الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر. يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو
الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم شيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة. من السعودية ابو عبد الملك
اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. الله يسعدكم جميعا. واياك. السؤال الاول شيخنا الله ينفع بالاسلام شيخ انا يعني بعض الاخوة يسأل يقول دائما احيانا مثلا البائع والمشتري اذا كانوا في مجلس مثلا آآ
يحصل بينهم الايجاب والقبول. ويتفرقوا ثم بعد ذلك المشتري مثلا يتبين له مثلا ان هناك خيار افضل وكذا ويتراجع الان هل له في هذه الصورة يا شيخ انا تراجع وهل يأثم ام لا بد ان يأذن له البايع بهذا التراجع؟ يعني تراجع
بعدما خرج من المجلس. نعم بعد ما تفرقوا من المجلس طيب. المسألة الثانية شيخ انا يسأل عنها يعني ايضا بعض اصحاب المحلات. يقول احيانا يأتينا مثلا مندوب آآ مثلا في اي امر مثلا آآ تجاري مثلا يقول احيانا يطلب مثلا
مثلا يطلب مثلا فاتورة مثلا مفتوحة مثلا يقول انا الان لو اعطيت هذي الفاتورة انا هو يتعامل مع شركة ما يتعامل معي يقول ربما لا يكسب المبلغ الصحيح مثلا هل ذمتي تكون بريئة في ذلك ام لابد انا ان اضع مثلا فاتورة طيب
اقيد فيها كل شيء. تمام. حتى تبرأ ذمتي بهذا. طيب. شكرا لك. شكرا جزيلا الاخ الكريم شيخنا نبدأ بسؤال ابو عبد الملك الاول يقول احيانا يكون هناك آآ قبول ايجاب وقبول بين المتبايعين آآ في
ثم بعد ان يتفرقا يعني احدهما ربما يتراجع عن البيع هل له تراجع وهل يأثم في ذلك او ينعقد البيع بمجرد للتفرق. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين
اه عقد البيع من العقود اللازمة. ومعنى كونه عقدا لازما انه يلزم بمجرد التفرق من مكان التبادل تبايع بالابدان. فما دام البائع والمشتري في المكان فلكل منهما الخيار في امضاء البيع او فسخه. وهذا ما
يسميه الفقهاء خيار المجلس. اذا حصل التفرغ من مكان التبايع بالابدان لزم البيع. فليس للبائع ولا قال المشتري التراجع عن هذا العقد الا برظا الطرف الاخر فاذا رظي الطرف الاخر هذا
رضا يسميه العلماء الاقالة. نعم. وورد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله او عثرته يوم القيامة. فلو ان البائع ندم او ان المشتري ندم وطلب آآ من الطرف الاخر ان يقيل
يعني ان يفسخ العقد ورضي الطرف الاخر بذلك هذا يسمى اقالة لكنها غير واجبة. فلو ان البائع تمسك بحقه البيع لزم فله الحق ولا يستطيع المشتري ان يلزمه او العكس ان مشتري تمسك بحقه وقال البيع لزم فله الحق في ذلك ولا يستطيع البائع ان
فاذا البيع من العقود اللازمة التي تلزم بمجرد اه التفرق من مكان التبايع. وبناء على ذلك نقول الاخ السائل الكريم اه اذا حصل التفرغ مكان التبايع فليس للمشتري التراجع يعني هو يقول اذا وجد سلعة افظل نقول حتى لو وجد
سلعة افضل ليس له التراجع وانما يلزمه آآ هذا العقد الا اذا رضي البائع. اذا رضي البائع بالاقالة فلا بأس اما اذا لم يرضى فيلزم المشتري هذا العقد. هم. وجانب شيخنا العفو او الاقالة في في البيع اه مع هذا الاجر العظيم ربما يغفل عنه كثير من الناس
لانه غير واجب عليهم لكن اذا عرف مثل هذه المعاني الطيبة وكذلك الاجور العظيمة فانه من باب التيسير على الناس وعدم يعني التضييق نعم يستحب الاقالة سواء اقالة البائع المشتري او اقالة المشتري للبايع وان كان وان كان هذا ليس واجبا لكنه مستحب
النبي عليه الصلاة والسلام وعد من فعل ذلك قال من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة والجزاء من جنس العمل ورحم الله سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى جعله النبي عليه الصلاة والسلام بالرحمة ثمان السماحة في البيع وفي الشراء وفي التعاملات من اسباب حلول البركة
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا المال خضر حلو. فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس يعني بتعلق وطمع لم يبارك له فيه. الله المستعان. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. فمن اسباب حلول البركة السماحة. ولهذا عند من تتأمل
اما الواقع كثير من التجار الكبار يعني الذين نمت وازدهرت تجارتهم بسرعة سبحان الله تجد من من ابرز خصالهم تجد هذا التاجر الكبير سمح في البيع والشراء فازدهرت تجارته لان الله بارك له فيها الله فاذا من اسباب حلول البركة السماح
اما هذا الذي غير سمح يريد ان يأخذ حقه كاملا ولا يتسامح مع الطرف الاخر يعني وربما هذا شيء من الاشراف وتعلق النفس هذا لا يبارك له فيه لا يبارك له فيه ولا آآ يبارك في تجارته
استقبال بعض الاتصالات معنا من اليمن ام عبدالرحمن اتفضلي. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي بسؤالك. معي بعض الاسئلة لو سمحت. الاول اه السؤال الاول يا شيخ اللي هو يسافر مدة اكثر من شهر الى ثلاثة اشهر هل يجوز له ان يكفر ويجمع في الصلاة ولا يتم على
على طول اول ما ما يوصل الى البلاد المسافر فيها. طيب. يقصر ويجمع يعني في في بلد العمل؟ لا نجد مسافرين يعرف اكثر من شهر ما بين شهر الى ثلاثة اشهر. نعم يعني هو سافر لبلد اخر زيارة من شهر الى ثلاثة اشهر. هم. وتسألين هل
يا جماعة. نعم. هل يقصر ويجمع؟ لاني سمعت ان بعض العلماء قالوا يجمع اربعة ايام ويقصر وبعضهم عشرين يوم. نعم. ام نتم على طول نعتبر مقيمين طيب السؤال الثاني في بعض الاحيان يخرجون بعض الناس للنزهة من المنطقة التي يعيشون فيها الى قرية او بعض الارياف
هل يجوز لهم في هذه الحالة ان ايضا يترخصوا بيرخصوا السفر؟ وما هي يعني كيف نحصد الفكرة الزمنية اللي ممكن نترخص فيها في رخص السفر كيف يعني؟ وفي ابعاد يعني معليش يعني الاماكن التي يخرجون لنزهة اليها تكون اقل من ثمانين كيلو مثلا في البداية
لا ما اعرف انا كيف نحسبها؟ يعني هم يخرجون مثلا من المنطقة الى منطقة ارياف للنزهة. طيب. كيف نحسبها؟ كيف نعرف ان يترخصون في هذه اللحظة فترة وايضا يا شيخ في بعض الاحيان اذا ادركتهم الصلاة يكون معهم الماء الكافي بس للشرب. هل يجوز لهم ان يتمموا للصلاة؟ علما بان
هنالك بعض الماء الجاري للزراعة بس يتحرجون من استخدامه بسبب خوف الامراض. وفي منازل تكون بعيدة عننا ونتحرج من طلب الماء منهم ادركتنا الصلاة وهل نعيد الصلاة اذا رجعنا من البيت مثلا طيب مفهوم يا شيخ؟ واضح
السؤال الثالث متى ما هي علامات البلوغ التي ممكن نقولها ان البنت او الولد ممكن خلاص يعني نجعلهم مكلفين؟ طيب اه هل لازم الحيض والاحتلام ولا يكفي يا شيخ حتى انبات الشعر الخفيف مثلا في الابطين. هل تكون علامة على تكليفهم بالامور الشرعية؟ طيب طيب
السؤال الاخير يا شيخ لو سمحت. تفضلي. يا شخص ما نسي قيمتكم هذي احد الشيوخ يفتي يعني سألته احدهم انها اذا دخلت الى الكوافير خرجت تتحرج عليها انه يدخل اليها وقت الصلاة وتقوم بغسل المكياج. لانها يعني جلست وقت طويل عند الكوافير وكذا. فافتى لها احد
شيوخها ما يجوز لها ان تتيمم او تجمع الصلاة لانه بتكون في مشقة وحرج. مدى صحة هذه الفتوى؟ نريد ان نعرف مدى صحتها ممكن هذه الفتوى تكون يعني جعلت الكثير من النساء يتهاونن في امر الصلاة. طيب طيب. ايش رأيكم في هذه الفتوى يا شيخ؟ تسمعين الجواب ان شاء الله. شكرا. ابو فاطمة من العراق
تفضل ابو فاطمة يا ابا اتفضل الو سلام سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شلون يا شيخ؟ بخير وعافية. الله يرضى عنك. اه يا شيخي شخص صلى اه صلى ركعة صلاة الظهر. ثم بدأ بالثانية ثم جمع المؤذن فماذا يعمل؟ طيب والمؤذن متأكد ان
مع الوقت او لا يقول سألته صلى قبل وقت. طيب. صلى قبل الوقت. السؤال الثاني صلى ركعتين وانقضى وانتقض الوضوء. ورجع مع الجماعة فماذا يعمل؟ هل يعيد الصلاة؟ يبدأ من جديد وهو ماذا
وهل من شروط الاضحية العمر وما هو عمر البقر والماعز واشم الغنم طيب واضح بس من صلى ركعتين مع الجماعة ثم انتقض وضوءه خرج يتوضأ ثم يراجعه مع الجماعة طيب طيب. اه اشخص حلف على شيء شخص حلف على شيء وبعد خمس دقائق اتصل بالشخص الذي
حلف له قال انا متواهر. فماذا عليه؟ كيف متوهم؟ واضح واضح؟ حلف على شي؟ واضح؟ لا لا مو واضح كيف متوهم؟ شخص حلف على شيء لشخصنا اه حلف على شخص حلف على شيء اي انه حدث حلف وبعد خمس دقائق اتصل
بالشخص الذي حدث له قال انا على وهم. نعم. انت واضح؟ طيب ماذا عليه يعني؟ واضح واضح المؤذن يطيب كلمة اكبر. والاخر يقول محمد ولا يقول محمدا. اعد. شف يا استاذ مؤذن
المؤذن. مؤذن. يطيل كلمة اكبر. ايه. والاخر ما لا يقول محمد ما يقول محمدا طيب طيب. وهل يأذن القوم اذا قدموا شخص وهناك من هو اقرأ منه وابقى منه بالسنة. طيب
طيب شكرا لك. شكرا لك. ايمن من السعودية تفضل. يعطيك العافية اخي تفضل الله يحييك مرحبا بك. كيف حالك شيخ سعد؟ بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره. اسألك بالله يا شيخ. احبك الله واكرمك بارك الله فيك
الله يجزاك الخير. عندي ثلاث اسئلة. الاول؟ اه كيفية تحقيق التوكل على الله في كل الاعمال طيب آآ كيفية حسن الظن بالله في كل الامور كذلك. طيب هو السؤال الاخير كيفية تحقيق الاخلاص في العمل. طيب طيب. جزاك الله خير. الله يبارك فيك. شكرا جزيلا
الاخوة الكرام معنا ام عمر من السعودية تفظلي طيب انقطع الخط شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا بقي من اسئلة الاخ ابو عبد الملك انه يقول البعض من يأتون مندوبي المبيعات لبعض المحلات
اه يطلب منه اه فاتورة اه يعني فارغة وهو يكتب اه ما ما يريد فيها فيقول اخشى انه يكتب اه اعلى من من المدفوع ويستفيد من الفرق. هل تبرأ ذمتي بذلك؟ ولا لا بد اني اكتب انا ما آآ يعني اخذت منه من
لابد ان تكتب ما اخذت منه لانك لو اعطيته الفاتورة فارغة فربما يكتب معلومات غير صحيحة صحيحة وتكون بذلك قد اعنته على الاثم. فمثل هذا الامر ينبغي ان آآ تسدث
ثغرة ولا يتيح له الفرصة في ان يكتب معلومات غير صحيحة لانه احيانا الفواتير يحتاج لها يحتاج لها البائع او المشتري فاذا لم تكن المعلومات دقيقة يكون فيه تغرير اما بصاحب المحل او بالذي ارسل المشتري وعلى هذا نقول انه ينبغي
تحري الدقة عند كتابة الفاتورة ومثل الذي ذكره الاخ السائل آآ ينافي ذلك يعني يكون مدعاة آآ وكتابة امور آآ غير صحيحة. هنا لاخت ام عبد الرحمن تقول آآ آآ من سافر لمدة آآ
شهر الى ثلاثة اشهر للزيارة هل يترخص في رخص السفر ام لا؟ لا يترخص برخص السفر لان هذه المدة مدة طويلة وعند جماهير اهل العلم اه ان من اقام مدة طويلة فانه لا يترخص برخص السفر. وعلى هذا من اقام شهرا
اكثر فيتم ولا يقصر ولا يجمع. شيخنا البعض يفهم من بعض فتاوى العلماء مثلا الذين يقولون اربعة ايام اه يقصر فيها او تسعة عشر يوما او عشرين يوما. اه يبدأ بالقصر والجمع في هذه المدة فلما تنقضي هذه المدة بعد ذلك
اه يتم هل فعله هذا صحيح؟ هذا الفهم غير صحيح المقصود اه عند قول بعضهم انه اذا كانت اقامته اربعة ايام قصر والا والا فلا يعني انه يقرر هو من البداية هل هو مسافر السفر ام لا؟ فاذا يقولون اذا كانت اقامته اربعة ايام
اقل فانه ترقصخ السفر اذا كان اكثر من اربعة ايام فانه لا يترخص ولا يريدون اه ان من كانت مدة اقامته في السفر طويلا وتلخص اربعة ايام الباقي هذا لم يقل به احد. فهذا الفهم فهم غير صحيح. اه هنا ايضا شيخنا السؤال عن اه من يخرجون للنزهة
آآ للارياف القريبة من مدينتهم كيف يحسبون آآ يعني ترخص برخص السفر؟ آآ تحسب المسافة من غرقت عمران البلد الذي يقيم فيه الانسان آآ الى المكان الذي يقصده. فان كانت المسافة اكثر من
ثمانين كيلو مترا فهي مسافة سفر يترخص معها برخص السفر من القصر والجمع وغير ذلك. اما اذا كانت المسافة اقل من ثمانين فلا يترخص برخص السفر لكن لابد من هذا القيد ان يكون ابتداء حساب المسافة من مفارقة عمران البلد الذي هو مقيم فيها
ايضا تقول في مثل هذه آآ النزهات تقول آآ يكون الماء غير كافي للوضوء وانما هو للماء فقط فهل علما ان هناك بعض المياه الجارية لكنها للزراعة ويخشون ان آآ تصيبهم بالامراض وهناك بعض البيوت
ربما تكون قريبة منهم لكنهم يتحرجون من طلب الماء منهم. التيمم انما يصار اليه عند اه فقده وكذلك ايضا عند العجز عن استعماله. مهم. فلم تجدوا ما انفت هيمه. وان كنتم مرضى او على سفر او
ولم يشتموا النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. وعلى هذا فمن كان داخل البلد فدخلوا البلد مظنة وجود الماء فلا يزال التيمم هذا من التساهل الذي يقع فيه بعض الناس يكونون داخل البلد ويتيممون مع ان
قريب بل حتى لو كان الماء يباع بسعر المثل فيجب شراؤه لاجل وضوء. التيمم انما يصاب اليه عند فقد الماء كأن يكون الانسان في برية مثلا او في طريق ليس عليه محطات وليس عليه آآ عمران
اما ان يكونوا داخل بلد ويتيممون فهذا من التساهل لان الماء من السهل العثور عليه اما مجانا او ايضا تسأل شيخنا عن علامات البلوغ للجنسين تقول هل يكفي علامة معينة عن العلامات الاخرى؟ وهل
اه يعني اه خروج اه اه الشعر في الابطين للذكر والانثى هل يعتبر من علامات البلوغ ام لا اه هناك علامات اه البلوغ للذكر وعلامات البلوغ للانثى. يشتركان في ثلاث علامات وهي
انزال المني يقظة او مناما وبلوغ تمام خمسة عشرة سنة ونبات الشعر الخشن حول الفرج والمقصود الخشن وليس غير خشن لان غير خشن ليس بعلامة على البلوغ. قد ينبت لدى الصبي وهو لم يبلغ
وهناك علامة رابعة ربما تكون هي اسرع علامات البلوغ. وتنفرد بها الانثى وهو نزول دم الحيض. فهذه العلامات خرجت واحدة منها فمعنى ذلك انه قد بلغ. سواء كان ذكرا او انثى. ويكون قد جرى عليه يعني قلم التكليف اصبح
مكلفا شيخنا تقول ان المرأة قد تحتاج الى آآ يعني المكياج وربما تطيل في اخذ المكياج والاستشوار وغيرها وغيره ثم تدخل عليه الصلاة وتكون قد انتقض وضوئها البعض يفتيها بان تجمع بين الصلاتين او انها تتيمم
هل لها ذلك؟ ليس لها ذلك. الصلاة ينبغي ان نجعلها ان تجعلها المرأة المسلمة اول اهتماماتها. لا تجعل على الهامش تقدم وضع المكياج والزينة وثم اذا اتى الصلاة تقول تجمع او تتيمم هذا من التساهل وانها لكبيرة الا على الخاشعين
ينبغي رفع مستوى الاهتمام بهذه العبادة وبهذه الصلاة. والجمع لا يسار اليه الا عند وجود العذر. وهذا ليس عذرا. وهكذا التيمم كيف تتيمم والماء موجود؟ فهذا من التساهل الذي يقع فيه بعض الناس وربما يجدون من يفتيهم وهذه فتاوى فتاوى
غير صحيح المرأة المسلمة عليها ان تهتم بامور العبادة خاصة الصلاة الصلاة هي عمود دين الاسلام. واكدوا اركان الاسلام بعد الشهادتين ينبغي ان تكون محل الاهتمام. لماذا تجعل على الهامش ويقال انها لاجل لاجل وضع مكياج تتيمم؟ او لاجود
وضع مكياج تجمع فهذا هذا من التساهل في امر الصلاة. انما يقال يجب ان تؤدى الصلاة في وقتها وان تكون الطهارة بالماء واما هذه الامور فهي امور يعني ليست اساسية. بامكان المرأة ان تضع المكياج بعد ما تتوضأ مثلا
بعد ما تتوضأ تضع المكياج وتحتفظ بالطهارة الى وقت الصلاة الاخرى مثلا او انها تؤخر الطهارة الى قبيل آآ خروج الوقت مثلا ثم تتوضأ وتصلي هذه الصلاة ثم عند دخول وقت صلاة الاخرى تصلي الصلاة الاخرى في اول وقتها يعني هناك هناك آآ
اما ان ان تتيمم المرأة والماء موجود فلا لا لا تصح صلاتها او ان تجمع من غير عذر كذلك ايضا هنا شيخنا عدة اسئلة للاخ ابو فاطمة يقول ان شخصا آآ صلى الظهر فبعد الركعة الاولى سمع المؤذن فسألته هل
هذا المؤذن يؤذن على الوقت؟ قال نعم. يعني اكتشف انه صلى قبل دخول الوقت. صلى صلاة الظهر. الظهر نعم. هذه لا تصح صلاته بالاجماع من صلى قبل دخول الوقت ولو بدقيقة. لم تصح صلاته باجماع العلماء. وعلى ذلك فيلزمه ان يعيد هذه الصلاة
شخص وربما ذكر هذا السؤال بالامس صلى ركعتين مع الجماعة ثم آآ طرأ عليه آآ او تذكر انه والمتوظف فذهب ليتوظأ ثم عاد وادرك بقية الصلاة مع هذه الجماعة. هل فعل هذا صحيح؟ لكن ما ادركه يكون اول صلاة
نعم ما ما صلاه على غير طهارة هذا لاغي لا يحسب. وهو ذهب وتوضأ ثم رجع فيستأنف الصلاة من جديد. نعم آآ سأل عن عمر الاضحية الاضحية السن المجزئة لها بالنسبة للابل خمس سنين
وبالنسبة للبقر سنتان وبالنسبة للظأن ستة اشهر والماعز سنة. اه سأل شيخنا عن شخص الف على شيء وثم بعد خمس دقائق اكتشف انه على انه واهم في هذا الحلف ماذا عليه؟ ليس عليه شيء هذا يعتبر من لغو
جميل على القول الراجح ويدخل في قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. فمن حلف على امر يظنه صحيحا ثم تبين انه غير صحيح هذا من لغو اليمين وليس عليه شيء. يسأل ايضا شيخنا بعض الاخطاء التي تكون في في الاذان هل تؤثر على الاذان؟ يقول مثلا البعض يقول
الله اكبر فيمد بعد الباء بين الباء والراء وغير ذلك يقول اشهد ان محمد رسول الله ولا يقول محمدا هل تؤثر اذا كان اللحن يغير المعنى فتؤثر على الاذان. اما اذا كان لا يغير المعنى فلا تؤثر. فمثلا ان محمدا لو قال محمد
اه فهذا لحن لكنه لا يغير المعنى. فلا يؤثر على صحة الاذان. اه سأل شيخنا عن من يقدم شخصا ربما ان في الجماعة من هو اقرأ منه هل يأثمون في تقديمهم الشخص الذي اه فيهم منهم من هو اقرأ منه
الصلاة؟ اه لا يأثمون بذلك لكن هذا خلاف الاولى. وان كان قد روي في ذلك حديثا انه ضعيف اه اه الاولى ان ان يقدم الاحق بالامامة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله
فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فاذا المقدم هو الاقرأ لكتاب الله عز وجل فاذا وجد الاقرب من بين المأمومين فينبغي تقديمه ولا يقدم غيره ممن هو آآ اقل اقل منه نعم
شيخنا هل صحيح ان هل اقرأ لكتاب الله ليس هو الاحفظ؟ لو كان مثلا البعض ضابط للقراءة ومخارج الحروف لكنه لا يحفظ الكثير والاخر ربما يحفظ اكثر لكن قراءته قد يكون فيها اخطاء المقصود بالاقرأ لكتاب الله عز وجل يعني
في الاقرأ والافقه. ولذلك اذا وجد قارئ ليس بفقيه وفقيه اقل منه في القراءة يقدم الفقيه وذلك لان القراء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا فقهاء لكن فيما بعد
فصل يعني في كثير من الاحيان انفصل قرة عن الفقهاء. اها. ولان الفقيه يعرف اه ما يحتاج اليه في الصلاة اذا عرظ له عارظ. صحيح. فعلى كذلك لو وجد مثلا فقيه او عالم كبير ووجد قارئ وهذا القارئ يعني معتني بالقراءات وهو اقرأ
اه يقدم هذا الافقه لان هذا هو الافقه المقصود بالاقرى يعني الاقرأ الافقه المقدم على على غير على القول الراجح اه في هذه المسألة. هنا الاخ ناصر شيخنا يقول اه من قام من النوم صباحا غمس يده مباشرة في اناء الوضوء. هل
الماء بهذا الغمس لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الفعل. لا ينجس الماء بهذا الغمس. ولكن هذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري
اين باتت يده؟ وهذا محمول عند الجمهور على اه نهي الكراهة يعني النهي هنا محمول على نهي الكراهة وليس نهي التحريم لان هذا في باب الاداب فيكون هذا مكروها. وعلى ذلك من قام من نومه آآ يستحب له ان
غسل يديه ثلاث مرات. وايضا ينفر آآ خيشومه وانفه ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والان اصبح كثير من الناس عند الوضوء يتوضأون من الصنبور صنبور الماء وعلى ذلك فاول ما يفتح
يغسل كفيه ثلاثا ويستنثر ثلاث مرات ثم بعد ذلك يبدأ بالوضوء هنا سؤال من الاخت امة الله قالت ما هي اسباب التي يرفع بها البلاء. الاسباب التي يرفع بها البلاء اولا الدعاء وهو اعظمها. فالله تعالى يقول
ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال ولقد آآ اخذنا اهل القرى انه في السراء والضراء لعلهم يتضرعون. لعلهم يتضرعون. الله يحب من عباده ان ان يتضرعوا وان يدعوه. فمن اعظم اسباب
رفع البلاء التضرع. التضرع الى الله عز وجل ودعاء الله سبحانه وتعالى. وسؤال الله عز وجل ان يرفع البلاء كذلك ايضا الصدقة. فان الصدقة تدفع البلاء وترفع البلاء. القصص في هذا كثيرة
خاطرة لان الصدقة ترفع البلاء. وكذلك ايضا اه التوبة والاستغفار. فهي من من اسباب فالبلى وكما ورد عن علي رضي الله عنه ما نزل بلاء الا بذنب وما رفع الا بتوبة. هم. فالتوبة من اسباب رفع
البلاء فالاستغفار والتوبة وعلى الانسان يتفقد نفسه يعني اذا اصابته مصيبة يتفقد نفسه قد تكون مصيبة قد تكون هذه المصيبة عقوبة وقد تكون ابتلاء والله عز وجل يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
كثير آآ الاستغفار آآ من اسباب منع وقوع العذاب كما قال الله عز وجل الله يعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. قال ابن عباس انزل الله امانين من العذاب. امان
انقضى بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم يريد وانت فيه. هم. يعني وجود النبي صلى الله عليه وسلم فيهم. وامان باق الى قيام الساعة ها؟ يريد قول الله تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فالاستغفار من اسباب منع وقوع العذاب
سواء على مستوى الفرض او المجتمع. ولذلك الذي يكثر من الاستغفار هذا باذن الله يكون في مأمن مأمن من العقوبات ومن نزول عذاب وهكذا ايضا مجتمع اذا اكثر من الاستغفار. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فاذا الاستغفار المقرون بالتوبة من
اسباب منع نزول العذاب ومن اسباب رفع البلاء بعد وقوعه. هنا سؤال من الاخ حسين من الجزائر يقول رأي فضيلة الشيخ في اه دراسة مختصر اه خليل اه لمن يريد التدرج في فقه اه الفقه اولا بالنسبة لقد اخذناهم بالعذاب فما استكاهم لربهم وما
تبرعوا هذه الاية نعم يسأل الشيخ عن مختصر خليل لمن يريد التدرج في الفقه المالكي معه مقتصر خليل هو من من اشهر اه المتون اه عند المالكية هو له شروح متعددة ولفقهاء المالكية عناية كبيرة به. الاخ صالح هنا يقول هل
الذهاب للعزاء او لعزاء اهل الميت فيه اجر؟ ام يقتصر الاجر فقط على الصلاة عليه واتباع الجنازة؟ اه تعزير اهل الميت فيها اجر وفيها احسان لاهل الميت يعني من حق المسلم على المسلم
ولذلك تجد ان اه من اصيب بمصيبة ولم يعزه قريب له او صديق يجد في نفسه عليه لانه يرى انه قد قصر في حقه وعلى هذا فالتعزية هي شيء آآ مستقل عن الصلاة على الميت الصلاة على الميت
هذا عمل صالح كذلك اتباع الجنازة عمل صالح تعزيته عمل صالح لكن يعني كثير من الناس يكتفي تعزية اهل الميت اثناء الصلاة عليه. مهم. يعني يعزيهم قبل الصلاة عليه او بعد الصلاة عليه او في المقبرة. فهذا كاف
لو ان احدا مثلا لم لم يصلي علي على هذا الميت واراد ان يذهب لاهل الميت ويعزيهم فهذا عمل صالح وقد جاء في الحديث من عز ميتا كان يعني كان له آآ يعني جاء في هذا في فضل التعزية بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كان له
وان كان في سنده مقال لكن تبقى عملا صالحا تبقى عملا آآ صالحا وآآ ايضا استقبال اهل الميت المعزين لا بأس به. كانت عائشة رضي الله عنها تفعل ذلك. فكان اذا مات الميت كان يجتمع عند عائشة
رضي الله عنها النسوة وهذا في الصحيح البخاري وايضا تعزية اهل الميت يحقق مقصدا شرعيا من تقوية المحبة المودة والتكافل الاجتماعي ولهذا تجد ان اهل الميت بعد مظي ايام العزاء يحسون بالوحشة وبالألم
ويرون ان وقت ايام العزاء يحسون بالانس. ويفرحون عندما يرون الناس يدعون للميت ويعزونهم فهذا يحقق مقصدا شرعيا عظيما. واما من منع من ذلك من اهل العلم اعتمدوا على حديث فيه ضعف وحديث جرير
رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع لاهل الميت صنع الطعام من النياحة. وقد ضعفه الامام احمد. وعلى ذلك فالاجتماع اجتماع للميت للتعزية لا بأس به لكن لا يتوسع في ذلك. وعند تقديم الطعام يكون من غير اهل الميت ولا يكون من اهل الميت انما من غير اهل الميت من جيران
اخوانهم من اقاربهم من ارحامهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم. في استقبال بعض الاتصالات انا سارة من السعودية تفضلي. وعليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابغى اسأل شيخنا المبتسم. اه يا شيخ انا
بعد صلاة الفجر بعشر دقايق وقبل المغرب عشر دقايق هذا التسبيح له عدد محدد قصدك انه يعني من اذكار الصباح والمساء لا في السير سبحان الله فقط ولها صيغة معينة
اه انت ومثلها. طيب. طيب طيب. تسمعي اجابة؟ ام محمد من اليمن تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايوه يا شيخ انا عندي مداخلة شوية. سؤالك تفضلي. الو
ايوة بالنسبة للاخت اللي ابكي تكلمت عن الزينة اللي يلبسوها النساء. انها نوع من الصليب. فهي عندها حق يا شيخ والان يعني انتشرت هذه الموضة كثير وهذه الصعوبات يعني عندها طوائف يعني من المسيحيين. وهذا بالذات يعني
طيب الطائفة اللي هم البروتستانت يوجد عندنا كنيسة في جنوب اليمن نفس نفس الصليب هذا فيها طيب يعني في واضح واضح. شكرا لك ابو محمد شكرا لك. محمد من السعودية؟ اه السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا لدي سؤال اتفضل. لدينا يعني في عرفنا يعني القبيلة اللي هو شغل المحاورة. انا يعني لدي خبرة شديدة كده بقوة فيها اه استخدمها في مدح الصعاب وزي كذا ومدح الدين. هل هذا يعني ضياع وقت يكون شيء طيب؟ لا بس
تسجلها بينك وبين نفسك واصحابك ولا تشارك في المحاورات امام الناس يعني الاعلام زي كذا يعني اقوم مدح الصحابة والدين قصيدة يعني ولا محاورة؟ اقول قصيدة القائية ولا ردية؟ لا محاورة شعرية يسمونها الخلطة او
طيب طيب. الله يبارك فيك. ابو حمود من السعودية تفضل ابو حمود. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. يا شيخ الله يجزاك الجنة استفسار الله يعافيك. تفضل. في اه مسألة ساعة الاستجابة. طيب. يقول
النبي صلى الله عليه وسلم لا يوافقها عبد قال وهو قائم يصلي لاستجاب الله له. آآ ومعلوم ان وقت الاستجابة وقت الانتظار يعتبر الصلاة. لكن اه قبيل المغرب ما فيه قيام. فهل اه يؤخذ بقول ان وقت الظهر هو اه احرى ساعة
استجابة. طيب طيب. طيب تسمع بارك الله فيك. الله يبارك فيك. شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه هنا يا شيخنا من الناس التي وصلتنا الاخت ريما تقول اذا كان بين الفندق المسجد الحرام آآ شارع ولكن نرى الصفوف فهل آآ
اه نتابع ونصلي مع امام الحرم ونحن نرى الصفوف ولكن بيننا وبينهم شارع. اه لا بأس ان تصلوا مع امام الحرم على القول الراجح ما دمتم ترون بعض المأمومين. فالمأموم اذا كان يرى بعض المأمومين لا بأس ان يقتدي بالامام
كان امام الحرم ام غيره؟ وذلك لحصول الاقتداء ووجود الشارع او الطريق لا يمنع من ذلك لكونكم ترون بعض المأمومين ويحصل الاقتداء على القول الراجح. اه هنا ايضا اه سؤال من الاخ فيصل عن قراءة القرآن هل
الاطلاق ان يقال ان قراءة القرآن افضل من سائر الذكر؟ اه قراءة القرآن اه القرآن هو اشرف انواع الذكر قراءة القرآن عمل صالح والله تعالى اثنى على من يتلون كتابه وقال ان الذين يتلون كتاب الله
الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور. وقال وما تكونوا في شأن ما تتلوا منهم القرآن ولا تعملون بعمل الا كنا عليكم شهودا تفيضون فيه. فخص الله تعالى تلاوة القرآن بالذكر مع كونها داخلة في الشأن
وهذا يدل على فضل عظيم بتلاوة القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ حرفا من كتاب الله ولو حسنة والحسنة بعشر امثالها القرآن هو اشرف الذكر لكن ايضا بقية الاذكار لها فضل من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير هذي لا
وفضل عظيم بل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان احب الكلام الى الله. قال احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فهذا يعني تلاوة القرآن لها فضل وآآ هذه الاذكار لها فضل. والذي ينبغي ان المسلم ينوع بينها يعني يقرأ القرآن
ويأتي بهذه الاذكار. شيخنا البعض اذا رأى تفاضل بين العبادات ربما يأخذ بالافضل يهمل العبادة الاخرى. وهذا يعني هذا غير سديد يعني اذا وجد تفاضل ينبغي انك تنوع تأتي تارة بهذا وتارة بهذا نعم هنا ايضا من الاسئلة
اه يقول هل يجوز اخراج الزكاة للعاملين نظرا لحاجة اه للحاجة وانهم يستحقون للمال؟ عملوا ماذا القصد من عامة العمالة يعني ينظر لهذا العامل ان كان من اصحاب الزكاة فيعطى والا فلا
ليس كل العاملين مستحقون لان بعضهم قد يأتي لتحسين وضع ويكون تكون يعني مكفيا هذا لا يعطى من الزكاة ولذلك لابد من النظر لهذا العامل نظرا لوضعه الاجتماعي لدخله لمصروفاته فاذا غلب على الظن انه
مستحق للزكاة فيعطى والا فلا. هنا احد الاخوات تقول انا مشرفة على بحث طالبة لي وتم رصد نتيجة الامتحانات وجرت العادة عند الطلبة انهم يقومون باعطاء هدية لمشرف البحث. هل اقبل الهدية؟ علما ان الطالبة انهت جميع المواد ونجحت وستتخرج بعون الله
ولا يزال آآ ينتظرون فقط اعلان التخرج. تكون هدية بعد اعلان التخرج. نعم. اما قبل اعلان التخرج فلا يجوز. وآآ هدية الطالبة للمعلمة والطالب للمعلم تدخل في هدايا العمال وهدايا العمال غلول ولذلك
لا تجوز الا بعد تخرج الطالب او الطالبة. هنا الاخ ابو لارين يريد التوجيه منكم شيخنا وكلمة ورسالة كل مريظ قد انهكه المرظ. اه من ابتلي بالمرض فعليه ان يصبر. واه
استحضر ان ما قد يناله من الالم والتعب انه كفارة له. كما قال عليه الصلاة والسلام ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها عنه من سيئاته. فينظر اه يعني من من الامور
ايجابية من الزاوية الايجابية كما يقال هم. يعني ينظر الى ان هذا المرض قد يكون كفارة له. وربما ايضا اذا صبر يكون رفعة لدرجاته وكما جاء في الحديث ان العبد يكتب له المنزلة من الجنة لا يبلغها بعمل فيصب عليه البلاء حتى يصير
المنزلة او كما ورد في الحديث وايضا المريض ينبغي له ان يفعل الاسباب فقد قال عليه الصلاة والسلام ما من داء الا له دواء علمه من علم وجهله من جهله. الا الهرم. لكن ما من داء الا له دواء. فيفعل الاسباب
ومن الاسباب آآ يعني البحث عن الدواء وهو العلاج للاطباء المختصين ومن ذلك الرقية الشرعية ومن ذلك ايضا يعني آآ ان يطرق جميع الاسباب من الافادة من تجارب الاخرين ونحو ذلك فيفعل اسباب آآ
يعني التداوي وايضا من اعظم الاسباب من اعظم الاسباب اللجوء الى الله عز وجل في ان يكشف عنه الضر كما قال الله تعالى ويمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. فربما دعوة يدعو بها هذا المريض تكون
سببا لشفائه. واذا مرضت فهو يشفين. فالشفاء من الله عز وجل. ولذلك الطبيب يعالج ليس لا يشفي وانما يعالج مجرد علاج يفعل سببا لكن الشفاء من الله سبحانه وتعالى. فاذا لم يرد الله تعالى الشفاء للانسان لا يمكن ان يشفى مهما آآ
فعلى من اسباب العلاج لو ذهب لاطباء الدنيا كلهم ولم يرد الله تعالى شفاء فانه لن يشفى. واذا اراد الله تعالى شفاءه شفاه بادنى سبب. واذا مرظت فهو يشفين. فالدعاء من اسباب الشفاء
لكن يعني مصيبة بعض الناس انه يريد ان يدعو ويستجاب له في الحال. وهذا هذا من استعجال في الدعاء وهو من موانع الاجابة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
يقول قد دعوت قد دعوت ولم يستجب لي. فاستمر في الدعاء هذا. لا يكفي تدعو مرة ولا مرتين ولا انما استمر في الدعاء فيعني هذه من الاسباب التي ينبغي ان ان يسعى لها المريض. نعم. هنا شيخنا في
ساعة الاستجابة يوم الجمعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي آآ آآ يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه. شيخنا اقوال العلماء بين انها اخر ساعة في يوم الجمعة وبين انها عند دخول الخطيب
يقول اه الا يرجح اه قول من يقول ان عند دخول الخطيب اه انه قائم يصلي لان بعد صلاة العصر وقت ربما يصلي قصده النهي ينتظر الصلاة لكن كيف يكون قائما؟ فهذا من المرجحات وهذا قال به العلماء
بان اه ساعة الاجابة يوم الجمعة انها من دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة. واه قد ذكر اكثر من قولا في ساعة الاجابة يوم الجمعة وارجحها كما قال الامام ابن القيم قولان القول الاول من حين ان يدخل
الى ان تقضى الصلاة وقد جاء في هذا حديث ابي موسى في صحيح مسلم وان كان قد قيل بان فيه انقطاعا و القول الاخر ايظا آآ انه اخر ساعة من يوم الجمعة بعد العصر وجاء في هذا اثار
عن بعض الصحابة وابن القيم رحمه الله ذكر آآ ان هذه الساعة معظمة عند اهل الكتاب وانها لم يدخلها التحريم وان هذا من الامور التي لم يدخلها التحريف. لانه لا حاجة لهم في تحريفه. فهي معظمة عند اليهود والنصارى
كذلك ايضا عند المسلمين. اذا ارجح الاوقات موافقة لساعة الاجابة من حين دخول الخطيب الى ان تقضى الصلاة وكذلك اخر ساعة من يوم الجمعة بعد العصر. هم. شيخنا في اه فترة دخول الخطيب الى انقضاء الصلاة. الاوقات التي يستطيع الانسان ان يدعو فيه
يتحين يتحين من ذلك مثلا آآ بعد فراغ المؤذن يحرص على ان يدعو دعاء هنا حريم الاجابة كذلك بين خطبتين يدعو ولا بأس ان يرفع يديه فيتحين الدعاء في السكتات وفي
المناسبة هنا ايضا يا شيخنا احد الاخوة الاخ عبد الله يسأل عن من نسي في جيبه علبة التحليل ويكون فيها فصلى بها ثم تذكر بعد الصلاة ان في جيبه هذي العلبة هل يعيد الصلاة ام لا؟ اه صلاة من صلى وهو حامل للنجاسة
مثل ما ورد في السؤال آآ اذا كان هذا وقع نسيانا صلاته صحيحة على القول الراجح فان صلاة من صلى وعليه نجاسة صحيحة. ويدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ
صلى ذات يوم آآ لابسا نعليه آآ ثم في اثناء الصلاة خلع نعليه فخلع الصحابة نعالهم فلما فرغ من الصلاة قال ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا رأيناك خلعت نعليه فخلعنا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني
لان فيهما قذرا يعني نجاسة ولم يعد النبي عليه الصلاة والسلام ما مضى من اول صلاته بل اكمل وهذا استدل به العلماء على ان من صلى صلاة وعليه نجاسة ناسيا لها او جاهلا بوجودها ان صلاته صحيحة ولا يلزمه ان
عيدها وعلى ذلك فهذا الذي قد صلى على معه نجاسة حاملا لها ناسيا ولم ينتبه لذلك الا بعد رأى من الصلاة صلاته صحيحة. الاخت سارة تقول انا اسبح الله عز وجل بعد صلاة الفجر بعشر دقائق. وكذلك بعد
المغرب بعشر دقائق. فهل فعلي هذا صحيح؟ آآ اذا كانت تفعل هذا يعني من باب الترتيب ولا تعتقد ان هذا التخصيص سنة فلا بأس بذلك. لكن المهم لا تعتقد ان هذا التخصيص سنة لكن
باب الترتيب فيعني تسبح او تأتي باذكار او بعبادات في اوقات معينة من باب الترتيب وليس من باب اعتقاد آآ تخصيص هذا الوقت بعبادة وانها لهذا الوقت يعني لهذا التخصيص آآ مزيد فضل
فهذا لا بأس به. مهم. ولذلك كان ابي رضي الله عنه قد خصص وقتا يدعو فيه كل يوم. وآآ اه قال كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني كم اجعل من هذا الوقت للصلاة عليك يا رسول الله؟ قال ما شئت وزدت فهو خير لك حتى قال اجعل لك صلاتي كلها يعني اجعل هذا وقتك كله
تخصص للصلاة عليك قال اذا تكفى يغفر ذنبك وتكفى همك. آآ فهذا يعني ابي رضي الله عنه لما رتب هذا الوقت للدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فاذا كان من باب الترتيب حتى لا ينسى الانسان ويعتاد هذا العمل الصالح في هذا الوقت كل يوم
هذا لا بأس به لكن لا يعتقد آآ ان هذا التخصيص سنة. اشكركم شيخ سعد في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم ولاخوتي المشاهدين. شكرا لكم وانتم احبتنا الكرام حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته