1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
وفي الظهور  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام مشاهدي

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الفضائية في اطلالة افتائية مباشرة من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها. في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب المعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان. استاذ

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
الدراسات العليا بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معليش. حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم واستمتاعاتكم. ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ونبدأ بابي خالد من السعودية

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سألت الشيخ عندي والدي عنده مئتين وعشرين وله عشر سنين ما زال وقال للشيخ وتبرع احد الورثة بزكيها كلها عشر سنين هذي. بس مصارف الاصدقاء اللي هي احسان هي

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الدخل والزكاة ما يعلمني الشيخ وين الزكاة ايش؟ طيب ابا اعيد لك السؤال وانت يعني انتبه معي يا ابو خالد الان لم يؤدي زكاة ما له منذ عشر سنوات. نعم نعم. ثم توفي الوالد وتبرع احد الورثة بان

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
يدفع هذه الزكوات هذه السنين لكن سألت الشيخ طيب مصارف الزكاة انا ما ادري منصة احسان وما ادري وين اي تسألون اين تصرف هذه الزكاة؟ ايوه حاضر واحد من ابنائي بيتبرع فيها. نعم تبرع فيها احد الورثة طيب؟ نعم نعم. سؤال اخر يا ابو خالد. اه شكرا

7
00:02:30.050 --> 00:02:45.800
تسمع الاجابة ان شاء الله. اه عمر من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين الله يسلمك الاول يا عمر. اشترينا منتج ووجدنا انه مكتوب عليه

8
00:02:45.850 --> 00:03:14.000
يوجد فيه لحفظ المنتج. فهل يجوز لنا الاكل منه؟ هو يعني اكله؟ ايه ايه اه اه تقدر تسميه هذا اللي شريتوه ولا؟ انا؟ وشو وشو بالضبط شيء بس انه مكتوب علي فيه كعون. يحفظ المنتج. لحفظ المنتج. مكتوب عليه مكتوب عليه في كحول. لحفظ المنتج. ايه

9
00:03:14.000 --> 00:03:38.500
طيب هذا وين هذا ما ادري والله. يعني هنا داخل اشتريته من داخل المملكة ولا من خارج المملكة ولا لا مو سؤال يا اخي. ها؟ موب سؤالك داخل المملكة ما يمكن يكون فيه. ايه. طيب. ولا تعرف هذا اسم المنتج وشو يعني وش

10
00:03:38.500 --> 00:04:00.700
طيب السؤال الثاني يا عمر اذا كنت مسافرا وصليت المغرب مع امام مقيم يصلي العشاء فالافضل اذا قام للركعة الرابعة ان افارقه او انتظر حتى يكمل الرابعة واسلم معه صليت العشاء خلف امام مقيم يصلي المغرب. صح

11
00:04:00.950 --> 00:04:25.350
والعكس انا صليت المغرب والامام مقيم ايه انت صليت المغرب؟ ايه نعم انت صليت المغرب والامام يصلي العشاء؟ ايه فهل تفارقه اذا قام للرابعة ابشر يا عمر. تسمع الاجابة ان شاء الله. بارك الله فيك. خيرية من اليمن. ايوا

12
00:04:25.350 --> 00:05:01.000
خيرية. ها اشكي اسألك الوالدة ما لها خمسطعشر سنة. واعطيتني حق زوجي مبالغني. الوالدة ايش دقيقة يا خيرية لا اتصدق غيري. الوالدة اعطتك فلوس من خمسطعشر سنة الوالدة توفيت منذ خمس عشرة سنة طيب ثم ماذا

13
00:05:01.000 --> 00:05:47.350
اعطتك حبة حبة ايش؟ حبة واحدة ذهب اعطتك ذهبا وقالت تصدقي به بهذه الذهب طيب خذوا السؤال يا انا والله السؤال ما هو بواضحي يا اخوة في طيب خيرية مع الاخوة في الكنترول خذوا السؤال منها الله يرظى عليك. وانتظر انتظر اجابة اه وانتظر السؤال منكم يا اخوة. عبد الكريم من العراق. السلام عليكم ورحمة

14
00:05:47.350 --> 00:06:05.700
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي اربعة اسئلة. السؤال الاول يا عبد الكريم السؤال الاول تحريك الجذع الى الامام والى الخلف عند قراءة القرآن هل هو جايز يعني سواء كان شخص منفرد او مع جماعة اثناء الثاني؟ اثناء الصلاة

15
00:06:06.200 --> 00:06:22.050
لا لا يعني مثل واحد يقرأ قرآن. يحرك نفسه. يحرك الجذع الى الامام والخلف. عند قراءة القرآن يعني هل هو جاء الى؟ ايه. يعني يحرك نفسه عندما يقرأ القرآن نعم نعم بالظبط طيب التحريك يعني لاجل الترويع عن النفس او او بقصد ماذا

16
00:06:22.450 --> 00:06:42.450
يعني ما اعرف والله يعني اشوف المراتب اذا كان منفرد او جماعة يعني يحرك يعني الظهور. نعم. فمثلا هذا. نعم السؤال الثاني قراءة سورة البقرة. مهم. اخر مرة في اليوم الواحد. هم. لمن يعاني من مرظ نفسي او بدني يعني هل هو جائز؟ المهم انه يقرأ القرآن يعني يقرأ السورة المرئية

17
00:06:42.450 --> 00:06:56.850
القرآن يقرأها. السؤال الثالث. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الله سبحانه وتعالى ان يحشره في زمرة المساكين. هم. المسكين هل هو قليل المال؟ يعني هل هو صفة معنوية او مادية

18
00:06:56.950 --> 00:07:19.250
ما المقصود بالمسكين ايه هل وصل المالدية او معنويا المسكين؟ السؤال الرابع. نعم. اه يعني حب الله سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام يعني هل يتعارض مع حب الرجل لزوجته او اهله او بعض انواع الطعام والشراب؟ يعني هل هناك تعرض بين الامرين؟ نعم

19
00:07:19.250 --> 00:07:45.400
بارك الله فيك السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابا زياد من السعودية. تفضل يا ابا زياد ابو زياد. تفضل نسمعك انت على الهواء تفضل باسئلتك الو السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا زيد. عندنا اربع اسئلة الله يجزاك خير. الاول يا ابا زياد

20
00:07:45.400 --> 00:07:55.400
اه السؤال الاول ما صحة حديث ان من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بنى الله له بيتين في الجنة وهكذا

21
00:07:55.400 --> 00:08:17.050
نعم نعم. السؤال الثاني. نعم توفيق الله للعبد لقيام الليل دليل على محبة الله لهذا العبد. نعم  اه هل سؤال ثالث نعم اه اه هل هو رؤية الهدهد في البيت على الطبيعة تدل على بشارة خير؟ هل

