1
00:00:00.050 --> 00:00:49.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدي الكرام مشاهدي رسالتي الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك والذي نعرض فيه خلال حلقات اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة من المشايخ والعلماء

2
00:00:49.900 --> 00:01:11.400
الاجابة عليه في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية حياكم الله معالي الشيخ اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام مرحبا بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج

3
00:01:11.400 --> 00:01:30.950
والتي تظهر تباعا على الشاشة ونبدأ حلقتنا طيب نبدأ حلقتنا بنهى من السعودية تفضلي يا نهى السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول. اه يا شيخ انا لما اقرأ الفاتحة سبع مرات بنية الرقية

4
00:01:30.950 --> 00:01:50.950
هل انفس بعد كل وحدة ولا انفث بعدهم كلهم؟ على مكان الالم يعني. اي نعم. السؤال الثاني اه اه احيانا وانا اتفرج مسابقات او او اتفرج يعني على البرنامج اه يكون على لساني ذكر الله. واحيانا يكون بلا وعي نية وبلا تأكيد. فهل

5
00:01:50.950 --> 00:02:14.950
اجر عليه حتى مع ذكر طيب السؤال الثالث السؤال الثالث بعد العصر والفجر اذا جيت اقرأ اذكار الصباح في المساء هل يكفي اني اقرأ المعوذات واية الكرسي مرة وحدة من هي في الاثنين؟ ولا افصلهم لبعد الصلاة ولا الاذكار؟ طيب

6
00:02:14.950 --> 00:02:35.700
الله يجزاكم خير. السؤال الاول نهى نهى ايوة السؤال الاول انت تسألينه هل انفث مرة واحدة او بعد كل سورة انفث هكذا انا اقرأ الفاتحة سبع مرات هل انفث بعد كل واحدة بعد كل مرة نعم او انفذها مرة واحدة نعم نعم ايه الله يجزاكم خير شكرا لك يا نهى

7
00:02:36.750 --> 00:02:52.600
ام محمد من تونس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد صحة هاد الحادثين عندي نريد صحة هذا الحديث الأول. من حافظ على اربع ركعات قبل صلاة الظهر واربعة بعدها حرم على النار

8
00:02:53.100 --> 00:03:15.500
والحديس الثاني من انعم الله عليه نعمة فاراد بقاءها فليكثر من لا حول ولا قوة الا بالله بارك الله فيكم  بارك الله فيك وتسمعي الاجابة ان شاء الله ابراهيم من السعودية تفضل

9
00:03:17.450 --> 00:03:47.950
ابراهيم هلا حياك. تفضل يا ابراهيم السلام عليكم كيف السلام حياكم الله تقدمه من اجابة للمسلمين. بارك الله فيك يا ابراهيم. شكرا. والله عندي يعني مثلا زي  وذهبت الى الصلاة وبعدين يعني صليت الوقت وبدأت اشكيك ان انا يعني ما اتوظأت عند الاغتسال

10
00:03:48.200 --> 00:04:03.250
واسأل عن هذا الشيء. عندك وسواس يا ابراهيم يعني بدأت انني هل توضأت ام لا؟ هل توضأت بس يريد الاجابة من الشيخ جزاكم الله خيرا يعني لا زلت لا زلت في بداية الوسواس

11
00:04:03.700 --> 00:04:22.600
لا بس يعني هل الصلاة تصح ام لا؟ انا شك شك ان انا ما توظأت واقول توظأت طيب اسمع التوجيه بارك الله واعمل به اعمل به يا ابراهيم نعم. حتى لا يتمكن هذا الوسواس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقك لكل خير

12
00:04:22.850 --> 00:04:47.750
امين ان شاء الله واياك. شكرا لك يا ابراهيم فاطمة من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. عندي ثلاثة الاول بالنسبة لسجود التلاوة وسجود الشكر هلأ الواحد يقول الله اكبر ويقول الله اكبر وجالس ولا يوقف. هذا السؤال الاول. نعم. هل في تكبير تسألين هل في تكبير

13
00:04:47.800 --> 00:05:06.400
ايوة ايوة. طيب الثاني في حرمة اعرفها يعني من قرايبنا ما تبكي على الله وان شاء الله نبيها خير في بيتها وسجادته وقرآنه وسبحتها بس احيانا يعني كل ذا الجوال يمكن تجينا رسالة مهمة حنجيب اكلها مثلا

14
00:05:06.400 --> 00:05:28.950
هل مثلا اكله بالجوال يأثر على اجرها في اغلب وقت جالسة في هذا الركن وتصلي وتسبح الى لها اجر ولا يعني يخل في اجرها ولا كيف؟ كيف؟ الان امرأة صالحة تصلي تذكر الله وتسبح ثم ماذا

15
00:05:29.400 --> 00:05:51.800
مثلا النوافل الفرض ولا النوافل مثلا مثلا بعد ما تسلم يعني كلها حاجة وتكمل اه يعني اثناء انشغالها بالعبادة تأكل بعضا بعض من الزاد الذي يأتي اليها صح؟ ايوه ايوه اين الاشكال

16
00:05:52.300 --> 00:06:12.300
الاشكال له اجر والله يخل باجرها. يعني هل تناول مطعومات اثناء بين النوافل او بين اثناء الذكر والتسبيح هل يؤثر ذلك على اه صحة الفعل؟ هكذا السؤال؟ بعد بعد ما تسلم هي وبعدين احيانا الجوال

17
00:06:12.300 --> 00:06:26.950
مثلا اتصال ضروري ولا رسالة ضرورية تقول وترد عليه ايوه بس اغلب وقته يعني مسويتنا مكان في غرفة اربعة وعشرين ساعة وجالسة في ذا المكان وهي دائما تمكث في هذا المكان طيب لها زوج لها ابناء لها

18
00:06:27.900 --> 00:06:45.100
كبيرة يعني تخرج بالضروريات مثلا ضرورة مثلا صلة فحم مريض كذا تروح له طيب بس يعني جالسة في بيتها هذي حالة. طيب طيب. يعطيكم العافية يا فاطمة تسمعي الاجابة ان شاء الله

19
00:06:45.200 --> 00:07:05.150
عمر من السعودية تفضل يا عمر. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال. تفضل يا ابني عمر السؤال الاول وحكم الترعيد في قراءة القرآن والاذان. حكم ماذا الترعيد نعم. طيب

