفاتحة بما تيسر ومن ذلك قصار السور. نعم الله يسلمكم شيخنا الكريم. ام فهد من السعودية تقول لديها سائق وهذا السائق تحت كفالتها. وتقول ان راتبه لا يكفي حاجاته
اساسية وتعطيه من الزكاة فهل يجوز هذا العمل يجوز هذا العمل بثلاثة شروط. الشرط الاول الا يربط بين الزكاة والعمل الا يقال خذ هذه الزكاة على ان اه تعمل لنا كذا وكذا او او ينوي المعطي الزكاة هذا السائق انه يجود العمل
فلا يجوز ربط الزكاة بالعمل وانما يعطيه الزكاة كما يعطي اي شخص ولا يعطيه لاجل ان ان يجود عمل. انما يعطيك كما يعطي اي شخص يعطيه لفقره هذا هو الشرط الاول
والشرط الثاني ان يكون هذا السائق مستحقا بان يكون فقيرا او مسكينا او غارما يعني مدينا وغالب هؤلاء المغتربين غالبهم يكونون من الفقراء والمساكين. لانه ما ترك بلاده واولاده واهله الا
الا لحاجة في الغالب انه يكون محتاجا لكن لابد من التأكد من ذلك لانه قد يوجد اه منهم من يأتي لتحسين وضع فهذا لا يعطى من الزكاة الامر الثالث الا يتبع هذه الزكاة بمنة ولا اذى
وذلك ان بعض الناس اذا دفع الزكاة او الصدقة او المساعدة الانسان خاصة اذا كان له عليه سلطة كأن يكون خادما او سائقا عند ادنى خطأ من هذا الخادم او السائق يبدأ يمتن عليه
انت ما تستاهل وانا اعطيتك وانا كذا هذه المنة وهذه الاذية تبطل الاجر تماما. الله المستعان. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. كالذي لا يؤمن بالله واليوم الاخر. فمثله كمثل انظر الى مثل البديع
العجيب الذي ذكره الله تعالى لمن يمتن بصدقته او زكاته كمثل صفوان عليه تراب. الصفوان هو الحجر الاملس. الله. عليه تراب. تصور حجر املس عليه تراب فاصابه وابل. فتركه. الوابل ما هو الوابل؟ المطر. المطر الغزير. الغزير نعم. صفة للمطر الغزير ليس اي مطر وانه غزير. مهم
تصور ان حجرا املس عليه تراب ونزل عليه مطر غزير ماذا ماذا يفعل به؟ فتركته صلدا. مم. ذهب هذا التراب كله لم يبقى له اثر. نعم. هكذا ايضا الزكاة والصدقة
اذا اتبعت بالمنة والاذى فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا ولذلك الذي سيعطي معروفا سواء كان صدقة او اي معروف ثم سيمتن به على من اعطاه. الاحسن الا يعطي هذا المعروف
بل يقول قولا كريما وهذا احسن. كما قال ربنا سبحانه قول معروف ومغفرة خير من الصدقة يتبعها ادم لا خير في صدقة تتبع بالمنة والاذى. الله المستعان. حفظ كرامة الفقير
اهم من اعطائه المال ولذلك اذا كنت ستعطي هذا الفقير زكاة او صدقة ثم تمتن عليه وتؤذيه بالكلام الجارح هذا يبطل اجر الصدقة. يبطل اجر الصدقة. لان هذا اخوك المسلم ابتلي بالفقر او المسكنة
فينبغي ان تتعامل معه باخلاق المؤمنين. الله. لا يجوز ان تستغل حاجته واذا اعطيته شيئا اعطيته بمنة واذى. نعم. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. بعض الناس مبتلى بالمنة
لا يكاد يعمل شيئا الا ويمتن بها. اذا اذا اذا عملت لانسان معروفا حتى لو لم يكن فقيرا عملت اي معروف فانسى هذا المعروف اما اذا كنت تعمل معروف ثم تمتن به ولو ولو بعد مدة من الزمن
هذا يبطل اه ثواب هذا المعروف بل يجعل هذا الذي اسديت اليه المعروف يجعله ينظر لك يعني نظرة سيئة. صح. يكرهك الله. ولهذا في المثل اتق شر من احسنت. لماذا؟ لان هذا الذي احسن
الى شخص ثم امتن عليه تكون ردة الفعل منه سلبية. صحيح فاذا لا بد من هذه الشروط الثلاثة الشرط الاول ان ان تكون هذه آآ الزكاة او الصدقة غير غير مرتبطة بالعمل
والشرط الثاني ان يكون هذا السائق مستحقا للزكاة والشرط الثالث الا يتبع هذه الزكاة بمنة ولا اذى. نعم. لكن وايضا شيخنا الكريم ما تخصم من مستحقاته. ما تخصم من خصم مستحقاته اصبحت مرتبطة بالعمل