22
00:08:17.500 --> 00:08:37.950
رؤية الهدهد انا في البيت عندنا العالم والرابع يا ابا زياد مصلحته قصة ثعلبة ابن حاطب مع الرسول صلى الله عليه وسلم عندما بعثه لحاجة له. وجزاكم الله خير. قصدك حاطب بن ابي بلتعة

23
00:08:38.550 --> 00:08:54.050
فعلا ثعلبة ابن حاتم مع قصته مع الرسول صلى الله عليه وسلم عندما بعثه يعني هذا قصته صحة هذا القصة ثعلب بن حاطب هكذا اسم الصحابي ولا حاط ابن ابي بلتعة

24
00:08:54.400 --> 00:09:14.800
اتوقع انه فعلا تقصد اي قصة الطب عندما بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم لحاجة له  بحاجة له طيب تسمع الاجابات ان شاء الله شكرا لك يا ابا زياد محمد من السعودية

25
00:09:15.700 --> 00:09:29.800
محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ابا محمد. تفضل يا ابا محمد. الله يجزاك خير يا شيخ. يا شيخ الله يحفظك انا عندي استفسار. اه جدي توفي وكان عليه دين. نعم

26
00:09:29.850 --> 00:09:54.900
وجدي كان له ثلاث بنات ولديه اخوة اه يعني اخوة واخوات تكفلت يعني جدتي بسداد سعينا كامل  اه بعدين اه يعني بعد انقضاء الدين وجدنا مبلغ يعني في التأمينات مبلغ يقدر باربعين الف تقريبا. هم

27
00:09:55.550 --> 00:10:14.800
جدتي يعني بكذا بتصرف يعني عفوي لانها هي اللي قامت قامت واعطت بناته يعني اه تقريبا من خمسة الاف الثلاثة والباقي يعني هي اخذته ايش الحكم هذا؟ وهل يعني الاخوة لهم شيء

28
00:10:16.100 --> 00:10:35.700
بناتها وابنائها ولا بس البنات قيل ان ما عنده الا بنات ثلاث بنات اه فقط اعطتك الوحدة خمسة الاف والباقي اخذتها ايوة فالان هل انا ودي اسأل انه هل اخوته يعني يدخلون هذا يعتبر من الميراث؟ يدخلون في الارث

29
00:10:35.700 --> 00:10:59.500
اخوة الجد لان هي الدين آآ الدين آآ نقول هل هل هذه الاربعين الف آآ تدخل نعم حق للورثة ام للجدة للزوج هي زوجة تولى؟ زوجته اخوته كانوا اخوته يعلمون بالزين اللي عليه

30
00:10:59.600 --> 00:11:18.600
لكنهم يعني آآ ما ما يعني ما سعوا طيب واضح السؤال يا ابا محمد سؤال اخر؟ الله يرضى عليك شكرا لك حبيبك  حسين من السعودية تفضل يا حسين. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

31
00:11:19.400 --> 00:11:36.100
يقول الشيخ سعد اني احبه في الله. احبك الله واكرمك بارك الله فيك الله اعلم انه طال عمرك قلبه يا شيخ. اكرمك الله بارك الله فيك يا حسين. تفضل يعني اه هل الصلاة على الرسول؟ بالدعاء

32
00:11:36.700 --> 00:11:59.750
من اسباب اجابة الدعاء   الو نعم واضح السؤال في سؤال اخر؟ سؤال اخر آآ هل في حديث عن استجابة الدعاء في السجود طيب اسمع الاجابة ان شاء الله يا حسين

33
00:12:00.200 --> 00:12:25.000
اه معنا ام محمد من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ حكم الدفع للغير بالبطاقة الائتمانية سواء كان يجيني بنقاط من ورا العملية هذي او كاش اذا كان بعلم الشخص او من غير علم الشخص انه مثلا استفيد انا من هالعملية ما حكم المنفعة اللي تجيني يعني من ورا العملية هذي؟ يعني البطاقة

34
00:12:25.000 --> 00:12:43.750
غيرك البطاقة لي البطاقة لي بس انا ادفع مثلا هو كاني مثلا احجز له وادفع له شيء قال انا بعطيك المبلغ بعدين احيانا يجيني او او فيزا ومن وراها نقاط يعني من ورا العملية هذي تجيني يعني طلب منك شراء شي تدفع

35
00:12:43.750 --> 00:13:03.750
بالبطاقة حتى تكسبين النقاط او اي نعم اي نعم هو طلب طلب مني اشتريه له وقال انا بعطيك المبلغ بعدين نعم سؤال اخر ام محمد. جزاك الله خير. تسمعين الاجابة شكرا لك وشكرا لجميع المتصلين ومرحبا بشيخنا مجددا. الله الله. ونبدأ

36
00:13:04.000 --> 00:13:24.000
اه باسئلة المتصلين ابو خالد يقول ان والده كان عليه زكاة لمدة عشر سنوات اه لم تدفع هذه الزكاة طيلة هذا السنوات توفي وتكفل احد الورثة بدفعها يسأل الان اين تصرف هذه الزكاة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله

37
00:13:24.000 --> 00:13:39.700
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد فهذا الذي تكفل باخراج الزكاة عن والده محسن بهذا وجزاه الله خيرا

38
00:13:39.750 --> 00:13:57.000
اما مصارف هذه الزكاة فهي المصارف الثمانية المذكورة في قول الله عز وجل انما الصدقات اي الزكوات للفقراء المساكين والعاملين عليها ومؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل

39
00:13:57.050 --> 00:14:17.500
فريضة من الله والله عليم حكيم. فتصرف الى احد هذه المصارف الثمانية. واوضحها يعني في الوقت الحاضر الفقراء والمساكين والغارمين فالغارمون معناها المدينون الذين عليهم ديون حالة وهم عاجزون عن سدادها

40
00:14:17.900 --> 00:14:47.950
وخاصة من يعني حبسوا بسبب آآ يعني هذه آآ الديون فلذلك ينبغي ان آآ يتصل او او يدفع آآ ولو جزءا من الزكاة عن طريق منصة فرجت لتشديد الدين عن هؤلاء الغارمين. هذا هذا هو افضل ما تصرف فيه. افضل ما تصرف فيه سداد الدين عن الغارمين خاصة

41
00:14:48.000 --> 00:15:04.550
يعني من كانت حاجتهم شديدة اه كذلك ايضا الفقراء والمساكين وهم الذين لا يكفي دخلهم لاخر الشهر. لكن الفقير اما معدم او دخله يكفي الى اقل من نصف الشهر. والمسكين من يكفي نصف الشهر او

42
00:15:04.550 --> 00:15:22.200
اكثر الشهر لكن لا يكفي الى اخر الشهر ويمكن ان يسلمها له مباشرة ان كان يعرف فقراء ومساكين او ان يعطيها وكيلا يثق فيه او يعطيها جمعية من الجمعيات الخيرية او مثل ما ذكر عن طريق منصة احسان ومنصة احسان

43
00:15:22.200 --> 00:15:47.300
وسيطة بين من يدفع الزكاة وبين الجمعيات الخيرية نعم نعم. عمر سأل اذا كنت مسافرا وصليت المغرب خلف امام يصلي العشاء. امام مقيم فهل افارقه اذا قام للرابعة؟ نعم تفارقه اذا قام للرابعة لانه ليس لك ان تصلي المغرب اربع ركعات المغرب ثلاثية

44
00:15:47.800 --> 00:16:05.900
وعلى ذلك فاذا قامنا الرابعة فتكمل لنفسك وتسلم نعم عبد الكريم من العراق سأل عدة اسئلة في السؤال الاول تحريك الجذع اثناء قراءة القرآن بهذه الطريقة. كثير من المشاهد. هذا فيه تفصيل. فان كان يعني كانت هذا

45
00:16:05.900 --> 00:16:23.200
كان هذا التحريك بقصد الترويح عن النفس حتى لا يصيبه الملل والسأم ولا يغلبه النوم فلا بأس. الاصل في هذا الحل والاباحة. اما اذا كان مرتبطا باعتقاد هذا لا اصل له

46
00:16:23.450 --> 00:16:43.400
اذا كان مرتبطا باعتقاد ان هذا هو الافظل وان كذا فهذا لا اصل له اما اذا لم يكن مرتبطا باعتقاد وانما اراد ان يروع عن نفسه يعني لو انه بقي ساكنا ربما يمل ربما كذا هو يحرك نفسه لاجل الترويح نعم تجديد النشاط وايضا

47
00:16:43.400 --> 00:16:58.150
يعني بعضهم ايضا لا يحفظ الا بهذه الطريقة. صحيح. بعض الناس لا يحفظ الا اذا تحرك ومشى وكذا. فهذا لا بأس به. نعم قراءة سورة البقرة اكثر من مرة في اليوم الواحد لمن يعاني من امراض نفسية

48
00:16:58.800 --> 00:17:11.150
سورة البقرة سورة عظيمة يقول عنها النبي صلى الله عليه وسلم اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة ويقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان

49
00:17:11.350 --> 00:17:29.850
وقراءتها في المنزل تحصن البيت من الشياطين واذا قرأها اكثر من مرة كان ذلك افضل واكمل. لكن هنا يعني اود التنبيه الى ان غالب من يسأل هذه الاسئلة انما يريد الحصول على الفائدة الدنيوية

50
00:17:30.250 --> 00:17:50.350
ويغفل عن الفائدة الاخروية والتقرب الى الله عز وجل بهذه التلاوة ويعني هذا اه قصور كبير الذي ينبغي ان يجعل التقرب الى الله تعالى بتلاوة هذه السورة هو الاصل والمنافع الدنيوية تأتي تبعا

51
00:17:50.650 --> 00:18:11.750
هذا مهم جدا ولهذا يعني الاخ الكريم اذا اراد المنافع الدنيوية من قراءة سورة هذه البقرة نقول اجعل الاصل انك تتقرب الى الله عز وجل قراءة هذه السورة وتجعل المنافع الدنيوية تبعا. على ان الافظل والاكمل آآ انك تبدأ من اول المصحف الى اخره

52
00:18:11.950 --> 00:18:30.350
لا تركز فقط على سورة البقرة. هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو هدي الصحابة رضي الله عنهم. تبدأ من سورة الفاتحة الى الناس هذا الاكمل والافضل. ومع ذلك لو ركزت على سورة البقرة فلا بأس لكن اجعل نيتك في الاساس هي التقرب الى الله عز وجل

53
00:18:30.450 --> 00:18:49.900
اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة. هذا الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن معنى المسكين معنى معنوي او المسكين المعروف. هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:50.150 --> 00:19:05.300
كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الفقر. هم. فكان يقول اه اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني من بصري اللهم اعوذ بك من الكفر ومن الفقر ومن عذاب النار وعذاب القبر وهذا من اذكار الصباح والمساء

55
00:19:05.300 --> 00:19:25.300
كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من الفقر لان الفقر اه قد يجزي الانسان لامور اه سيئة يعني فقر اه قد يجمعها الانسان الى الوقوع في امور محرمة. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في كل صلاة يصليها يقول اللهم اني اعوذ بك

56
00:19:25.300 --> 00:19:47.600
من المغرم والمأثم فسئل قيل يا رسول الله ما اكثر ما تستعيذ بالله من المغرم والمأثم؟ اه قال ان الرجل طبعا المأثم هو المعاصي لكن مغرم الدين قال ان الرجل اذا غرم يعني اذا لحقته الديون حدث فكذب ووعد فاخلف. الله المستعان. ولهذا

57
00:19:47.600 --> 00:20:00.250
الاحاديث الصحيحة تدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من الفقر. اما هذا الحديث فهو حديث ضعيف. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ربنا سبحانه وجد كعائلا فاغنى

58
00:20:00.300 --> 00:20:19.650
كان عليه الصلاة والسلام في اول اه حياته اه لم يكن اه ذا غنى وثروة لكنه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام اغناه الله عز وجل بالغنائم ونحوها. قد جاء في في سنن ابي داوود من حديث لقيط بن صبرة

59
00:20:19.700 --> 00:20:38.850
لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وجده معه الراعي فقال عليه الصلاة والسلام الراعي اذبح لنا واحدة منها يعني فكأن يعني فكأن هذا الصحابي آآ لقيط من صبره يعني كأنه قال يا رسول الله لا تفعل

60
00:20:38.950 --> 00:20:59.200
قال عليه الصلاة والسلام انا لنفعل هذا لاجلك. انه عندنا مئة من الغنم وكلما زادت واحدة ذبحناها لا نريد ان تزيد على مئة فيعني هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته اغناه الله عز وجل ما افاء عليه من الفي والغنائم ونحو ذلك

61
00:20:59.200 --> 00:21:23.500
ونعم المال الصالح للرجل الصالح عندما نجد عندما نقرأ في سير العشرة المبشرين بالجنة نجد ان نصفهم او اكثر من من اغنياء الصحابة يعني عثمان بن عفان من اغنياء الصحابة عبد الرحمن بن عوف من اغنياء الصحابة ابو بكر الصديق من اغنياء الصحابة والله تعالى قال عنه ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة. اي يؤتوا ويؤتوا اولي قربى

62
00:21:23.500 --> 00:21:45.400
المقصود به ابو بكر الصديق فكذلك ايضا الزبير بعوام كان غنيا آآ كذلك ايضا يعني المقصود ان ان عددا من افاضل الصحابة ومن المبشرين بالجنة كانوا من الاغنياء. فالغنى اه ليس نقصا في الانسان. بل بان الله عز وجل سمى اه

63
00:21:45.400 --> 00:22:00.000
قال خيرا وانه لحب الخير لشديد ان ترك خيرا اه لكن اه العيب ان ان تكون الدنيا في قلب الانسان وليست في يده وتشغله عن طاعة الله عز وجل وعن الدار الاخرة

64
00:22:00.050 --> 00:22:13.350
هنا يكون المال فتنة واما اذا جعل الانسان المال في يده ولم يكن في قلبه لم يشغله عن الله وعن الدار الاخرة فهذا المال خير عظيم له ينتفع به في

65
00:22:13.350 --> 00:22:33.700
دنياه وفي اخرته نبقى في هذا المعنى يا شيخنا وهو سأل عن حب الله ورسوله هل يتعارض مع الحب الدنيوي كحب الزوجة والاولاد والمطعومات وغيرها لا يتعارض معها هذا يعني اه حب اه من ادمي لادمي

66
00:22:33.750 --> 00:22:53.750
او حب مثلا من ادمي لاشياء مطعومة او اه نحو ذلك. وهذا حبه لله عز وجل وهو اه ينبغي ان ان يكون اعظم من يحبه المسلم هو هو الله عز وجل. يحب الله تعالى اكثر محبته لنفسه واكثر محبته لاي شيء اخر. يجعل

67
00:22:53.750 --> 00:23:13.950
الله عز وجل مقدمة على كل شيء. وهذه المحبة محبة الله سبحانه هي الشرف العظيم. ولذلك دعاها حتى الكفار حتى الكفار قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. جعل الله تعالى المحك هو اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. لما ادعى اناس

68
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
محبة الله امتحنوا بهذه الاية ولهذا سمى اية المحنة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فالدليل على ان الانسان صادق في محبته لله عز وجل ان يكون متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما الذي يدعي انه محب

69
00:23:33.950 --> 00:23:53.950
لكنه يخالف شرع الله يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فدعواه كاذبة وغير صادقة. وآآ وبعض الكفار يدعون محبة الله ويدعون ان الله يحبهم. كما ذكر الله تعالى ذلك عن عن بعضهم. ولا ولا رجعت

70
00:23:53.950 --> 00:24:13.950
ان لي عنده للحسنى. ولو جئت لربي ان لي عنده للحسنى. يعني اعتقد انه سيدخل الجنة. فالله تعالى توعده ايضا في قصة الرجل الذي جعل الله له جنتين من اعناب وحففناه بنخل وجعلنا بينهما زرعا قال ولا رجعت الى ربي لاجدن

71
00:24:13.950 --> 00:24:33.950
ان خيرا منها ثواب وخير منقلبا. فيعني هو آآ يعتقد ان الله عز وجل آآ يحبه هذه دعاوى كلها دعاوى غير صحيحة نحن ابناء الله واحباءه نعم وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. فهذه دعاوى

72
00:24:33.950 --> 00:25:06.100
الصحيح آآ الاية خيرا منها ليس ثوابا اظبط الاية. اه كل يدعي الله محبة الله عز وجل وان الله يحبه. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه فلم يعذبكم بذنوبكم. فاذا المحك هو اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

73
00:25:06.100 --> 00:25:26.100
الله. ثم ايضا الانسان يعرف هل هو صادق في محبة الله ام لا؟ عندما تتعارض محبة الله مع اه امر دنيوي يحبه يعني مثلا اه عند القيام لصلاة الفجر. نعم. ان كان صادقا في محبته لله سينهض من فراشه وسيترك النوم والراحة. ويجيب داعي

74
00:25:26.100 --> 00:25:46.100
الله عز وجل واصلي مع جماعة المسلمين في المسجد. عندما تعرض له اموال محرمة يتركها محبة الله عز وجل. يعني عندما تتعارض مصالحه وما يحبه مع محبة الله عز وجل يقدم محبة الله تعالى على مصالحه الشخصية. هذا هو الصادق

75
00:25:46.100 --> 00:26:02.700
في محبته لله عز وجل. احسنتم شيخنا بارك الله فيكم. ابو زياد سأل عن صحة هذا الحديث من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بنى الله له بيتا وهكذا

76
00:26:02.700 --> 00:26:22.700
هذا الحديث اه من قرأ سورة الاخلاص بنى الله له به بنى الله له بها بيتا في الجنة اخرجه احمد في مسنده لكنه حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويغني عنه ما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله

77
00:26:22.700 --> 00:26:42.700
وسلم انه قال عن هذه السورة انها تعدل ثلث القرآن. فهي سورة عظيمة تعدل ثلث القرآن. ولذلك لو قرأها ثلاث مرات كأنما ختم القرآن. اذا قرأها ست مرات كأنما ختم القرآن مرتين. فهي من السورة العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم

78
00:26:42.700 --> 00:27:02.700
اه يعني مثلا في الخمس دقائق تقرأها كم مرة؟ يعني سورة قصيرة وهذا يدل على على اه يعني سعة فضل الله عز وجل اه ان المسألة هي مسألة توفيق. والا عندما تقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات كانما ختمت القرآن. ربما تكون واقفا بالسيارة عند اشارة المرور. تقرأ سورة

79
00:27:02.700 --> 00:27:22.700
الاخلاص عدة مرات اذا قرأتها ثلاث مرات كأنما ختمت القرآن مرة واحدة. اذا قرأتها ست مرات كانه ختمت القرآن مرتين. فطرق الخير ولله الحمد كثيرة. ومتنوعة وميسورة ولكن الذي ينبغي للمسلم ان ان يبادر وان يسارع لفعل الخير اه وان يغتنم

80
00:27:22.700 --> 00:27:42.700
ما تبقى من عمره في التزود بزاد التقوى. نسأل الله من فضله. اه سؤال الاخت خيرية من اليمن اه الاخوة اه ارسلوا لي سؤال تقول الاخت خيرية قبل خمس عشرة سنة اه اعطتها جدتها اه جدتها ثمانية جرامات من

81
00:27:42.700 --> 00:28:12.700
الذهب هل تتصدق بها؟ اعيد السؤال اعطتها جدتها آآ قبل سنوات ثمانية جرامات من الذهب. يعني هل هذه الجرامات الان تتصدق بها تمتلكها؟ لكن اعطتها يعني باي صفة هبة اعطت ام خيرية الاخوة الان يوضحوا لي اعطت ام خيرية. نعم. اي نعم. فماذا تصنع بهذه الجرامات؟ لكن اعطتها باي صفة

82
00:28:12.700 --> 00:28:32.700
تتصدق بها اعطتها ماذا؟ السؤال غير واضح. فهي توفيت هل هي ملك للورثة؟ بهذه الطريقة؟ توفيت الان. هل هي تكون الورثة او مجرد هذا الاعطاء يعني تكون اه ملك لهذه البنت بنت الجدة. اه ان كانت وديعة يا شيخ وان كانت اه عطية. ان كانت وهبت

83
00:28:32.700 --> 00:29:02.700
هبة وقبضتها هذه البنت فهي لها ولا تدخل الميراث. اما اذا كانت وديعة قالت عندك وديعة او امانة فتكون الورثة تعيدها وتكون من حق نعم نبقى فيما الحديث الماتع تحدثتم عنه شيخنا عن محبة الله. محبة الله للعبد هل اذا وفق العبد الى قيام الليل دليل ان الله

84
00:29:02.700 --> 00:29:22.700
محبة الله للعبد هذه من الامور الغيبية ما نستطيع ان نجزم بان الله يحب فلانا لان هذا يعني امر غيبي ولا احد لا احد يستطيع ان يجزم بذلك. ما العلامات امارات يا شيخ؟ لكن آآ من وفق لعمل صالح فيرجى له الخير

85
00:29:22.700 --> 00:29:42.700
يرجى له الخير خاصة اذا كان التوفيق للعمل الصالح آآ في اخر حياته. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بعبد خيرا عسلة. قالوا وما عسله يا رسول الله؟ قال وفقه لعمل صالح ثم قبظه فهذه يعني من حسن الخاتمة. ان الله

86
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
وفق الانسان عمل صالح ثم يقبض روحه. هذي من علامة حسن الخاتمة. لكن الجزم بان الله يحب فلانا هذا لا نستطيع ان نجزم حتى ولو كان ظاهره الصلاح ما ندري. ما ندري يعني عن عن ذلك. الله اعلم. هم. هذه امور لا يجوز اه يعني الحديث فيها لانها القول على الله بغير

87
00:30:02.700 --> 00:30:22.700
نعم. اه ايضا سأل ابو زياد هل رؤية الهدهد في البيت دليل على بشارة خير الهدهد طائر من الطيور. وجوده في البيت او في المزرعة او في اي مكان ليس له اي دلالة. هذي اعتقادات وخرافات ما انزل الله بها من سلطان. استدلهم القرآن يا شيخ

88
00:30:22.700 --> 00:30:42.700
القرآن يعني هدهد اه مع سليمان مع قصته مع سليمان لما اه تفقد سليمان عليه الصلاة والسلام مملكته فقال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين؟ لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او

89
00:30:42.700 --> 00:31:02.700
يعني انظر الى الى الحكمة في القيادة. اولا يعني عنده عدل وتواضع. قال ما لي لا ارى الحدود تهم ما رأيته او انه من من غائب غائب فعلا متغيب ثم قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه لكن لو كان

90
00:31:02.700 --> 00:31:22.700
عذر او ليأتي النبي سلطان المؤمن اذا كان له عذر نقبل عذره. شف غاية العدل والانصاف. مع انه مكث غير بعيد تأخر فقط زمن يسير. لكن هذا يدل على آآ احترام الوقت وعلى انضباطية صارمة في مملكة سليمان. الهدد لقصة سليمان هذه حلقة

91
00:31:22.700 --> 00:31:42.700
خاصة اما اه يعني تعميم ذلك وانه اذا وجد الهدود في البيت ان هذا علامة خير هذا لا اصل له الهدوء طائر. يطالب من الطيور ليس له اي علاقة بالخير او الشر او ليس له اي علاقة. هم. ولذلك الان في بعض يعني المجتمعات مع الاسف

92
00:31:42.700 --> 00:32:02.700
او مجتمعاته متحضرة يأتون لحيوانات ولطيور فيقولون ان التفت الى هنا معنى ذلك انه سيفوز الفريق الفلاني واذا التفت توقعات هذا كله يعني هذا من الخرافات يعني العجب كيف يسلمون عقولهم

93
00:32:02.700 --> 00:32:22.700
الى هذه الدرجة هذا طائر ما له علاقة بانه بعلم الغيب. لماذا اذا التفت بهذه الطريقة وتحرك بهذه الحركة سيفوز الفريق الفلاني واذا تحرك حركة اخرى سيفوز الفريق الفلاني. طائر ضعيف. ليس له علاقة بعلم الغيب

94
00:32:22.700 --> 00:32:41.650
لكن بعض الناس سلموا عقولهم لمثل هذه اه الخرافات وهذا وهذه اه وهذا الدجل. نعم. اه قصة الصحابي الجليل ثعلب بن حاطب. آآ عندما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى حاجة له. هذه قصة منكرة

95
00:32:41.750 --> 00:32:53.950
وفيها اساءة لهذا الصحابي ان ثعلبة اه سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ادعوا الله ان يرزقني مالا ثم لما رزقه الله مال اصبح يتخلف عن الجمعة والجماعة ثم منع الزكاة

96
00:32:53.950 --> 00:33:13.450
هذه قصة منكرة ولا اصل لها. ينبغي الا تنشر مثل هذه القصص لان فيها اساءة للصحابة رضي الله عنه نذهب الى بعض الاسئلة التي وردتني شيخنا الكريم هنا سؤال يقول الاخ الكريم

97
00:33:14.500 --> 00:33:30.650
اه سمعت لك يا شيخ في احدى الدروس ان المرأة يجوز لها الوصاية على اولادها فهل هناك فرق بين الولاية والوصاية الوصاية هي الولاية. يعني تكون المرأة ولية على اولادها او وصية على اولادها

98
00:33:30.700 --> 00:33:50.700
لا بأس وهذا قد نص عليه الفقهاء وقالوا ان المرأة يصح ان تكون ناظرا اليه يعني تتولى النظر على آآ اولادها او حتى على اموال وعمر رضي الله عنه آآ في وقفه الذي وقفه آآ اوصى بان يكون الناظر على هذا

99
00:33:50.700 --> 00:34:05.700
الوقف بعد وفاته ابنته ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها المرأة كالرجل تكون ناظرة على الوقف وتكون ايضا ولية على وصية على اولادها هي كالرجل في هذا. نعم ابو محمد

100
00:34:05.850 --> 00:34:28.700
يقول اه توفي جدي وعليه  ام محمد هي ام محمد عفوا اه نعم توفي جدي وعليه دين قامت جدتي زوجته في سداد هذا الدين وبعد سداد هذا الدين اكتشفوا ان له في التأمينات اربعين الفا

101
00:34:29.250 --> 00:34:56.200
السؤال يا شيخنا قامت هذه الجدة باخذ هذه الاربعين الف وتوزيع خمس الاف لبناتها الثلاث هي فقط ما عندها الا هذي البنات بناتها الثلاثة اه اخذت الباقي الان هل تصرفها صحيح؟ ام ان هذه الاربعين الف حق للورثة من اخوته؟ اذا كانت هذه المرأة لما دفعت الزكاة

102
00:34:56.200 --> 00:35:09.400
دفعت الزكاة بنية الرجوع على الورثة لو كان فيه تركة. ليس هناك زكاة يا شيخ. دين دين. انا اقصد الدين. نعم. اذا كانت هذه المرأة لما دفعت هذا الدين. مهم. عن عن المتوفى

103
00:35:09.400 --> 00:35:34.300
دفعت هذا الدين بنية الرجوع انها ترجع على الورثة لو وجد تركة فتصرفها صحيح. تكون قد رجعت واخذت ما دفعته في الزكاة اخذته من من التركة. واخذ يعني وتكون قد اه اه يعني رجعت فيما دفعته من الدين

104
00:35:34.550 --> 00:35:51.000
آآ وتاخذون التركة لانها دفعت هذا الدين بنية الرجوع على الورثة اما اذا دفعت هذا الدين بنية التبرع وليس بنية الرجوع الى ورثة فهذا المبلغ الذي عثروا عليه يعتبر تركة

105
00:35:51.000 --> 00:36:04.250
وحق لجميع الورثة وليس لها ان تأخذه فاذا المرجع في ذلك هو نيته عندما سددت هذا الدين هل سددت هذا الدين بنية الرجوع او بنية التبرع؟ ان كان بنية الرجوع فتصرفها

106
00:36:04.250 --> 00:36:21.250
صحيح وترجع الى الورثة في في هذا المال اما اذا كانت دفعت هذا الدين بنية التبرع فليس لها ان ترجع ويكون هذا المال اه تركة يوزع الورثة الا الا اذا يعني سمح لها الورثة

107
00:36:21.300 --> 00:36:41.700
اه بان تأخذ هذا المال فلا بأس. الحمد لله. حسين من السعودية يقول هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب استجابة الدعاء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي من الاداب التي اه ينبغي ان يحرص عليها الداعي

108
00:36:42.000 --> 00:36:59.850
وان يأتي بها في مقدمة دعائه ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على رسوله قال عجل هذا عجلة هذا. ثم قال اذا اراد احدكم يدوم فليحمد الله وليصلي على رسوله كما قال عليه الصلاة والسلام

109
00:37:00.300 --> 00:37:20.300
ولذلك ينبغي للداعي اذا اراد ان يدعو ان يبدأ دعاءه بالثناء على الله وثم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو الله تعالى ارشدنا الى هذا في اعظم سور القرآن في سورة الفاتحة. بدأها بالثناء عليه الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هذا كله تمجيد

110
00:37:20.300 --> 00:37:35.100
انا لله عز وجل اه ثم قال اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء وقدم الله عز وجل بين يدي هذا الدعاء العظيم آآ الثناء والتمجيد لله سبحانه. وعلى ذلك فينبغي ان تكون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في مقدم

111
00:37:35.100 --> 00:37:54.650
الدعاء تكون بعد الثناء على الله تعالى وتمجيده يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو. وهذا من اسباب الاجابة لان هذا ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال للذي دعا ولم يفعل ذلك قال عجل هذا. هذا يدل على ان

112
00:37:54.650 --> 00:38:08.750
يعني ان يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام ان هذا من اسباب اجابة الدعاء. ايضا فيما يتعلق بالدعاء هل هناك حديث يدل على ان الدعاء مستجاب في السجود

113
00:38:08.950 --> 00:38:30.750
ورد في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد نجتهد في الدعاء فقمن يعني حري ان يستجاب لكم وهذا الحديث الصحيح بين النبي عليه الصلاة والسلام ان اقرب اقرب ما يكون الانسان من ربه وهو ساجد

114
00:38:30.850 --> 00:38:46.950
لان الانسان وظع اشرف اعظائه وظع جبهته وانفه على الارظ فيكون اقرب ما يكون الى الله سبحانه وتعالى وهذا القرب يقتضي ان ان هذا الدعاء حري بالاجابة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاجتهدوا في الدعاء

115
00:38:47.000 --> 00:39:04.650
اجتهدوا في الدعاء فقانون يعني حري ان يستجاب لكم لكنه لا يلزم ان يكون مستجابا انما هو حري حري ان يستجاب يكون يعني اقرب ما يكون الى اجابة الدعاء لكن آآ ليس بلازم الله تعالى قد يستجيب الدعاء وقد لا يستجيب

116
00:39:04.650 --> 00:39:30.950
وبحكمته البالغة جل وعلا يكشف ما تدعون اليه ان شاء يعني هو جل وعلا لا يسأل عما يفعل. نعم. ام محمد تسأل عن الدفع بالبطاقة الائتمانية ببطاقتها تدفع عن غيرها حتى تستفيد هي من من هذه المزايا الموجودة في هذه البطاقة مثل كاشباك وغيرها اميال وغيرها اه

117
00:39:30.950 --> 00:39:48.400
يعني تقول ان مثلا غيرها ان غيرها يطلب منها ان تدفع وسيحول لها هذا المبلغ فهل لها ان تستفيد؟ اذا كان ذلك بعلم واذن الغير فلا بأس. اه اما اذا كان هذا الغير الذي وكلها

118
00:39:48.500 --> 00:40:10.950
لا يعلم بذلك فليس لها هذا لان هذه آآ النقاط التي تحصل عليها وكذلك ايضا ما ذكرت من الكاشباك هذه كلها انما يعني هذا المال الذي هي وكيلة وكيلة فيه هي فقط وكلة عن هذا الذي وكلها في شراء حوائج

119
00:40:11.250 --> 00:40:31.850
فالحقيقة ان هذا المال اه نمائه انه لصاحبه اليس لها ان تأخذ هذه النقاط او الكاشبات اه الا باذن اه صاحب هذا المال نعم. نبقى يا شيخنا فيما يتعلق المسائل المالية

120
00:40:32.250 --> 00:40:52.300
انس يقول طلب شخص مني ان اقرظه مالا وهو في مدينة اخرى. واشترطت عليه ان يدفع اجرة التحويل لا بأس بهذا لان القرض واقترض مبلغا آآ معينا وسيرد هذا المبلغ نفسه

121
00:40:52.600 --> 00:41:11.750
واما اجرة التحويل فهي آآ قدر زائد. هي قدر آآ زائد ولذلك يعني التكييف الفقهي للتحويلات المصرفية في الوقت الحاضر آآ الصحيح في التكييف الفقهي انها ليست حوالة بالمعنى الفقهي

122
00:41:11.950 --> 00:41:29.700
وانما هي آآ وكالة باجر هي وكالة باجر على نقل النقود فهو يريد ان ينقل هذا النقد من مكان الى مكان ويقول وكلني في في هذا النقل واعطني اجرة فهي وكالة باجر. وكالة باجر

123
00:41:30.050 --> 00:41:40.050
وعلى ذلك فلا بأس ان اه يطلب من هذا الشخص ان يعطيه اجرة على نقل هذا النقد. قال مثلا اقرظني عشرة الاف ريال. قال ان اقرظك عشرة الاف ريال لكن

124
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
اعطني اجرة على نقل هذا النقد مثلا بخمسين ريالا. هذا لا بأس به. نعم. ومن الاشبال تقول ورد في الحديث ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين هل يلزم الاستمرار على القيام بالف اية لنيل هذا الفضل؟ ام من فعلها ولو مرة واحدة نال الفضل

125
00:42:00.050 --> 00:42:21.600
المذكور اه الحديث ورد بلفظ من قام عشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة في اية الكتب من القانطين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين وهذا الحديث حديث صحيح رواه احمد وابو داوود بسند صحيح. اه

126
00:42:22.400 --> 00:42:36.900
هل يشترط الاستمرار او انه يكفي مرة واحدة؟ الحديث محتمل محتمل لكن فضل الله تعالى واسع. ونرجو ان من حصل منه ذلك ولو مرة واحدة آآ انه يحصل له هذا الفضل. نعم. آآ

127
00:42:36.900 --> 00:43:03.750
سائلة كريمة تقول نحن اه اه اربع اخوات اه اكبرنا في طيب هذا التفاصيل هذه ساتجاوزها تقول كلنا متزوجات ولدينا اخفي الثلاثين سؤال للشيخ الله يحسن طلعنا من بيت الوالدة بابنائنا باذن من ازواجنا. لكن لم نعطي اه اخانا علم

128
00:43:03.750 --> 00:43:27.000
فزعل علينا وحلف حلف يمين انه ما يخدمنا ولا يسأل عنا واكثر من الحلف في هذا وهو غاضب هل كفارات الايمان تكون واحدة اه عن كل اخت او كفارة واحدة ان كلنا وهل نعم هي سألت عن هذه البقية لم

129
00:43:27.000 --> 00:43:47.000
تم افهم بقية السؤال. سألت عن هذه الحروف الكثيرة والايمان الكثيرة كيف تكون كفارتها؟ اولا ينبغي ان تسعوا لرأب الصدع والتواصل مع اخيكم. والله تعالى يقول وقل لعبادي قل التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم

130
00:43:47.000 --> 00:44:07.000
ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. ينبغي تجلسوا معه وتعتذروا منه. عن هذا الذي ازعجه اهو وآآ تحرص على آآ ان تصلوا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الواصل بالمكافئ. وانما الواصل الذي

131
00:44:07.000 --> 00:44:27.000
قطعت رحمه وصلت وصلها. اما هذه الايمان فان كان حصل منه في حال شدة غضب يعني غضب شديد فهذه لا يترتب عليها لا لانه اذا كان الطلاق لا يقع في حال الغضب الشديد وكذلك ايضا الايمان. مم. لا يترتب عليها كفارة اذا كان حال غضب شديد. اما اذا لم يكن الغضب شديدا

132
00:44:27.000 --> 00:44:47.000
او حصلت منه ايمان في في غير حالة الغضب. وكان المحلوف عليه واحدا فتكفي كفارة واحدة. اما اذا كان المحلوف عليه متعددا فعن كل فعل كفارة. نعم. هم سألوا لا اتضحت لي الجزئية الاخيرة. هل نخرج عنه؟ ام لابد ان يخرج هو من

133
00:44:47.000 --> 00:45:07.000
الاصل انه هو المسؤول عن اخراج الكفارة فاما ان يخرجها هو ماله او ان يأذن لهن في ان يخرجن كفارة عنهم. نعم. لكن لابد من اذنه حتى تحصل منه النية. نعم احسنت. اسماء تقول هل على النساء ان

134
00:45:07.000 --> 00:45:27.000
يذكرن الاقامة آآ الله اكبر الله اكبر اشهد ان الى اخره قبل ان يبدأن في الصلاة. النسا ليس عليهن اذان ولا اقامة. نعم اما المرأة اذا صلت وحدها او مع مجموعة نسا تكبر مباشرة. اي نعم من غير اذان ولا اقامة. الاذان والاقامة للرجال فقط. نعم

135
00:45:27.000 --> 00:45:47.000
آآ ايضا هناك الاخ نايف يقول اذا آآ اذا دخل ثلاثة اشخاص المسجد والامام في التشهد الاخير هل يدخل هل هل يدخلون مع الامام ام ينتظرون ويقيموا جماعة واحدة؟ هذه مسألة خلافية

136
00:45:47.000 --> 00:46:07.000
بين فقهاء والقول الراجح آآ ان الافضل آآ ان ينتظروا حتى يسلم الامام وآآ يقيم جماعة جديدة لانه اذا فعلوا ذلك ضمنوا اجر جماعة. ضمنوا اه يعني الحصول على الاجر الوارد في الجماعة وهو سبع وعشرون درجة. بينما لو دخلوا

137
00:46:07.000 --> 00:46:27.000
مع الامام في التشهد الاخير فعند كثير من الفقهاء ان الجماعة قد فاتتهم. هذا هو القول الراجح ان الجماعة انما تدرك بادراك ركعة. لقول النبي صلى الله الله عليه وسلم ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. فان مفهومه ان من لم يدرك ركعة لم يكن مدركا للصلاة. وعلى ذلك

138
00:46:27.000 --> 00:46:47.000
الاحسن ان ان ينتظروا حتى يسلم الامام ثم يقيموا جماعة جديدة. نعم. عبد الرحمن سأله بسؤال مهم يا شيخنا ما نلاحظ البعض بعض المؤمنين يجهر بتكبيرة الاحرام ويرفع صوته ويجهر عند التسليم وربما

139
00:46:47.000 --> 00:47:07.000
يجهر في تكبيرات الانتقال اه او يرفع صوته قليلا او حتى تسمع تسبيحاته وتسمع اه الصلاة المصلي بجانبه قد لا يركز او يتشتت ذهنه بسبب رفع الصوت هذا. يقول في سؤال

140
00:47:07.000 --> 00:47:27.000
نريد توجيه نصيحة بهذا الشأن. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا بالقراءة المسلم ينبغي اه ان يراعي احوال المصلين اه حولهم. فلا يرفع صوته رفعا يسبب لهم ازعاجا

141
00:47:27.000 --> 00:47:47.000
وتشويشا سواء كان رفع الصوت بالقراءة او رفع الصوت بالاذكار هذا فيه اذية للغير واذية المسلمين محرمة الله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمن والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وينبغي لهم ان يناصحوه لان ايضا احيانا يعني بعض

142
00:47:47.000 --> 00:48:07.000
ارفع صوته ولا يدري انه يزعج الاخرين. والناس تتحدث فيما بينها ولا ينصحونه. فينبغي ان تبذل له النصيحة في حجم السوق المناسب باللطف وبالرفق اذا اتت النصيحة من اكثر من شخص فسيعرف بانه يعني يسبب هذه الطريقة ازعاجا للاخرين

143
00:48:07.000 --> 00:48:27.000
فعلى الاقل يبدأ ينتبه ويخفض صوته. لكن مع الاسف تجد احيانا الناس تتحدث في فلان انه يرفع صوته وانه كذا لكن لم يقم احد منهم بمناصحته. بل ربما يقعون في غيبته ولا ولا ينصحونه. وهذا خطأ. الذي

144
00:48:27.000 --> 00:48:47.000
ينبغي ان يبذلوا له النصيحة لكن يكون بالاسلوب الحسن وباللطف وبالرفق واللين. واظن والله اعلم انه اذا وجدت له النصيحة من اكثر من شخص انه المسجد الا وهو يريد الاجر والثواب من الله عز وجل. فاذا نصح وقيل يا فلان انك برفع الصوت تزعج من حولك

145
00:48:47.000 --> 00:49:07.000
تعرف ان هذه اذية واذية المسلمين محرمة يعني في الغالب انه سيستجيب ويبدأ يخفض صوته. نعم. حكم قول حقا ابدا عند الانتهاء من اقامة الصلاة. هذا ايضا اه لا اصل له. لم ترد هذه الكلمات انما بعد اه

146
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
الاقامة آآ لم يرد شيء ولهذا سئل الامام احمد ماذا يقال بعد اقامة الصلاة؟ قال لا يقال شيء. لم يقل في هذا الشيء عن النبي عليه الصلاة والسلام لا حقا وابدا ولا اقامها الله وادامها وان كان جاء في رواية لكن الرواية ضعيفة ولم يثبت في هذا الشيء لكن ان قالها ليس على سبيل

147
00:49:27.000 --> 00:49:50.900
سبيل التعبد وانما قالها احيانا يعني من باب التفاعل مع المقيم لما اقام الصلاة يعني قال احيانا حقا وابدا لا بأس هي كلمات يعني صحيحة لكن ينبغي ان يداوم عليها والا يعتقد ان قولها سنة. هنا سؤال اجلكم الله تقول البس شرابي على طهارة. اه سؤال

148
00:49:50.900 --> 00:50:10.900
عند المسح على الشراب هل يجوز فسخه مثلا لقياس شراب اخر او قص اظافر القدم والعودة للبس الشراب؟ يعني هل فعلي هذا ينقض الوضوء نعم هذا ينقض الوضوء عند اكثر الفقهاء. نعم. لانك لما خلعت الجورب اصبحت الرجل مكشوفة. فلا هي مغسولة

149
00:50:10.900 --> 00:50:30.900
وليس عليه شيء ممسوح. فتنتقد الطهارة في القدم. والطهارة لا تتبعظ فيسري النقظ الى بقية اعظاء الوضوء. هذا الذي عليه اكثر اهل العلم ولذلك اذا آآ خلعت الجوارب فتنتقل الطهارة نعم الاخت سميرة تقول من صلى في

150
00:50:30.900 --> 00:50:50.900
مسجد الكعبة هل آآ يعني تسأل ما حكم النظر الى الكعبة آآ عند الصلاة؟ آآ لانها تقول اني ارى الائمة ينظرون اليها هذا قال به بعض الفقهاء لكن ليس عليه دليل قال بعض الفقهاء استحسانا او تفقها ولكن

151
00:50:50.900 --> 00:51:00.900
لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا في القول الراجح والمختار عند كثير من محققين من اهل العلم آآ ان المصلي في المسجد الحرام انما

152
00:51:00.900 --> 00:51:20.900
الى موضع سجوده. هم. ولا ينظر الى الكعبة. نعم. تعدد النية في النفل مثال النفل القبلي للصلاة او تحية المسجد فانوي به ايضا الشكر وقضاء الحاجات وتفريج الكربات. ينوي بماذا؟ يعني مثلا

153
00:51:20.900 --> 00:51:40.900
تحية المسجد والسنة القبلية. في ركعتين او مثلا تحية المسجد مثلا و آآ الشكر ان تجعل تجعل بهذه الركعتين شكر او قضاء حاجات او تفريج كربات هل هذه من الامور المبتدعة او من الامور المشروعة

154
00:51:40.900 --> 00:52:00.900
تداخل بين تحية المسجد وغيرها من النوافل صحيح. فاذا اتيت للمسجد مثلا لصلاة الظهر فتنوي بذلك السنة الراتبة وتكفي عن تحية المسجد. اتيت مثلا لصلاة الفجر تنوي بذلك السنة الراتبة وتكفي عن

155
00:52:00.900 --> 00:52:20.900
تحية المسجد. فتحية المسجد ليست مقصودة لذاتها. وانما اذا اتى باية صلاة اجزع سواء كانت فريضة او نافلة لكن ما ما ذكر في السؤال من نوايا اخرى قضاء الحاجات الشكر الشكر هذا كله لا اصل له. ايه. يعني هذا الذي يعني يثار في بعض

156
00:52:20.900 --> 00:52:43.350
وسائل التواصل انهو عدة نوايا كل هذا لا اصل له. يعني من اراد الشكر الشكر له صيغته المعروفة والشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح. ولا يكون بهذه الطريقة انما هذه نوافل تحية المسجد وسنة راتبة يأتي بها تقربا الى الله عز وجل. شكرا لكم معالي الشيخ وشكرا لكم

157
00:52:43.350 --> 00:53:03.350
الاخوة المشاهدين بارك الله فيكم كان معنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن تركي الخثلان مجيبا على اسئلتكم واستفتاءاتكم والشكر ايضا يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. والذي يمكنكم ان تتابعوه اما عبر يوتيوب قناة رسالة او عبر الاعادة

158
00:53:03.350 --> 00:53:20.450
على شاشة الرسالة غدا ان شاء الله عند الساعة الثانية عشرة والنصف بتوقيت مكة المكرمة الثانية عشر والنصف بعد صلاة الظهر الى نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

159
00:53:21.350 --> 00:53:55.307