1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتي الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور

2
00:00:50.000 --> 00:01:09.200
سعد ابن تركي الخذلان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ زايد حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم على الارقام المتاحة على الشاشة. نبدأ باول اتصالات هذه الحلقة. محمد من المغرب تفضل

3
00:01:09.600 --> 00:01:37.550
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين جزاك الله خيرا. واياك تفضل السؤال الاول هو انني وبالتحديد على وجه الخصوص الوسواس النجاسات بحيث انني اجد حرجا في لمس المقابر فوق ابواب وكذلك في مفاتيح مفاتيح

4
00:01:37.550 --> 00:02:03.600
وما شابه ذلك. علما انني متابع مع منذ اكثر من اربع سنوات وانا اتناول العقاقير. لكنني لا زال الحال على ما هو عليه. هذا سؤالي الاول. طيب. السؤال جزاك الله خيرا. هو انني ارى احيانا في المنام انني اجامع. لكنني عندما استيقظ في الصباح

5
00:02:03.600 --> 00:02:33.600
يسكن علي هل انا جنوب او غير علما ان لم اتيقن من خروج الملك ولا يراه لا ارى اثره على يعني يعني هذا علي في هذا الحال علما بانني انني ليس على يقين بانني في الخرج ام لم يخرج؟ طيب هل ترى بللا

6
00:02:33.600 --> 00:02:53.250
بعد ما تستيقظ نعم تجد شيء على ملابسك يعني بلل؟ اه لا انا لا لا ارى شيئا. مم طيب طيب طيب. ما اعرف شي عندك انني ابقى تيبقى عندي اشكاليات في هذه المسألة يعني لدي حرج. نعم. وابقى متردد

7
00:02:53.250 --> 00:03:17.600
ماذا يجب عليه؟ واضح واضح كان علما ان ليس لدي يقين في خروجه من عدم خروجه. واضح واضح  تسمع الاجابة ان شاء الله ما معناه إبراهيم من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل استاذ. عندي سؤالين احسن الله اليكم. السؤال الاول ينقسم الى شقين

8
00:03:17.700 --> 00:03:36.950
هل تجد الزكاة في بهيمة الانعام التي تعلى هي تسرح في النهار لكن صاحبها يعلفها كل يوم اجبنا عنه اجبنا عنه اليوم في اذاعة القرآن برنامج مع الهاتف. انت انت السائل او غيرك؟ لا والله اول مرة نتصل على طيب طيب

9
00:03:37.350 --> 00:04:00.000
السؤال الثاني هل يجوز اخراج زكاة نقدا؟ ام يكون من جنس الغنم طيب طيب. اه بالنسبة للسؤال الثاني اه اذا عقد الرجل على امرأة ثم بعد العقد حصل له يعني مرض يعني قد يكون مزمن من هذا المرض هل يجوز اخبار هذه الزوجة

10
00:04:00.250 --> 00:04:20.200
بعد العقد في بعد العقد  احسن الله الله يبارك فيك ام ياسر من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه انا سؤالي يرحم والديكم من قسمين. انا اذا صحيت

11
00:04:20.200 --> 00:04:41.900
مثلا اه تكره ما بروح الحمام وجيت اه وقلت لمن تعارف في الليل اه لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايه. اه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اللهم اغفر لي. اه دعيت

12
00:04:42.300 --> 00:05:02.300
واستغفرت. هذا اي وقت من الليل. طيب؟ او او ممكن لأ انام ويمكن اصحى يعني على السحر لانها وقت احيانا النساء على السحر ومعقول الدعاء اول ما اصحى من تعرض الليل لا اقوم اتوضأ واصلي ركعتين وادعي وانا بالسحر واستغفر الين يأذن الفجر

13
00:05:02.300 --> 00:05:22.300
هل القسم الاول افضل او القسم الثاني افضل؟ اها طيب انت لما تقومين لقيام الليل تنسين ان قيام الليل لا انا ما قيام الليل بالوتر انام على الوتر وقيام الليل. طيب. خلاص؟ هذا وانام. طيب. وخاصة يعني قيام الليل. انا اقسم قيام الليل اه

14
00:05:22.300 --> 00:05:41.900
من اول بعد العشاء اه كم ركعة اصلي؟ طيب ولما اجي انام اه اصلي الباقي ركعات مع الشفع والوتر وانام بس احيانا اصحى الساعة ثلاث احتاج للحمام فادعي هالدعاء اقول هالدعاء وادعي واستغفر

15
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
آآ هل هذا يعني على طول ومو ضروري يعني بعدين اقوم اصلي ركعتين طيب ادعي واستغفر مثل وقت السحر او الافضل خلاص لا اروح انام اقعد وقت السحار اصلي ركعتين واصلي واصلي ركعتين وادعي واستغفر يعني الافضل هذا كذا يعني مو ضروري اقوم

16
00:06:02.200 --> 00:06:17.500
صلي ركعتين طيب وحتى لو صحيت وقت السحر انا وقت وقت السحر عشان بس الاستغفار طيب طيب يعني ولا ضروري اصلي هالركعتين؟ طيب طيب الله يبارك فيك. شكرا. شكرا  علي من الامارات

17
00:06:18.600 --> 00:06:33.950
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المحبوب. حياك الله. مرحبا بك. هلا بك. اه سؤالي الاول طال عمرك. اذا الانسان مات هل يشوف اهلا بيهم توفوا قبلهم يعني هل يزورون بعضهم بعض يشوفونه والله

18
00:06:34.000 --> 00:06:58.450
طيب اللي يسألون عن الناس اللي كانوا مثلا عن اللي كانوا العهد. طيب. فيسألونه عن اهله شو سووا ما سووا درسوا وخلصوا دراستهم هذا واحد وثاني شي طال عمرك بخصوص الحديث اللي يقول انه آآ اذا الشخص توفى تقدر مثلا تحج بداله او مثلا تتصدق بداله او مثلا

19
00:06:58.450 --> 00:07:16.000
آآ عمرة مثلا تسوي تتعمر له. فاذا الانسان هو في حياته كان قادر انه يسوي هالاشياء. وما سواه ويعني كانوا يقولون له سيري العمرة سيري الحج. يقول لا ما بسير. عنده مال وعنده استطاعة وكل شيء

20
00:07:16.150 --> 00:07:36.150
عقب ما يتوفى يقول له تعال انت مثلا مدة ولا احد تعال سير حج بداله والله تعمر بداله طيب طيب ما ادري هل هذا يوصل الاجر طيب. حديث بغيت بخصوص الحديث هذا. طيب. توضح لنا شيخ طيب طيب. طيب. شكرا. الله يبارك فيك. شكرا لكم

21
00:07:36.150 --> 00:07:52.950
انا ابو عمر من السعودية تفضل. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو عمر. لدي سؤال واحد الله يحفظك. تفضل اه ان كنت مسافر وصليت المقابل. الجماعة في المسجد

22
00:07:53.100 --> 00:08:17.150
بعدين سلمت ماتت جماعة صلاة صلى المغرب دخلت انا صلاة العشاء يوم سلموا جبت ركعة ما قصرت ركعة ونية العشاء وصليت اربع ركعات. طيب فعلي صحيح طيب طيب الله يبارك فيك. شكرا الله يسلمك

23
00:08:17.850 --> 00:08:35.400
شكرا جزيلا للاخوة والاخوات لا زال معنا احد. عبد الله عبد الله من اين من السعودية تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. مساء الخير. مساك الله بالنور

24
00:08:35.850 --> 00:08:55.050
لدي ثلاثة اسئلة لفضيلة الشيخ. الاول؟ السؤال الاول هل النقط في الاسلام هل هي تفيد العموم؟ ام تفيد الخصوص كيف العموم الخصوص؟ مثلا يعني هل النقط الخاصة يعني بمال وجدته

25
00:08:55.100 --> 00:09:12.950
اما خاص يعني مثلا سيارة او مال او من بهيمة الالعاب هذا هو المعلوم طيب طيب وظح السؤال؟ واظح واظح نعم السؤال الثاني ما في قول الله عز وجل وله الدين واصبا. ما المقصود بواصب هنا

26
00:09:13.700 --> 00:09:39.350
السؤال الثالث  الثالث. تفضل. ما القول الراجح في الاربع ركعات في اول النهار اربع ركعات في اولا النهار. في اول النهار طيب طيب الله يبارك فيك من معناه ابو محمد

27
00:09:39.400 --> 00:09:59.600
من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي نذر ذبيحة انا اعطيها الخيرية توزعها والله اعطيها الجاليات تطبخها ويأكلونها والله كيف سرقت طيب انت انت في نذرك حددت شيء

28
00:09:59.800 --> 00:10:30.250
ذبيحة الذبيحة طيب تقول لا يمه مذبحها مقطعة خلي ابوهم يوزعونها ونعطيها جاريات الجاجات عندهم درس يطبخونها ياكلون طيب طيب الله يبارك فيك  شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا اه شيخنا نبدأ بعض الاسئلة التي وصلتنا هنا يقول ماذا يبدأ اه بعد وظوء صلاة

29
00:10:30.300 --> 00:10:51.400
الفجر وهو لم يوتر بماذا يبدأ المسلم بعد صلاة الفجر يقول بماذا يبدأ بعد وضوء صلاة الفجر وهو لم يوتر انه يعني يوتر ثم بعد ذلك نعم. يأتي بالسنة والصلاة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

30
00:10:51.400 --> 00:11:10.350
اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. فاذا توظأ لصلاة الفجر وهو لم يوتر فله ان يوتر قد سئل الامام احمد عن الرجل تصلي الوتر قبل بعد طلوع الفجر

31
00:11:10.400 --> 00:11:30.150
قال نعم يصلي الوتر ما لم يصلي الغداة ما اقل ما اختلف فيه الناس. هم ونقل عن عدد من الصحابة انهم كانوا يوترون بعد آآ طلوع الفجر وعلى ذلك فكما قال الامام احمد يعني له ان يوتر

32
00:11:30.450 --> 00:11:54.000
اه ولو بعد طلوع الفجر ما لم يصلي صلاة الفجر فمن توضأ لصلاة الفجر وهو لم يوتر له ان يوتر ثم يذهب الى المسجد ويصلي صلاة الفجر آآ هنا سؤال عن من كان متهاونا في اداء الصلاة احيانا يصلي واحيانا يترك آآ واحيانا

33
00:11:54.000 --> 00:12:15.200
بدون وضوء ثم ندم وتاب الى الله توبة اه صادقة فهل يقضي تلك الصلوات؟ اه اولا اه من تاب تاب الله عليه الله عز وجل يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. الله

34
00:12:15.200 --> 00:12:35.150
تعالى يحب التوابين. يحب من من عبده ان يتوب ويقبل الى الله تعالى بالطاعة وترك المعصية اه ثانيا اه التوبة لابد ان تتحقق فيها الشروط وهي الاقلاع عن الذم الندم على ما حصل والعزم على الا يعود اليه مرة اخرى

35
00:12:35.850 --> 00:12:55.100
آآ كذلك ايضا ما دام انه يصلي احيانا فهو لا زال مسلما لم يخرج عن دائرة الاسلام لان اه تارك الصلاة انما يكفر بالكلية اذا اه ترك الصلاة بالكلية اه اما اذا كان يصلي احيانا فلا يكفر. على القول الراجح

36
00:12:56.000 --> 00:13:14.350
وعلى ذلك فانه يقضي هذه الصلوات لكن يقضيها حسب الاستطاعة. يعني كلما اخذ آآ كلما وجد من نفسه فراغا وراحة قظى حتى يغلب على ظنه انه قد قضى تلك الصلوات. نعم

37
00:13:14.600 --> 00:13:34.600
هنا ايضا من الاسئلة الاخت سلمى تقول ما المقصود بالايمان باليوم الاخر في اركان الايمان؟ اليوم الاخر هو يوم يسمى اليوم الاخر ويسمى الباعث آآ يسمى كذلك الحشر ويسمى لو القارعة والحاقة سماها الله

38
00:13:34.600 --> 00:13:49.200
بعدة اسماء وهو يوم القيامة اليوم الاخر هو يوم القيامة والمعنى ان المسلم يؤمن بما اخبر الله تعالى به واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم مما يقع يوم القيامة

39
00:13:49.350 --> 00:14:11.050
هذا احد اركان الايمان ان الانسان يؤمن باليوم الاخر يعني بيوم القيامة وبما اخبر الله تعالى به من اولا حشر الناس اولا نفخ الصور فانه هناك نفختان نفخة الصعق هذا في اخر الدنيا يصعق من في السماوات وما في الارض الا من شاء الله

40
00:14:11.250 --> 00:14:27.200
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الى ما شاء الله. ثم نفخة البعث ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فيخرج الناس من قبورهم حفاة عراة غرلا يعني غير مقتولين. غير مختونين بهما يعني ليس معهم شيء

41
00:14:27.200 --> 00:14:50.500
آآ على ارض مستوية ليس فيها جبال ولا اودية. ارض مستوية يسمعهم الداعي وينفذهم البصر لان اذا كانت الارض مستوية فالصوت ينتقل بسرعة وكذلك ايضا يستطيع الانسان ان يرى الاعداد البعيدة بسبب ان الارض ليست كروية مثل الان في الدنيا وانما تكون مستوية واذا الارض مدت

42
00:14:50.500 --> 00:15:05.550
يبقون يموجون آآ مدة طويلة فيهم مقداره خمسون الف سنة الى ان يشفع نبينا محمد عليه الصلاة والسلام عند الرب عز وجل في الفصل والقضاء بين عباده تنصب الموازين وتنشر الدواوين

43
00:15:05.600 --> 00:15:23.900
ويجزى الناس الجزاء العدل. لان دار الدار الاخرة الاخرة هي دار العدالة المطلقة ووضع كتاب يعني كتاب الاعمال فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها

44
00:15:24.350 --> 00:15:43.700
وكفى بنا حاسبين. يعني يرى الانسان العدالة العظيمة المطلقة يوم القيامة. اما الدنيا ليست بدار عدالة. الدنيا فيها ظالم ومظلوم وقد يموت الظالم وآآ آآ لم تصبه عقوبة لان الله يؤخر عقوبته للاخرة كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخره ليوم تشخص

45
00:15:43.700 --> 00:16:10.350
فالدنيا ليست بدال العدالة المطلقة انما دار العدالة المطلقة هي الدار الاخرة اه ثم بعد ذلك يجتاز الناس الصراط يكون نهاية امرهم فريق في الجنة وفريق في السعير اه فاحداث اليوم الاخر وما اخبر الله تعالى به وما اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم. هذه يجب الايمان بها. اه والايمان بها احد اركان

46
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
ايمان الستة. هم. شيخنا هل يدخل فيها ما بعد الموت من اه يعني حياة البرزخ وغيرها؟ نعم مما تفقد قامت قيامته. هم. كل ما بعد الموت يدخل في الامام باليوم الاخر. هم. هنا الاخت ام محمد سألت عن مقولة تقول لا بارك الله فيك

47
00:16:30.350 --> 00:16:51.000
عمل يلهيك عن الصلاة هل هذا آآ يعني حديث او ورد عن احد؟ لا ليس بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنها مقولة لبعض اهل العلم  ان يقول اي شيء يشغلك عن الصلاة لا بارك الله فيه ان اتركه واي شيء يصدك عن طاعة الله فهذا شيء غير مبارك آآ

48
00:16:51.000 --> 00:17:07.300
الشيء المبارك هو الذي يعينك على طاعة الله عز وجل لهذا ينبغي يعني ان يجد الانسان هذا من نفسه انه اذا وجد شيئا يشغله عن طاعة الله سبحانه انه يتجنبه وقد

49
00:17:07.300 --> 00:17:24.750
الله تعالى عن نبيه سليمان عليه الصلاة والسلام كان يحب الخيل يحب الخيل حبا شديدا اذ عرض عليه بالعشي بالعشي يعني اخر النهار قيل بعد صلاة اخر النهار آآ وكان يعني عندهم صلاة في اول

50
00:17:24.750 --> 00:17:41.750
النهار والصلاة في اخر النهار. آآ اللي عرض عليه بالعشي يعني بعد الزوال العشي معناه لغة عربية يطلق على ما بعد الزوال صافنة الجياد عرض عليه الخيل عظيمة الجياد آآ وكان يحبها حبا شديدا

51
00:17:41.950 --> 00:17:59.550
اشتغل بها حتى فاتته صلاة العصر اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير يعني التي هي الخيل عن ذكر ربي عن الصلاة حتى توارت بالحجاب حتى غربت الشمس

52
00:17:59.700 --> 00:18:17.900
رأى ان خيلا آآ اشغلته عن الصلاة قال لا خير فيها ولا بارك الله فيها ردوها علي. ردوا هذه مع انه يحبها حبا شديدا من احب اردها عليه. فطفق مسحا بالسوق والاعناق. قطع رقابها واعناقها وامر بها تصدق بها

53
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
لكنه رأى ان شيئا يشغله عن طاعة الله عز وجل انه لابد ان يتخلص منه. فعوضه الله عز وجل وقال رب اغفر لي وهب لي لا ينبغي لاحد بعده اعطاه الله تعالى هذا الملك العظيم الذي لم يكن لاحد من بعده سخر له الجن والانس والطير اعطاه

54
00:18:38.000 --> 00:18:55.000
اه عطاء عظيما اه لاحظ انه لما ترك هذه الخيل التي يحبها حبا شديدا لله سبحانه وقاموا وامر بضرب اعناقها فطفق مسحا بالسكر والاعناق عوضه الله عز وجل بخير منها

55
00:18:55.000 --> 00:19:14.550
فيعني انظر الى الى نبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام كيف انه رأى لما رأى ان شيئا من ماله قد اشغله عن طاعة الله عز وجل قاموا بالتخلص منه مباشرة مع حبه العظيم له. لكنه يرى ان اي شيء يشغله عن طاعة الله انه شيء غير مبارك. هم

56
00:19:14.850 --> 00:19:34.850
آآ هنا ايضا سؤال شيخنا آآ عن الرحلات العلاجية. البعض يذهب في رحلة علاجية سواء كانت شيخنا قصيرة او طويلة. في انه لا يكون عنده تصور عن مدة العلاج. على حسب كشف الطبيب وعلى حسب البرنامج العلاجي. فهو يقول في هذا

57
00:19:34.850 --> 00:19:54.850
الوضع اه كيف اه اصلي؟ هل اجمع واقصر؟ او اه اعتبر مقيم؟ اه اذا كانت قد حددت مدة العلاج ولو بشكل تقريبي. مهم. وكانت المدة طويلة يعني تبلغ عشرين يوم فاكثر فانه لا يترخص برخص السفر. اه اما اذا لم

58
00:19:54.850 --> 00:20:18.050
تحدد مدة العلاج وانما في اية لحظة يمكن ان يرجع في اية لحظة يعني في اي يوم يمكن انه يتخذ قرار ويرجع فهذا يترخص بالرخص السفر ولو طالت المدة هذه قد نقل ابن منذر وغيره الاجماع عليها. فمن كان له من سافر لحاجة لا يدري متى تنقضي بل يقول اليوم ارجع غدا

59
00:20:18.050 --> 00:20:44.300
رجع فانه يترخص برخص السفر وان طالت المدة. وعلى هذا فهذا الذي سافر للعلاج ان كان لا يعلم متى رجوعه بل يمكن في اية يوم يرجع يقرر الرجوع فهنا يتلخص برخص السفر. اما اذا حدد مدة اقامته وكانت المدة طويلة فانه لا يترخص برخص السفر. مهم

60
00:20:44.300 --> 00:21:04.300
الاخ محمد من المغرب سأل عن ان انه مصاب بوسواس قهري وله فترة طويلة وسواس قهري في موضوع النجاسات حتى يقول اني تحرز من لمس مقام الابواب او غيرها يقول لي في فترة طويلة وانا في العلاج علاج نفسي وكذلك العقاقير. ولم اجد اي اه نفع منها. يقول اه بماذا

61
00:21:04.300 --> 00:21:21.000
المصاب الوسواس هو يستفيد من علاج الاطباء وان شاء الله يعني يفعل السبب والشافي هو الله سبحانه وهذه اسباب لكن اه السبب الاكبر في في التعافي باذن الله عز وجل

62
00:21:21.050 --> 00:21:41.200
انما هو من الشخص نفسه. مهم. يعني يمكن تصل سبعين او ثمانين في المئة من الشخص نفسه وذلك بان آآ يتخذ قرارا بالتجاهل لنتجاهل هذا الشيء الذي يوسوس فيه يعني يستحضر ان الامور في الشريعة بناء على غلبة الظن

63
00:21:41.300 --> 00:22:00.500
يعني اذا غلب على ظنه طهارة هذا الشيء يكتفي بغلبة الظن قد لا يصل في كثير من الاحيان الى درجة اليقين يكفي غلبة الظن والله تعالى يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا الدين مبناه على اليسر والسماحة والسهولة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وما جعل عليكم

64
00:22:00.500 --> 00:22:21.200
ولذلك المستجمر اه مع انه يستدمر مثلا بالاحجار او المناديل ولا يستأصل جميع النجاسة ومع ذلك معفون عن البقايا النجاسة اليسيرة التي اه لا تستأصل بالاستجمار. فاذا كانت هذه النجاسة ومع ذلك معفو عنها كيف باخينا الكريم اه يعني

65
00:22:21.200 --> 00:22:35.700
الذي يقول نجاسة في مقابض الابواب ونحوها هذه كلها اوهام عليه ان يبتعد آآ عن هذه الاوهام وان يتجاهل ذلك وان يبني الامور على اليقين. اليقين لا يزال بالشك. الاصل في الاشياء

66
00:22:35.700 --> 00:22:55.700
هذا هو الاصل لا نقول ان هذا الشيء تنجس الا بامر واضح كالشمس اذا توظأ فهو على وظوءه آآ فلا نقول انه احدث الا بامر واضح. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء في الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام لا ينصرف يعني لا يقطع

67
00:22:55.700 --> 00:23:15.700
صلاته حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني حتى يتيقن حتى يتيقن لكن مثل النبي عليه الصلاة والسلام لليقين بمثالين وهي سماع الصوت وشم الرائحة. فمعنى الحديث انه لا يقطع صلاته الا بامر متيقن. ومن هنا اخذ الفقهاء قاعدة عظيمة في

68
00:23:15.700 --> 00:23:33.650
هذا وهي ان اليقين لا يزور بالشك وانما يزول بيقين مثله ايضا شيخنا انه يقول ارى في المنام اني اجامع ثم لما يستيقظ لا يجد ما يعني آآ بللا او شيئا على ملابسه. آآ لا يعتبر آآ

69
00:23:33.700 --> 00:23:55.450
قد اجنب بل هو طاهر والفقهاء ذكروا ان من رأى في المنام شيئا ولم يجد له آآ اثرا من بلل ونحوه فانه لا يكون قد اجنب ولا يلزمه الغسل ومن رأى بعد استيقاظه من النوم اثرا كبلل

70
00:23:55.600 --> 00:24:16.700
ولم يتذكر احتلاما لزمه الغسل فالعبرة اذا بالشيء المادي المحسوس ان يرى اثرا من بلل ونحوه. اذا لم يرى شيئا فلا يلزم الغسل ولو ولو كان يتذكر احتلاما مجرد تذكر هذا لا يبنى عليه شيء. العبرة بوجود اثر على الملابس الداخلية

71
00:24:16.900 --> 00:24:36.900
فاذا وجد اثرا على الملابس الداخلية كبلل مثلا يمكن ان يكون منيا ولا يلزمه الغسل. ما وجد اي اثر فلا يلزمه ولو تذكر احتلاما. هم. حديث انما الماء من الماء في في هذا الموضوع الا او في شيء اخر. نعم حديث انما الماء من الماء كان في اول

72
00:24:36.900 --> 00:24:53.850
الاسلام كان في اول الاسلام انها لا يجب الغسل آآ الا اذا انزل ثم نسخ ذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين شعبها الاربع آآ فقد وجب الغسل وان لم ينزل

73
00:24:53.950 --> 00:25:13.950
يعني بمجرد الجماع يجب الغسل حتى لو لم يحصل انزال هنا الاخ ابراهيم سأل عن زكاة بهيمة الانعام اذا كان الانسان يعني يطعمها ولكن هذا ربما تسرح في اول النهار او في اخره تأكل من الارض لكنها يطعمها يوميا لا زكاة فيها لانها لا يصدق

74
00:25:13.950 --> 00:25:35.300
عليه وصف السائمة السائمة هي التي ترعى العشب والكلى اكثر السنة اما التي يعلفها صاحبها فهذه ليست بالسائمة حتى وان كانت ترعى بعض النهار وذلك لان آآ المقصود من آآ ايجاب الزكاة آآ ان تجب الزكاة على

75
00:25:35.350 --> 00:25:54.150
اه من عنده سائمة من بهيمة الانعام هذا الذي عنده السائمة لا ينفق عليها. هي ترعى العشب والكلى لكن الذي ينفق عليها الشريعة راعت هذا الجانب وهو انه ينفق عليها ويتكلف النفقة عليها فاسقطت عنه الزكاة. ولهذا

76
00:25:54.150 --> 00:26:10.600
جمهور الفقهاء لوجوب الزكاة الانعام ان تكون سائمة يعني ترى العشب خلال السنة فان كانت معلوفة فليس فيها زكاة استثنى من ذلك ما اذا كان قد اه قصد بهذه الماشية التجارة

77
00:26:10.950 --> 00:26:20.950
اذا كان يبيع ويشتري فيها ويتاجر فيها هنا تجد فيها الزكاة بغض النظر عن كونه يعلفها او لا يعلفها. اذا كان يبيع ويشتري فيها ففيها الزكاة لانها اصبحت عروض تجارة

78
00:26:20.950 --> 00:26:39.200
والتجارة التي عندهم اه لكن اذا كان لم يعدها للتجارة وانما للدر والنسل والتسمين يعني ترك عنده ولا ولا يقصد بها التربح والمتاجرة. انما للدر والنسل والتسمين ويشرب من حليبها وربما احيانا آآ يذبح بعضها

79
00:26:39.200 --> 00:26:58.050
واحيانا يبيع فهنا لا تجد فيها الزكاة الا ان تكون سائمة ومعنى سائم يعني ترى العشب والكلى اكثر السنة اه هنا يا شيخنا السؤال الثاني او هو مرتبط بالسؤال الاول يقول الزكاة هذي في في الاغنام مثلا هل تكون نقدية او

80
00:26:58.050 --> 00:27:11.700
من الغنم نفسها. الاصل في الزكاة انها تكون من الغنم في اربعين شاة وفي مئة واحدة وعشرين شاتين وفي مئتين وواحد ثلاث شياه. ثم تستقر الفريظة في كل مئة شاة شاة

81
00:27:11.950 --> 00:27:31.450
هذا هو الاصل وهذه هي زكاة الغنم الاصل ان ان آآ ان زكاة الغنم تخرج غنما الا اذا كان في اخراجها نقدا مصلحة اذا كان في اخراجها نقدا مصلحة فلا بأس باخراجها نقدا على القول الراجح. هم. اه والا فالاصل انها تخرج من جنسها

82
00:27:31.800 --> 00:27:51.400
سأل ايضا الاخ ابراهيم اذا كان الانسان بعد العقد اصيب سواء الزوج او الزوجة اصيب بمرض مزمن فهل يخبر الطرف الاخر؟ او يجب عليه ان يخبر الطرف الاخر؟ اذا كان ذلك بعد العقد فمعنى ذلك لا ترد مسألة عيوب النكاح

83
00:27:51.400 --> 00:28:09.350
لان هذا يعني لما كان وقت العقد كانا سليمين هي الان اصبح زوجته وهو زوج لها يعني كونه يخبرها ينبغي ان يكون ذلك بالاسلوب المناسب. والطريقة المناسبة حتى لا ينفرها

84
00:28:09.450 --> 00:28:29.000
انما يختار الطريقة المناسبة ويستشير من يثق فيه من من الاقارب من ممن عنده حكمة بالطريقة المناسبة للاخبار يخبر بطريقة مناسبة لا تنفر اه الزوجة منه. مهم. نعم. الاخت ام ياسر سألت عن اه الذكر الذي يقال في اه

85
00:28:29.000 --> 00:28:43.150
اه اذا تعارى الانسان اه من نومه تقول انا طريقتي في القيام الليل اني اقوم اول الليل ثم اه اه قبل ان انام اوتر فاقضي يعني او اقوم الليل قبل نومي

86
00:28:43.300 --> 00:29:03.300
ثم ربما تعار من الليل فاذكر الذكر ولا اصلي الركعتين. واذا قمت في اخر الليل آآ فاني اجعله للاستغفار. فقط فهل آآ الافضل هذا او اني لابد ان اصلي ركعتين وادعو فيها؟ آآ اولا آآ حديث من تعار من الليل

87
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
حديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه وفيه النبي صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل يعني استيقظ فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله. الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله. فان دعا استجيب له. وهذا يدل على ان هذا الموطن من مواطن

88
00:29:23.300 --> 00:29:46.300
اجابة الدعاء. وان توظأ وصلى قبلت صلاته. اه هذا سواء اكان اول الليل او وسطه او اخره انها توتر قبل ان تنام اه لا بأس لكن الافضل الافضل وهي تريد النصيحة فننصحها بان تجعل الوتر في الثلث الاخير من الليل. مهم. لان الثلث الاخير من الليل

89
00:29:46.300 --> 00:30:06.100
وقت عظيم فاضل اه وقت نزول الرب عز وجل على الوجه اللائق بجلاله وعظمته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فينادي عباده وهل من داع فاستجيب له؟ هل من سأل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك

90
00:30:06.100 --> 00:30:23.000
كل ليلة انظر الى عظيم رحمة الرب سبحانه بعباده. وعظيم جوده واحسانه وكرمه انه كل ليلة ينادي عباده حين يبقى ثلث الليل اخر بهذا النداء هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ فما اعظم رحمة الله

91
00:30:23.000 --> 00:30:43.000
عز وجل وما اعظم فضله وجوده واحسانه وعطائه جل وعلا. فينبغي للمسلم ان ان يتعرض لنفحات الله سبحانه في هذا الوقت العظيم الفاضل فننصح الاخت الكريمة بان اه تؤجل وترها الى الثلث الاخير من الليل. تصلي فاذا قامت تصلي مثنى مثنى

92
00:30:43.000 --> 00:31:02.900
الافضل ان تصلي احدى عشرة ركعة. وان زادت كان حسنا آآ وتجعل الوقت آآ يعني تجعل اخر الليل تجعله مخصصا للاستغفار يعني بعدما تأتي تصلي صلاة الليل ثم توتر تجعل الوقت الذي قبل الفجر للاستغفار حتى يصدق عليها

93
00:31:02.900 --> 00:31:22.900
قول الله عز وجل آآ والمستغفرين بالاسحار وبالاسحار هم يستغفرون. فان هذا الوقت وقت عظيم فاضل وافضل وقت للاستغفار. افضل وقت صار وقت السحر قبل الفجر هذه الدقائق ينبغي ان يشغلها المسلم بالاستغفار. فهذا هو الافظل والاكمل فننصح الاخت الكريمة

94
00:31:22.900 --> 00:31:32.900
بان تفعل هذا. اما مسألة التعار من الليل هذه غير مرتبطة بصلاة الليل. يعني هي سواء كان في اوله او في وسطه او في اخره لها صورة. الصورة الاولى ان تكتفي بالدعاء

95
00:31:32.900 --> 00:31:50.700
هذا يكفي ان ارادت الاكمل والاحسن تقوم وتصلي ركعتين ولو كانت قد اوترت الاخ علي من الامارات يسأل عن الاموات يقول هل يتزاورون تتزاور ارواحهم؟ واذا مات احد حديثا فالتقى بهم يسألوه عما

96
00:31:50.700 --> 00:32:12.550
من جاء منهم اه هذه الامور من امور الغيب ولا يمكن للعقل البشري ان يصل فيها الى جواب صحيح. انما اه الجواب يؤخذ اه عن طريق الوحي الوحي انقطع وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى ذلك

97
00:32:12.700 --> 00:32:26.500
نرجع لما ورد في السنة لم يطبع في القرآن شيء في هذا. نرجو هل ورد في السنة شيء؟ ايضا لم يرد في السنة شيء ولكن بعض العلماء ذكروا هذا في كتبهم

98
00:32:26.650 --> 00:32:47.050
اه مرسلا من غير دليل لا نستطيع ان نثبت هذا الا بدليل من الكتاب او السنة لان هذا من الامور الغيبية  اه مع ان الظاهر ظاهر الادلة ان الانسان اذا مات مشغول بنفسه

99
00:32:47.200 --> 00:33:04.150
كيف يلتقي بغيره من الاموات ويسأل عن احوالهم وعن يعني هو مشغول بنفسه هو يحاسب بعد بعد ما يموت الانسان اه يأتيه الملكان ويسألان من ربك؟ وما دينك؟ وما هذا النبي الذي بعث فيكم؟ ثم بعد ذلك يعني بعد اه هذه

100
00:33:04.150 --> 00:33:18.950
الاسئلة وبعد فتنة القبر اه من يكون في نعيم او يكون في عذاب. يعني نعيم القبر او عذابه. وقد دلت الادلة المتواترة على اثبات نعيم القبر عذابه الى ان تقوم الساعة

101
00:33:19.400 --> 00:33:34.600
يعني هو مشغول بنفسه كيف يذهب ويسأل الاموات الاخرين عن فلان وفلان و مع ان الاموات يعني بعد مماتهم لا يهمهم شيء من امور الدنيا اصلا لا يهمهم شيء انما يهتمون بامور الاخرة

102
00:33:34.750 --> 00:33:54.600
ويتمنون ان لو عملوا صالحا اه حتى اذا جاء احدهم قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا ليس لا يذكر امرا دنيويا وانفقوا مما رزقناكم من قبل يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق يعني اتصدق

103
00:33:54.650 --> 00:34:13.450
واكن من الصالحين ولا يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. وظاهر الادلة ان هذا انه لا يثبت وانه غير صحيح ان الانسان مشغول بنفسه الى ان تقوم الساعة ولم يثبت في هذا شيء من الكتاب او السنة. هم. الاخ علي ايضا سأل عن

104
00:34:13.700 --> 00:34:29.000
آآ يقول هل هناك حديث ورد في ما يفعله الاحياء عن امواتهم ويذكر يقول اذا كان الانسان مثلا في في حياته ينصح بالعمرة ينصح بالصدقة ينصح بالحج ومع ذلك يرفض

105
00:34:29.200 --> 00:34:55.050
فهل آآ يعني يشرع ان يأتي ابناؤه او بناته او من يحبون آآ او يحبونه بعد وفاته فيقومون بهذه نعم هناك اشياء تنفع الانسان بعد مماته. مهم واعظمها الدعاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع منه الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

106
00:34:55.050 --> 00:35:13.050
الدعاء للميت ينتفع به الميت انتفاعا عظيما. او ولد صالح يدعو له. فمن اراد ان ينفع ميته فليدعو له. يدعو له كل يوم. يدعو له المغفرة يدعو له بالرحمة. يدعو له بما ينفعه. كذلك ايضا الصدقة الجارية يصل ثوابها للميت

107
00:35:13.600 --> 00:35:32.950
والصدقة عموما يصل ثوابها لميت سواء كان جارية او غير جارية. معنى الصدقة الجارية يعني الوقف. هم. وحتى الصدقة يعني غير الجارية التي ليست وقفا. ايضا تواضع الميت فيمكن ان يتصدق عن هذا الميت ويصل ثواب الصدقة للميت. واعظم ما يكون من الصدقة ان تكون الصدقة جارية يعني وقفا

108
00:35:33.150 --> 00:35:52.100
فاذا اراد هؤلاء الاولاد من بنين وبنات ان يبروا بوالدهم او والدتهم يمكن ان يجعلوا صدقة جارية. يجعلوا له وقفا في وجوه البر وما دام ان هذا الوقف ينتفع به فيدري ثوابه للميت

109
00:35:52.900 --> 00:36:06.900
وهذا يدل على عظيم فظل الاوقاف ولهذا ينبغي للانسان ان يسعى لان يوقف في حياته وهو حي لا ينتظر ان اولاده يوقفون له بعد مماته وقد يوقفون وقد لا يوقفون. صحيح. لكن

110
00:36:06.900 --> 00:36:26.200
يغتنم حياته ويوقف الصدقة الجارية ما دام ينتفع بها يصل ثوابها للميت وسبحان الله يعني الوقف الوقف يعني منفعته للانسان عظيمة جدا الوقف يدر على الانسان حسنات من حين ان يوقف

111
00:36:26.400 --> 00:36:49.750
يستمر يدر على الانسان حسنات حتى تتعطل منافعه والان الاوقاف اصبحت الان يعني في عقارات وفي اشياء تبقى مددا طويلة قد تبقى مئة سنة او مئتين سنة او اكثر فتدر الحسنات على الانسان وهو في قبره. هذا من توفيق الله لبعض الناس انه يوقف اوقافا في وجوه البر وتدر عليه الاوقاف حسنات

112
00:36:49.750 --> 00:37:09.750
لذلك احيانا منفعة الوقف تكون اعظم من منفعة الابن البار. مهم. الابن البار ربما يتصدق عن آآ يعني والده او والدته او ربما ما يدعو وقد يغفل احيانا الوقف مستمر. مستمر ثوابه ما دام ان هذا الوقت ينتفع به يدر على اه صاحبه حسنات

113
00:37:09.750 --> 00:37:31.700
ولهذا اعظم ما تبذل فيه الاموال الاوقاف لما استشار عمر النبي عليه الصلاة والسلام في انفس مال اصابه في حياته. والمستشار مؤتمن اشار عليه النبي عليه الصلاة والسلام بالوقف لان مستشار مؤتمر لا يمكن ان ان يكون هناك شيء افضل من الوقف ولا يشري به النبي صلى الله عليه وسلم على عمر. اذا الصدقة الجارية والصدقة عموما يصل ثوابها للميت كذلك

114
00:37:31.700 --> 00:37:53.300
ايضا الحج والعمرة يصل ثوابه للميت. فاذا اعتمر اولاد هذا المتوفى من بني وبنات عن عن ابيه وعن امهم يصل الثواب للميت. وهكذا ايضا آآ فهذه كلها يصل ثوابها للميت. هناك بعض الامور مختلف فيها مثل مثلا اه يعني ثواب تلاوة القرآن هل يصل

115
00:37:53.300 --> 00:38:11.800
للميت ام لا؟ اه يعني هذي محل خلاف والجمهور على انه يصل. جمهور العلماء على ان ايضا ثواب التلاوة يصل للميت يا شيخ لما التوجيه خصوصا الابناء والبنات اذا يعني بعضهم قال هو لم يكن حريص في وقت حياته هو لم يكن حريصا لكنه الان بحاجة اذا

116
00:38:11.800 --> 00:38:32.300
من تبروا به يعني ينبغي ان تدعوا له وان تضعوا عنه صدقة جارية وربما انه ايضا كان يوفر الاموال للورثة ربما انه لم يشاء ان يعني يبذل امواله في وجوه البر وكذا كل اجل توفير المال للورثة هو الان كون لكم ثروة فينبغي ان ان كما احسن اليكم

117
00:38:32.300 --> 00:38:52.300
وان تحسنوا اليه. مهم. اه هنا الاخ ابو عمر اه يقول انا كنت اه مسافرا فصليت المغرب مع اه جماعة المسجد فدخلت جماعة اخرى. يصلون المغرب فصليت معهم العشاء اه بنية العشاء وقمت للرابعة. نعم فعله هذا صحيح. مهم. هو صلى المغرب اولا ثم دخل مع جماعة تصلي

118
00:38:52.300 --> 00:39:12.300
مغرب وهو يصلي العشاء اختلاف النية هنا لا يظر على القول الراجح. ثم لما سلم الامام قام واتى بالركعة الرابعة. ففعله على القول الراجح صحيح وحسن الذي فعل لانه يعني صلى الصلاتين وحصل الجماعة. الاخ عبدالله سأل عن اللقطة يقول هل فقط

119
00:39:12.300 --> 00:39:27.550
في لغة المال او انها يعني تشمل امور اخرى. اللقطة في الاموال تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما لا تلتفت له همة اوساط الناس. هم. وهي الاشياء الحقيرة. الاشياء اليسيرة

120
00:39:27.850 --> 00:39:50.100
كان يجد تمرة يجد مثلا مبلغ يسير ريال ريالين قلما مثلا بنصف ريال او بريال الاشياء اليسيرة هذي هذه آآ يجوز اخذها بدون تعريف من وجدها يأخذها بدون تعليم بس بشرط ان تكون لقطة يعني ليس لها مالك. اها. اما لو كان لها مالك لا يجوز حتى وان كان شيئا يسيرا

121
00:39:50.150 --> 00:40:07.450
حتى لو كانت بربع ريال يجب ان ترد لصاحبها. يعني مثلا شيخنا اذا كان في في مدرسة مثلا قريبة من طاولة المدرس او طاولة الطالب او مدرسة لا تعتبر لقطة ما يوجد في المدرسة لا يعتبر لقطه لان آآ

122
00:40:07.450 --> 00:40:26.800
اها بالامكان الاعلان عنه يهتدى الى صاحبه الكلام اذا وجد في في مكان آآ مفتوح ايه او كشارع وطريق او صحراء ونحو ذلك. هم. فالقسم الاول الاشياء اليسيرة التي لا تلتفت له همة اوساط الناس. هذه يجوز اخذها بدون تعريف. القسم الثاني

123
00:40:26.900 --> 00:40:47.250
آآ ما تلتفت الى همة اوساط الناس ولا يحتفظ بنفسه يعني يخشى عليه. مهم. مثل مثلا الاغنام مثلا ومثل النقود عموما الاموال النقدية مثل الذهب والفضة ونحو ذلك. فهذه آآ من التقطها يجب عليه ان يعرفها لمدة سنة

124
00:40:47.950 --> 00:41:03.250
يعرفها بالطريقة المناسبة وفي وقتنا الحاضر اصبح التعريف سهلا يعني في المكان الذي وجد فيه هذه اللقطة يكتب لافتة عثر على لقطة ولا يذكر اوصافها بالتفصيل حتى ما يدعيها من ليست له عثر مثلا في هذا المكان على مبلغ

125
00:41:03.250 --> 00:41:22.850
نقضي من كان له فليتصل على هذا الرقم. فاذا اتصل وذكر اوصافه الدقيقة اه يعطيه اه اياه. اذا مظت سنة وهو ولم يأتي صاحبها فانها تكون له ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن نقطة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب

126
00:41:23.000 --> 00:41:42.000
لكن يجب ان تعرفها لمدة سنة. بعد التعريف لمدة سنة اه القسم الثالث ما يحتفظ بنفسه ولا يخشى عليه لا يخشى عليهم الضياع ولا من الهلاك. هذا لا يجوز التقاطه كالابل. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن ضالة الابل قال ما لك ولها دعها. فان معها

127
00:41:42.000 --> 00:41:59.900
حذائها وسقائها تريد الماء وتأكل الشجرة حتى يجدها ربها. ومثل ذلك المعدات الثقيلة احيانا يعني بعض الناس ربما يضع اكياس من الاسمنت او من الحديد مثلا اطنان من الحديد تكون موجودة في مكان هذي تحتفظ بنفسها لا تعتبر لقطة. صاحبها سيأتيها

128
00:42:00.000 --> 00:42:18.650
الشيء الذي يحتفظ بنفسه لا يجوز التقاطه اذا هي تنقسم لهذه الاقسام الثلاثة الشيء الذي لا تلتفت لهم من اوساط الناس والاشياء اليسيرة المحقرة والتقاطه بدون الاشياء التي اوساط الناس واخشى عليها ان الهلاك والضياع هذه آآ يجوز التقاطه لكن يجب تعريفه مدة سنة

129
00:42:18.750 --> 00:42:40.100
فان اتى صاحبه والا فهي الملتقط. القسم الثالث الاشياء التي آآ لا يخشى عليها. لا يخشى عليها من الضياع والهلاك كالابل فهذه لا يجوز التقاطها  يسأل عن قول الله تعالى وله الدين واصبا. ما معنى واصبا؟ واصبا يعني دائمة. يعني وله الطاعة. الله تعالى له الطاعة اه

130
00:42:40.100 --> 00:43:03.150
على عباده دائما جل وعلا وهو الذي يطاع دائما بخلاف غيره من من المعبودات اه عبادته منقطعة هم يهلكون اما الله عز وجل فهو والاول الذي ليس قبله شيء والاخر والذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطل الذي ليس دونه شيء فله الطاعة الدائمة هذا معنى قوله وله الدين واصبا

131
00:43:03.150 --> 00:43:19.150
يسأل شيخنا ايضا الاخ عبد الله عن الراجح في الاربع ركعات التي في اول النهار هذي محل خلاف بين فقهاء هذه وردت في قول النبي عليه الصلاة والسلام ابن ادم اه صلي اربع ركعات اول النهار اكفيك

132
00:43:19.150 --> 00:43:34.150
اخرة واختلف العلماء في المقصود بهذه الاربع ركعات والقول الراجح ان المقصود بها صلاة الفجر مع آآ سنة الفجر صلاة الفجر مع سنة الفجر وهذا اختيار ابن عباس ابن تيمية

133
00:43:34.150 --> 00:43:54.150
ابن القيم وجمع المحققين من اهل العلم وهو ايضا يتفق مع الاحاديث الاخرى كقول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فمن صلى صلاة الفجر واتى بسنتها فان الله عز وجل يكفيه. ويكون في ذمة الله عز وجل وحفظه وظمانه. من صلى الصبح فهو في ذمة الله. لقد

134
00:43:54.150 --> 00:44:17.050
ابو محمد سأل شيخنا انه نذر انه يذبح ذبيحة ثم آآ الان سيوفي بنذره. يقول آآ هل اذا ذبحت مثلا آآ اعطيهم اللحم مثلا جمعية خيرية لتوزيع الفقراء او يعطيها مكتب الجاليات او جمعيات الجاليات التي فيها مجموعة من من يتعلمون دينهم. آآ ادفعوا لهم وهم يطبخون

135
00:44:17.050 --> 00:44:34.450
اذا كان له نية في هذا النذر فهو بحسب نيته. مهم. فينفذه بحسب النية اذا لم يكن له نية ونذر نذرا بان يذبح ذبيحة فانها تكون الفقرا والمساكين وعلى ذلك يصرفها للجمعيات الخيرية

136
00:44:34.500 --> 00:44:57.800
لتوصيلها للفقراء والمساكين وليس له ان يعطيها مكاتب الدعوة وتوعية الجاليات لانها ربما يعني لا تكون للفقراء والمساكين فلابد من صرفها للفقراء والمساكين هنا ايضا من الاسئلة يقول ما حكم جمع صلاة العصر مع الظهر والعشاء مع المغرب؟ اذا خشيت ان يعلم اهلي بي اه

137
00:44:57.800 --> 00:45:22.850
بما اني آآ قد يعني دخلت في آآ منهج اهل السنة والجماعة يخشع نفسه من الظرر من اهله اي نعم يعني هذه اسئلة خاصة رأى ان الاخ السائل الكريم آآ يستفتي بنفسه من احد العلماء والمشايخ بصفة خاصة حتى يعرف حالته ووضعه وظروفه وهل هم من يعذر بالجمع

138
00:45:22.850 --> 00:45:42.600
ام لا؟ فيعني مثل هذه ينبغي ان تكون فيها الاسئلة خاصة. مهم. هنا الاخ ابو عبد الرحمن سأل عن من لبس لبس جوربين اه ومسح على الفوقاني ثم اه انزل الفوقاني فهل يجوز له ان يمسح على التحتاني ايضا؟ هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء والقول الراجح انه يصح

139
00:45:42.600 --> 00:46:00.850
لانه اشبه بالخف الذي له ظهارة وبطانة. فاذا تمزقت الظهارة جاز له ان يمسح على البطانة. هكذا ايظا اذا لبس الخفين جميعا على طهارة ثم خلع الفوقاني له ان يمسح على التحتاني على القول الراجح

140
00:46:00.900 --> 00:46:22.950
وسائل شيخنا يقول هل الانسان عندما آآ يموت ويدخل قبره هل يعرف انه قد مات يعلم بذلك لا شك يعني لابد ان يعلم انه قد مات يعلم انه كان انه سيموت حتى حتى يعني وهو لا زال في اخر الدنيا عندما تبلغ الروح الحلقة

141
00:46:22.950 --> 00:46:48.250
يعرف الانسان انه اه سيموت ولذلك عندما تبلغ رح الحلقوم يغلق باب التوبة في وجه الانسان. لماذا؟ لانه انتقل من عالم الغيب الى عالم الشهادة. يرى الملائكة الان امام اعيانا فالان الايمان هنا والتوبة ليس لها قيمة كذلك ايظا

142
00:46:48.250 --> 00:47:07.350
طلوع الشمس من مغربها عندما يرون الناس هذه الاية الكونية كلهم يؤمنون ويتوبون لكن يغلق باب التوبة. عند طلوع الشمس من مغربها وذلك اذا انتقل الانسان من عالم الغيب الى عالم الشهادة فيغلق باب التوبة. فالانسان يعرف انه اه سيموت اه يعني وهو في في اخر

143
00:47:07.350 --> 00:47:27.350
من حياته في الدنيا عندما تأتيه الملائكة. عندما تأتيه الملائكة لقبض روحه يعرف بانه آآ سيموت ويلقى ربه عز وجل وينتقل من عالم الدنيا الى عالم الاخرة ويغلق في وجهه باب العمل وباب التوبة وينتقلوا الى دار الجزاء والحساب

144
00:47:28.050 --> 00:47:48.050
اه نختم بهذا السؤال يقول الشخص الذي قال لاخيه لن يغفر الله لك هل يعتبر؟ يعني بهذه الكلمة يعني يخرج من الملة او انها كلمة كفرية هذه كلمة عظيمة قد قال عليه الصلاة والسلام قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان

145
00:47:48.050 --> 00:48:04.950
قد غفرت له واحبطت عملك وهذا الحديث رواه مسلم وحديث يدل على خطورة مثل هذا الكلام. لا يجوز مثل هذا الكلام. هذا يخشى على صاحبه ان يحبط عمله لانه في نوع من التألي على الله. وفي نوع من الاعتداد والعجب

146
00:48:05.000 --> 00:48:25.100
وفي نوع من احتقار الاخرين يرى انه هو الصالح وغيره وغيره غير صالح هذي كلمات قد اه تصل بصاحبها الى الى حبوط العمل ولهذا قال ابو هريرة قال كلمة احبطت اوبقت دنياه واخرته. يعني هذه الكلمة احيانا التي يطلقها الانسان يستهين بها قد يترتب عليها

147
00:48:25.100 --> 00:48:40.450
احيانا خروجه من الدين من الملة. يترتب عليه حبوط العمل يترتب عليه امور عظيمة. وقد يترتب عليها ايضا خير عظيم له. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان العبد يتكلم ما يتبين فيها يكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه

148
00:48:40.500 --> 00:49:00.500
وان العبد ليتكلم بالكلمة يتبين فيها يكتب الله سخطه الى يوم يلقاه. وهي مجرد كلمة لم يتبين فيها. وهذا يدل على خطورة الكلام وعلى انه ينبغي للمسلم ان يتبين في كلامه قبل ان ان يطلق الكلام خاصة خاصة اذا كان الكلام يتعلق في باعراض

149
00:49:00.500 --> 00:49:17.800
اخرين. هذا يعني امره عند الله عز وجل اه عظيم جدا. نعم. اشكركم اه فضيلة الشيخ في ختم هذه الحلقة. وشكرا لكم المشاهدين. شكرا لكم انتم احبتي الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد

150
00:49:17.850 --> 00:50:00.811
الثامنة ليلا بتوقيت المملكة العربية السعودية. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته   كيف