1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الافاضل اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء المبارك والمباشر من البرنامج اليومي السبتونة كالذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية. ليأتيكم الجواب على هدي من كتاب الله عز وجل. وضياء من

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
المصطفى صلى الله عليه وسلم. باسمكما جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد تركي الخثلان عضو هيئة التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية الذي سيتولى مشكورا مأجورا اجابة واستفتاءاتكم. فاهلا وسهلا

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين. نعم. شيخنا الكريم هذا سؤال من ابي عبد الله من السعودية يقول انه كان مسافر من سافرا من القصيم الى الرياض يقول حينما اراد الوصول الى الرياض كان الوقت قبيل الغروب اوقف السيارة من اجل ان لا

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
يدخل العمران وبالتالي يفقد رخصة السفر فحينما اذن المغرب صلى المغرب والعشاء قبل الدخول الى عمران الرياض آآ جمعا وقصرا ثم بعد ذلك دخل للرياض فما حكم فعله احسن الله اليك؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه واهتدى

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
بهديه الى وديه. اما بعد ففعله صحيح. لانه يصدق عليه انه مسافر. ويصدق عليه وصف السفر وان اوقف سيارته لاجل ان ينتظر دخول وقت المغرب فيصلي المغرب والعشاء جمعا ومع قصر العشاء

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وقد استفاد من رخصة الشارع وعلى ذلك ففعله صحيح. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. معنا ام انس من السعودية حياك تفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول. السؤال الاول النفقة على البنت المتزوجة

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
زوجها فقير وعليه فرض وهي غير موظفة. هل يعتبر صدقة؟ طيب ما الذي سينفق عليها الان؟ زوجها وفقير يعني. ايه. وهي غير موظفة. طيب ومن سينفق عليها؟ تقصدية تصدق عليها من الاقارب؟ النفقة عليها انا اذا انفقت

9
00:03:00.000 --> 00:03:24.550
هل هو يعتبر صدقة؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني صلاة الضحى كم عددها؟ عدد ركعاتها السؤال الثالث السؤال الثالث دعاء سمعت فيه مقطع دعاء يعقوب الله خيرا حافظا وهو ارحم الراحمين. انها هو السبب في ان يوسف اصبح عزيز مصر. وان من دعابة ان الله يرفعه. هل هذا

10
00:03:24.550 --> 00:03:43.950
طيب السؤال الله يحفظ ذريته ويحفظه. طيب هذا دعاء يعقوب  طيب سؤال اه رابع؟ السؤال الرابع ولا؟ طيب شكرا جزيلا لك يا ام انس عمر من السعودية حياك الله يا عمر تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

11
00:03:44.500 --> 00:03:57.600
اه انا حابة اسأل عن اه الشخص اللي كان لحيته مو مكتملة. ايه. هل يجوز ان يخصصها او ان يهذبها؟ حتى تكون يعني متناسقة ايه. طيب سؤال ثاني يعطيك العافية. شكرا جزيلا لك

12
00:03:58.750 --> 00:04:20.800
فخامة الله من السعودية حياك الله يا امة الله الله تفضلي ام عبد الله من السعودية الكمام في العمرة للمرأة. يعني جزء ايوة للمرأة يعني هي تتحجب في متعودة تتغطى وكذا

13
00:04:20.800 --> 00:04:41.200
يعني هي لن تتغطى فقط ستكتفي بالكمامة طيب سؤال ثاني الله يعطيكوا العافية. شكرا جزيلا لك انا اسمي السعودية عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا انس كان كثيرا ما ارى الصغار يلبسون اندية كفار. هل يجب ان انصحهم؟ طيب السؤال الثاني

14
00:04:41.250 --> 00:04:56.250
اه انا اعرف انه لا عبرة بالاحساس بخروج البول حتى يتيقن فهل اذا احس الانسان بهذا اثناء تهيج بطنه لمرض؟ يعتبر هذا يقين ام لا يلتفت اليه؟ طيب السؤال الثالث لاعطاء السؤالين شكرا جزيلا

15
00:04:56.250 --> 00:05:16.250
لك الله يجزاك خير. شكرا جميع المتصلين حياكم الله شيخنا الكريم الجديد. شيخنا احسن الله اليكم تقول اختنا ام انس ان الزوجة اذا كانت غير موظفة وكان زوجها فقير وكذلك عليه قروظ وديون. فهل هذه الام لو بذلت لبنتها بعظ المال؟ هل يعد ذلك من الصدقة

16
00:05:16.250 --> 00:05:36.250
نعم يعد ذلك من الصدقة بل من صلة الرحم. وهي مأجورة على ذلك. ساعدت الابن فقير البنت الفقيرة اه هذا يعتبر من من صلة الرحم بل من اعظم ما يكون من صلة الرحم. جميل. بل هو افضل افضل من من مساعدة

17
00:05:36.250 --> 00:05:56.250
البعيد. مهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام دينار انفقته في سبيل الله. ودينار تصدقت به على مسكين. ودين نار انفقته على اهلك اعظمها عند الله اجرا الذي انفقته على اهلك. رواه مسلم. اذا كان بعض ابنائه او بناته محتاج

18
00:05:56.250 --> 00:06:26.250
فهم اولى بالمساعدة مرحبا بكم مشاهدينا الكرام من جديد نأسف لهذا الخلل الفني الذي حدث قبل قليل نسعد كثيرا بكم وبتواصلكم ومشاهدتكم ومتابعتكم نسعد كثيرا كذلك بالترحيب من جديد بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان مرحبا بكم صاحب حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين نعم اه شيخنا الكريم بعد

19
00:06:26.250 --> 00:06:36.250
راحت في مفتي دعنا ايضا ان نطرح هذا السؤال احسن الله اليكم. هذا سؤال من اختنا تقول وردت هذه الاية الكريمة وهذا الدعاء القرآني من يعقوب عليه السلام في القرآن الكريم

20
00:06:36.250 --> 00:06:56.250
فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. تقول من اراد الرفعة في الدنيا هل يشرع له ان يدعو بهذا الدعاء؟ اولا هذا ليس دعاء ده خبر يخبر يعقوب عليه الصلاة والسلام بان الله خير حافظا. نعم. وهو ارحم الراحمين. وآآ الدعاء ان تسأل الله تعالى الحفظ

21
00:06:56.250 --> 00:07:16.250
اللهم احفظني يا خير الحافظين. اه او كما جاء في الحديث اللهم اني اسألك ان تحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي واعوذ بعظمتك من تحتي. وايضا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اللهم اني اسألك بنور وجهك الذي

22
00:07:16.250 --> 00:07:35.900
خلقت له السماوات والارض آآ ان تجعلني في حفظك وحرزك وتحت كنفك. فهذا ايضا من ادوية الحفظ. اللهم اني اسألك بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات والارض ان تجعلني في حفظك وحرزك

23
00:07:35.950 --> 00:07:54.900
وتحت كنفك. يعني هذه من اديات الحفظ كذلك ايضا الاستيداع استودعك نفسي استودع مثلا اذا كان يريد حفظ اولاده اللهم اني استودعك اولادي استودعك مثلا مالي. الله تعالى اذا استودع شيء حفظه

24
00:07:54.900 --> 00:08:10.950
اذا استودع شيئا حفظه. فهذه هذه ادية الحفظ. اما الذي ورد في في قول يعقوب هذا خبر ليس دعاء. فالله خير حافظا ارحم الراحمين. شيخنا الكريم معنا ما زلنا السعودية. حياك الله يا مازن تفضل

25
00:08:11.000 --> 00:08:25.350
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. اه ابغى اسأل الله يعطيك الصحة والعافية عن نعم. اه عندي مبلغ انا اجمع مبلغ من المال اها هل يجب عليه اخراج زكاة

26
00:08:25.500 --> 00:08:43.450
بعد انقضاء فترة جمع المال هذا. ايه. المال اه يبقى عندك سنة كاملة ايه علما انه ما يتغير يعني آآ ازيد عليه بس لكن لا افرض منه ولا. ايه طيب طيب بلغ النصاب يعني اكثر من الف وخمس مئة ريال تقريبا

27
00:08:44.150 --> 00:09:06.600
نعم نعم سؤالك الثاني يا مازن السؤال الثاني الله يجزاك خير المسح على الخفين مدته وهل اذا خلعت الخفين ورجعت لبستهم اليوم الثاني يجوز المسح عليه؟ طيب اه تقصد بالخفين اللي هي الجورب؟ الجوارب ايه السؤال ثالث

28
00:09:06.700 --> 00:09:28.500
الله يجزاك خير شكرا. شكرا جزيلا لك ابو خالد حياك الله يا ابو خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل. بدي اسأل عن الدش. موسى  طيب سؤال ثاني

29
00:09:28.700 --> 00:09:44.400
شكرا جزيلا لك. معنا امجد حياك الله يا مجيد تفضل. السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ بسأل الشيخ ما حكم توقيع العقد الموحد من منصة واقي اللي يكون بين المشتري ومطور العقار حيث انه في العقد في شرط انه

30
00:09:44.400 --> 00:10:00.850
عدم التسديد بعد المهلة يسترجع المشتري المبلغ مع خصم خمسة بالمئة من المبلغ المدفوع ويفسخ العرض. ايه يعني بالنسبة للمطور يعني هذا الذي اراد ان يدخل مع المطور العقاري الطرف الثاني في حال انه تراجع

31
00:10:00.900 --> 00:10:10.900
فان المطور العقاري يأخذ خمسة بالمئة من المبلغ ثم يعيده له. بعد توقيع العقد. اي نعم لكن هذا العقد موحد من نفس منصة وافي اللي هي تبع وزارة الاسكان. اي طيب. سؤال ثاني

32
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
شكرا لك. شكرا جزيلا لك. ام احمد من السعودية حياك الله يا ام احمد. الو. حياك الله ام احمد تفضلي. نعم. ايوة. اي تفضلي انتي عالهوا. بزعل بزعل من اية الكرسي بعت التسبيح ولا قبل التسبيح

33
00:10:30.900 --> 00:10:52.500
تقصدين بعد نهاية الصلاة. اي طيب شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. علي من السعودية حياك الله يا علي الله يحييك. تفضل. اه انا قبل قبل فترة اشتريت اه سبيكة ذهبية عليها صورة فرس. ايه. وانا لمن اشتريتها ما ركزت فيها يعني على اساس انها مثلا ظل للفرس. اي نعم

34
00:10:52.500 --> 00:11:07.100
فطلع فيها عين ويعني خشم زي كذا. هم طيب. فوش ايش افعل؟ سؤال ثاني يعني الله اكبر. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير. عبد الرحمن من السعودية حياك الله يا عبد الرحمن

35
00:11:07.300 --> 00:11:24.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. تفضل. هل صلة القريب من الرضاعة واجبة مثل صلة القريب من النسب طيب السؤال الثاني شكرا. شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير

36
00:11:24.450 --> 00:11:41.700
ابو احمد من العراق حياك الله يا ابو احمد تفضل السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته شيخ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول عندي قطعة ارض سكنية آآ اكثر من عشر سنوات امريكا فالان بعتها فهل عليها زكاة ام لا

37
00:11:41.700 --> 00:12:05.100
يعني انت كنت ناوي تسكنها وبعدين تغيرت النية للبيع والاستثمار انا عندي مال احجز المال في هذه القطعة طيب صلاة قبحة اخرى مكانها. ايه حفظ تحفظ مالك اي نعم. السؤال الثاني. طيب. الذكاء للاخت المتزوجة. هل يجوز عطاء الزكاة؟ هي مستحقة

38
00:12:05.850 --> 00:12:21.350
مستحقة نعم. ايه السؤال الثالث السؤال الثالث عندي زوجة تريد الذهاب الى العمرة فهل يجوز ان يذهب ابنها معها اذا كان عمره تسعة عشر سنة؟ طيب كمحرم شكرا جزيلا لك الله يجزاك خير

39
00:12:21.500 --> 00:12:36.900
خالد من السعودية حياك الله يا خالد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ما حكم اكل الجراد؟ حكم اخذ ماذا اكل الجراد. اكل الجراد. سؤال ثاني شكرا. شكرا جزيلا لك

40
00:12:37.000 --> 00:12:57.000
شكرا جميع المختصين حياكم الله شيخنا الكريم الجديد شيخنا احسن الله اليكم سؤال اختنا ام عبد الله تقول بالنسبة المرأة هل يجوز لها ان تلبس الكمامة في العمرة دون غطاء الوجه اه الكمامة الكمامة او يقال كمامة وكمامة

41
00:12:57.000 --> 00:13:27.000
نعم. لبسها للمرأة المحرمة فيه تفصيل. فان كان تغطي الفم والانف فقط فلا بأس بها. اما اذا كانت المرأة تجعل هذه الكمامة بديلا عن النقاب. حيث تغطي معظم الوجه ولا يبدو سوى العينين فهذا لا فرق بينه وبين النقاب. والمحرمة ممنوعة من النقاب

42
00:13:27.000 --> 00:13:47.000
تنتقم ولا تنتقب المحرمة. فلا يجوز للمحرمة ان تلبس الكمامة بهذه الطريقة. لكن اذا ارادت تلبس الكمامة تجعلها على الفم والانف فقط. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا في سؤال من اخينا عمر يقول اذا كانت لحية المسلم غير متساوية

43
00:13:47.000 --> 00:14:05.200
هناك تفاوت في طولها فيقول هل يجوز تهذيبها من اجل ان يكون شكلها متناسق؟ قاعدة الشريعة انه يجوز تعديل ما كان مشوها. ما كان مشوها اما من اعضاء الجسم او حتى من

44
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
الشعر فيزال القدر المشوه. اذا وصل الى حد التشويه عرفا. اما اذا كانت لم تصل لهذا الدرجة فالاصل وجوب اعفاء اللحية وعدم التعرض لها. نعم. انا شيخنا الكريم يقول هناك قاعدة لها عبرة بالاحساس بالبول وانما يجب ان

45
00:14:25.200 --> 00:14:45.200
هناك يقين يقول اذا كان الانسان لديه اه مرض تهيج في بطنه وواكب ذلك وجود هذا الاحساس بخروج البول او الغائط اكرمكم الله فهل يلحق بالشك ام يلحق باليقين؟ اذا كان عنده وساوس فلا يلتفت لهذه الوساوس. ويعرظ عنها ويتجاهلها. اما

46
00:14:45.200 --> 00:15:03.300
اذا لم يكن عنده وساوس فننظر الى هذا الذي يخرج منه بغير اختياره. ان كان بصفة مستمرة فحكم حكم صاحب الحدث الدائم سواء اكان بولا او كان ريحا او غير ذلك

47
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
يكون حكمه حكم صاحب الحدث الدائم معنى ذلك انه يتوضأ عند دخول وقت الصلاة ولا يضره خروج هذا الحدث بعد ذلك وله ان يصلي به ما شاء من فرائض ونوافل. ولا يلزمه على القول الراجح ان يتوضأ عند دخول وقت الصلاة الاخرى

48
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
اما اذا كان ليس مستمرا وانما فترة فقط يعني مدة من الزمن ثم ثم يتوقف مثلا نصف ساعة ثم يتوقف فهذا لا يأخذ حكم صاحب الحدث الدائم. وانما آآ متى ما خرج منه هذا الخارج

49
00:15:43.650 --> 00:16:06.550
يتوضأ ويصلي لكن هذا يكون عذرا له في ترك صلاة الجماعة فيما لو حصل ذلك وقت صلاة الجماعة. نعم اسألكم شيخنا شيخنا مازن لديه سؤال يقول في حساب ادخاري دائم ما يضخ فيه الاموال من اجل ان يدخرها للنوائب الزمن والمستقبل فيقول ان هذا المبلغ يزيد فترة بعد اخرى فكيف

50
00:16:06.550 --> 00:16:26.550
الزكاة علما انه يفوق النصاب الشرعي. هذا المبلغ تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكي هذا المبلغ عن جميع السنوات الماضية والزكاة دين الله عز وجل والديون لا تسقط بالتقادم. واما طريقة اخراج اه زكاة الرصيد او ما في

51
00:16:26.550 --> 00:16:46.550
الجاري هناك عدة طرق منها ان يحدد تاريخا معينا في السنة ولنفترض مثلا انه منتصف شهر رمضان يزكي فيه جميع الرصيد. ناويا تأجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحول. وبذلك لا ينظر لزكاة مال الا في هذا التاريخ

52
00:16:46.550 --> 00:17:04.600
ومن الطرق ايضا ان يطلب كشف حساب بنكي وينظر الى اقل رصيد ويزكيه لان اقل رصيد هو الذي حال عليه الحول. نعم لا تتعين التعيين معنى ذلك ان اقل رصيد هو الذي حال عليه الهوى

53
00:17:04.750 --> 00:17:29.000
ومن الطرق ايضا انه كل شهر يحسب ما الذي حال عليه الحول فيزكيه. ويتتبع الزكاة كل شهر مثلا. لكن اسهلها الطريقة الاولى وهذا الذي عليه عمل اكثر الناس الان انه يحدد تاريخا معينا في السنة ويزكي جميع الرصيد ناويا تعجيل الزكاة فيما لم يحل عليه الحال فيما لم

54
00:17:29.000 --> 00:17:52.050
يحل عليه الحول. نعم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابو خالد يقول كم لبث موسى عند الخضر؟ ذكر الله تعالى قصة موسى مع الخضر وانه لما لقيه اشترط الخضر على موسى لا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا

55
00:17:52.050 --> 00:18:12.050
لكن موسى عليه الصلاة والسلام لم يصبر لان هذا الذي فعله الخضر امور عظيمة. ففي البداية خرق السفينة وهي سفينة اناس مساكين يعملون في البحر فما تحمل موسى قال اخرقت لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأ فبين له فيما بعد ان السفينة كانت لمساكين يعملون في البحر

56
00:18:12.050 --> 00:18:30.150
وكان من ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. الله المستعان. ثم انه قتل غلاما اه استعظم موسى هذا الامر وقتل نفسا وقد قتلت نفسا زكية بغير نفس. لقد جئت شيئا نكرا

57
00:18:30.600 --> 00:18:50.600
قال لم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. الله اكبر. قد بلغت من لدني عذرا. قال عليه الصلاة والسلام رحم الله موسى لو انه صبر لقص الله علينا من ذلك عجبا وكما قال عليه الصلاة والسلام. ثم لما ذهب القرية

58
00:18:51.000 --> 00:19:11.000
اه التي ابوا اهلها ان يضيفوهما ووجد فيها جدارا يريد ان ينقظ فاقامه. قال موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا هؤلاء لا يستحقون انك تحسن اليهم ولم يضيفونا. قال آآ هذا فراق بيني وبينك. هم. آآ كم كانت المدة الله

59
00:19:11.000 --> 00:19:31.000
ليس هناك يعني ما يدل على تحديد المدة لكن الله تعالى ذكر هذه الاحداث التي وقعت ولا ندري في اي يوم آآ وقعت هذه الاحداث وليس هناك فائدة ايضا من هذا السؤال. مسلم اذا اراد ان يسأل يسأل عن اشياء تنفعه في امور دينه واشياء مفيدة

60
00:19:31.000 --> 00:19:51.000
نعم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هناك سؤال اخر لاخينا مازن يقول بالنسبة للمسح على الجوربين. آآ هل مدتهما في السفر وكذلك في الحظر تختلف. وايضا سؤالي الثاني في حال خلعهما بعد الحدث هل اذا لبسيهما؟ هل يمكن له ان يمسح عليهما

61
00:19:51.000 --> 00:20:18.600
مدة المسح على الخفين والجوربين في الحظر في حال الاقامة يوم وليلة. نعم. وفي السفر ثلاثة ايام بلالهن. لكن كيف تحسب المدة تحسب المدة من اول مسح بعد الحدث فمثلا لو لبس الجوربين لبسهما عند اذان العصر

62
00:20:19.200 --> 00:20:42.500
لكنه لم يبتدأ المسح الا عند اذان المغرب وتبتدأ المدة من اذان المغرب وليس من اذان العصر. ويحسب اربعا وعشرين ساعة يوما وليلة. واذا كان مسافرا يحسب اثنتين وسبعين ساعة اي ثلاثة ايام بلياليهم. اما اذا نزع الجوربين

63
00:20:43.150 --> 00:21:14.250
بعدما ابتدأت مدة المسح عند جمهور الفقهاء ان الطهارة تنتقض. لانه لما نزعهما اصبحت القدمان مكشوفتين وليستا بمغسولتين وليس عليهما شيء ممسوح فتنتقد الطهارة في القدمين والطهارة لا تتبعظ فيسري النقظ الى بقية اعظاء الوضوء. نعم. هذه يعني وجهة نظر الجمهور وهو المسألة فيها خلاف. لكن هذا هو

64
00:21:14.250 --> 00:21:38.150
القول الاقرب  المذاهب الثلاثة الحنفية والمالكية والشافعية آآ يقولون ان المسح انما هو على الخفي وليس على الجوربين والفرق بين خفي وجوربين الخفين ما يلبسان على القدمين من الجلد. واما الجوربان من غير الجلد. ما نسميه الان الشراب هذا

65
00:21:38.150 --> 00:21:53.550
وليس خفا. اي نعم. لم يقل بالمسح على الجوارب الا الحنابلة. مهم. وهو القول الراجح لانه مأثور عن الصحابة رضي الله عنهم لكن ايضا اذا رجحنا مذهب الحنابل ينبغي ان نلتزم بضوابطهم. صحيح

66
00:21:53.600 --> 00:22:13.600
ومن ضوابطهم عدم نزع الجوربين. مهم. لكن انا نرجح مذهب الحنابل ثم لا لا نلتزم بضوابطهم. وقد خالفنا يعني حتى المذاهب الاربعة كلها. مهم وايضا يعني مسائل المسح على الخفين والجوربين يعني كثير من هذه المسائل مبناها على التعليل والنظر

67
00:22:13.600 --> 00:22:30.200
والاثر المترتب عليه كبير يعني ما تصح الصلاة او لا تصح ولذلك ينبغي الاحتياط في هذه المسائل والاخذ بقول الاكثر والاحوط. المسائل التي ليس فيها نصوص تحسمها ولا اثار عن الصحابة ايضا

68
00:22:30.200 --> 00:22:47.400
وانما مبناه على النظر والتعليم يعني كل عالم يأتي بتعليل وهذا ينقض التعليل فهؤلاء لهم عقوق كما يقول لهم عقول وهؤلاء لهم عقول. صحيح. ولذلك المسائل يعني ليس فيها ادلة. اه واضحة

69
00:22:47.500 --> 00:23:01.350
من الكتاب او السنة وليس فيها اثار عن الصحابة والاثر المترتب عليها كبير مثل صحة او عدم صحة الصلاة ينبغي الاحتياط فيها. والاخذ بقول الاكثر. نعم. يا شيخنا يعني وردنا سؤال من محمد

70
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
يقول بالنسبة للمسح البعض قد يعدها في الحظر ما دام انها اربعة وعشرين ساعة يوم وليلة انها خمسة فروض. فيبدأ مثلا اذا مسح العصر هذه مسحة اذا مسح فجر من الغد هذه مسحة ثانية وهكذا. ما يجعلها من خلال مدة اربعة وعشرين ساعة. فما هو التوجيه الشرعي في ذلك؟ آآ اعتبار المدة خمسة فروض هذا غير صحيح

71
00:23:21.350 --> 00:23:34.700
قد يمسح اكثر من خمسة فروض. فالمدة هي يوم وليلة وايضا تحسب من اول مسح بعد الحدث يعني لو افترضنا مثلا في مثالنا السابق انه لبس الجوربين عند اذان العصر

72
00:23:35.000 --> 00:23:59.750
وافترضنا مثلا انه في ايام الشتاء التي يقصر فيها النهار. وبقي على طهارته. المغرب والعشاء ثم نام ولم يبتدأ المسح على الجوربين الا عند اذان الفجر معنى ذلك ان المدة تبتدئ من اذان الفجر الى اذان الفجر من اليوم الذي بعده. فيكون قد صلى بهذين الجوربين العصر

73
00:23:59.750 --> 00:24:26.550
والمغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. هذي ثمانية فروظ. مهم. وربما ايظا لو مثلنا بامثلة اخرى يعني نستطيع ان نمثل باكثر القول بان خمسة فروض هذا غير صحيح وانما المدة كما جاء في الحديث حديث علي وغيره انها يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر اي نعم العبرة بالمسح الاول

74
00:24:26.550 --> 00:24:47.450
في حساب المتهم. يعني اول مسحة اول مسح بعد الحدث. اي نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ام محمد يسأل ويقول هناك عقد اسمه وافي على منصة يقول ان هناك مطور عقاري يقوم بتطوير المنازل والمساكن يقوم هذا الطرف الاول المستفيد من هذا المسكن بدفع دفعة اولى

75
00:24:47.450 --> 00:25:09.500
ثم في حال تراجعه بعد توقيع العقد فان المطور العقاري سيعيد له هذه الدفعة الاولى مخصوم منها خمسة بالمئة فما حكم هذا الفعل احسن الله اليكم مثل هذه العقود اه التي تتعلق بشريحة كبيرة من الناس تحتاج الى دراسة ولا نتمكن في مثل هذا البرنامج ان نجيب

76
00:25:09.500 --> 00:25:25.000
اه عن هذا السؤال اه يعني من وجهة نظر اه سائل ربما انه ذكر امورا واغفل امورا اخرى. ولذلك فالاحسن ان العقد نفسه يعرض على بعض المشايخ وبعض اهل العلم

77
00:25:25.000 --> 00:25:35.000
للنظر فيه. جميل احسن الله اليكم شيخنا الكريم. اه ام احمد تسأل وتقول بالنسبة لاية الكرسي التي تقرأ بعد الصلاة وهي من اذكار الصلاة. هل تكون قبل التسبيح ام بعد

78
00:25:35.000 --> 00:25:49.450
التسبيح. الامر في هذا واسع. المهم انها تقرأ دبر كل صلاة. كما جاء في الحديث من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت فتقرأ دبر كل صلاة

79
00:25:49.800 --> 00:26:09.800
اه هل تقرأ قبل التسبيح او بعد التسبيح الامر في هذا واسع لكن الذي يعقب السلام مباشرة هو اه ما ورد في السنة استغفر الله استغفر اللهم انت السلام والمكسرات يا ذا الجلال والاكرام. هذه الادعية التي تسبق يعني تكون بعد السلام وقبل ان ان يبدأ بالتسبيح. هذه تكون بعد السلامة

80
00:26:09.800 --> 00:26:29.800
عشرة. هم. وهذه ايضا يستحب رفع الصوت بها. اه رفعا يسمع من حوله وليس ايضا مزعجا. لان بعض الناس اذا يفهم المسألة فهما خاطئا يرفع صوته بصورة مزعجة. صح. يزعج الاخرين ويشوش عليهم. لكن يرفع الصوت بقدر ما يسمع من حوله. وهذا الذكر الذي يكون بعد الصلاة مباشرة

81
00:26:29.800 --> 00:26:42.300
واما عند التسبيح والتحميد والتكبير يأتي بها من غير رفع صوت. هذا هو الذي علم المذاهب الاربعة. انه يأتي بها من غير رفع صوت. هم. اه ثم يقرأ اية الكرسي

82
00:26:42.300 --> 00:27:02.300
كرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين. لو اراد ان يقدم قراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين. قبل التسبيح فالامر واسع البعض شيخنا الكريم يمكن ربما يرفع صوته ويؤثر على المسبوقين. يعني لا يستطيع من التركيز في قراءتهم وصلاتهم. نعم رفع الصوت بطريقة مزعجة فيها

83
00:27:02.300 --> 00:27:18.700
هدية للاخرين. مهم. ولما خرج النبي عليه الصلاة والسلام اه على بعض الصحابة وهم يرفعون اصواتهم بالدعاء. قالوا ارفعوا على انفسكم لا تدعون اصم ولا غائبا وقال لا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة

84
00:27:19.300 --> 00:27:35.750
رفع الصوت بطريقة مزعجة او مؤذية ينبغي الابتعاد عنها. نعم. انما رفع الصوت الذي ورد به السنة الذي يكون يعني بعد الصلاة مباشرة من حوله حيث يعني يعرف ان الصلاة قد انتهت وانقضت

85
00:27:35.900 --> 00:27:49.750
ولعل هذه يعني ابرز الحكم من رفع الصوت هو ان يعرف يعني الجميع ان الصلاة قد آآ انقضت ولهذا قال ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم برفع الصوت بالذكر

86
00:27:49.850 --> 00:28:09.850
شيخنا الكريم. شيخنا علي يقول انه اشترى سبيكة من الذهب عليها صورة حصان. ولم يركز اثناء الشراء لكن بعد ذلك تبين حينما وصل المنزل ان عليه وانف وكذا فماذا يصنع؟ احسن الله اليكم. اذا كانت آآ يعني غير آآ معظمة وممتهنة فارجو ان لا يكون في هذا الشيء

87
00:28:09.850 --> 00:28:32.950
اجعلها في مكان يغطيها فيه ولا تضر اذا غطاها لم تكن معظمة فلا حرج عليه. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ابو احمد يقول انه اشترى ارض سكنية منذ عشر سنوات من اجل حفظ ماله ولم يكن يزكي تلك الفترة ثم بعد ذلك باعها مؤخرا واشترى ارضا اخرى ايضا

88
00:28:32.950 --> 00:28:54.350
من اجل حفظ ماله. فهل تجب بها الزكاة؟ احسن الله اليكم. اه من اه كان عنده ارض ونوى حفظ المال فينظر ان كان مقصوده آآ حفظ ماله وايضا التربص بهذه الارض حتى يرتفع سعرها

89
00:28:54.550 --> 00:29:16.100
فيتكسب منها ويتربح هذه فيها الزكاة لانها من عروض التجارة لانه جزم بنية البيع بقصد التربح وايضا كان مع ذلك نية حفظ المال. اما اذا قصد مجرد حفظ المال ولم يرد التربح مطلقا ولا خطر بباله ذلك

90
00:29:16.550 --> 00:29:36.450
وانما يعرف مثلا من نفسه آآ سوء التدبير لو بقي المال عنده آآ ليس يعني في ارض وربما هو لا يحتفظ به بعض الناس يعرف من نفسه هذا فيريد ان يحفظ ماله حتى لا يذهب عليه

91
00:29:36.600 --> 00:29:56.600
ولا يقصد اصلا آآ التربص ولذلك هو مستعد ان يبيعها في اي لحظة متى ما احتاج. فهذا لا زكاة عليه لان الاصل في الاراضي انه لا زكاة في عدم الاصل. نعم. ولا نخرج عن هذا الاصل الا اذا جزم بنية البيع بقصد التربح. فعلى هذا يعني الذي نوى بهذه الارض حفظ المال

92
00:29:56.600 --> 00:30:16.600
اما ان يكون مع ذلك نية مقارنة بالتربح وفيها الزكاة واما ان لا يكون وانما مجرد حفظ المال فلا زكاة فيها شيخنا الكريم دعنا نسقطها على الواقع ويمكن هذا امر انتشر عند كثير من الناس. البعض قد يكون لديه مائل زائد عن الحاجة. ثم يشتري ارضا باطراف المدينة وظواها

93
00:30:16.600 --> 00:30:36.600
فيها ولا يعرضها عند المكاتب العقارية ولا شيء لكن قصده التربص بسعرها وفي حال ارتفاع السعر سيبيعها بعد خمس سنوات عشر سنوات وهذه واقعة كثير من الناس هنا الحكم الشرعي صار يكون معهم. هنا تجب فيها الزكاة. هذه من عروظ التجارة. هم. وهذه ربما بعض الناس يفضلها على على وظعها في الرصيد

94
00:30:36.600 --> 00:30:56.600
الرصيد ربما يكون هناك تضخم مع هذه الارض يعني هي انزالت والا ما نقصت في الغالب. صحيح. فلذلك هي من عروض تجارة. هو يريد الان ان يتربح بهذه الارض ويتكسب فيها ويتربص بها الغلاء. ففيها الزكاة. اي نعم

95
00:30:56.600 --> 00:31:06.600
يعني يا شيخنا البعض ربما يؤجل يقول مثلا ما شاء الله تبارك الله يمكن يكون سعرها باهظ. فيؤجل الزكاة الى بعد خمس سنوات ست سنوات. ثم يسأل العقاريين ويقومها في كل سنة

96
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
سعرها ثم بعد ذلك يؤدي الزكاة. هل نعم يجزي ذلك؟ يجزي ذلك لكن وننبه الى ان العرض للبيع ليس شرط لوجوب الزكاة انما الشرط هو النية النية يعني التي جزم بها بقصد التربح. اما العرض ليس شرطا. شيخنا عبد الرحمن يسأل ويقول يعني انبهنا الى

97
00:31:26.600 --> 00:31:46.600
ان اه نية ما لك الارض مؤثرة. هم. مؤثرة في اه الحكم الشرعي. ولهذا عندما يستفتي احد هل تجب الزكاة في هذه الارض او لابد ان يوظح نيته؟ لان بعظ الناس ما يوظح نيته فهو المفتي يجيب على قدر سؤال المستفتي

98
00:31:46.600 --> 00:32:06.600
النية في في الزكاة لها اثر كبير. نعم. يعني اجدادنا يقولون النية مطية احسن الله اليكم شيخنا. شيخنا احسن الله اليكم في سؤاله عبدالرحمن يقول بالنسبة لصلة القرابة هي واجبة فيما يتعلق بصلة الرحمة احسن الله اليكم لابن العم وابن الخال وغير ذلك. يقول بالنسبة

99
00:32:06.600 --> 00:32:26.600
مثلا اخي من الرضاعة او والدتي من الرضاعة او والدي من الرضاعة هل تجب صلته تماما كصلة الاب والام؟ الاقارب الرضاعة لا تجب صلتهم. لان الصلة انما هي للارحام فقط. نعم. وهؤلاء ليسوا بارحام. وانما من الرضاعة

100
00:32:26.600 --> 00:32:46.600
ولكن المروءة تقتضي ذلك. فلو ان له اما من الرضاع لم يصلها لم يأثم. مهم. لكن المروءة تقتضي ان يصلها وان يحسن اليها وهكذا ايضا بقية اقاربه من الرظاء. الرظاع آآ انما يفيد

101
00:32:46.600 --> 00:33:09.750
اه اربعة احكام اباحة النظر يعني ينظر الى قريبته من الرظاع امه من الرظاع اخته من الرظاع نعم وكذلك ايضا اه جواز الخلوة وكذلك ايضا المحرمية في السفر يصح ان يكون آآ محرما في السفر. وآآ

102
00:33:09.750 --> 00:33:37.550
فهي في هذه الاحكام الاربعة المحرمية في السفر وايضا في في جواز النظر وكذلك ايضا في آآ الخلوة فقط هي في هذه الاحكام واما اه ما عدا ذلك اه فهذه خاصة بالاقارب من النسب. نعم جميل احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا في سؤال ثاني يقول هل يجوز بذل الزكاة للاخت المحتاجة

103
00:33:37.550 --> 00:34:00.000
اذا لم تكن نفقتها واجبة عليه فلا بأس بان يعطيها من زكاة ماله بل ان هذا هو الافظل لكون ذلك يكون زكاة وصلة رحم وكيف نعرف انها النفقة واجبة عليه ام لا؟ ان كان يرثها لو ماتت

104
00:34:00.350 --> 00:34:14.900
فالزكاة نعم فالنفقة واجبة عليه كان يرثها لو ماتت. نعم. فالنفقة واجبة عليه لقول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك. نعم. اما اذا كانت اه لو ماتت لم يرها ها

105
00:34:15.250 --> 00:34:35.800
لا تجب عليه نفقتها. فمثلا لو كان الاب موجودا ولو ماتت لم يرثها لا بأس ان يعطيها من زكاة ماله لانه لغير ملزم بنفقتها. لو كانت متزوجة ولها ابناء فلا يرثها لو ماتت لانه محجوب الابناء

106
00:34:36.050 --> 00:34:48.250
فعلى ذلك نفقتها غير واجبة عليه فيجوز ان يعطيها من زكاة ماله هذا هو الضابط الضابط في المسألة قول الله عز وجل وعلى الوارث مثل ذلك اذا كان يرثها لو ماتت

107
00:34:48.400 --> 00:35:03.250
فتجب عليه نفقتها وليس له ان يعطيها من زكاته. نعم. اذا كان لا يرثها لو ماتت فلا بأس ان يعطيها من زكاة ما له لانه لان نفقتها غير واجبة عليه. نعم. معناها من ليبيا ام رابح حياك الله يا ام رابح تفضلي

108
00:35:04.700 --> 00:35:24.700
السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله تفضلي بسأل بس من الذكر احيانا بقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم برددها من غير عدد وسبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى من رب رزقها يوميا يعني. ايه. طيب اه شكرا جزيلا لك. محمد

109
00:35:24.700 --> 00:35:36.500
حياك الله يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله يحييك شيخ كيف حالك؟ اه يا شيخ حنا من سكان المنطقة الشرقية من سكان الدمام. ما شاء الله. والبحرين بالنسبة لنا

110
00:35:36.500 --> 00:36:01.450
تقريبا عشرين خمسة وعشرين كيلو. ايه. اه ونروح احيانا اه نتعشى ونرجع واحيانا اه اه مجرد ان نتمشى او نروح نسوق ونرجع. فهل نأخذ برخص السفر اولا انا ترخص في السفر. طيب. هذا واحد واذا كنا آآ مثلا فيما سبق قد ترخصنا

111
00:36:01.450 --> 00:36:16.950
برخص السفر. اذا كان لا لا تجوز لنا رخصة السفر. فالصلاة اللي كنا قصرناها وجمعناها في فيما مضى. هل نعيدها علما اننا ما ندري وش لكن يا محمد انتم اخذتم فتوى ولا اجتهاد من عندكم

112
00:36:17.150 --> 00:36:38.000
لا اجتهاد والله هو سمعناها فتوى الحقيقة. اسمه طيب انه البحرين كدولة اخرى تعتبر مسافر. طيب السؤال الثاني  آآ والسؤال الثاني آآ مجرد انه مثلا اذا كانت اذا كانت لا تنطبق علينا آآ او لا يصدق علينا آآ آآ

113
00:36:38.000 --> 00:36:58.000
آآ حكم السفر فهل الصلوات اللي جمعناها وقصرناها نعيدها واضح انت ظمنتها بالسؤال الاول ابشر ان شاء الله شكرا شكرا جزيلا لك. ابراهيم السعودية سؤال اخير في الحلقة تفضل. حياك الله السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابراهيم. انا استاذ عبد الرزاق الله يسلمك. الله يحييك تفضل

114
00:36:58.000 --> 00:37:18.850
والله انا صليت مرة مرات صلاة العصر خلف شخص. ايه. لكن الشخص جا لاحظ علينا انه يصلي بسرعة ما يمكن واحد يقول سبحان ربي الاعلى انا طبعا قطعت الصلاة بعد اه بعدين عرفت الصلاة مرة اخرى. هم. وما ادري حكم عملي هل هو صحيح اني اقطع الصوت او اتم الصلاة مع

115
00:37:18.850 --> 00:37:38.850
ثم نعيده بحكم انه ما كان خاشه اصلا في الصلاة. ما استطعت تقول سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة؟ ما استطعت ما شا الله. الله يهدينا طيب طيب تسمع جاب الشيخ وان شاء الله الشيخ ايضا يعطي توجيها عاما للمسلمين عموما في الاهمية بالاطمئنان في الصلاة. حياكم الله شيخنا الكريم

116
00:37:38.850 --> 00:37:58.850
شيخنا يقول اخونا ابو احمد في سؤاله الاخير زوجة تريد الذهاب الى العمرة مع ابنها البالغ من العمر تسعة عشر عاما فهل يعد محرما تسعة عشر عاما لا شك انه محرم. اي والله. هذا رجل كبير ومبالغ ولا شك انه محرم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا

117
00:37:58.850 --> 00:38:28.850
ايضا سؤال من اخينا حمد يقول حكم آآ اكل الجراد احسن الله اليكم. لا بأس به بالاجماع. قال عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان السمك والحوت ذكر منها الجراد احل لنا ميتتان ودما دما. نعم. الميتة السمك والحوت

118
00:38:29.000 --> 00:38:49.000
والجراد ايضا من فم الميتتان فالسمك والجراد. هم. واما الدمام فالكبد والطحال. وهذا المعنى هو اباحة اكل الجراد. آآ مجمع عليه عند اهل العلم. فلا بأس به. نعم. عساكم شيخنا الكريم؟ شيخنا ام رابح تسأل وتقوم بالنسبة

119
00:38:49.000 --> 00:38:59.000
سبحان الله سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم. في بعض المرات في خارج الصلاة تقوله في بعض الاحيان في ذكر معين بعدد معين. وفي بعض الاحيان له عدد مفتوح فما

120
00:38:59.000 --> 00:39:19.000
احسن الله اليكم. لا بأس. كلما اكثر من ذكر الله كلما كان هذا افضل. نعم. سواء عدت التسبيح او لم تعد فابو هريرة رضي الله عنه ذكر انه كان يسبح في اليوم والليلة ثنتي عشرة الف تسبيحة. ما شاء الله

121
00:39:19.000 --> 00:39:39.000
فكلما اكثر المسلم من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير كلما كان ذلك افضل واعظم اجرا وثوابا. نعم شيخنا الكريم محمد يسأل يقول انهم قد سمعوا فتوى في قضية جواز الترخص برخص السفر للمسافر من الدمام الى البحرين. وكانوا يعملون الجمع والقصر

122
00:39:39.000 --> 00:40:01.150
اذا وصلوا الى البحرين هناك او حتى في طريقهم الى البحرين فيكون ما هو الحكم الشرعي في ذلك؟ احسن الله اليكم؟ العبرة بالمسافة فاذا كانت المسافة اكثر من ثمانين كيلو مترا فهي مسافة سفر. اما اذا كانت اقل من ثمانية كيلو مترا فليست مسافة سفر. وتبدأ من وفارة يبدأ حسابه المسافة

123
00:40:01.150 --> 00:40:21.150
ورقة العمران. اما بالنسبة للحدود السياسية للدول. يعني هذه غير مؤثرة في الحكم. والا فكونه مثلا اه يكون في بلد وبعد امتار يكون في بلد اخر هل هذا يبيح لها القصر والسفر؟ مجرد انه صار عدة امتار. صحيح. تجاوز اه نقطة الحدود

124
00:40:21.150 --> 00:40:42.600
هذا بعيد ولذلك العبرة بالمسافة اه على هذا نقول الاخ الكريم اه ما دامت المسافة اقل من ثمانين كيلو مترا فانتم غير مسافرين ولا تترخصون برخص السفر ما مضى فارجو الا يكون عليكم فيه شيء. لان هناك ايضا من اهل العلم من آآ يرى ان المناط هو

125
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
وانه ينتقل من دولة الى دولة اخرى اه ان هذا يعتبر في العرف سفرا ولهم وجهتهم في هذا ما دام ان المسألة خلافية فلا اعادة ما مضى من الصلوات. نعم. ولكن الذي يظهر من جهة التحقيق اه ان المسافة اذا كانت اقل من ثمانين كيلو مترا فليست مسافة

126
00:41:02.600 --> 00:41:22.600
سفر. نعم. احصائيكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا بالنسبة لعدد الايام التي آآ يرخص فيها للمسافر بجمع الصلاة وقصرها في حال الاقامة. المسافر اذا اقام ان كان له حاجة لا يدري متى تنقضي. بل يقول اليوم ارجى غدا

127
00:41:22.600 --> 00:41:37.900
فهذا يترخص برخص السفر وان طالت المدة وان بقي سنين. هم. اذا كان له حاجة لا يدري متى تنقضي. نعم. وعلى هذا تحمل الاثار المروية عن بعض الصحابة في انهم قصروا مددا طويلة

128
00:41:38.350 --> 00:42:00.650
اما اذا كان قد حدد زمن اقامته ولو على سبيل التقريب. نعم. ومن ذلك اه المبتعثون من الطلاب وغيرهم فاذا كانت المدة طويلة فليس له ان يترخص بها السفر اذا كانت قصيرة فانه يترخص برخص السفر. ثم بعد ذلك اختلف اصحاب

129
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
وهذا القول في تحديد المدة الطويلة من القصيرة. نعم. فمنهم من حددها باربعة ايام ومنهم من حددها عشرة ايام ومن حددها بالتسعة عشر هذا هو الاقرب لانه الوارد في آآ اثر ابن عباس رضي الله عنهم وهو في صحيح البخاري قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الثالثة عشر يوم

130
00:42:20.650 --> 00:42:40.650
من يقصر الصلاة فنحن فنحن يعني ابن عباس ومن معه من الصحابة والتابعين اذا اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا فاذا على ذلك اتممنا. نعم. هذا احسن ما قيل في يعني الفرق بين المدة القصيرة التي ترخص معه برخص السفر. والمدة الطويلة

131
00:42:40.650 --> 00:43:00.650
التي لا يترخص معها برخص السفر. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هناك سؤال ايضا من اخينا ابراهيم يقول انه صلى مع امام ويبدو انه ليس اماما راتبا قطعا وانما مسبوق فيقول كان سريع جدا في الصلاة يقول لم نتمكن حتى من قراءة سبحان ربي الاعلى في السجود

132
00:43:00.650 --> 00:43:15.900
وكذلك سبحان ربي العظيم في الركوع فيقول انه آآ اضطر الى قطع صلاته واعادتها من جديد فما حكم فعلها؟ فعله هذا صحيح بل هذا هو الواجب لان هذه الصلاة لا تصح كونها فقدت احد اركانها وهو الطمأنينة

133
00:43:16.050 --> 00:43:36.050
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي صلاة لم يطمئن فيها قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. ورده ثلاث مرات حتى قال ذلك الرجل والذي بعثك بالحق لاحسن غير هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الطمأنينة في الصلاة. اركع حتى تطمئن راكعا اسجد حتى تطمئن

134
00:43:36.050 --> 00:43:52.550
مساجدا رفعت وتطمئن جالسا. فالطمأنينة ركن اركان الصلاة. اما الذي ينقر صلاته لدرجة ان ان كما ذكر الاخصائي ان ان من يصلي خلفه لا يستطيع ان يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وسبحان ربي الاعلى مرة واحدة

135
00:43:52.550 --> 00:44:13.650
والسجود هذه صلاة لم يطمئن فيها صلاة قد اختل احد اركانها وهو الطمأنينة في الصلاة. فما فعله الاخ الكريم نقول صحيح لكن واجب عليك ايضا تبذل النصح لهذا الرجل اذكر مرة اني كنت في طريق فاتى رجل وصلى بنا مثل هذه الصلاة قطعتها

136
00:44:13.700 --> 00:44:25.000
ثم نصحته قال طوال عمري وانا على هذه الصلاة. لا حول. قلت هذا ليس حجة. لا حول. فكونك اعتدت على امر مهم. خاطئ ليس حجة. صحيح. وبينت له ان لا تصح

137
00:44:25.100 --> 00:44:45.100
بعض الناس ربما انه يصلي بهذه الطريقة ولا يدري لا يدري ان ان هذا الصلاة بهذه الطريقة لا تصح ولم ينصح يوم من الايام احد الناس كما قال عن النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. نعم. خاصة اذا كثرت النصيحة من الناس من هذا وهذا. صحيح. فسينتبه

138
00:44:45.100 --> 00:45:05.100
بخطأه فنقول اخي الكريم فعلك صحيح كونك قطعت الصلاة واعدتها لكن ايضا ينبغي ان تبذل النصح لهذا الذي لم يطمئن في صلاته. صحيح. وشيخنا الكريم يعني السرعة على ماذا؟ يعني هي الدنيا زائلة وفانية هذا اللي سيبقى للانسان. صحيح نعم عندما تتعجب من هذه السرعة وايضا يعني

139
00:45:05.100 --> 00:45:25.100
ما الفائدة من هذه الصلاة؟ مجرد انه ينقر رأسه ينقر صوته نقل الغراب يرفع رأسه ويخفض ما الفائدة منها؟ الصلاة هي صلة بين العبد وبين ربه. اي والله كونه يصلي بهذه الطريقة يعني هذا قد اخلى باحد اركانه. ومن اخل بركن من اركان الصلاة لم تصح صلاته. ولهذا

140
00:45:25.100 --> 00:45:45.100
يعني تأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. قوله فانك لم تصلي هذا نفي. الله. الاصل في النفي انه يحمل على نفي فان لم يمكن فنفي الصحة فان لم يمكن فنفي الكمال. نفي الوجود هنا متعذر لان الصلاة موجودة. صح. لكن ننتقل لنفي الصحة

141
00:45:45.100 --> 00:46:05.100
فيحمل النفي هنا على نفي الصحيح فمعنى قوله لم تصلي اي ان صلاتك غير صحيحة. نعم نعم. نختم شيخنا الكريم بهذا السؤال وعبر منصة اكس من اختنا سارة تقول انا زوجي مات له شهر وانا اريد اعرف كيف بالنسبة لشرب النعناع لشراء العطرية هل ينفع اضعها في الشاي

142
00:46:05.100 --> 00:46:25.100
ينفع احطها في الاكل. الزعفران ممكن احطه في الاكل. اريد يعني افهم ما يتعلق الاحكام المتعلقة بالمرأة المعتدة اه المعتدة عدة الوفاة ممنوعة من خمسة امور فقط. نعم. وهي الزينة في البدن فلا تظع مكياج ولا تظع اه

143
00:46:25.100 --> 00:46:45.100
اه اي زينة في بدنها ومن ذلك الكحل ايضا لا تكتحل. والزينة في اللباس لا تلبس لباس زينة عرفا ذلك الحلي لا تلبس الحلي مطلقا وان كان عليها حلي تخلعه وكذلك الطيب تجتنب الطيب بجميع انواعه ومن ذلك

144
00:46:45.100 --> 00:47:05.100
زعفران. جميل. الزعفران اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام طيبا ولا قول احد مع قول النبي عليه الصلاة والسلام. قال ولا يمس المحرم شيئا مسه زعفران ولا ورس. فعلى ذلك تجتنب الزعفران لكن النعناع لا يعتبر طيبا. النعناع اذا لم يكن مصحوبا بزعفران لا يعتبر طيبا. الريحان كذلك كمجرد ريحان يقطف

145
00:47:05.100 --> 00:47:25.100
وليس مقصود عطر ريحان. انما هي فقط ممنوعة من الزعفران الذي يوضع مع مثلا القهوة او الشاي ونحو ذلك اه والطيب بجميع انواعها ايضا تجتنبه. الامر الخامس الخروج من المنزل الا لحاجة. الاصل ان المعتدة تبقى في بيت زوجها

146
00:47:25.100 --> 00:47:45.100
لكن لو احتاجت للخروج فلا بأس واذا ارادت الخروج تخرج نهارا. من امثلة الخروج لحاجة ان تخرج مثلا للمحكمة. ان تخرج للمستشفى ان تخرج اذا كانت طالبة للدراسة اذا كانت موظفة للعمل ان تخرج حتى للسوق لشرائح حوائجها هذا يعتبر خروج لحاجة فاذا كان

147
00:47:45.100 --> 00:48:05.100
خروجها لحاجة فلا بأس لكن لا تخرج لغير حاجة لا تخرج لاجل فسحة مثلا آآ او بدون حاجة عموما فاذا آآ هذه الامور الخمسة هي التي اه تمنع منها المعتدة عدة الوفاة. ما عدا ذلك اه المحدة كغيرها. وما

148
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
بعض العامة انها لا تصعد السطح ولا تنظر لضوء القمر ولا تكلم رجل اجنبي هذا كله غير صحيح. انما هي فقط ممنوعة من هذه الامور الخمسة. نعم شيخنا نختم بهذا السؤال بالنسبة للمصلي المسبوق اذا قام من التشهد الاخير فهل يشرع له ان يرفع يديه تماما كرفعه من التشهد الاول

149
00:48:25.100 --> 00:48:40.500
اه لا يرفع يديه الا في المواضع التي ورد فيها الرفع وهي ان تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من تشهد الاول. والمسبوق في غيره. فمثلا لو ان المسبوق

150
00:48:40.500 --> 00:49:06.650
آآ فاته مثلا ثلاث ركعات ثلاث ركعات وقام يقضي عندما قضى الركعة الاولى هي الثانية في حقه. نعم. سيجلس التشهد الاول. اذا قام من التشهد الاول يرفع يديه لان ما ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه هو اخرها على القول الراجح. نعم. فمعنى ذلك انه متى ما وافق اه المسبوق هذه الحالات

151
00:49:06.650 --> 00:49:16.650
اربع رفع يديه كغير مسبوق. لكن شيخنا هل يجوز يعني هل يجب عليه ان ينوي ان هذه الركعة الثانية وهذه الركعة الثالثة؟ ام فقط يقضي ما عليه وانتهى الامر؟ لا لا تجب هذه

152
00:49:16.650 --> 00:49:36.650
النيابة العامة تكفي اما تشقيق النية ايضا لو قلنا بهذا ايضا ينوي للركوع ينوي للسجود ينوي للتشهد العامة للصلاة كافية. نعم وايضا نتقدم لك بشكر جزيل شيخنا الكريم بعد شكر الله عز وجل معطر الدعاء. وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين

153
00:49:36.650 --> 00:49:56.650
اذا الشكر والتقدير بعد الشكر لله عز وجل معاطر الدعاء واصدقه واوفره واجزله لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفزائاتكم

154
00:49:56.650 --> 00:50:13.900
فنسأل الله عز وجل ان يبارك في عمره وفي نيته وفي ذريته وان يجزي له الاجر والمثوبة. الشكر يتواصل لكم انتم مشاهدينا الكرام على حسن الصلاة وكريم المتابعة ونلقاكم ان شاء الله في حلقة الغد دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

155
00:50:15.100 --> 00:50:50.155