20
00:07:05.300 --> 00:07:24.900
السؤال الثاني. نعم ما الحكم اذا حلقت جوانب الرأس بحيث يكون خصمي بقليل من منطق الرأس الاعلى؟ هل يعتبر هذا الخزع؟ تخفيف جوانب الرأس سؤال ثالث يا عمر يعطيك العافية. بارك الله فيك

21
00:07:25.500 --> 00:07:44.400
شكرا لجميع المتصلين ونعود الى شيخنا يجدد الترحيب به حياكم الله مجددا الله يبارك فيك نبدأ باسئلة المتصلين الاخت نهى من السعودية تقول عندما ارقي نفسي واقرأ الفاتحة سبع مرات هل انفث

22
00:07:44.400 --> 00:08:04.400
بعد كل مرة او اقرأ سبع مرات ثم انفث مرة واحدة عن هذه المرات السبع. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله تعالى ان ينفع بهذا اللقاء

23
00:08:04.400 --> 00:08:29.300
ان يوفق لان نقول ما يرضيه جل وعلا. امين. اه الرقية الشرعية لها عدة صور ومن ما ذكرته الاخت الكريمة من النفس المباشر وهذا النفث ينبغي ان يكون بعد قراءة كل اية. لان هذا هو المأثور ولهذا في قصة آآ النفر من الصحابة

24
00:08:29.300 --> 00:08:46.750
الذين نزلوا على حي من احياء العرب لدغ سيدهم فقام احد الصحابة ورقاه ويصف الراوي الرقية يقول يقرأ الحمد لله رب العالمين وينفث الرحمن الرحيم وينفث مالك يوم الدين وينفث وهذا يدل على ان النفث يكون

25
00:08:46.750 --> 00:09:06.250
بعد كل اية. نعم. فهذا هو الافظل والاكمل ان النفس يكون بعد كل اية وليس بعد الفراغ من السورة. نعم. نعم. في سؤالها الثاني تقول وهي تتابع التلفاز تذكر الله سبحانه وتعالى واحيانا يكون هذا الذكر اه دون انتباه او دون حضور للقلب

26
00:09:06.400 --> 00:09:25.000
اه هل في ذلك حرج؟ هذا الذكر اه خير وتؤجر عليه ان كان الاكمل والافضل ان يكون مع حضور القلب لكن حضور القلب التركيز لا يتأتى للانسان في كل وقت. لان الانسان تعتريه العوارض

27
00:09:25.600 --> 00:09:52.800
يعتريه المرض يعتريه الهم يعتريه الانشغال الذهني لاي سبب من اسباب يعني كون الانسان يكون ذهنه قاسيا وبعيدا عن المتاعب والامراض والهموم هذه حالات قليلة ليست كثيرة كما قال الله تعالى قد خلقنا الانسان في كبد. الانسان يكابد هذه الدنيا ومصاعبها ومتاعبها وهمومها وغمومها. فاذا انتظر الانسان ان

28
00:09:52.800 --> 00:10:11.250
يعني الحالة المثالية بحيث لا يذكر الله الا عندما يكون ذهنه آآ صافيا ويكون مستحظرا لمعاني الذكر ومتأملا ومتدبرا معنى ذلك انه لا يذكر الله الا قليلا ولهذا نقول ينبغي ان تذكر الله تعالى على كل حال

29
00:10:11.550 --> 00:10:31.550
ان حصل التدبر والتركيز والفهم لمعاني الذكر هذا هو الاكمل ان لم يحصل فانت على خير ومأجور ان شاء الله. نعم. في سؤالها الاخير بالنسبة لقراءة اية الكرسي والمعوذتين وايضا الاخلاص بعد صلاة الفجر كم اقرأها

30
00:10:31.550 --> 00:10:55.400
واذا اراد الشخص ان يقرأها ويقرأ اذكار الصباح والمساء. وايضا تشمل اذكار الصباح والمساء على هذه الايات والسور. فكيف يكون التوزيع؟ اية الكرسي يستحب قراءتها ودبر كل صلاة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت

31
00:10:55.550 --> 00:11:12.100
فيستحب ان تقرأ بعد كل صلاة ويستحب قراءتها قبل النوم فانه من قرأها لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما جاء في الحديث. وكذلك ايضا تكون مع اذكار الصباح والمساء

32
00:11:12.100 --> 00:11:25.750
لكن اذا اتى بها مع اذكار الصباح والمساء فيكفي ولا حاجة لاعادة تكرارها يعني اتى بها مثلا بعد صلاة الفجر تكفي عن الذكر بعد صلاة الفجر وايضا تكون من اذكار الصباح

33
00:11:25.900 --> 00:11:45.050
وهكذا ايضا سورة الاخلاص والمعوذتين يستحب قراءتها دبر كل صلاة ويستحب تكرارها بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب ثلاث مرات واذا قرأها يعني بعد الصلاة اه تدخل في اه اذكار الصلاة وتكفي عن اذكار الصباح والمساء

34
00:11:45.650 --> 00:12:07.400
محمد من تونس سألت عن عن حديثين وعن صحتهما تسأل في الحديث الاول من صلى اربع ركعات قبل آآ صلاة الظهر واربعا اه بعدها حرم الله وجهه على النار او او يعني حرمه الله على النار او حرمه الله على النار

35
00:12:07.450 --> 00:12:23.150
هذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ هو اربع قبل الظهر وركعتان بعدها اربعا قبل الظهر كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا

36
00:12:23.200 --> 00:12:43.200
يعني يصلي ركعتين ثم ركعتين. وكذلك ايضا بعد الظهر جاء في حديث عائشة وفي حديث ابن عمر. اه انها ايضا تكون ركعتين على هذا السنة الراتبة اربع قبل الظهر وركعتان بعدها. اربع قبل الظهر ركعتين ثم ركعتين وركعتان بعدها. هم. اما حديث

37
00:12:43.200 --> 00:13:03.200
ام حبيبة من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله على النار فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ايضا اه الحديث من انعم الله عليه بنعمة فاراد بقاءها فليكثر من لا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث ضعيف ايضا رواه ابن مردوه ولكنه ضعيف

38
00:13:03.200 --> 00:13:21.350
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والمأثور عن السلف انهم اذا اعجبتهم النعمة يقولون ما شاء الله لا قوة الا بالله. يتأولون قول الله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله

39
00:13:21.350 --> 00:13:41.350
اذا قال الانسان ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا هو الذكر المطلوب وهو باذن الله تعالى يكون حافظا لهذه النعمة خاصة اذا قرن ذلك بالحمد والشكر لله عز وجل فان الحمد والشكر لله سبحانه من اسباب