شرطنا هذا الشر. صحيح. نعم. الله يحسنكم شيخنا الكريم. شيخنا متوكل يقول انه يتعامل في منصة رقمية في شراء العملات الرقمية. ويكون في بعض انه يقيد اوامر بيع وكذلك اوامر شراء. ويشترط بسعر معين وربما يكون هناك تنفيذ لكن في وقت نومه. قد لا يكون حاضر
لعملية البيع والشراء فهل يؤثر ذلك على الحكم الشرعي لا يؤثر على الحكم الشرعي وهذا معمول به حتى في الاسهم. نعم. لا بأس ان يصدر الانسان اوامر بيع او اوامر الشراء بسعر معين. فهو بهذا يصدر الاجابة
ومتى ما وصل المبلغ او يعني متى ما وصل السهم او العملة الى الى هذا الرقم سيصدر من الطرف الاخر القبول وهذا يسميه بعض العلماء المعاصرين الايجابي الممتد الايجاب الممتد ولا بأس به. فاصدار هذه الاوامر سواء كانت اوامر بيع او شراء لا بأس بها. الحمد لله. شيخ
اليكم محمد من السعودية يقول انه اقرض شخصا مبلغا من المال ويقول جعلته على راحته لم اطالبه بمدة معينة يسدد هذا المبلغ ويقول الان مر عليه عشرة اشهر فيقول هل ازكي الان؟ ام انتظر مرور الشهرين ثم بعد ذلك ازكي هذا الماء
اه اولا هذا القرظ او هذه السلفة اذا كان المقترظ مليئا باذلا يعني متى ما طلبت هذا القرظ سدد فهذا فيه الزكاة. اما اذا كان معسرا او مماطلا فلا زكاة فيه. ثانيا الزكاة لا تجب الا بعد حولان الحول
لكن لو اراد ان يخرج الزكاة معجلة فلا بأس الزكاة الان لا بأس لكن نحن الان ما بقي على رمظان الا قل من شهر لو ينتظر حتى يدخل شهر رمظان يكون هذا افظل حتى يغتنم
الزمان. نعم. لكن شيخنا البعض ربما يكون لديه لبس فيما يتعلق بزكاة القرض. يعني ربما المبلغ عنده من اربعة اشهر ولا يبدأ بحساب الحول الا بعد ان يقرض شخصا اخر. فايهم متى يبدأ في حساب الحول؟ احسن الله يبدأ من من حين وجود المبلغ عندهم. وبلوغه نصابا. هنا يبدأ في
حساب الحول. نعم. شيخنا هل هناك فضل لمن اقرض مسلما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنهما من اقرض مسلما قرضا مرتين كان كصدقة مرة وسنده حسن. نعم. وهذا يدل على فضل الاقراض
وان الاقراض مرتين يعادل اجر الصدقة مرة واحدة فعلى هذا يكون الاقراض من عقود الارفاق ومن عقود الاحسان. هل يعني ينال اجر صدقة يوميا بنفس المبلغ اذا؟ لا هو نصف اجر
صدقة نصف عشر صدقة. من اقرض مسلما قرظ مرتين كان كصدقة مرة. اي نعم. فلو اقرضت فلانا اه يكون كأنك تصدقت على فقير بهذا المبلغ لكن بنصف الاجر فاذا اقرضت مرتين يعادل صدقة مرة واحدة. اي نعم الله اكبر. شيخنا في سؤاله الثاني يقول انه يعاني من الناسور شفاه الله وعافاه ويخرج من هذا
الناسور نوع من الصديد فيقول انظف المكان ثم اضع قطنة ثم اتوضأ وربما في هذا الوضوء اصلي اكثر من فرض فهل فعله صحيح هذا الذي يخرج من الناسور من صديد وحتى من الدم. اه اختلف الفقهاء في كونه
ناقضا للوضوء والقول الراجح انه لا ينقض الوضوء. ما دام ان خروج هذا الدم من غير السبيلين واما اذا كان ليس دما وانما مجرد قيح وصديد فهذا لا ينقض الوضوء
وعلى ذلك فهذه التي تخرج من النسور لا تنقض الوضوء لكن هل هي نجسة اذا كان قيحا او صديدا فليس بنجس اما اذا كان دما الاصل ان الدم نجس لكن يعفى عن يسيره
والاخ الكريم يسأل عن كونه ناقض للوضوء ونقول لا ينقض الوضوء القول الراجح المختار عند جميع محققين اهل العلم ان خروج الدم من غير السبيلين لا ينقض الوضوء وحتى خروج القيح ايضا لا ينقض الوضوء من
الحمد لله. شيخنا في سؤاله الثالث يقول من اشترط في العمرة وبعد احرامه فقال آآ فانحبسني حابس فمحلي حيث حبستني يقول احسن الله اليكم ان عن له امر معين وليس ظرف قاهر فهل يجوز له ان ينهي هذه العمرة
لا يجوز لا يجوز الا اذا حبسه حابس كما اشترط. مهم. اما ان يحرم ويشترط بهذا الشر ثم يقول اريد ان افسخ العمرة ليس له ذلك. ليس له ذلك الا اذا وجد ظرف قاهر حبسه حابس. نعم. فهنا يجوز له ان يتحلل
بشرطه لكن اذا لم يوجد ظرف ولم يوجد حابس يحبسه فليس له ان ان يتحلل من العمرة. احسن الله اليكم شيخنا الكريم محمد من السعودية يقول ان زوجته كانت تأخذ بالقول في زكاة الحلي
المعد للزينة لمدة سنوات طويلة ثم بذلك آآ قرأت فتوى اخرى بان الذهب المعد للزينة ليس عليه زكاة آآ فتقول انها تحولت الى القول الاخر واصبحت لا تزكي عن هذا الذهب لكن يا شيخنا الكريم تقول في بعض الاحيان ان احتاجت قامت ببيع هذا الذهب والاستفادة من ما لي
في اه يعني ظروفها وفي سداد بعظ الالتزامات المالية. فما حكم صنيعها؟ احسن الله اليكم اولا كونها تنتقل من الاخذ الفتيا الى فتية اخرى لا بأس بذلك اذا غلب على ظنها ان الفتية الاخرى اقرب للحق واقرب الى حكم الله ورسوله
وذلك ان المستفتي والمقلد مطلوب منه نوع اجتهاد يجتهد بين فتاوى المفتين ويأخذ بما يرى انها الاقرب للشرع والاقرب لحكم الله ورسوله. فاذا كانت في فترة سابقة تأخذ بالقول باخراج الزكاة والحلي المعد للاستعمال. ثم سمعت فتاوى اخرى
آآ ترى ان انه لا تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال لا حرج عليها ان تنتقل الى الفتوى الاخرى اذا غلب على ظنها انها اقرب للحق من الفتوى السابقة. نعم. واما اه ما سألت عنه
آآ بالشق الثاني والسؤال نعم تقول شيخنا الكريم انا في بعض الاحيان اذا مرت بها مثلا ازمة مالية فانها تقوم ببيع هذا الذهب والاستفادة من نعم آآ كونها قد آآ تحتاج الى بيع هذا الحلي آآ لا يؤثر. العبرة بالمقصد الاساس من وجوده. نعم. ما دام ان المقصد
الاساس من وجوده هو اللبس والزينة فلا زكاة فيه عند اكثر اهل العلم. نعم. والذي ترونه شيخنا الكريم هو قول الجمهور وهو انه لا تجب فيه الزكاة وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة. ولم يقل وجوب الزكاة فيه سوى الحنفية. مهم. وهم بنوه على احاديث كلها ضعيفة. كما قال الترمذي لا يثبت في هذا
الباب شيء. نعم. شيخنا في حادثة في وقت رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. تلك المرأة التي كان في يدها. في يد ابنتها نعم المسكن حديث ضعيف ايضا هناك خاتم الورق حديث عائشة ضعيف. مهم. وحديث ام سلمة في الاوظاح. ايظا ظعيفة كلها ظعيفة. ولهذا قال الترمذي لا يثبت في هذا الباب شيء. ان في خلل في الصناعة الحديثة
في في يعني في في اشكال. نعم. وعلى ان هناك من من يعني صحح لكن المرجح عند كثير من المحققين من اهل الحديث انه لا يثبت في ذلك الباب شيء كما
قال الامام الترمذي. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ابو عبد الملك من السعودية السلام عليكم حياك الله يا عبد الملك تفضل السؤال الاول والشيخ الاسلام والمسلمين شيخنا احنا الان مع بدء التسجيل يعني في في حملات الحج آآ بعض
النساء التي تريد ان تحج حجة الاسلام اه ليس لديها محرم وفيه طبعا محرم تبقى مأمورة طبعا مع حملة اه لكن تقول اه هل الاولى في هذه الصورة ان احج حجة الاسلام معروفة مأمونة او ان لا احج آآ بناء ليس معي محرم بناء على الافضلية شيخ طيب ابشر سؤال ثاني
المسألة الثانية يا شيخ انا شيخنا هل هناك ضابط او او او طريقة تبين للعامية الفرق بين التأمين التعاوني والتجاري يعني للانسان العادي يعني. للانسان العادي يعني كثير يسأل وما يميز حبيبنا ابو عبد الملك بالنسبة للسؤال الاول الا يمكن في السنوات
القادمة ممكن يتوفر محرم لهذه المرأة آآ ربما لكن لا تضمن ولا يعني تضمن امرها ولا تضمن تقول من جهة الافضلية بعضهم حريص شكرا جزيلا تكون غيثة الله الله يتقبل منا ومنكم جميعا. عمار من مصر السلام عليكم
حياك الله يا عمار تفضل ابو عبد الله من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابو عبد الله. تفضل. يا طويل العمر ابغى بس الدعاء اثناء الشبع والوتر
او او او يعني هل هو مشروع ولا غير مشروع؟ طيب طيب. اثناء السجود بالشفع والوتر الوتر ايه طيب سؤال ثاني بس عفوا يا ابو ابو عبد الله تفضل. اه تقصد انت السجود
في صلاة الشفع والوتر نفسها اي نعم الله يجزاك خير يا ابو عبد الله شكرا من معنا؟ محمد من تونس. السلام عليكم. من تونس. حياك الله. السلام ورحمة الله. مرحبا بك تفضل. بارك الله فيك. نحب نسأل الشيخ. نعم
عندنا في تونس شركة تأمين فلاحية. نعم شركة تأمين فلاحية آآ الأمن مع الفلفل من الجوائح يعني من الامطار والرياح وكذا. من الامطار من من البرق طيب وش طريقة التأمين لو تشرح لنا؟ من طريقة نتفه ثلاثة نعطيهم ثلاثة في المئة. نعم. ثلاثة في المئة
وكيف وكيف تجي اه مشكلة يرجعونا ستين سبعين ثمانين في المئة. تعطونهم ثلاثة بالمئة من قيمة المحصول المتوقعة عند البيت. قيمة المحصول ايه واذا كان جد حاجة كارثة ولا حاجة
يرجعون ستين الى سبعين بالمئة. اجابة رد ولا حاجة يرجعوا من الستين حتى لثمانين في المية. ايه واضح شكرا جزيلا لك. لكن انتم مجبرون عليها ولا اختيارا لا لأ اختيار. اختيار طيب. نعم. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير يا محمد
الله يحفظك. اه حياكم الله شيخنا الكريم الجديد. نعم. دعونا نستكمل بعض ايضا الاسئلة شيخنا. شيخنا عامر من السعودية يقول ان هناك يا رجل كان لديه مبلغ من المال وحال عليه الحول بالضبط
اشار عليه احدهم انهم سيقومون بضخ هذا المال في اوعية استثمارية ثم بعد فترة سيعيدون له المال مع الارباح وسيقوم يقومون كذلك باداء الزكاة فهل هذا الفعل سائغ شرعا؟ لا بأس بذلك لكن
اه ان تيسر ان تخرج الزكاة اه مع نهاية الحول هذا هو الاكمل والافضل. وان لم يتيسر لعدم وجود سيولة مثلا. واه ذكروا بانه يخرجونها بعد تسليم رأس المال مع الارباح. لا بأس بهذا بشرط ان يوثق ذلك
ويقال يعني يقول هذا الانسان يكتب في وثيقة ونحوها بان في ذمته زكاة لم تخرج. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا محمد اه ام محمد من مصر تسأل عن صلاتي الضحى والشروق هل هناك ثمة فرق بينهما؟ وما هي صلاة الذي اداها المؤمن يكون قد تصدق
عن كل مفصل من مفاصله. ليس هناك صلاة اسمها صلاة شروق. انما صلاة الظحى في اول وقتها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمع يعني بعد طلوع الشمس بنحو اه ربع ساعة. يبدأ وقت صلاة الظحى. وعلى ذلك من يجلس في المسجد حتى تطلع الشمس او
قائد جلسة مسلحة تطلع الشمس ينبغي ان ينتظر حدود من عشر دقائق الى ربع ساعة ثم يصلي ركعتين والتي هي صلاة الضحى في اول وقتها وصلاة الاوابين هي صلاة الظحى لكنها في اخر وقتها
ولذلك صلاة الضحى في اخر وقتها افضل وهي مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال يعني حين تشتد الرمظاء وذلك انما يكون في اخر وقت صلاة الضحى قبل تقريبا الزوال او اذان الظهر بنحو نصف ساعة تقريبا هذا هو وقت صلاة الضحى
الفصال واما السؤال ما هي الصلاة التي تجزئ عن ثلاث مئة وستين صدقة فهي صلاة الظحى. هم. فهذا هو الذي قد ورد في قول النبي عليه الصلاة والسلام نصبح على كل سلامى. يعني على كل مفصل من مفاصل الانسان صدقة. الله. وذلك شكر لله عز وجل على سلامة
مفاصله. مطلوب ان يتصدق بثلاثمائة وستين صدقة. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انواعا من الصدقات. قال فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل آآ تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال
ويجزئ عن ذلك عن ماذا؟ يعني عن الثلاث مئة وستين صدقة. الله اكبر. ركعتان يركعهما من الضحى. مهم وهذا يدل على فضل صلاة الضحى. وانها تجزء عن ثلاث مئة وستين صدقة. الله. لهذا ينبغي للمسلم ان يحرص على صلاة
الضحى واقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. نعم يا شيخنا الكريم اللي يعني اللبس الذي يحصل عند كثير من المسلمين هناك يعني فضل مترتب على من ادى تلك الصلاة الركعتين بعد شروق الشمس بعشر دقائق او ربع ساعة. وبين ايضا صلاتي الضعفاء. هل يمكن الانسان ان ينوي
هي واحدة ان تكون هذه الركعتين بعد ان يذكر الله عز وجل ويجلس في مصلاه مع الضحى. الحديث المروي في هذا الفضل. نعم. حديث ضعيف. هم. حديث ابي هريرة آآ من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين
كان له اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. اخرجه الترمذي وهو حديث ضعيف لا يثبت من جهة الصناعة الحديثية. مهم على ذلك لا يبنى عليه حكم شرعي فيقال انه ليس هناك الا صلاة الضحى. ومن جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس
آآ ثم صلى ركعتين فينوي بذلك انها صلاة الظحى في اول وقتها. نعم. ولا ينكر عليه شيخنا لو قام بهذا العمل معالي اللي هو الجلوس في المصلى بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس؟ هذا سنة. جلوس المصلى بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. هذا سنة وهو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة
هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا صلى صلاة الفجر وبقي في مصلاه. وبقي الصحابة معه. الله. حتى تطلع الشمس فهذه سنة اصلها في صحيح مسلم. هم. وكانوا يتحدثون عند النبي عليه الصلاة والسلام واحيانا يتحدثون بامور الجاهلية وما من الله
تعالى به عليهم من الاسلام فكان عليه الصلاة والسلام ينصت لحديثهم ويتبسم. اللهم صل واحيانا يبقى وهو الغالب يذكر الله عز وجل حتى تطلع الشمس فجلوس المسجد والمرأة جلوسها مصلى حتى تطلع الشمس. هذا سنة وهو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لا يجزم شيخنا به الاجر مترتب
لي هو عمرة تامة نعم الحديث له اجر حجة وعمرة تامة هذا قلنا ضعيف لكن يغني عليه الاحاديث الاحاديث الاخرى التي تدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في المسجد حتى تطلع الشمس. نعم. شيخنا احسن الله اليكم في سؤالها الثاني تقول انها تختم اذكار الصباح والمساء بقول
سبحان الله مئة مرة الحمدلله مئة مرة الله اكبر مئة مرة. فهل فعلها صحيح العنوان صحيح لان هذه اذكار من اعظم وافضل الاذكار كما قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد
بسم الله ولا اله الا الله والله اكبر وكونها تكرر ذلك مئة مرة او اكثر او اقل لا بأس بذلك الامر في هذا واسع لكن لا تعتقد في ان هذا العدد انه سنة
وانما يعني من باب فقط الترتيب. لكن لا تعتقد انه سنة. يعني ممكن انها تسبح مئة مرة او مئتي مرة او الف مرة او اكثر او اقل. نعم شيخنا الكريم هل هناك حديث لرسول الهدى صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي آآ او عفوا من قال آآ حين آآ من قال سبحان الله مئة مرة قبل
طلوع الشمس وقبل غروبها كان افضل من مئة بدنة ومن قال الحمد لله مئة مرة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كان افضل من مئة فرس الى اخر هذا الحديث لا يحضر الكلام عن اسناده لكن جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح لا اله الا الله وحده
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان
يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل عمل مثل ما عمل او زاد. ومن قال سبحان الله وبحمده مئة مرة عنهم خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. نعم. وهذا يدل على استحباب هذا الذكر. نعم. شيخنا الكريم ابو عبد الملك من السعودية
عن الافضلية بالنسبة للمرأة التي لم تحج حجة الاسلام يقول هل الافضل ان تقوم بالحج برفقة مأمونة بدون محرم. او ان تنتظر في منزلها حتى يتوفر محرم ثم بعد ذلك تحج. ان كان يغلب على
ان يتهيأ لها محرم في السنوات المقبلة الافضل انها تنتظر حتى يتهيأ لها المحرم. اما اذا كان يغلب على ظنها انه لن يتهيأ لها المحرم. وانها اما ان تحج او لا تحج
فالافضل انها تحج مع الرفقة المأمونة. كانت تحج مع حملة مثلا مع مجموعة نساء. وذلك لان تحريم سفر المرأة بدون محرم هو من باب تحريم الوسائل. وليس من باب تحريم المقاصد
ولذلك اذا لم تجد المرأة عند الذهاب الى الحج محرما لا بأس ان تحج مع الرفقة المأمونة وقد جاء في صحيح البخاري ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام في عهد عمر حجزنا بدون محرم. وكان ذلك محضرا من الصحابة فكان كالاجماع
نعم الله شيخنا الكريم شيخنا في سؤاله الثاني يقول ما هو الضابط الذي من خلاله المسلم الذي ليس لديه يعني حصيلة شرعية او غير متخصص يستطيع ان يفرق بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني
يعتمد على تصنيف المتخصصين لان يعني التفريق بين شركات التأمين التجاري والتعاوني فيه عسر ويعني العامة ربما لا يتهيأ لهم التفريق لانها تحتاج الى نظر دقيق اه ينظر اه طريقة سد العجز
هذا مؤثر في التصنيف. وكذلك ايضا رد الفائض وكذلك فصل الذمة واشياء دقيقة لكن يمكن ان ان يعتمد على تصنيف المتخصصين. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابو عبد الله من السعودية يسأل ويقول بالنسبة
دعاء في السجود في ركعتي الشفع وكذلك ركعة الوتر. هل يعني يشرع ان يدعو الانسان في السجود؟ وهل هناك ثمة دعاء معين الامر واسع له ان يدعو في اي سجود. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
فاجتهدوا في الدعاء فقمنون يعني حري ان يستجاب له. الله اكبر. وهذا يشمل جميع انواع السجود ومن ذلك ما سأل عنه الاخ الكريم من السجود في الشفع والوتر فالامر في ذلك واسع وليس هناك دعاء مخصوص يقوله في هذا السجود. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم سؤالنا الختامي والاخير في هذه الحلقة من اخينا
محمد من آآ تونس يقول ان هناك شركة تأمين زراعية وهذا اللون من الوان التأمين غير ملزم للمزارعين فيقوم المزارع بدفع ثلاث بالمئة من قيمة المحصول وفي حال حدوث جائحة فان هذه الشركة تسدد اما ستين بالمئة او سبعين بالمئة او ثمانين
المياه من قيمة هذا المحصول فما حكم هذه المعاملة؟ هذا تأمين تجاري وما دام انه اختياري والاخ الكريم يريد براءة ننصحه بان لا آآ يشترك في هذا التأمين لانه تأمين تجاري
التأمين التجاري عامة العلماء المعاصرين والمجامع الفقهية على منعه لان فيه غرظا احسن الله اليكم شيخنا الكريم. وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز
الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان رئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية واجساد الدراسات العليا بقسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشكر
لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن انصات وكريم المتابعة. نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة ولا تنسوا قراءة اواخر سورة البقرة في هذه الليلة عملا بوصية نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته