1
00:00:00.000 --> 00:00:49.150
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة

2
00:00:49.150 --> 00:01:09.150
الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بفضيلته اهلا وسهلا بك حياكم الله وحيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا واهلا وسهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة من السعودية ابراهيم تفضل

3
00:01:09.150 --> 00:01:30.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه عندي سؤالين احسن الله اليكم. واليك. اه يلاحظ اه بعض المصلين في يوم الجمعة عند قرب انتصاف النهار قبل خروج الخطيب بدقائق يسيرة يقوم

4
00:01:30.100 --> 00:01:47.450
فما حكم الصلاة في هذا الوقت؟ هل هو وقت نهي قبل الصلاة مثل صلاة الظهر ام مستثنى وقت النهي قبل الجمعة؟ طيب. عن باقي سائر الاوقات. طيب. السؤال الثاني هل يجوز استخدام ياء النداء

5
00:01:47.450 --> 00:02:08.750
عند الدعاء. طيب طيب. احسن الله فيك. احمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سؤالا لو سكرت تفضل اه الله السؤال الاول اه هل يجوز اه سجود التلاوة في اوقات النهي المغلط

6
00:02:09.150 --> 00:02:34.700
طيب. والسؤال الثاني تاجر اه باع سلعة لزبون مخصصة على عشرة اشهر ثم بعد شهرين اه حال حول الزكاة لهذا التاجر. فهل الاقساط الثمانية المتبقية تدخل في حساب الزكاة بالنسبة للتاجر طيب الاقتصاد ليست حالة

7
00:02:34.750 --> 00:02:58.300
آآ لم تحل آآ موعد. طيب. شكرا. محمود من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي ثلاث اسئلة. سؤالي الاول بالنسبة للتشهد اذا غلطت في التشهد وقت التشهد هل تسجد للسهو ام لا

8
00:02:58.300 --> 00:03:15.350
غلط في في ماذا؟ في التشهد يعني في عدته ولا كيف؟ يا مثلا تخربط ضد التشهد ما اعرف شلون عليه اللفة طيب بس عادت التشهد مثل هذا؟ طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني

9
00:03:15.600 --> 00:03:33.900
آآ اذا امام مثلا يأخر التسمية يعني يقولوا بعد الاعتداء تماما انا كمأموم اصلي خلف هذا الامام يعني يجوز اصلي خلفه والصلوات السابقة اعيدها لو لا؟ يؤخر ماذا سمع الله لمن حمده كيف يؤخره يعني

10
00:03:34.500 --> 00:03:49.950
يعني قل بعد الاعتدال تماما ووقف وقال يعتدل يكمل بعدين يقول سمع الله لمن حمده محمود انت سبق واتصلت على البرنامج في حلقات سابقة وجبت ولا لا؟ لان ما ودنا نكرر المعذرة منك بس

11
00:03:50.250 --> 00:04:18.000
من الزملاء الزملاء في الكنترول يقولون سبق ان طرح نفس السؤال واجاب الشيخ. طيب ما في اشكال. طيب السؤال الثالث السؤال الثالث هرميا ورق عليها مثلا كلمات مثل الاسلام ورقم مكتوب مرسوم عليه شي تقول؟ مثل كلمة الدين او كلمة الاسلام طيب او سورة

12
00:04:18.000 --> 00:04:40.400
مسجد قصدك انها قدسية يعني طيب محمود انت عندك وساوسة وما عندك ولا شوي. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. الله يبارك فيك. جزاك الله خير. انس من السعودية. تفضل يا انس. السلام عليكم

13
00:04:40.600 --> 00:05:00.100
وعليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤالين. الاول؟ الاول اذا رأيت شخص واقع في اكثر من محرم في وقت واحد حالة قليحة وشورب دخان ويسمع موسيقى. هل انكر عليه جميع ما ما هو واقع كل مرة واحدة؟ ام انكر محرما واحدا

14
00:05:00.100 --> 00:05:22.050
طيب السؤال الثاني هل يعد من الكذب ان يذكر الطالب اذا طلب المعلم ان يتكلم الذي لم يسمع الدرس؟ اتكلم من اه هل يعد من الكذب؟ ان يسكن الطالب اذا طلب المعلم من الفصل ان يتكلم الذي لم يتمدد وهو لم يستمع

15
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
قصد يعني احد ازعج مثلا او قال من قال الكلمة هذي؟ يسكتون؟ لا لا. يعني هو هو المعلم صراحة شيء والطالب لم يفهم. هو سأل سؤال سؤال عام من لم يفهم طيب واضح سؤال؟ طيب. شكرا. فقط هذا. شكرا

16
00:05:43.950 --> 00:06:07.750
ابو علي من السعودية. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال يا اخوي؟ الله يبارك فيك. اه يا اخوي اذا كان واحد عنده دم يسيل  وبنزل من من الاصبع دائما في وضوء في اغتسال آآ لكن يسير جدا هل يكون نزل على الملابس؟ ما ما

17
00:06:07.750 --> 00:06:35.100
والله عملت عليه واحد ملابس انت متأكد انه ينزل على الملابس ولا لا؟ لا ماني متأكد طيب طيب. ايوه بس هو كتير جدا طيب. طيب. شكرا جزيلا. شكرا محمد من تونس. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤالين بارك الله فيك. عندي انتهاء بالوضوء واقول الشهادتين. هل

18
00:06:35.100 --> 00:07:01.650
لا يجنى ذكر بعد شهادتين من السنة طيب السؤال الثاني استعملت السواك متى اوقات يعني قيام الليل ولا في النبي محمد السادس تكفي قيمة في اوقات اخرى يعني اريد ان اعرف

19
00:07:02.000 --> 00:07:22.900
متى يعني؟ السواك حكاية. طيب طيب. آآ المرأة اللي كانت عندها قلادة. قلادة فيها اسم الله دورة المياه. هل تضعها تحت سيادة ام تنزعها من رقبتها يعني طيب طيب بارك الله فيك. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. شكرا. محمد من المغرب

20
00:07:23.400 --> 00:07:40.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. عندي سؤال جزاك الله خيرا. واياك اتفضل. آآ بالنسبة للانسان الذي لديه وسواس في عدة اشياء. هل هو محاسب على هذا وهو

21
00:07:40.250 --> 00:08:01.300
وهو هل هو مخرج من الملة؟ علما انه آآ متابع مع طبيب نفسي اكثر من اربع سنوات سواء متابع مع طبيب نفساني طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله. ابو احمد من عمان

22
00:08:02.550 --> 00:08:25.450
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه نمسي عليك ونمسي على الشيخ سعد. الله يخليك. ونقول نحب في الله. محبة الله. اه تفضل السؤال الاول سبق الا في ثلاث. آآ ما يقصد يعني من من الذي يحق له

23
00:08:25.450 --> 00:08:53.400
وفي هذا الموضوع. كيف  مثل عوظ في موظوع الخف ونخله الحاظر يعني هل السباقات الان موجودة في من يبذل العوظ ها نعم نعم. طيب. السؤال الثاني الدعاء بعد الوليمة. الدعاء بعد الوليمة؟ ايوة هل يشرع ان يكون جماعي ام صلي

24
00:08:53.400 --> 00:09:23.400
تدعون صاحب الوليمة يعني؟ نعم نعم نعم. طيب؟ اه والسؤال الثالث من حضرة والصف الاول شخص لوحده في الخلف ها؟ نعم نعم طيب طيب. اه السؤال الرابع اذا سمحت له. تفضل. اه بالنسبة لمن يبني بيت يقول للمقاول

25
00:09:23.400 --> 00:09:47.150
هذا المفتاح. طيب. هل يعتبر هذا من بيع السلم وهل يجب فيه بذل بذل المبلغ كامل في اول العقد ام لا طيب طيب. شكرا. الله يبارك فيك شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا اول سؤال وصلنا من الاخ ابراهيم. يقول يلاحظ على بعض المصلين اه

26
00:09:47.150 --> 00:10:07.150
قبيل دخول الخطيب وقبيل انتصاف النهار وزوال الشمس يقومون للتنفل. هل هذا جائز؟ وهل تختلف يختلف يوم الجمعة عن غيره من من الايام في آآ وقت النهي الذي قبيل الزوال؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

27
00:10:07.150 --> 00:10:23.450
محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد اوقات النهي المغلظة هي ثلاثة اوقات وهي الواردة في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال

28
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس حتى ترتفع. هم. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تتظيه الشمس للغروب حتى تغرب. رواه مسلم

29
00:10:43.550 --> 00:11:03.300
آآ الشاهد قوله وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول. فهذا وقت من اوقات النهي عن الصلاة ووقت نهي مغلظ ولهذا جاء في في حديث عمرو بن عبسة فانه تسجر فيه جهنم. يعني يزاد فيه في ايقادها

30
00:11:03.450 --> 00:11:24.100
وهذا هذه الاحاديث حديث عمرو بن عبسة وحديث عقبة بن عامر وما جاء في معناها احاديث عامة تشمل يوم الجمعة وغيره والى هذا ذهب جماهير الفقهاء من حنفية والمالكية والحنابلة خلافا

31
00:11:24.500 --> 00:11:45.750
آآ لمن قال من من الفقهاء ان يوم الجمعة مستثنى. مهم. فيما فيما يتعلق بوقت النهي الذي يكون حين يقوم قائم الظهيرة. قالوا ان وقت الجمعة مستثنى وان المتنفل له ان يصلي الى دخول الخطيب

32
00:11:45.900 --> 00:12:03.800
ولكن هذا الاستثناء لا دليل عليه والاحاديث السابقة وما جاء في معناها عامة تشمل يوم الجمعة وغيره. حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس. هذا يشمل يوم الجمعة. وليس هناك دليل ظاهر على استثناء

33
00:12:03.800 --> 00:12:18.600
يوم الجمعة من عموم هذه الاحاديث. واما قول بعضهم انه لم ينقل عن الصحابة انهم كانوا يخرجون من المسجد وينظرون هل قاموا وقائم الظهيرة او زالت الشمس فهذه مجرد دعوة

34
00:12:19.100 --> 00:12:32.350
ثم ايضا حال الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اختلفت عن حالهم في في وقتنا الحاضر. نعم. في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان المسجد مبنيا من الطين ومسقوف بجذوع النخل

35
00:12:32.750 --> 00:12:49.700
وكانوا يرون الشمس من خلال الثقوب لانه لم يكن سقفا تاما مئة بالمئة. مهم. ويعرفون الشمس ويعرفون حين يقوم قائم الظهيرة ويعرفون وقت زوال الشمس يعني قد يكون والله اعلم انهم يتنفلون الى الى وقت النهي

36
00:12:50.400 --> 00:13:10.000
فيعني دعوة الصحابة لم لم كانوا يتنفلون الى زوال الشمس هاي دعوة من غير دليل. ومن غير برهان وانما قول اطلقه من اطلقه من الفقهاء وتبعه على ذلك اخرون. وعلى ذلك هو القول الراجح هو قول الجمهور وهو ان يوم الجمعة كغيره

37
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
وان فيه وقت نهي حين يقوم قائم الظهيرة. وعلى ذلك من اتى المسجد الجامع مبكرا واراد ان يشتغل الصلاة مثنى مثنى هذا عمل صالح. لكن عليه ان يلاحظ انه اذا اتى وقت النهي يعني قبيل الزوال تقريبا بعشر دقائق يتوقف عنه

38
00:13:30.000 --> 00:13:51.050
الصلاة لان هذا يعتبر وقت نهي. مهم. نعم. سأل ايضا شيخنا عن جاء النداء في الدعاء اه هل يجوز ان يقول يا رب او آآ مباشرة يقول رب اغفر لي. الافضل ان تكون بغير ياء النداء. لان ياء النداء تكون للبعيد والله عز وجل قريب من الدار

39
00:13:51.050 --> 00:14:14.000
ويسألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ولهذا عندما نجد آآ يعني تأمل في ادعية الانبياء نجد انها تأتي من غير ياء النداء مثلا آآ رب قول ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. ربنا وتقبل ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب

40
00:14:14.000 --> 00:14:33.850
آآ قول آآ زكريا ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين اه ربي مسني الضر وانت ارحم الراحمين فنجد ان الانبيا يدعون اه دعاء من غير النداء. مهم. وعلى ذلك فالافظل ان يكون الدعاء بغير النداء

41
00:14:33.850 --> 00:14:59.000
وان يكون مصدرا بالربوبية هذا هو الافظل اقتدام بالانبياء عليهم الصلاة والسلام. لكن مع ذلك لو اتى بياء النداء اه فلا بأس ويدل لذلك آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ويا يا نداء يا حي يا قيوم برحمتك

42
00:14:59.000 --> 00:15:18.000
استغيث فاذا نقول الاولى ان يأتي بالدعاء من غيره النداء لكن لو اتى به لم يكن بذلك بأس. مهم. هنا الاخ احمد من السعودية سأل شيخنا عن سجود تلاوة في وقت النهي المغلظ. سجود التلاوة في وقت النهي مغلظ

43
00:15:18.450 --> 00:15:34.750
اه يرجع الى مسألة وهي هل سجود التلاوة الصلاة او ليس بالصلاة. هم. وهذا محل خلاف والقول الراجح ان سجود التلاوة ليس بصلاة واختيار ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم. وذلك

44
00:15:35.000 --> 00:16:00.250
لانه لم يرد دليل يدل على ان سجود التلاوة الصلاة وسجود مستقل يأتي به المسلم في مواضع عندما وضع السجدات في القرآن الكريم وهي خمس عشرة موضع  وعلى ذلك نقول ان سجود التلاوة ليس بصلاة. فاذا كان سجود التلاوة ليس بصلاة

45
00:16:00.450 --> 00:16:20.200
فلا تطبق عليه احكام الصلاة. هم. ومن ذلك انه يسجد حتى في وقت النهي. لانه ليس صلاة وانما هو مجرد سجود نعم. ايضا هنا اه السؤال الثاني يقول اذا كان الانسان يقسط بعض السلع

46
00:16:20.250 --> 00:16:36.900
فيقول اذا جاء جاء وقت اخراج الزكاة هل يحسب ما تبقى من الاقساط او ما لديه من اقساط مدفوعة؟ اه يحسب ما تبقى لديه من اقساط مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات

47
00:16:37.000 --> 00:16:59.800
حداد الاقوال وهو قول مجمع الفقه العالم الاسلامي يحسب اذا ما تبقى من رأس المال مع ربح السنة الحالية دون ارباح بقية السنوات. مهم. تكون زكاة التقسيط هكذا. هم. نعم. يجمعها يجمع ماله على على بعض شيخنا. مثلا اذا كان عنده

48
00:16:59.800 --> 00:17:24.400
ارصدة وعنده اشياء اقساط يجمعها وثم آآ يجعل عليها الزكاة. ويجمعها آآ اذا كان اذا كان هذه الاقساط آآ سيزكيها الان. معنى ذلك يعني مقدار ما سيزكيه يضيف البقية الاموال الزكوية. مهم. لكن آآ زكاة الاقساط يعني فيها

49
00:17:24.400 --> 00:17:44.400
زكاة بقية الاموال. مم. ولهذا ينبغي ان يجعل لها استقلالية. هم. لانها ليست كبقية الاموال. ليست مثلا يزكي جميع صحيح. ولا ايظا انه لا يزكي الا مرة واحدة انما بطريقة معينة. يعني يزكي ما تبقى من الاقساط مع ربح السنة الحالية

50
00:17:44.400 --> 00:18:00.500
دون ارباح بقية السنوات. مع ان رأس الماس يتناقص مع مرور الزمن. صحيح لكني لا بد من زكاة ربح تلك السنة مع ما تبقى من رأس المال. اه الاخ محمود اه لديه بعظ الوساوس

51
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
لكني اسأل عن اه بعض المسائل يقول اذا الانسان اخطأ في التشهد وعاد وقرأ التشهد بشكل صحيح هل يسجد للسهو لاجل ذلك او لا؟ لا يسجد السهو لاجل ذلك اذا كان مجرد انه اعاد التشهد هذا آآ لا يقتضي

52
00:18:20.500 --> 00:18:38.800
سجود السهو. نعم. وسأل عن امام يؤخر قول سمع الله لمن حمده حتى يعتدل قائما يقول هل من يعتاد ذلك لا يصلى خلفه؟ هذا خلاف السنة السنة ان يكون التكبير وان يكون قول سمع الله لمن حمده

53
00:18:38.850 --> 00:18:56.000
آآ مقارنا للهوي او انتقال من ركن الى ركن. هم. فعند مثلا الركوع عندما يقول الله اكبر يريد ان يركع هنا يكبر عندما يرفع يقول سمع الله لمن حمده من حين رفعه

54
00:18:56.100 --> 00:19:13.950
بحيث اذا استتم قائما يكون قد اتى بها كاملة وكذلك عند السجود من حين هويه للسجود يقول الله اكبر فهذه هي السنة في ذلك كون هذا الامام يتأخر ولا يقول سمع الله لمن حمده حتى يعتدل هذا خلاف السنة

55
00:19:14.100 --> 00:19:30.100
لكن مع ذلك الصلاة صحيحة لانه اتى بها وان كان ذلك باب السنة لكن الصلاة صحيحة ولذلك انصح الاخ السائل الكريم بان يصلي معه والا يذهب لمسجد اخر. حتى اه لا يكون هناك شحناء بينه وبين الامام

56
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
انه غالبا مثل هذه الامور يعني سرعان ما تنقل وسرعان ما ما يدري عنها امام مسجد. صحيح. فالشيطان يحرص على النزغ بين المؤمنين. نعم. وقل العباد يقول في احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. سأل ايضا شيخنا يقول الاوراق التي تحتوي على كلمة مثل الاسلام الدين. تحتوي مثلا على صورة مسجد

57
00:19:50.250 --> 00:20:13.750
هل لها خصوصية؟ هل تصان من الامتحان؟ ليس لها خصوصية مثل القرآن الكريم. مهم. وهذه يعني الاولى الا تكون في اماكن قذرة لكنها لا تأخذ اه تعظيم المصحف وحكم المصحف. نعم. اه الاخ انس من السعودية يقول اذا اه

58
00:20:13.750 --> 00:20:33.750
لاحظت على انسان اكثر من من امر يعني اكثر من منكر. في وقت واحد مثلا حالق لحيته وربما يدخن في نفس الوقت ويسمع للموسيقى هل انكر عليه كل هذه الاشياء او يكفي ان انكر منكرا واحدا واعتبر قد انكرت عليه اه تنكر المنكر

59
00:20:33.750 --> 00:20:57.000
اه الاشد وتكتفي به ثم بعد ذلك يعني مرور وقت كبقية المنكرات. لكن ليس من الحكمة انك تنكر جميع الامور مرة واحدة. لانك تنفره بذلك لكن تنكر اشد هذه المنكرات. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

60
00:20:57.050 --> 00:21:15.050
اختفى فقط بتقرير التوحيد وانكار الشرك. نعم. فهناك عندهم يعني امور اخرى اه يعني غير الشرك لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد اولا يركز على قضية تحقيق التوحيد ونبذ الشرك واهله

61
00:21:15.050 --> 00:21:32.200
لذلك اه نقول اه للاخ السائل الكريم تبدأ بالمنكر اه الاشد نعم ثم بعد وفي نيتك انك تنكر البقية لكن تختار لها الوقت المناسب. آآ السائل ايظا يقول اذا كان المعلم او آآ

62
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
دكتور في الجامعة وغيرهم آآ يقال للطلبة هل انتم قد فهمتم؟ هل هناك احد لم يفهم؟ فيقول نعم فهمنا او يقول بعضهم يقول من يسكت او يقول اني فهمته ولم يفهم هل يدخل في الكذب او لا يدخل؟ آآ لا يدخل الكذب لان مقصود الفهم بشكل عام

63
00:21:52.200 --> 00:22:06.350
في الجملة فهو قد اتى وشرح وسأل يعني هل انتم فهمتم كلامي او ان عندكم سرحان وفي عالم اخر فكونه يقول فهمت بمعناها العام لا يدخل كذب لان كلامه صحيح

64
00:22:06.400 --> 00:22:25.350
نعم. الاخ ابو علي سأل شيخنا يقول لدي دم يسير يخرج دائما من آآ اصبع القدم. يقول مثل هذا هل يؤثر يقول المستمر معي هل يؤثر على الوضوء على طهارتي في الغسل؟ لا يؤثر لكن عليك عند الوضوء

65
00:22:25.400 --> 00:22:42.000
ان تمسح عليه. يكون حكمه حكم الجبيرة. اه. وهكذا ايضا عند اه الغسل تمسح عليه نعم اذا كان شيخنا واذا كان اذا كان الجرح في القدم نعم انه يلبس يعني بعد اكتمال الطهارة يلبس جوربين ثم

66
00:22:42.000 --> 00:23:01.500
ويمسح على الجوربين. اها. اه هنا ايضا شيخنا من الاسئلة الاخت ام حمد من تونس تقول عند الانتهاء من الوضوء هو تقول الشهادتين وتقول هل هناك ذكر اخر بعد الشهادتين؟ ليس هناك ذكر اخر غير الشهادتين عن القول الراجح

67
00:23:01.500 --> 00:23:20.400
وما روي في ذلك من احاديث فهي ضعيفة. مثل سبحانك اللهم وبحمدك اه سبحانك اللهم ربنا وبحمدك آآ اللهم اغفر لي. لا سبحانك اللهم وبحمدك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. مهم. فيعني كفارة المجلس يعني. نعم. هذا روي في

68
00:23:20.400 --> 00:23:42.150
لكنه حديث ضعيف والمحفوظ مما يقال اه اه هو اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله المحفوظ بعد بعد الوضوء هو قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وما عدا ذلك لم يثبت فيه شيء. آآ سألت

69
00:23:42.150 --> 00:23:59.250
عن السواك متى يكون؟ هل له اوقات معينة؟ السواك يتأكد عند الصلاح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند بكل صلاة. وايضا ذكر الفقهاء مواضع يتأكد فيها السواك. قالوا عند القيام من النوم

70
00:23:59.400 --> 00:24:18.700
وقد جاء في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشوط صفاه بالسواك كذلك ايضا عند تغير رائحة الفم يشرع السواك. كذلك ايضا عند الوضوء هذا ايضا ذكره بعض الفقهاء واستدلوا برواية اه عند لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

71
00:24:18.700 --> 00:24:38.700
نعم. تسأل شيخنا عن اه بعض النساء تلبس قلادة عليها اه لفظ الجلالة. تقول هل اذا دخلت دورة المياه تجعلها تحت الثياب. تغطيها او لابد ان تخلعها. الاولى ان تخلعها تعظيما لاسم الله عز وجل

72
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
لكن اذا احتاجت للدخول بها كأن تكون في مكان عام مثلا وتخشى عليها من السرقة ونحو ذلك. فتدخل بها لكن اه تقلبها يعني تجعل اسم الجلالة من الجهة الاخرى بحيث لا تكون بارزة. مهم. استقبال بعض الاتصالات معنا عمر من السعودية

73
00:24:58.700 --> 00:25:21.950
تفضل يا عمر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين يا شيخ. الاول؟ ما حكم لبس الرجال للاحرام الذي على هيئة النورة طيب السؤال الثاني اذا صلى المصلي على الكرسي فكيف يكون وضع الكرسي مع صفوف المصلين؟ هل ارجل الكرسي الامامية تكون مع الصف ام الا رجل الخلفية

74
00:25:22.250 --> 00:25:43.500
طيب طيب الله يبارك فيك يا عمر شكرا لك. نورة من السعودية السلام عليكم اخوي فيصل. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي اه جزاكم الله خير جميعا. حياك. اه عندي سؤالين. السؤال الاول اه انا قرأت كتاب اه لابن القيم يقول اه تكرار

75
00:25:43.500 --> 00:26:18.250
في الصلاة بقول هذي ممكن تبطل الصلاة فتحياتي فانا احيانا مثلا هل علي نسيان السؤال الثاني سؤال اه ثاني في اه وحدة قريبها يشتغل في اه مركز حكومي. ويعطونه اه خصومات على السفر الطيران

76
00:26:18.250 --> 00:26:38.250
هل لي حق يعني نعطيه آآ لاحد من اقاربنا آآ يكون مثلا ظروف يعني بسيطة يعني على قده اعطيه نعطيه يعني الشغلة له هو. هو يعطي له خصومات هذي قريبة. طيب. فهمتني؟ طيب. واظح. طيب. في سؤال خير اذا تكرمت

77
00:26:38.250 --> 00:26:59.600
تفضلي اه بس ابيك اقول عليكم اخوتي وانه ضروري. عندي سؤال ابي اسأل الشيخ اه سعد وابي رقمه. ومن تقريبا شهر رمضان الفايت وانا احاول اتصل مع رقمه عندي. لكني ما اعرف الاوقات اللي يرد فيها الشيخ عشان اتصل عليها. علي في الوقت هذي. يا ليت اسأل الشيخ. طيب لو تعطون

78
00:26:59.600 --> 00:27:23.900
اه الاخوة في الكنترول ياخذون السؤال ونرسل لكم الاجابة ان شاء الله. شكرا لكم. شكرا لكم ام علي من امريكا تفضلي ام علي. انا معك. تفضلي. لو لو سمحت اه انا عايشة مع زوجي واحنا كبار بالسن. بولادنا

79
00:27:23.900 --> 00:27:44.000
بيعطونا مصروف. بس هون نزام البلد بيعطي اه للكبار بالسن زي تقاعد او اشي. هل احنا هل هذا التقاعد زي زي آآ فلوس بياكل  طبعا النظام عندهم كل من كبير السن او متقاعد يعطونه يعني

80
00:27:44.450 --> 00:28:02.300
يعطونا اه بس اه زوجي ما بيشتغل وما اله تقاعد ولا انا بشتغل واولادي بيعطونا مصروف للبيت اكل وشرب هل ازا احنا اخدنا هذي المعونة حرام ولا حلال؟ تأخذون يعني معونة التقاعد

81
00:28:03.350 --> 00:28:22.700
لأ لأ مش تقاعد. معونة. اه. هل بس المعونة متاحة لكل كبير في السن عندهم يعني ما ادري شو النظام هناك. اه اه كبير بالسن بياخد هاي المعونة. طيب. انا سؤالي لانه اولادي بيعطوني مصروف. هل انا استاهل هاي المعونة؟ طيب طيب. مصروف اكل وشرب

82
00:28:22.700 --> 00:28:38.600
طيب طيب طيب. شكرا كتير لك. الله يبارك فيك. الله اهلا ابو بندر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يرحم والدينا ووالديكم عندي اربعة اسئلة ممكن؟ تفضل

83
00:28:39.100 --> 00:28:53.600
طال عمرك صحة حديث دعاء دخول السوق طيب. دعاء دخول السوق. ايه. نعم. اذا صلى الشخص اربع ركعات بسلام واحد وتشهد واحد مثل راتبة الظهر القبلية هل يجوز ولا لا

84
00:28:54.100 --> 00:29:07.400
طيب اه وبعدين طال عمرك اه كم الوقت اه اه بالضبط بين الاقامة وتكبيرة الاحرام لان بعض الناس يقيم ثمن يستني بناس يجون دقيقة او دقيقتين ثلاث دقايق الحين انت مسدد لست دقايق

85
00:29:08.250 --> 00:29:25.450
يقيم ثاني مرة او انه يكتفي بالاقامة الاولة طيب طيب السؤال الاخير طال عمرك حنا في محافظة والمحافظة خليط بين بادية ومحافظة وبعض الشيبان يقول مثلا بعض الشايب الثاني شوف

86
00:29:25.450 --> 00:29:43.600
اذا كان الله يعلم ويدري انك صادق. فابشر بسعد. نعمك طبعا الله يعلم ويدري بس المقولة هذا اللفظ هل هو صحيح ولا لا وش يقول اعددت المقولة اه المقولة يقول يا فلان اذا كان الله يعلم ويدري انك صادق في كلامك فابشر

87
00:29:44.550 --> 00:30:05.300
طيب انت طال عمرك. طيب شكرا لك. طال عمرك ام علي من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثلاثة اسئلة. السؤال الاول انا في اذكار المساء مرات بكون يعني مشغولة في البيت او في السوق

88
00:30:05.300 --> 00:30:30.850
هل يجوز انا مشغولة واقول الاذكار طيب. والسؤال الثاني اذا كان صليت اه الصبح يعني وجبت اذكار الصباح بعدها يجوز اني انوم ولا ما يجوز النوم بعد صلاة  ما فهمتك اعيد السؤالك الثاني. السؤال الثاني بعد صلاة الفجر اذا كان الشخص صلى الفجر حاضر وجاب الاذكار هل يجوز انه ينوم ولا

89
00:30:30.850 --> 00:30:55.700
بعد صلاة الفجر يعني وش علاقته بالاذكار لا انا بعد اخلص اذكار الصباح يعني النوم سمعته بقولوا قال النوم مفروه بعد صلاة الفجر هذا صحيح ان النوم مفروض طيب السؤال الثالث اه اذا كان انا بقرا في دار التحفيظ ويعني السور اللي انا بحفظها يجوز اني اقولها يعني قيام الليل في السنن الرواتب من اجل

90
00:30:55.700 --> 00:31:18.350
تثبيت يعني في الحفز يجوز. طيب جزاك الله. الله يبارك فيك. شكرا منى من السعودية تفضلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤال واحد له ثلاثة اجزاء. اه اه الحين مثلا احيانا بعلم الطاقة نقول نشوف اه رؤية الريف مثلا نقول له يعني بالمزح يعني ان هذي رسالة من الملائكة

91
00:31:18.350 --> 00:31:35.550
والشي الثاني مثلا اذا شفنا شهاب يعني نتمنعي بس نفس الشي مزح يعني والشي الثالث مثلا هذا عاد يعني نحب الارقام مثلا نحب رقم اربعة مثلا اختك تقول ثلاطعش وواحدة ثانية تقول ان اكره سبعة يعني هل يجوز هذا ولا لا

92
00:31:35.900 --> 00:31:48.850
وش اساسها يعني مبنية على ايش اه الريف والشهاب يعني بعلم الطاقة. بس حنا نمزح ان هذا الشيء. والارقام يعني بس انه يعني بس كذا يعني صدق يعني مثلا انفض

93
00:31:48.850 --> 00:32:14.200
طيب طيب الله خير. شكرا شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاسئلة كثيرة شيخنا ان شاء الله نأتي عليها ان شاء الله. طيب اه هنا اه سؤال اه الاخ محمد لديه يقول وسواس قهري فيقول انا في من اربع سنوات وانا اعالج عند طبيب نفسي

94
00:32:14.200 --> 00:32:34.200
ياخذ بعض العلاجات يقول هل الانسان يحاسب على يعني ما يفعله في ضغط هذا الوسواس او لا اه من اصيب بالوسواس القهري فحكمه حكم مكره لان ما يصدر منه من اقوال ومن افعال هو كالمكره عليها

95
00:32:34.200 --> 00:32:58.400
والا لو كان في حالته من غير وسواس ما حصل منه هذا الذي يحصل. ولذلك اه فتيت فمن ابتلي بالوسواس ينبغي ان يفتى فتية خاصة سواء فيما يتعلق بطهارته او طلاقه او اي امر يوسوس فيه. نعم. هم. اه هنا يا شيخنا سؤال له

96
00:32:58.400 --> 00:33:18.400
الثاني او سؤال الاخ ابو احمد من عمان يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر يقول اه من اه في مثل هذا السباق من هو بادر العوظ؟ هل هو احد المتسابقين او شخص من خارج السباق؟ بادر العوظ هو

97
00:33:18.400 --> 00:33:39.500
سابقان او احدهما. اه. هذا هذه المسابقة لا تجوز الا فيما ورد فيه النص. في خف يعني في الابل او نصل يعني السهام او حافر يعني الخيل. ويجمعها انها كانت الات الجهاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اما في وقتنا الحاضر

98
00:33:39.500 --> 00:34:06.800
يعني يضم اليها الات القتال في الوقت الحاضر مثل مثلا الدبابة مثل مثلا البندقية مثل اه كل ما كان معينا على القتال في الوقت الحاضر فيجوز فيه السبق ويجوز بذل العوظ فيه من المتسابقين انفسهم. نعم. يقول الدعاء بعد اه انقظاء الوليمة يقول اذا كان فردي هل فردي او جماعي

99
00:34:06.800 --> 00:34:26.800
هل يجوز؟ آآ الدعاء للمستظيف بعد الوليمة سنة. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استضافه احد قد يدعو للمستظيف وكما جاء في صحيح مسلم انه قال عليه الصلاة والسلام مرة لمن استضافوه اللهم بارك لهم فيما رزقتهم

100
00:34:26.800 --> 00:34:50.550
واغفر لهم وارحمهم. وهذا احسن ما يقال للمستظيف. كذلك لو اتى بعبارة اخرى مثل اكرمكم الله او اكثر الله خيركم او زادكم الله من فضله او انعم الله عليكم ونحو ذلك من العبارات آآ هذا حسن. الذي ينبغي لمن استضيف يعني ان يكون عنده تفاعل

101
00:34:50.700 --> 00:35:10.700
يشكر المستظيف ويدعو له لكني ان يأتي للوليمة ويأكل ويشرب ثم ينصرف بدون دعاء بدون اي شيء هذا نوع من الجفا. صحيح. ولذلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو. هم. يدعو للمستظيف. فينبغي ان يجعل المسلم هذا اه

102
00:35:10.700 --> 00:35:37.350
منهجا لهم كل ما استضافه احد يدعو للمستظيف ويشكره يكون شكورا ويدعو بدعوات مباركات مناسبة للمقام لهذا المستظيف. يسأل عن كونها جماعية لو مثلا يدعي يدعو شخص ويؤمنون او يدعون جميعا. اذا اذا كانت فردية فهذا هو الاصل. اذا كانت جماعية بان يدعو شخص ويؤمن البقية

103
00:35:37.350 --> 00:36:00.000
ايضا لا بأس انما الممنوع ان ان آآ يدعون كلهم بصوت واحد كانها نشيد او ترانيم هذا هو الذي يعني آآ لا اصل لها ولا يكون في الاذكار. لكن اذا دعا واحد وامن البقية لا بأس لان المؤمن شريك للداعي. او يكون دعاء فرديا. كل من قام من هذه الوليمة دعا

104
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
يقول اذا دخلت المسجد وشخص يصلي لوحده خلف الصف وهناك فرجة في الصف الذي امامه هل اكمل فرجة او اصلي معه تصلي معه حتى تصح صلاته لانك لو لم تصلي معه لما صحت صلاته. هم. بينما الفرجة يستحب آآ سد الفرجة

105
00:36:20.000 --> 00:36:45.300
وعلى ذلك يقدم ما هو اكد والمتأكد هنا ان ان تصلي مع هذا الذي يصلي وحده آآ حتى تصح صلاته لانه كما جاء في الحديث لا صلاة منفرد خلف الصف. هم. شيخنا اعمال المقاولة كون الانسان يبني بيتا او يعني يبني بناء

106
00:36:45.300 --> 00:37:03.250
لشخص اخر ويتفقون انها على المفتاح يعني من بداية البناية الى نهايتها. يقول هل يعتبر هذا من آآ بيع السلم؟ وهل يجب جميع المال في بداية العقد هذا يعتبر عقد استصناع اها وعقد الاستصناع

107
00:37:03.500 --> 00:37:23.100
اه اختلف الفقهاء هل يعتبر داخلا في السلم او انه عقد مستقل. فجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة يقولون اه انه داخل في وعلى ذلك يشترطون له ما يشترط للسلام ومن ذلك آآ تقديم الثمن

108
00:37:23.200 --> 00:37:44.700
والحنفية يرون انه عقد مستقل وليس داخلا في السلم وانه لا يشترط تقديم الثمن وانما يجوز تأجيله او جيل بعضه والقول الراجح هو القول الثاني وهو انه عقد مستقل وليس نوعا من السلم. ويشبه ان يكون هذا اجماعا عمليا من الامة الاسلامية على

109
00:37:44.700 --> 00:38:03.400
هذا القول يعني قول الجمهور هجره الناس هجره المسلمون من قديم. لا احد يعمل به. لان فيه صعوبة وفيه حرج كبير لان لو قلنا ان الاستصناع نوع من السلام معنى ذلك آآ في في هذا المثال مثلا آآ الذي سأل عنه اخي السائل

110
00:38:03.400 --> 00:38:23.400
يجب على طالب البناء ان يقدم المبلغ ان ينقد له المبلغ مقدما كاملا اذا ذهبت للخياط والخياط يخيط الثوب بقماش من عنده فعلى قول الجمهور يجب عليك ان تنقد كامل الثمن وهذا فيه حرج. ولذلك هجر هذا القول

111
00:38:23.400 --> 00:38:43.400
واتجه الناس الى قول الحنفية في هذه المسألة من قديم. من قديم الزمان. كما ذكرت هذا يشبه ان يكون اجماعا عمليا. يعني بعض الاقوال سبحان الله تجد ان الامة تنصرف عنها وتتجه لاقوال اخرى. لعسر تطبيقها. لان في تطبيقها اه

112
00:38:43.400 --> 00:39:03.400
عسرا او حرجا او مشقة. وعلى ذلك نقول ان آآ الاستصناع عقد مستقل آآ وليس نوعا من السلم ولا يشترط فيه تقديم الثمن. الاخ عمر سأل عن آآ لبس الاحرام الذي يسمى تنورة

113
00:39:03.400 --> 00:39:28.100
الذي على شكل تنورة هل يجوز او لا؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء المعاصرين والاظهر والله اعلم ما عليه الاكثر انه يعتبر مخيطا. اها. وذلك اه لانه فصل على طريقة معينة وكذلك اه يشبه ما ذكره الفقهاء من النقبة

114
00:39:28.400 --> 00:39:51.650
والنقبة هي سراويل بلا اكمام الاظهر والله اعلم انه يعتبر اه نوعا من المخيط. ليس المحرم ان يلبسه. لكن يبقى القول الثاني يبقى قولا له وجاهته ايضا ليس يعني قولا ضعيفا له قول له وجاهته فمن حصل منه هذا لا

115
00:39:51.650 --> 00:40:11.650
يترتب عليه فدية لكن ابتداء ننصح بالا يلبسه المحرم. وان يلبس ما اتفق العلماء على انه يلبس من الازار المفتوح اما هذا الازار المخيط الذي يشبه التنورة. فاكثر العلماء المعاصرين على انه يعتبر نوعا من المخيط. سأل ايظا عن من يصلي

116
00:40:11.650 --> 00:40:40.750
الكرسي في جماعة. يقول اين يضع آآ قدمي الكرسي في الصف. هذا له حالان. الحالة الاولى ان هنا قاعدة على الكرسي طوال صلاته. نعم. تكوين المصافاة بمقعدته ومنكبيه. وعلى ذلك تكون ارجل الكرسي الى الامام. ولا تكون للخلف. يعني لا لا يكون الكرسي متأخرا. مهم. وانما تكون ارجل الكرسي للاخر

117
00:40:40.750 --> 00:41:08.450
نعم. الحالة الثانية ان يصلي قائما ثم اذا اراد ان يسجد جلس على الكرسي فاذا صلى قائما يحاذي من عن يمينه وعن يساره بمنكبيه وعلى ذلك سيكون الكرسي متأخرا الا اذا كان في تأخير الكرسي اذية لمن خلفه فيقدم الكرسي. يقدمه ولو تقدم اثناء القيام لا يظر

118
00:41:08.450 --> 00:41:36.600
ان اذية المسلمين محرمة ويعني هذا الامر هو مجرد اه يعني امر مستحب وتأكد الاستحباب مسألة المصافاة وتسوية عنده جماهير انها اه من السنن ولكن اذية المسلمين محرمة فاذا كان لو اخر الكرسي في حالة ثانية ترتب عليه اذية لمن خلفه هو انه لا يؤخر الكرسي وانما اه يجعله

119
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
آآ يجعل ارجاء الكرسي للامام. تلك الحالة الاولى ويكون معذورا آآ بذلك. هم. سألت الاخت نورة عن انها اه قرأت في كتاب من كتب اه اه ابن القيم رحمه الله ان من يكرر الحروف في الصلاة تبطل صلاته هل هذا صحيح؟ لا اظن هذا

120
00:41:56.600 --> 00:42:16.150
يعني كلام ابن القيم رحمه الله لكن آآ من يكرر الحروف آآ ننظر للسبب ما السبب الدافع لذلك ان كان مثلا شك هل اتى بالكلمة؟ اه فاراد ان يعيدها مرة اخرى هنا لا بأس. خاصة سورة الفاتحة

121
00:42:16.400 --> 00:42:33.600
واذا شك مثلا هل قرأ هذه الكلمة ونطقها نطقا صحيحا ام لا؟ فاعادها لاجل التأكد هنا لا بأس. لكن من يكرر حروف اه على انه يعني من باب الوسواس. مهم. يعني هذا اه خلاف الاولى

122
00:42:33.750 --> 00:42:50.350
لكنه لا يبطل الصلاة. لا يبطل الصلاة خاصة اذا كان يدفعه لذلك الوساوس. سألت ان احد اقاربهم في وظيفة حكومية يعطونه خصومات اه في السفر او تذاكر او غيرها. يقول انها له

123
00:42:50.850 --> 00:43:08.400
لكنه البعض الجماعة اقاربه ممن يحتاجون يعطيهم هل له ذلك؟ ليس له ذلك لان هذا فيه كذب وفيه استخدام آآ هذا الحق في غير ما منح له. هذا لا يجوز على المسلم ان يكون صادقا وان يكون واضحا

124
00:43:08.400 --> 00:43:26.000
وان يبتعد عن التزوير عن اه اه مثل هذه التصرفات فعلى هذا نقول انه ان الذي يستخدم هذه الخصومات من منحت له فقط. نعم. هنا سؤال من الاخ ناصر يقول البعض في

125
00:43:26.000 --> 00:43:46.000
التحية يقول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. ادخال كلمة تعالى هل تؤثر؟ تعالى هذه لا اصل لها انما يأتي بالصيغة الواردة في النصوص. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من غير ان يزيد تعالى. نعم. هم

126
00:43:46.000 --> 00:44:02.450
ايضا شيخنا من الاسئلة التي وصلت الاخ سراج يقول رجل اقترض من زوجته تسع مئة ريال وعندما اراد ردها قال آآ قالت له زدها مئة لتصبح الفا آآ فهل يعتبر هذا ربا ام

127
00:44:02.450 --> 00:44:26.550
لا يعتبر ربا لانه رد القرظ ومن غير شرط لم تشترط عليه زوجته انه يرد التسع مئة بالف لكن عند رد القرض طلبت منه الزوجة ان يحسن اليها بزيادة المبلغ فلا بأس بذلك سواء احسن اليها من تلقاء نفسه او مشورة من زوجته هذا يعتبر من باب

128
00:44:26.550 --> 00:44:47.000
والاحسان آآ في الوفاء. والنبي عليه الصلاة والسلام لما آآ استسلف من رجل بكرا فاتى الرجل يتقاضى بعيره قالوا يا رسول الله لم نجد الا خيارا رباعيا قال اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء. فدل هذا على ان الاحسان في قضاء اه القرض

129
00:44:47.000 --> 00:45:07.000
هو الدين عموما اه انه لا بأس به. المهم ان لا يشترط ذلك ابتداء. يعني ابتداء لا يقول مثلا التسع مئة بالف او المئة بمئة هذا هو الربا. لكن آآ اذا كان آآ من البداية اتفقوا على انه يرد القرض بمثله. لكن عند الوفاء آآ

130
00:45:07.000 --> 00:45:27.000
اه اراد ان يزيد من باب الاحسان او حتى اشارت عليه زوجته بالزيادة من باب الاحسان فلا بأس بذلك. يقول اذا قام الامام من التشهد الاول واستتم قائما ثم سبح بعض المصلين آآ ورجع للجلوس فهل اتابع الامام ام انتظره قائما في الركعة

131
00:45:27.000 --> 00:45:47.000
الثالثة. تتابع الامام ما دام انه لم يشرع في قراءة الفاتحة فانك تتابع الامام. هنا الاخت اه ام علي اه آآ من امريكا تقول لنا آآ مع زوجي وليس لدينا احد آآ وليس لدينا عمل وهناك يعطون معونة او يعطون

132
00:45:47.000 --> 00:46:07.000
شي من المال اه لمن هم في حالنا. تقول نحن اه مكتفون اكلا وشربا مما يأتينا من اولادنا. فهل نأخذ خذ هذي المعونة لا بأس ما دام ان آآ الانظمة تنطبق عليهم وان شروط هذه المعونة تنطبق عليهم فلا بأس

133
00:46:07.000 --> 00:46:30.950
يأخذوها ولو بذلت من غير مسلمين. هم. سأل الاخ ابو بندر عن دعاء دخول اه السوق هل ثبت ام لا؟ دعاء دخول السوق اخرجه الترمذي لكنه ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. سأل ايظا عن الصلاة اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد كما لو

134
00:46:30.950 --> 00:46:46.300
كل انسان صلى قبل الظهر الاربع ركعات التي قبل اه الراتبة. هذا غير مشروع ولا اصل له. انما الذي ورد في السنة ان تكون الصلاة مثنى مثنى. ركعتي ركعتين. ولا

135
00:46:46.400 --> 00:47:06.400
اه يسردها اربعا بتشهد واحد وسلام واحد. وذلك لان الاصل في العبادات التوقيف. ولم يرد ما يدل على مشروعية هذا هذا العمل. واما حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسن وطولهن. المقصود انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح

136
00:47:06.400 --> 00:47:22.250
وليس المقصود انه يسرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد. وعلى هذا فسرد اربع ركعات بتشهد واحد وسلام واحد لا فاذا اراد ان يأتي بالسنة الراتبة قبل الظهر يصلي ركعتين ثم ركعتين

137
00:47:22.300 --> 00:47:42.300
وهكذا لو اراد ان يصلي ايضا اربعا قبل العصر وهي سنة غير راتبة فيصلي ركعتين ثم ركعتين من غير ان يسردها بتشهد واحد وسلام واحد. هم. شيخنا اذا اقيم للصلاة ثم اه بعد الاقامة اه انتظروا من ينتهي من مثلا سنته تضرب شخصا يأتي

138
00:47:42.300 --> 00:48:02.300
وتأخروا الى خمس دقائق ست دقائق هل يعيدون الاقامة؟ او يكتفون بالاقامة الاولى؟ فاذا كان التأخر طويلا عرفا فيعيدون الاقامة. اما اذا كان يسيرا فلا تعاد. مثل خمس دقائق وست دقائق يعتبر طويل. مهم. فتعاد الاقامة. لكن

139
00:48:02.300 --> 00:48:21.300
مثلا دقيقة دقيقتين يعني هذا امر يسير. فيكتفى بالاقامة الاولى ولا تعاد. يقول منتشر لانه ينبغي ايضا عدم انتظار احد بعد ما اقامة الصلاة لا ينتظر احد وانما يبادر بالصلاة. وهذا الذي يصلي مثلا نافلة يلحق بهم

140
00:48:21.450 --> 00:48:41.050
نعم. يقول اه ينتشر لدى بعض كبار السن يقول اه لشخص اخر اذا كان الله يعلم ويدري انك صادق فابشر. ساعطيك. كنت صادق في كلامك يعني. نعم. القول هذا اذا كان الله يعلم ويدري. يعني هذي عبارة

141
00:48:41.300 --> 00:49:01.300
فيها اشكال. الله تعالى يعلم على كل حال. سبحانه وتعالى. يعلم لا يخفى عليه شيء. لا يخفى عليه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبرت. فعلمه احاط بكل شيء فمثل هذه العبارة عبارة موهمة توهم معنى سيئا

142
00:49:01.300 --> 00:49:21.300
ينبغي تجنبها. ومع الرسالة تاعنا انها في اذكار المساء تكون في السوق او مشغولة طبعا مشغولة في السوق او مشغولة في البيت فتقول الاذكار بدون حضور قلب. آآ الاذكار يؤتى بها حتى ولو كان بدون حضور قلب. لان حضور القلب لا يتأتى

143
00:49:21.300 --> 00:49:51.100
الانسان دائما. صحيح. الانسان اه يعتريه عوارض من المرض من الهم من انشغال الذهن من حتى آآ يعني كون الانسان مثلا لا يكون بالحالة المزاجية المثالية يعتريه ما يعتريه. فحضور القلب يحتاج ان ان يكون الانسان اه خالي الذهن. وان يكون بحالة مزاجية

144
00:49:51.100 --> 00:50:12.850
آآ كاملة وقريبة من الكمال ومثل هذه الامور يعني آآ متطلبات حضور القلب والخشوع هذه لا تتأتى للانسان في كل وقت. ولذلك فيأتي المسلم بالاذكار حتى ولو كانت بغير حضور قلب

145
00:50:12.850 --> 00:50:28.100
والشيطان يأتي لبعض الناس يقول لا لا تأتي بالاذكار الا بحضور قلب وبذلك تفوته كثير من الاذكار. صحيح. وهذا هذا من من حيل الشيطان. الشيطان عدو للانسان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. والشيطان

146
00:50:28.100 --> 00:50:48.100
نعرف نقاط الضعف عند كل انسان. فيدخل عليهم النقاط الضعف عندهم. فتجد انه يأتي لبعض الناس يقول لا تأتي بالذكر الا بحضور قلب فائدة من ذكر بدون حضور قلب. فتفوته كثير من الاذكار. ويأتي البعض الناس ويقول لا تقرأ القرآن الا بتدبر. اذا لم تقرأ بتدبر

147
00:50:48.100 --> 00:51:08.100
اذا لم تكن مهيئة للتدبر لا تقرأ. هم. يريد ان يصرفه عن التلاوة. فنقول اه كون الانسان يقرأ بتدبر كون يأتي بالاذكار بحضور قلب هذا هو المطلوب. لكن هذا لا يتأتى للانسان دائما. ولذلك فيأتي المسلم بالاذكار مطلقا

148
00:51:08.100 --> 00:51:28.100
سواء كانت بحضور قلب او بدون حضور قلب. ويقرأ القرآن ويكثر من التلاوة مطلقا. سواء كان بتدبر او بغير تدبر. مهم. اه ايضا تقول انا لتثبيت الحفظ لدي هل لي ان اقرأ آآ محفوظاتي في آآ صلوات النوافل وكذلك صلاة الفريضة

149
00:51:28.100 --> 00:51:50.500
صلاة النافلة امرها واسع. يمكن ترتب مراجعة حفظك في صلاة النافلة. اما صلاة الفريضة ينبغي عليها وتطبيق السنة ومن ذلك قراءة المفصل غالبا بعد الفاتحة ويقرأ في الفجر من طوال المفصل يعني من سورة قاف الى سورة عمه يتساءلون

150
00:51:50.500 --> 00:52:10.500
وفي المغرب من قصار المفصل غالبا يعني من سورة الضحى الى سورة الناس وفي الظهر والعصر والعشاء من وسط مفصل يتساءلون الى سورة الضحى. هم. ففي الفريضة ينبغي الحرص على تطبيق آآ هذه السنن. النافلة امرها واسع. نعم. شيخنا الاخت ام

151
00:52:10.500 --> 00:52:35.200
هنا تقول مما يعني يتداول الان في ما يسمى بعلم الطاقة او اه ارتباط العلاج بالطاقة وغيره. تقول نسمع بذلك في هذا ولكن قد نربطها بارقام معينة فينقل ما رقمك اه انت وما رقمك انت؟ وارتباط الرقم باشياء اه اخرى. هل لنا ذلك حتى ولو كان مزاحا

152
00:52:35.200 --> 00:53:00.000
اه ليس لكم ذلك اذا كان مجرد اه ارقام والوان او الوانه واشياء ليست مبنية على اسس علمية صحيحة. هذي تشبه التنجيم والدجل والشعوذة فمثل هذا ينبغي ان يبتعد عنها المسلم. هم. يبتعد المسلم حتى حتى على عن مجرد التشبه بالمنجمين. ينبغي اه ان يبتعد عن ذلك. نعم. هنا

153
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
آآ الاخت ام الاشبال تقول اذا كتبت في وصيتي واوصي اولادي بالمحافظة بعد الفرائض على السنن الرواتب آآ من باب التحفيظ لهم على عدم تركها. فهل يلزمهم الاتيان بها تطبيقا وعملا بوصية؟ لا يلزمه ذلك. لكنها وصية حسنة

154
00:53:20.000 --> 00:53:46.200
الوصية اما ان تكون في مال او تكون في غير مال وصية في غير مال لا تلزم الورثة وانما هي من باب التوجيه والارشاد آآ كوصية الاخت الكريمة في هذا السؤال يعني توصيهم بالنوافل والحرص عليها بعد المحافظة على الفرائض هذه هذا من باب التوجيه والارشاد والحث اما الوصية بالمال

155
00:53:46.200 --> 00:54:02.450
هذه التي تلزم وهي مذكورة في قول الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين فيلزم تنفيذها كما آآ اوصى الموصي. بل آآ يجب تنفيذها قبل قسمة التركة. نعم. الاخت اماني تسأل عن

156
00:54:02.450 --> 00:54:21.200
ركعات قيام الليل وهل يجوز لها ان تقرأ من الجوال؟ ليس هناك حد اعلى لصلاة الليل بل آآ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة. المسلم ان يصلي ما شاء

157
00:54:21.200 --> 00:54:41.200
مثنى مثنى ثم يوتر بواحد يختم صلاة الليل بواحدة. اشكركم شيخنا الثاني من السؤال الذي هو قراءة من الجوال. القراءة من الجوال لا بأس بها في صلاة الليل. اها. اه يعني الجوال هو مصور مصور عن جوال المطبوع. ولا فرق

158
00:54:41.200 --> 00:55:01.200
لا فرق آآ في الاجر والثواب بين ان يقرأ من من المصحف الورقي او من المصحف الموجود في الهاتف الجوال. نعم. العبرة بما يقرأ سواء قرأ المسلم عن ظهر قلب او قرأ من المصحف الورقي المطبوع او قرأ من المصحف في الهاتف الجوال الاجر والثواب واحد لا يختلف. شكرا جزيلا لك. وشكرا

159
00:55:01.200 --> 00:55:16.600
لكم وللاخوة المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا المعذرة من الاخوة والاخوات الذين ارسلوا باسئلتهم ولم نأتي عليها استودعكم الله على امل اللقاء بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

160
00:55:18.000 --> 00:55:53.067