40
00:13:41.350 --> 00:14:04.850
دوام النعم بل من اسباب زيادة النعم كما قال الله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. من اراد ان ان يزيد الله له النعم فعليه ان يشكر الله عز وجل فان من سنن الله سبحانه انه يزيد النعم في حق من شكره. لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد

41
00:14:04.850 --> 00:14:24.700
ابراهيم يشكي من اه يشتكي من هذه الوساوس والشكوك التي تراوده اثناء الصلاة يقول يعني يأتيه الوسواس هذا توضأت ام لما توضأ؟ هل غسلت العضو الفلاني؟ ام لم اغسل العضو الفلاني؟ فيسأل عن صحة صلاته؟ اذا توظأ

42
00:14:24.800 --> 00:14:47.300
فهو متيقن الطهارة ولا ينتقل عن هذا اليقين الا بيقين مثله ولذلك عند العلماء قاعدة عظيمة وهي ان اليقين لا يزول بالشك وانما يزول اليقين بيقين مثله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة

43
00:14:47.350 --> 00:15:03.100
قال لا ينصرف يعني لا يقطع صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اي لا يقطع الصلاة الا بامر متيقن ومثل النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر متيقن بامرين. الامر الاول سماع الصوت. الامر الثاني شم الرائحة

44
00:15:03.150 --> 00:15:28.150
فاذا لم يحصل يقين بانتقاض الطهارة فلا يلتفت للشك حتى لو حصل عنده غلبة الظن بخروج شيء لا يلتفت اليه وانما لابد من امر يقيني مثل شم الرائحة او سماع الصوت. وهذا من رحمة الله تعالى بعباده. واذا اذا فقه المسلم هذه آآ المسألة وطبقها

45
00:15:28.150 --> 00:15:48.600
فان هذا يقطع عنه دابر الوسواس. ولذلك نقول الاخ الكريم اذا توظأت فقد تيقنت الطهارة. لا تنتقل هذا اليقين الا بيقين اخر حتى ان بعض السلف يقول اه لا يقطع صلاته الا اذا تيقن بحيث لو قيل له احلف انه خرج منك شيء حلال

46
00:15:48.750 --> 00:16:02.250
يعني اذا وصل الى هذه الدرجة من اليقين. اما مجرد شكوك لا يلتفت لها. وعلى هذا نقول الاخ الكريم عليك ان تتجاهل هذه الشكوك والوساوس وان تعرض عنها ولا تلتفت اليها

47
00:16:02.300 --> 00:16:26.100
وهذا التجاهل ربما اه تجد مقاومة اصبر على ذلك وستجد ان وسواس يبدأ يخف معك شيئا فشيئا الى ان يذهب ويزول لكن لابد من التجاهل افضل علاج وساوس ان تتجاهل هذه الوساوس وتنشغل بامر اخر تنشغل مثلا بتلاوة القرآن او حتى تنشغل بامر مباح. المهم ان تتجاهل

48
00:16:26.100 --> 00:16:50.650
هذه الوساوس ولا تتفاعل معها لانك اذا تفاعلت معها تزيد. تزيد الوساوس حتى تصل الى درجة الوسواس القهري. نعم. هنا سؤال من الاخ آآ ابي ناصر يقول كنت في الطائرة وعلي نجاسة ولم اتمكن من ازالتها. فهل يجوز تأخير الصلاة حتى تهبط الطائرة؟ علما بانها لن تهبط الا

49
00:16:50.650 --> 00:17:15.250
بعد خروج الوقت. الا يجوز تأخير الصلاة حتى تهبط الطائرة ما دام ان الطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت  لان شرط الوقت هو اكد شروط الصلاة قد تسقط اه الشروط الاخرى والاركان والواجبات مراعاة لشرط الوقت. ما دام عقل الانسان معه فيتقي الله ما استطاع. يصلي على حسب

50
00:17:15.250 --> 00:17:29.300
بحالة سواء كان في الطائرة او اكان في المستشفى او في اي مكان فكونه عليه نجاسة. اه نقول عليك ان تزيل النجاسة. فان لم تتمكن صلي على حسب حالك ولو كان عليك نجاسة

51
00:17:29.400 --> 00:17:52.350
ولو الى غير قبلة. ولو ان تؤمن بالركوع والسجود وحتى لو عجزت عن الايمان بالركوع والسجود اه تصلي على ظهرك ولو ان تصلي بقلبك. المهم لا تدع الصلاة الصلاة لا تسقط عن المكلف ما دام عقله معه الا في حالة واحدة. عن المرأة في حال الحيض والنفاس. تخفيفا عليها. وما عدا ذلك لا تسقط الصلاة على المكلف

52
00:17:52.350 --> 00:18:05.450
وهذا من الاخطاء الشائعة عند بعض العامة تجد ان بعضهم يمكث في المستشفى احيانا مدة طويلة. ولا يصلي عندما يقال لماذا؟ قال كيف اصلي وعلي نجاسة؟ اصلي حتى لو كان عليك نجاسة

53
00:18:05.500 --> 00:18:15.500
ان استطعت انك تزيل النجاسة هذا هو المطلوب ان لم تستطع فاتقوا الله ما استطعتم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه بامر فاتوا منه ما استطعتم

54
00:18:15.650 --> 00:18:31.950
وكان الواجب على اخينا السائل ان يزيل النجاسة فان لم يتمكن صلى على حسب حاله ولا يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها. انما يصلي على حسب حاله ولو ولو كان عليه نجاسة ولو فاتته بعض الاركان والشروط

55
00:18:31.950 --> 00:18:45.350
كل ذلك مراعاة لشرط الوقت لكن فقط ما دام المسافر يجوز له جمع. اما جمع تقديم او جمع تأخير. وما عدا ذلك لا يجوز. فاذا كانت الطائرة لن تهبط الا بعد خروج الوقت

56
00:18:45.350 --> 00:19:05.350
يجوز له ان يؤخر الصلاة حتى تهبط الطائرة. انما يصلي في الطائرة ويصلي على حسب حاله مطبقا قول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم فيه امر فاتوا منه ما استطعتم. فاطمة تسأل عن سجود التلاوة وسجود الشكر. هل فيهما تكبير

57
00:19:05.350 --> 00:19:20.650
سدود التلاوة اذا كان داخل الصلاة ويشرع التكبير عند السجود وعند الرفع منه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خفض ورفع

58
00:19:21.300 --> 00:19:40.700
اه اما اذا كان سجود التلاوة خارج الصلاة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه تكبير لا قبله ولا بعده ولهذا في القول المختار عند كثير محققين اهل العلم انه يسجد من غير تكبير. يسجد من غير تكبير. هذا سجود التلاوة

59
00:19:40.700 --> 00:20:01.150
يقول سبحان ربي الاعلى يكررها ثم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ثم ان شاءت بالدعاء المروي في ذلك اللهم لك سجدت بك امنت وعليك توكلت اه سدد وجه الله الذي خلقه وصوره شق له سمعه وبصره بحوله وقوته. اللهم اكتب لي بها اجرا وارفعني بها ذكرا وضاع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبل

60
00:20:01.150 --> 00:20:16.400
عبدك داوود عليه السلام المهم هو ان يقول سبحان ربي الاعلى فان اتى بهذا ذكر الزاد كان حسنا. واما سجود الشكور فهو كسجود التلاوة ايضا. اه يؤتى به من غير تكبير

61
00:20:16.400 --> 00:20:44.700
لا قبله ولا بعده على القول الراجع. نعم. سار من السعودية تفضلي يا سارة الو. نعم تفضلي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه نعم. لعلك تعاودي اتصال باختصار الصوت ليس واضحا ابدا. ام حسن من السعودية

62
00:20:45.400 --> 00:21:06.900
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه بالنسبة لسواقة النساء في هذا العصر يعني لو المرأة مسافة ميتين كيلو من مدينة الى مدينة. اه ومعها اثنين او ثلاثة ما معها محرم. هل هذا يجوز او لا؟ لانه

63
00:21:06.900 --> 00:21:26.900
في بعض النساء يسوقوا بمسافة مئتين كيلو من مدينة الى مدينة لكن ما معاها مكتب. فبدي اعرف هذا الشيء حلال او لازم وجود النشاط طيب السؤال رغم انه الطريق يعني السيارات ما هو خالي يعني. ما هو خالي

64
00:21:26.900 --> 00:21:44.550
قال الثاني ام حسن. شكرا الله يبارك فيك. تسمع الاجابة ان شاء الله بارك الله فيك. ام عبد الله من السعودية السلام عليكم. الله وبركاته. لو سمحت عندي سؤالين او ثلاثة لو سمحت. نعم. السؤال الاول

65
00:21:44.550 --> 00:22:04.350
هل يجوز ان اعطيهم زوجة ابني هل يجوز من؟ زوجها لا يعمل هو معه. حتى هو ما عنده اه دخل الا من اللي من اخوانه او من اهل الخير. ام عبد الله. نعم. اعطاء الزكاة لابنتك

66
00:22:04.400 --> 00:22:20.400
لا الزكاة لزوجة ابني. نعم لزوجي لزوجة ابني وهي صغيرة لا عندها دخل ولا عندها شيء وهو ظروفه حتى هو صعبة اكثر شيء الاوقات ما يقدر يصرف عليها وعلى بيته وعياله

67
00:22:20.800 --> 00:22:40.800
طيب ما ادري يجوز اني اعطيها من زكاة مالي طيب والثاني اختي وهي داخلة المستشفى قبل ما تدخل المستشفى من السيارة لقت عند باب السيارة قطعة ذهب. وشقت فيها هي ذهبها ولا من ذهب ودتها للصايغ وشافها قال ذهب

68
00:22:40.800 --> 00:23:00.800
يعني شعرها بالفين ريال راحت للمستشفى وقالت لهم لقيتها قطعة ذهب ما عرفتها بشكلها شيا لكن قالت لهم اذا جاء احد يسأل عنها هذا رقم جوالي وهذا دقوا علي وانا اجيب

69
00:23:00.800 --> 00:23:25.850
السؤال الثالث. جاكم احد سأل احد عن في لون الان ما نبهت احد. فما تدري ايش تسوي فيها. واضح السؤال ام عبد الله السؤال الثالث لو سمحت اه ولدي توفى العام في شهر في ستة ويغفر له ويرحمه برحمته الوفا

70
00:23:25.850 --> 00:23:45.850
امهاتنا واموات المسلمين اجمعين. بعدها يعني بعدها يمكن والله ما ادري خمسطعشر يوم او اكثر او اقل. اه قسموا او كده وانا عندي اه من من الزكاة هذي. ما ادري ازكيها من ستة اه ستة سفر من وقت ما توفى او

71
00:23:45.850 --> 00:24:05.850
بعد العزب كم يوم او ما ادري والله الان نصيبك من الورث تسألين انه يعني بقي عندك حولا كاملا سنة كاملة ايوه ولدي توفى العام في ستة في ستة سفر اي نعم وما يعني مدري والله مع صدمة

72
00:24:05.850 --> 00:24:21.700
الموت والولد الله يغفر له ويرحمه طاح من فوق السطوح وكذا انصدمت ماني دارية ولاني فاكرة ذحين متى اعطوني الهذا حتى والله ما استلمت منهم خليته معاهم ما ادري هو نصيبك من الورث

73
00:24:22.050 --> 00:24:42.050
نصيب انا ابغى اشوف متى ازكيه ازكيه من ستة ستة سفر من بعد ما مات على طول او استني عليها اسبوع او كذا عشاني ماني مفكرة بالضبط متى اعطوني اياه طيب طيب

74
00:24:42.050 --> 00:25:01.250
الله يرضى عليكم يا ام عبد الله ابشري بالخير اه ابو نايف ابو نايف من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. مساك الله بالنور يا ابا نايف. تفضل. الله يجزاكم خير. اه حبيبي

75
00:25:01.250 --> 00:25:18.200
احيانا تفوتني السنة القبلية لصلاة الظهر. اللي هي اربع ركعات. اي نعم. فبحكم ظروف العمل او مثلا آآ يعني احيانا كنت اتأخرت على على الاقامة يعني الظهر. فالسؤال هنا هل يجوز اني لما اخلص صلاة الظهر

76
00:25:18.350 --> 00:25:34.850
في جماعة يصلون الظهر اخش معاهم بنية اني اقضي السنن السنن القبلية اللي هي يعني سليمان اربع ركعات نعم نعم فهل هذا يصح او لا هذا اللي احب اعرف الله يجزاكم خير والله يكتب اجركم يا رب. شكرا لك يا ابا نايف تسمع الاجابة ان شاء الله

77
00:25:35.200 --> 00:26:05.650
آآ دانة من السعودية تفضلي يا دانة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما هي عدة المطلقة طيب  الذي رجعتنا نصف النهار التي ارجعت نصف المهر  طيب والسؤال تقول تسأل عن عدة مطلقة. اه عدة مطلقة. ايه. طيب دخل بها خلى بها

78
00:26:06.550 --> 00:26:27.250
لا لا عقد فقط عقد لا لا دخل دخل بها ايوا دخل دخل بها ايوه ايوه طيب حصل الطلاق بطلب منها او او هو طلقها من نفسه لا هي اللي طلبت وهو على طول طلب

79
00:26:28.150 --> 00:26:52.600
طلبت من الطلاق بعد ما دخل بها ايوا نعم طيب ارجعت عليه نصف المهر ايوة نعم نعم طيب والسؤال عدة. عدتها كم عدد عدة مطلق؟ اه عدتها عدتها. نعم سؤال ثاني يا دانة ايوة ما يحرم عليها وما يباح في مطلقة. نعم. طيب طيب

80
00:26:53.500 --> 00:27:12.700
شكرا لك يا دانة اسمع الاجابة ام علي تفضلي يا ام علي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاث سنين. السؤال اوله. السؤال الاول كيف تكون اه وضع الاصابع عند السجود اصابع اليد تكون مفرقة ام مضمومة عند السجود

81
00:27:13.200 --> 00:27:30.600
طيب. الصلاة في الركعة الاولى يعني اقرأ في السورة اللي بعد الفاتحة اصليها ارتباك يعني ما عرفتها ركعته الركعة الثانية اجيب تصويرة غير اهلي اثر ما قريت نفس الصورة اللي ارتبكتها فيها

82
00:27:31.250 --> 00:27:51.250
عندما تقرأين في الركعة الاولى ما تيسر يعني لا لا لا تعرفين حصل لي ارتباك يعني ما عرفت الاية ما اقراها وما قدرت اي نعم نسيتي يعني او لم تتذكري بقية السورة. ركعت للركعة الثانية

83
00:27:51.250 --> 00:28:11.250
جبت صورة غيرها. طيب طيب. السؤال التالت انا محافظة على الصلوات يعني في وقتها وبقيم الليل بس بحس بسوق الصلاة اخاف اني يعني بخاف يجيني شعور انه من النفاق يعني. بحس الصلاة ثقيلة بل بصلي دايما الاوقات الخمسة في وقتها بذكر الله وبقيم الليل

84
00:28:11.250 --> 00:28:32.350
حزب حزب الصلاة يعني ثقيلة علي اخاف من النفاق يعني من النفاق بسبب ماذا؟ الصلاة ثقيل. اه في اي وقت الخمسة اوقات اول ما المؤذن بقوم طوالي بتوضى وبصل. يعني تشعرين بثقل الصلاة وتخشين على النفاق؟ ايوة

85
00:28:32.350 --> 00:28:52.300
واقيم الليل يعني كم سنة انا محافظة على قيام الليل قبل الفجر بساعة طيب بس اخاف جزاك الله خير شكرا لك  احمد من السعودية. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا احمد. سؤالين لو تكرمت؟ السؤال الاول

86
00:28:52.950 --> 00:29:19.750
السؤال الاول شخص اجلت له عملية جراحية في الركبة وآآ يعني نتيجة لذلك طلب من الاطباء انه يستريح استراحة تامة. طيب ابو عبد الرحمن من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالكم طيبين؟ حياكم الله يا ابو عبد الرحمن. ودي اسأل الشيخ عن العملات الرقمية بارك الله فيكم. وكلوا فتوى

87
00:29:19.750 --> 00:29:36.050
وكذا ابغى الحكم الشرعي فيه لاني ما ادري ايش الحكم فيه للان يعني السؤال الثاني يا ابو عبد الرحمن الله يبارك فيك ويكتب اجركم شكرا لك تسمع الاجابة امة الله من السعودية

88
00:29:36.100 --> 00:30:00.950
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه يا شيخ اوجه هذا؟ ودي استفتي تفضلي اه يا شيخ ربي بفضله هداني لكن كنت زمان اسسها للحلف بالله. وعندي ايمان كثيرة لدرجة ما اتذكرها من كثرها. وما ادري من وين ابدأ

89
00:30:00.950 --> 00:30:20.950
على كم اكسر؟ في بنت داعية حسستني اني اتوب الى الله واكسر كفارة واحدة وانوي على جميع الايمان. وسويت بفظل الله لكن سمعت شيخ يقول لا تذكري يا اختي كم ايمانك وكثري على كل واحد وهذا صعب علي اكثر على كل واحد لانه مرة يعني ما راح اقدر

90
00:30:20.950 --> 00:30:41.850
فنصيحتكم لي انا احتاجت اسمع باي نصيحة فاتمنى تفتوني واسمع خطواتكم تسمعي الاجابة ان شاء الله والكسوة والكسوة سؤال ثاني عن الكسوة نعم اه كسوة الكفارة هل يعتبر نص الصلاة للحريم كسوة؟ يعني مثلا انا ودي اشتري نصف الصلاة للحريم او انت عاكة كفارة الكسوة

91
00:30:42.150 --> 00:31:06.100
طيب وسؤال ثالث اخر شي. نعم كنت اضع مسكرة شفافة تثبت لي الحاجب وعلمت صديقاتي معي يعني تعلمتهم بالمسكرة فاشتروها فجأة ادري ان طاقة الشعر الحواجب كذلك سألت صديقاتي قالت ساقط شعر حواجبهم هل لي اثم؟ يعني هل لي اثم اني علمتهم وانا الحمد لله ابتعدت من الحواجب بس وحكم

92
00:31:06.100 --> 00:31:32.050
بسببها سقطت حواجبهم شعرات خفيفة يعني مادة تجميلية تثبت الحواجب طيب شكرا. شكرا لك يا امة الله تسمعين الاجابة ان شاء الله. شكرا لجميع المتصلين ونعود الى شيخنا الكريم فاطمة تقول هناك امرأة

93
00:31:32.350 --> 00:31:52.350
اه عابدة مصلية تذكر الله تسبح الله في مصلاها في ركنها في البيت. اه تقول اه وهي كبيرة في السن تأتيها بعظ المأكولات وتأكل منها او تشرب قليلا ثم تكمل عبادتها من صلاة وغيرها هل يؤثر

94
00:31:52.350 --> 00:32:07.700
وايضا هل الرد على الجوال يؤثر؟ على ما كانت علي مثلا قد يكون الشخص يقرأ القرآن او يسبح او يهلل ثم يرد الجوال هل يؤثر ذلك فتسأل عن هذا الامر ما دام ان هذا

95
00:32:07.800 --> 00:32:31.500
خارج الصلاة فهو مباح لا يؤثر. الانسان خارج الصلاة حر فيما يفعل فلها ان تأكل ولها ان تشرب ترد على هاتف الجوال الامر في هذا واسع الحمد لله. آآ عمر من السعودية يسأل عن حكم الترعيد في الاذان والتلاوة. آآ اذا كان

96
00:32:31.950 --> 00:32:51.650
لا يسقط شيئا من الحروف ولا يزيد به شيئا من الحروف. وانما من باب تحسين وتجميل التلاوة فلا بأس به يدخل في قول الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قول النبي عليه الصلاة والسلام زينوا القرآن باصواتكم وقوله ليس منا من

97
00:32:51.650 --> 00:33:18.000
لم يتغنى بالقرآن ولما سمع تلاوة ابي موسى قال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داوود وهذا دليل على انه ينبغي ان يحرص قارئ على تحسين التلاوة ما امكن وان يزين صوته ولهذا ابو موسى لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقد استمعت لتلاوتك البارحة وقد اعطيت مزمار

98
00:33:18.000 --> 00:33:44.100
قال لقد لو كنت اعلم انك يا رسول الله تستمع الى تلاوتي لحذرته لك تحبيرا. الله. فهذا يدل على انه ينبغي تحسين التلاوة والترتيل. اه فاذا كان هذا الترعيد اه ليس فيه زيادة حروف ولا نقص نقص حروف وانما لاجل تحسين وتجميل التلاوة من غير تكلف فلا بأس به. نعم

99
00:33:44.100 --> 00:34:02.650
في سؤالي الثاني يسأل عن تخفيف جوانب من الرأس اه تخفيفا بسيطا عن عن الشعر. تخفيف الشعر الجوانب هل يعد ذلك من القزع؟ القزع هو ان يحلق بعض رأسه ويترك بعضه

100
00:34:02.900 --> 00:34:19.100
هذا هو القزع وهو مكروه عند عامة الفقهاء ومكروه. الا اذا كان فيه تشبه يحرم لاجل التشبه. اما اذا لم يكن فيه تشبه فهو مكروه. وعلى حذف مجرد التخفيف من غير حلق

101
00:34:19.300 --> 00:34:40.800
آآ الذي يظهر لنا هذا لا يدخل في القزع لانه لا يشمله معنا اه القزع. نعم. ام عبد الله تسأل هل يجوز ان اعطي الزكاة لزوج ابنتي وهو يعني لا يستطيع الوفاء باحتياجات المنزل او تعطيه الزكاة

102
00:34:40.800 --> 00:35:00.350
لابنتها لان زوجها لا يستطيع الوفاء باحتياجات المنزل. يجوز ان تعطي زكاتها لزوج ابنتها اذا كان دخله لا فيه لاخر الشهر لانه اذا كان الدخل لا يكفي لاخر الشهر فهو اما فقير او مسكين. اه لكن ليس لها ان تعطي زكاة لابنتها

103
00:35:00.550 --> 00:35:17.550
لان الاب والام لا يعطيان الزكاة لعمودي النسب. لان الاب والام لا يعطون الزكاة لاولادهما والاولاد لا يعطون الزكاة ابائه الاباء والامهات يعني لا تعطى الزكاة لعمودي النسب لا الاباء والامهات وان علوا ولا الابناء والبنات وان نزلوا

104
00:35:17.700 --> 00:35:33.500
وعلى هذا نقول اختي الكريمة لك ان تعطي الزكاة لزوج ابنتك وليس لابنتك وانما لزوج ابنتك آآ اذا كان دخله لا يكفيه لاخر الشهر. نعم. تقول امرأة رأت قطعة ذهب عند

105
00:35:33.500 --> 00:35:54.100
آآ عند السيارة التي كانت آآ عندما نزلت من السيارة رأت قطعتها ذهب وشكت هل هي لها او لغيرها وعرفت عليها ولم تجد الى الان اه صاحب هذه القطعة. فهل تمتلك هذا الذهب؟ اذا كانت

106
00:35:54.100 --> 00:36:16.400
سنة كاملة ولم تجد صاحبها فهي لها. فان اللقطة اذا كانت مما تلتفت وله همة اوساط الناس. اه المطلوب ان يعرفها الملتقط سنة كاملة. فاتى صاحبها والا فهي لملتقطها. والتعريف في وقتنا الحاضر اصبح ميسورا. يعني بالامكان ان

107
00:36:16.400 --> 00:36:36.600
آآ توضع لافتة وعليها رقم الجوال في هذا المكان لمدة سنة فان جاء صاحب ان جاء الملتقط اتصال من احد يسأل عن هذه اللقطة والا فهي له. نعم. في سوريا الثالث توفي ولدها العام الماضي وقسموا

108
00:36:36.600 --> 00:36:56.500
ورث بعد وفاته بخمسة عشر يوما وهي لم تتذكر يعني هي الان اصبح نصيبها من الورث الان مضى عليه عاما كاملا تقريبا. تسأل هل ابدأ في زكاة هذا النصيب منذ وفاة الابن او منذ توزيع

109
00:36:56.500 --> 00:37:22.950
الورث وهي لم تتذكر بالضبط هل هو في يوم آآ ستة صفر او سبعة صفر هي يعني نست الموعد تماما اه تجب الزكاة من حين استلامها للميراث اما قبل استلامها لا يدخل ذلك في المدة. لانها لا اه لم تتمكن منه. فعلى هذا تبدأ

110
00:37:22.950 --> 00:37:43.600
في حساب حول من حين استلامها للميراث وتجتهد بما يغلب على ظنها انه اذا مضى عليه سنة كاملة فتزكيه. واذا اشكل عليها هل مثلا مضت هذه المدة او تلك المدة تحتاط؟ تبني على تبني على الاحوط

111
00:37:43.650 --> 00:38:03.650
وتقدم الزكاة احتياطا. الحمد لله. اي نعم. الحمد لله. ابو نايف يقول احيانا هو يحافظ على السنن الرواتب القبلية والبعدية يقول السنة الراتبة القبلية لصلاة الظهر الركعات الاربع تفوتني اتي على وقت الاقامة يقول

112
00:38:03.650 --> 00:38:27.000
هل يجوز لي ان اصليها في الجماعة الاخرى هم يصلون سيصلون اربع ركعات فاصلي معهم بنية قضاء السنة القبلية لصلاة الظهر؟ هذه نافلة تختلف عن اه نافلة السنة الراتبة فهما نافلتان مختلفتان وكل منهما يعني نافلة معينة

113
00:38:27.000 --> 00:38:47.000
اه لا تقوم احداهما مقام الاخرى. وعلى ذلك فكونك تدخل مع جماعة جديدة بقصد انها نافلة لا بأس لكنها لا تغني عن السنة الراتبة. السنة الراتبة مختلفة لها صفة مستقلة ونية اخرى. فاذا كنت تريد ان تدخل

114
00:38:47.000 --> 00:39:02.400
مع الجماعة بنية انها نافلة عن السنة القبلية وهذا غير صحيح لكن اذا كنت تريد ان تأتي بالسنة الراتبة وتدخل معهم بنية انها نافلة لا بأس. فهما نافلتان كل منهما مستقلة عن الاخرى

115
00:39:02.400 --> 00:39:23.900
دان تسأل ما هي عدة المطلقة التي ارجعت نصف المهر؟ ما دام ان زوجها قد دخل بها عدتها ثلاثة قروء يعني ثلاث حيضات ثم قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وكون الزوج

116
00:39:23.900 --> 00:39:40.300
اه ارجع له نصف المهر هذا غير مؤثر في الحكم. ولو اراد الزوج ان يستقصي حقه لا ارجع لك كامل المهر ما دام آآ قد دخل بها وايضا هي التي طلبت الطلاق. لكن

117
00:39:40.350 --> 00:39:59.500
آآ يعني حصل بينهما مصالحة وتفاهم كأن هذا يعني بعد الدخول مثابة يعني الخلع لكنه اتى بطلاق من الزوج وتفاهم بينها بين الزوج وبين هذه المرأة واهلها لا بأس بهذا الصلح

118
00:39:59.650 --> 00:40:22.700
لكن هذا لا ينعكس على العدة على ما اتفقوا عليه انها ارجعت للزوج نصف المهر آآ لكن بالنسبة للعدة تعتد آآ ثلاثة قروء ثلاث حيضات ما يحرم يباح في العدة. اه المرأة المطلقة في العدة اه اذا كانت مطلقة طلاقا اه

119
00:40:22.700 --> 00:40:42.300
فهي كالزوجة تماما. حكمها حكم الزوجة تماما. ولو توفي مطلقها او توفيت هي حصل بينهما التوارث العلماء يقولون ينبغي ان تبقى في بيت زوجها الذي طلقها وان تتزين له وتستشرف له لعله

120
00:40:42.300 --> 00:41:07.600
ان يراجعها. الحمد لله. اما المطلقة طلاقا بائنا فهذه لا نفقة لها ولا كسوة وتمكث يعني لا يجوز خطبتها ما دامت في العدة لا يجوز ان تخطب فقط هذا هو الذي يتعلق بالعدة انها تبقى يعني بعيدة عن

121
00:41:07.600 --> 00:41:36.500
النكاح وعن الخطبة حتى تنقضي عدتها. ام علي سألت آآ بالنسبة اليدين والاصابع اثناء السجود كيف تكون آآ مفرقة ام مضمومة؟ تكون مضمومة وايضا يستقبل المصلي بها القبلة هكذا. ايه. فتكون مضمومة يستقبل بها القبلة ولا تكون مفرقة. نعم

122
00:41:36.500 --> 00:41:56.500
قرأت الفاتحة في الركعة الاولى وقرأت ما تيسر ثم اثناء قراءة ما تيسر نست المتبقي من السورة آآ اكملت الركعة وفي الركعة الثانية قرأت من سورة اخرى. لا بأس بذلك. قراءة ما تيسر من القرآن بعد قراءة سورة الفاتحة

123
00:41:56.500 --> 00:42:17.350
من سنن الصلاة ليس من آآ شروطها ولا من اركانها ولا من واجباتها وانما هو من السنن. ولذلك لو لم تقرأ اصلا شيئا بعد الفاتحة صحت صلاتها لكن السنة والافضل ان تقرأ مما تيسر من القرآن. نعم. تشعر بان الصلاة ثقيلة عليه بان

124
00:42:17.350 --> 00:42:37.350
الصلاة ثقيلة عليها وهي تحافظ على الصلوات وعلى قيام الليل وتخشى على نفسها من النفاق. ما دامت انها تشعر بهذا الشعور فهي ان شاء الله بعيدة عن النفاق خاصة انها ذكرت انها تقوم الليل تقوم قبل الفجر بساعة وآآ يعني هذه هذا دليل على بعدها عن

125
00:42:37.350 --> 00:42:57.300
والعلماء يقولون ان قيام الليل امان من النفاق. نعم. ويقولون ما قام الليل منافق. صحيح. فالذي يقوم الليل هذا ان شاء الله بعيد عن النفاق وعن مشابهة المنافقين فنقول اختي الكريمة ابشري انتي على خير الثقل الذي تجدينه تحتاج يحتاج منك الى مجاهدة للنفس

126
00:42:57.500 --> 00:43:17.400
النفس تحتاج مجاهدة الله تعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. الهداية لا تأتي الا بعد المجاهدة. يعني بعض الناس يريد ان تأتيه الهداية. اه تنزل عليه بسهولة. نعم لابد مجادلة النفس. من اراد الهداية لابد اولا ان يجاهد نفسه

127
00:43:17.700 --> 00:43:34.150
فتأتيه الهداية اذا صدق في مجاهدة نفسه تأتيه الهداية. والذين جاهدوا فيه لنهدينهم سبلنا. جعل الله الهداية ثمرة للمجاهدة فلابد اذا من مجاهدة النفس وايضا النفس بطبيعتها اه تميل الهوى

128
00:43:34.600 --> 00:43:53.900
نحتاج الى نهي كما قال الله تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس. ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى. وهذا يدل على ان النفس يعني بطبيعتها تميل للهوا فيحتاج الى نهي وتحتاج الى اه مجاهدة وتحتاج الى صبر

129
00:43:53.950 --> 00:44:09.800
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات. وجاء في حديث صحيح عند احمد والترمذي بسند صحيح آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما خلق الله الجنة

130
00:44:10.550 --> 00:44:33.550
اه قال لجبريل اه اذهب فانظر اليها. فذهب جبريل فنظر اليها وقال يا ربي لا يسمع بها احد الا دخلها قال فحفت بالمكاره ثم قال جبريل اذهب فانظر اليها. فذهب ونظر اليها قال يا ربي خشيت الا يدخلها احد. ثم قال اذهب وانظر الى النار

131
00:44:33.750 --> 00:44:55.450
وذهب ونظر الى النار فاذا هي يحطم بعضها بعضا. مم. قال يا ربي لا يسمع بها احد فيدخلها فحفت النار بالشهوات ثم قال اذهب فانظر اليها فذهب ونظر اليها وقال ربي خشيت الا ينجو منها احد. الله المستعان. فالنار حفت بالشهوات

132
00:44:55.450 --> 00:45:12.050
طريق النار محفوظ بالشهوات والجنة حفرة المكاره. فلابد من من مجاهدة للنفس لابد من مجاهدة. الانسان يجاهد نفسه وينهى النفس عن الهوى ويصبر ويصابر. ويكون في جهاد للنفس وجهاد للشيطان وجهاد للهوى

133
00:45:12.250 --> 00:45:25.750
يسأل الله الاعانة ومن الادعية العظيمة التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة. اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. هذا دعاء عظيم. ينبغي ان

134
00:45:25.750 --> 00:45:45.750
يدعو به المسلم دبر كل صلاة. يعني في اخر كل صلاة يصليها فريضة كانت ام نافلة. احسنتم شيخنا. اربع دقائق واربعة واربعة اسئلة. حكم العملات الرقمية. العملات الرقمية محل خلاف بين العلماء

135
00:45:45.750 --> 00:46:13.250
والاقرب والله اعلم انها جائزة. كسائر العملات لانها تحمل خصائص العملات الاخرى والمانعون اه عمدة اه يعني ما ذكروه هو ان فيها مخاطرة وفيها تذبذب كبير وهذا المعنى موجود في غير العملات الرقمية موجود مثلا في الاسهم خاصة مع عدم وضع نسبة اعلى ونسبة ادنى ثم في بعض

136
00:46:13.250 --> 00:46:33.250
اسواق العالمية يعني بعض الخبراء المختصين يقول ان المخاطرة في هذه الاسهم اشد من المخاطرة في العملات الرقمية. فيلزم من حرم العمال الرقمية لاجل هذا المعنى ان نحرم ايضا تداول هذه الاسهم. نعم. فعلى ذلك الاظهر والله اعلم ان اه العملات الرقمية انها

137
00:46:33.250 --> 00:46:51.750
العملات انها جائزة ولا بأس بها ان شاء الله. امة الله تسأل تقول انها كانت آآ فيما مضى تكثر من الحلف بالله سبحانه وتعالى وكثرت والان تابت الى الله وتريد ان تكفر عن هذه الاحداث وذكرت لها اخت داعية

138
00:46:51.800 --> 00:47:11.800
ان ان الحل هي ان تكفر كفارة واحدة بنية آآ جميع تلك الايمان فهل هذه الفتوة صحيحة؟ هذه فتوى غير صحيحة. يجب عليها ان تكفر كفارة عن كل يمين. تقول لا استطيع احصاءها. تجتهد ما يغلب على ظنها. تبقى هذه

139
00:47:11.800 --> 00:47:29.300
في ذمتها وتجتهد بما يغلب على ظنها والله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم تأمل الاية ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. يعني قصدتم الايمان معهم. من قصد اليمين يجب عليه ان يكفر

140
00:47:29.400 --> 00:47:49.400
ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين او سيدنا يطعمون اهليكم او كسوتهم وتحويل رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. الله. كذلك يبين الله لكم اياتنا لعلكم تشكرون. فالله تعالى بين يعني كفارة اليمين في هذه الاية

141
00:47:49.400 --> 00:48:13.100
اؤكد بعدة يعني مؤكدات فعليها ان ان آآ تجتهد وتبقى في ذمتها يعني بكل كل مرة كل ما تيسر عندها مبلغ تكفر حتى يغلب على ظنها انها اه اخرجت الكفارات التي في ذمتها. الكسوة التي تكون في كفارة اليمين. هل لو اشترت اه

142
00:48:13.100 --> 00:48:36.500
اجلال الصلاة او لبس الصلاة للنساء هل يجزئ ذلك؟ القول الراجح في الكسوة وكذلك في الاطعام ان المرجع في ذلك للعرف فعلى ذلك ما يسمى كسوة عرفا يعني مثلا في وقتنا الحاضر كان هنا مثلا داخل المملكة اه يعني ملابس داخلية قميص الذي يسميه الثوم مثلا وغترة

143
00:48:36.500 --> 00:48:56.500
وطاقيه وغترة او شماغ مثلا هذي كسوة. صحيح. فالمرجع في ذلك للعرف وهذا ايضا يختلف بحسب يعني اختلاف البلدان والازمان. نعم. نختم في سؤال الاخت امة الله تقول ان المسكرة التي تثبت الحواجب يعني ارشدت زميلات لها وصديقات لها

144
00:48:56.500 --> 00:49:16.500
الى هذه المسكرة وتسببت في آآ يعني تساقط بعض الشعر. هل تأثم على دلالتها لهذه المسكرة؟ لا هذه يعني شائعة لدى النساء ومعروفة. وهي قد دلتهم على امر شائع ومعروف. فالاصل في هذا الاباحة. هو حكم

145
00:49:16.500 --> 00:49:36.500
يعني ازالة الشعر الحواجب شيخنا. هي مسكرة في الرموش. ايه. في رموش في رموش العين لا بأس بها. ليس فيها ازالة وليس فيها وصل ولا ولا النمص والاصل في هذا الاباحة. الحمد لله. شكرا لكم معالي الشيخ وشكرا لكم وللاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. اه الاخوة في

146
00:49:36.500 --> 00:49:56.300
الاسئلة كثيرة لكن غدا ان شاء الله سيكون ضيفنا ان شاء الله الشيخ سعد الخثلان. نعدكم بمشيئة الله تعالى ان نطرح اسئلتكم على آآ فضيلته آآ شكرا له وشكرا متابعة آآ المشاهدين لهذه الحلقة والتي يمكنكم ان

147
00:49:56.300 --> 00:50:44.693
تابعوها ايضا كاملة على حساب اليوتيوب لقناة الرسالة الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته