1
00:00:00.000 --> 00:00:20.600
مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة

2
00:00:20.600 --> 00:00:38.100
والاخوات ان يجعله لقاءا نفعا مباركا ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. او الاتصال ام محمد السعودية تفضلي يا ام حمد او ام حمد آآ من تونس تفضلي يا محمد

3
00:00:39.400 --> 00:01:06.000
يا ام وعليكم السلام تفضلي يا اختي هل جاءني ان ادعو لي ولامة المدينة محمد عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. والله والله يا ام ام محمد انت تذكرين السؤال بسرعة ما افهم كلامك

4
00:01:06.000 --> 00:01:48.500
عندي سؤال بس شوي شوي اذا تكرمتي اريد ان اعرف يا اخ عبدالله هل جائز ان ادعو لي ولقومة الذين محمد صلى الله عليه وسلم الجنة طيب السؤال الثاني  طيب بقي شيء؟ اذا حرصت على احد لكي يقوم باي شيء فلم يقم به. هل اكفر عن هذا اليمين

5
00:01:49.150 --> 00:02:22.000
آآ طيب بقي شيء المرأة التي تريد ان تطيع زوجها لان لان كرهت لمعصيته وابناؤنا متزوج لا يريدون اي يعني المرأة التي تريد ان تفارق زوجها لكن اولادها يرفضون  طيب آآ تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا ابو خالد من السعودية تفضل يا ابا خالد

6
00:02:22.150 --> 00:02:42.050
يا ابا خالد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عنده طال عمرك يا ابا خالد طال عمرك اغلق التلفزيون اسمعنا من الهاتف الله يرضى عليك

7
00:02:42.550 --> 00:02:57.900
الله يرضى عليك طيب تفضل الصيام طال عمرك انا افهم انه هذا البرنامج ما هو برنامج اسمه تفسير احلام. ولكن حصل علي موقف وذكرت حديث لعبدالله ابن عمر عندما رأى النار

8
00:02:57.950 --> 00:03:18.700
فانا قبل خمسين سنة عام في الستينات قبل خمسين سنة رأيت بو خالد يعني اشياء يبهر الاصل فهل هذا يعتبر صوت الشخص يعني او انه يكون تحذير داخل مدة اثنا عشر سنة

9
00:03:18.700 --> 00:03:38.700
يعني يعني انت انت رأيت احلاما وعمرك ثلاثطعشر سنة احلام مزعجة اجل اقل من سنة وانا رأيت طيب انت يعني يعني سؤالك يعني عن ماذا يدل على هذا هذا هذه الرؤية

10
00:03:38.700 --> 00:04:00.700
الان كم عمرك يا ابو خالد ايه الان الحديث هذا عسى الله عسى الله يطيل في عمرك على طاعته بس الان تسأل عن رؤيا قبل خمسين رسالة يا يا ما ابغى الحديث حق عبد الله بن عمر

11
00:04:00.900 --> 00:04:18.000
الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم نحن رجل عبدالله لا يصلي من الليل هذا العلاقة ام لا او عليه لحظات طيب تسمع جواب الشيخ ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ابا خالد غيث من ليبيا تفضل يا غيث

12
00:04:18.250 --> 00:04:41.600
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا غيث يا شيخ لو سمحت. تفضل كونوا ربانيين هل المقصود بها العلماء او عامة الناس طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني هي خروج القحطاني في اخر الزمان لم يستطيع ان يكون قبل النهج او بعد النهج

13
00:04:41.900 --> 00:05:01.900
طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا اخي العزيز ام خالد من السعودية تفضلي يا ام خالد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم تفضلي يا اختي. لو سمحت يا شيخ فضلت اسأل عن الزيوت اللي موجودة في السوق وزيت الزيتون وزيت اللي نحطها على الشعر هي اه

14
00:05:01.900 --> 00:05:18.550
منع اه وصول الماء الى الشعر في الوضوء ولا طيب الام لا وحاجات زي كذا يعني عندك والاخر يا ام خالد جزاك الله خير الله يرضى عليك حياك الله محمد من موريتانيا تفضل يا محمد

15
00:05:19.400 --> 00:06:04.500
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك مرحبا بك يا اخي مرحبا عندي سؤال سؤالي انا يا شيخ الحرامي ان ويركز هل هل يجوزني ان الفقهاء يعني افتاك افتاك تترك ايش

16
00:06:06.000 --> 00:06:49.250
مع اه الحرام يعني يعني انت انت كنت ستحلف على زوجتك بالطلاق لكن آآ قبل ان تذكر كلمة توقفت قبل في الحرام كنت ساحله بالحرام وتوقفت قبل ان الحرام بالفعل

17
00:06:49.300 --> 00:07:23.300
طيب عندك سؤال اخر يا محمد نعم سؤالي اخر هو المغرب عندما حل عظيم والكتاب طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا حاج عبد الله من السعودية تفضل يا حاج

18
00:07:23.750 --> 00:07:53.550
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اه عندي اه ثلاث اسئلة. السؤال الاول اريد اعرف ما هو حكمة اه سائق مع اوقات اوقات اوقات اه فكنت السيارة وحدة مع امرأة يعني انت تعمل في قيادة السيارة وتسأل عن ان تقود السيارة ومعك امرأة بدون محرم

19
00:07:53.550 --> 00:08:10.200
مع امرأة يتأخر يتأخر العمل مثلا يكون عندي تشاور باخر البيت مثلا الساعة ثلاثة صباحا للثانية صباحا  طيب اه اه عندك سؤال اخر يا حاج؟ عندي سؤالين. السؤال الثاني اه

20
00:08:10.750 --> 00:08:39.750
آآ يعني آآ آآ يعني انا شخص ضيع الصلاة مثلا ضيعوا الصلاة ايش؟ الصلاة الصلاة المفروض يعني ما كان صلاة المفروضة منذ زمن يعني مثلا. ما كان يصلي كان يصلي ما يعرف احكام الصلاة سؤالك ماذا عليه الان

21
00:08:39.750 --> 00:08:55.850
او ماذا يعني؟ ماذا ماذا يفعل الان الفريق الصلاة هل يقضيها ولا يعني كان يصلي لكنه ما يعرف احكام الصلاة. لا يعرف احكام الصلاة. يصلي بدون طهارة وهذا يعني هذا كان جاهل بهذا الامر

22
00:08:56.200 --> 00:09:20.900
ها؟ كان جاهل ولا ولا ايش لا لا ما تنجح يعني متساهل اه طيب السؤال الثالث آآ السؤال الثالث  شخص كان يجد الخشوع بالصلاة. هم. وقراءة القرآن وبعدين هذا الخشوع

23
00:09:21.150 --> 00:09:39.150
ثم ايش الخشوع هذا الخشوع ما لم يعد ثم زال الخشوع زال الخشوع ها هم يعني كيف يعيده مرة اخرى؟ ها؟ ايضا كان آآ ايضا كان يقوم الليل ويجد الخشوع بقيام الليل وبعدين آآ لا يزال يضرب على قيام

24
00:09:39.150 --> 00:09:51.150
ولو لكنه لم يعد يجد خشوعا طيب يعني سؤالك كيف يعيده مرة اخرى؟ اه كيف يجد الخشوع مرة اخرى وما هو السبب؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا اخر سؤال

25
00:09:51.150 --> 00:10:16.050
محمد من المغرب تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا محمد لدي خمسة. السؤال الاول اه ما هو العدد المشترك لكي تسمى صلاة الجماعة طيب اه السؤال الثاني اذا كان اذا كان شخصين يريد احدهما ان يؤم الاخر

26
00:10:16.300 --> 00:10:41.200
رأينا طيب السؤال الثالث متى يجوز السكوت عن المنكر طيب اه السؤال الرابع حكم الهدية اذا كانت طعاما مثلا الموظف اثناء القيام بعمله يعرض عليه الناس هل يكتب معهم؟ اذا اكل معهم

27
00:10:41.450 --> 00:10:58.250
طيب السؤال الخامس. اه السؤال الخامس حكم الاكل مع صاحب المال هذا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى بارك الله فيك يا محمد حياك الله. نبدأ على بركة الله حلقة هذه الاسئلة ام حمد من تونس

28
00:10:58.250 --> 00:11:18.400
قول آآ هل يصح ان تدعو آآ لنفسها ولامة محمد صلى الله عليه وسلم ان يدخلهم الله عز وجل الجنة بغير حساب ولا عقاب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم

29
00:11:18.400 --> 00:11:31.450
علم النافع والعمل الصالح وان يبصرنا بما ينفعنا وان يرفع عن امتنا ما احل بها من بلاء ونكبة امين وان يفرج عن المهمومين وان ينجي المستضعفين من المسلمين والمؤمنين في

30
00:11:31.450 --> 00:11:50.550
تأري بقاع الدنيا. امين. اه بخصوص سؤال الاخت الكريمة الذي فيه اه اه الدعاء لعموم المسلمين دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا من اه صور التعدي في الدعاء. هم. لان ذلك اه قد جاء الخبر فيها انه محدود بعدد

31
00:11:50.650 --> 00:12:02.350
وليس لكل احد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعون آآ الفا من امتي يدخل ومعهم سبعون الفا من امتي يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب. كما في الصحيحين

32
00:12:02.350 --> 00:12:16.000
من حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه في حديث عرظ الامم آآ فعرظت عليه امتي فاذا آآ ومعهم سبعون الفا آآ آآ يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب ثم ذكر اوصافهم

33
00:12:16.050 --> 00:12:36.050
وهذا تحديد للعدد وحتى على الروايات الاخرى التي فيها ومع كل الف سبعين سبعون الفا وفي رواية لمسلم ومع كل واحد سبعون الفا لكن الام اكثر من هذا وبالتالي فان الدعاء لجميع الامة ان تدخل بغير حساب ولا عذاب آآ دعاء يخالف

34
00:12:36.050 --> 00:12:56.050
التحديد الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يدل على ذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر باوصافهم قال هم الذين لا يتطيرون ولا آآ ولا ولا يرقون ولا ولا يسترقون ولا آآ يكتوون وعلى

35
00:12:56.050 --> 00:13:16.050
ربهم يتوكلون ذكر اربع صفات صلى الله عليه وسلم ذكر اربعة صفات قال عكاشة ابن محرص محسن ادع الله ان اكون منهم فقال النبي انا ما انت منهم ثم قام رجل اخر فقال يا رسول الله ادع الله ان اكون منهم قال سبقك بها عكاشة. فدل هذا على ان هذا الدعاء لا يكون لكل احد آآ وقد

36
00:13:16.050 --> 00:13:36.050
قيل في امتناع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ان يجيب الاخر الى ما سأل عدة اقوال لكن يصلح الاستدلال بهذا انه لا يصلح الدعاء هذا العموم لكل الامة. الدعاء بالمغفرة والرحمة وآآ

37
00:13:36.050 --> 00:14:00.400
آآ الحفظ والتسديد والتوفيق هذا يكون للجميع لكن في مثل هذا الذي جاء بمخصصا بعدد فانه لا يدعى للجميع السؤال الثاني تقول آآ اذا صلت آآ الفرض في مكان هل تصلي النافلة في مكان اخر؟ هل ثبت تغيير المكان عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ جاء عنه فيما رواه مسلم

38
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
من حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم فلا يصل صلاته بصلاة حتى يخرج او يتكلم وفي حديث معاوية ايضا آآ آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجل ان يصل الصلاة بصلاة حتى يخرج او يتكلم. وهذا اصل في انه آآ لا يصل الصلاة

39
00:14:20.400 --> 00:14:46.450
الا اذا فصل بينهما بكلام او بتغيير مكان آآ بالكلام بالتسبيح الاستغفار والذكر هذا فاصل فاذا لم يفصل بهذا فانه آآ يغير مكانه وهذا فيما يتصل بتغيير آآ المكان في صلاة الفرض والنافلة التي تليها. اما النوافل

40
00:14:46.450 --> 00:15:06.450
ذاتها فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتحرى تغيير الاماكن في النوافل بمعنى ان يصلي آآ ركعتين من صلاة الليل مثلا في هذا المكان ركعتين في مكان اخر لم يقال عنه صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولا ندب اليه. لكن من العلماء من استدل لفضيلة تغيير المكان

41
00:15:06.450 --> 00:15:26.450
لان الارض تشهد. وقد قال الله جل وعلا اه في سورة الزلزلة اه يومئذ تحدث اخبارها. اه فقالوا من اخبارها هو ما يكون عليها من عمل الانسان. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان آآ آآ هذا ليس لازما ولا يصلح اصلا في استحباب

42
00:15:26.450 --> 00:15:46.450
في في النوافل لامرين اولا النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه فعله. هم. ثانيا انه لم ينقل عنه انه ندب اليه. ثالثا ان شهادة مم تتكرر من الارض بكل عمل يعني فاذا صلى في هذا المكان مرتين شهدت له هذه الارض مرتين مرتين وبالتالي آآ

43
00:15:46.450 --> 00:16:06.450
آآ الشهادة ستكون وآآ من من الارظ اذا آآ صلى فيها وكرر فيها الصلاة. آآ ايضا فعله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. عليه الصلاة والسلام. حيث كان يصلي في مكان واحد. آآ يدل على ان التغيير في النوافل

44
00:16:06.450 --> 00:16:30.900
ليس مشروعا انما الذي ورد هو التغيير بين الفريضة والنافلة والسبب في هذا والتمييز بين الفرض والنفل. هم. هذه الحكمة واما شهادة الاماكن فليس لذلك ظاهرا آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ لان النهي جاء عنان يصل صلاة بصلاة حتى يتكلم

45
00:16:30.950 --> 00:16:47.650
او يخرج. هم. والمقصود هو التمييز. لانه اذا تكلم فهو لن يغير المكان. سؤاله سؤاله الثالث تقول اذا حلفت على احد ان يقوم بعمل ما ولم يقم به هل تكفر عنه ام لا؟ نعم

46
00:16:48.100 --> 00:17:08.100
آآ اذا حلفت على شخص بامر ما اها وهي قاصدة اليمين وليس من لغو اليمين لان بعض الناس يأتي اليمين على لسانه جاريا دون قصد ولا ارادة. والله تدخل والله تفعل والله اه تجلس والله تذهب. اه على نحو اه لا يقصد اه

47
00:17:08.100 --> 00:17:28.100
اه فيه اليمين فهذا من لغو اليمين الذي لا لا كفارة فيه. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. اما اذا كان اذا كانت اليمين مقصودة ارادوا ذكرها في حث او منع في تصديق او تكذيب ففي هذه الحال

48
00:17:28.100 --> 00:17:48.100
كونوا لازمة وذلك ان الله تعالى قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم في الاية الاخرى بما عقدتم الايمان اي قصدتموه واردتموه على وجه التعيين والقصد والارادة ففي هذه الحال يلزمها آآ ان تكفر اذا لم

49
00:17:48.100 --> 00:18:08.100
يمتثل من حلفت عليه. فمثلا لو قالت والله تنام عندنا والله تدخل بيتنا والله تأكل عندنا ولم آآ يفعل فعليها كفارة يمين اه ولهذا ندب ابرار المقسم. ومعنى ابرار المقسم اي الا نوقعه في حلف. مهم. فمن حق المسلم على المسلم ابرار

50
00:18:08.100 --> 00:18:31.650
اقسم كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه سؤال اخير تقول امرأة تريد ان تفارق زوجها بسبب ما يفعله من معاصي لكن اولادها يرفضون انت اه ان تفعل ذلك. هل يجوز لها ان تبقى معه وهي كارهة لما يفعله من معاصي؟ نعم

51
00:18:31.800 --> 00:18:54.100
ما دامت ان هذه المعاصي لا تخرجه عن الاسلام لا يكون به كافرا فانه آآ يجوز البقاء معه وان كرهت دينه وعمله واقصد بالمعاصي التي تخرج عن الاسلام المكفرات التي كسب الله وسب رسوله وسب الدين

52
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
ما اشبه ذلك من نواقض الاسلام التي آآ يرتفع بها حكمه. مهم. غيث من ليبيا يقول سأل عن معنى قول الله قول الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين هل مقصود به العلماء ام عائمة الناس؟ هذا الخطاب لعموم الناس ان يكونوا

53
00:19:14.100 --> 00:19:35.950
هو الخطاب للجميع بمعنى انه دعاء لكل مؤمن ان يتصف بهذه الصفة التي بها يدرك فضلا وسبقا واجرا والله تعالى قل ما كان لبشر ان يكلمه الله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا ولكن

54
00:19:36.000 --> 00:19:56.000
كونوا ربانيين. مهم. اذا هنا الخطاب لمن؟ للجميع. ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس هذا خطاب لجميع الناس. مهم. وليس لفئة منهم. كونوا ربانيين. فالندب الى ان نكون ربانيين هو ندب للجميع وليس خاصا بفئة من الناس

55
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
كمان هم الربانيون هم الذين بلغوا علما وفهما وادراكا لمعاني الشريعة وعملا بها تميزوا به عن غيرهم ولذلك اضيفوا الى الله جل وعلا فالربانيون هم المضافون الى الله عز وجل الرب سبحانه وبحمده واضيفوا اليه لعلمهم بما

56
00:20:16.000 --> 00:20:32.950
اه لعلمهم به ولعلمهم بالطريق الموصل اليه ولعملهم الصالح الذي سلكوا به اه الطريق الموصل الى الله جل وعلا جميل. فالخطاب فيها الامر بهذا ليس خاصا علماء بل هو لكل الناس بدلالة الاية

57
00:20:33.150 --> 00:20:53.150
ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي ولكن اي ما يكون هذي استدراكية الذي يقول آآ من اوتي الكتاب والحكمة والنبوة من من المرسلين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون

58
00:20:53.150 --> 00:21:08.200
اه سأل اخونا ايضا عن خروج القحطاني في اخر الزمان متى يكون خروج القحطاني الذي جاء خبره في صحيح الامام البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل

59
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
آآ يسوق من قحطان يسوق الناس بعصاه. هم. هذا خبر عما آآ يكون في مستقبل الايام. متى يكون؟ الله اعلم لكن هو من الايات الصغرى وقوله يسوق الناس بعصاه آآ اي يستقيم له آآ الناس ويجتمعون عليه

60
00:21:28.200 --> 00:21:54.200
ويطيعونه ويلزمون امره وقد جاءت روايات تدل على انه من آآ الحكام الصالحين وليس من اهل العسف الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الرعاء الحطمة آآ كما في صحيح الامام مسلم ان شرعاء اي آآ الحكام والرعاة الحكماء الذي يحطم الناس ويغشم عليهم ويظلمهم

61
00:21:54.200 --> 00:22:14.200
ويأسفهم ويحملهم ما لا يطيقون. فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة يسوق الناس بعصاه اي انه يمتثلون له فيقول له عليهم سلطان آآ ينقادون له به وليس انه يعزفهم وآآ

62
00:22:14.200 --> 00:22:35.350
وهو من علامات الساعة الصغرى. هل هناك ربط بينه كما سأل الاخ بينه وبين المهدي؟ ما ثمة شيء يوظح هذا؟ المهدي يخرج في زمان ملئت تجاورا وظهر الفساد في الارض على نحو واسع حتى اصبح العدل والخير شحيحا

63
00:22:35.350 --> 00:22:56.200
لا تزال من امتي لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم ولا من آآ خالف خذلهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك فالذي يظهر انه ليس ثمة رابط والله اعلم. ام خالد من السعودية سألت عن الزيوت التي تضعها المرأة على شعرها هل تمنع وصول الماء

64
00:22:56.550 --> 00:23:23.150
لا لا تمنع وصول الماء وآآ آآ لا بأس باستعمال كل الزيوت التي توضع على الرأس على الشعر والرأس بلا استثمار لا اذا كانت من الطاهرات ومنع وصول الماء ليس حاضرا في مثل هذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان قد لبد شعر رأسه في حجه

65
00:23:23.150 --> 00:23:43.150
ومكث على ذلك آآ قريبا من آآ من عشرين يوما قريبا من عشرين يوما من خروجه لست لاربع خلونا من ذي القعدة الى حله في العاشر من محرمها ستة عشر يوما تقريبا. هم. وقد لبد شعر رأسه لبد

66
00:23:43.150 --> 00:24:06.300
العلماء اي وضع ما يمسك اه شعر رأسه من التشعث والتفرق بشيء من الصمغ او شيء من العسل وهذا اكيد انه سيكون طبقة ولم يكن مؤثرا في طهارته صلى الله عليه وسلم. مهم. بابي هو وامي. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي على محمد. اه محمد من موريتانيا يقول انه كان اه

67
00:24:06.300 --> 00:24:24.450
يعني اه بدأ او تكلم تلفظ بالحرام على زوجته. اه لكنه قبل ان يخرج يخرج الكلمة كلامه يقول في هذه الحالة هل يقع وانا اوصي اخي محمد ان ينصرف عن هذه الوساوس

68
00:24:24.750 --> 00:24:44.750
عفا الله عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم وهذا لم يتكلم وبالتالي خلك في آآ شأنك الذي تنتفع به من امر دينك ودنياك ودع عنك هذه الوساوس فانها لا تزيدك الا رهقا. مهم. اه ذكر ان احد احد الاشخاص افتاه وقال له ان طلقها من باب الاحتياط

69
00:24:44.750 --> 00:25:12.000
هذا المثل يقول يبي يكحلها ماء هذا ما جاهل ايش الاحتياط؟ ما في احتياط هذا يعرض نكاح لابغض الحلال لاجل الاحتياط هذا من الجهل وابدا زوجك ولا تفكر لا في طلاقها ولا في التعرظ لهالموظوع والذي افتاك هذه اتق الله فقد آآ افتاك من غير علم ولا بصيرة

70
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
نسأل الله الهداية. اللهم اجرنا من اذا الجهل والجهال. اذا اجل نتجاوز عن سؤاله الثاني لن اخشى ان يفتح عليه باب واضح اخونا يعني هو سأل عن من قال مع زوجته ان تحرمي عليها هل تقف تفارقه؟ وما هو الدليل ذلك؟ لا على كل حال تحريم الله عز وجل بينه يا ايها النبي لما تحرم واحل الله لك تبتغي رضاة ازواجك

71
00:25:32.350 --> 00:25:52.350
آآ سميع والله غفور رحيم قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم. فمعنى هذا انه يمين وقد ذكر ذلك ابن عباس رظي الله تعالى عنه في الصحيحين في صحيح الامام البخاري ومسلم انه قال من قال لامرأة انت علي حرام فهي يمين يكفرها

72
00:25:52.350 --> 00:26:06.300
هذا يا اخي محمد الله يصلح قلبك. امين امين. اه حاج عبدالله من السعودية يقول ما حكم ان يقود السيارة ومعها امرأة ومعه امرأة بدون محرم داخل المدينة هو يعمل سائق يقول

73
00:26:06.500 --> 00:26:26.100
هذا مما تعم به البلوى فاذا امن على نفسه فلا حرج وايضا هو الحكم يتعلق به ويتعلق بالمرأة ايضا المرأة يجب ان تحتاط وان تجتنب مثل هذا لا سيما انه يذكر انه هذا في آآ احيانا في اوقات متأخرة من الليل ومعلوم انه يعني

74
00:26:26.100 --> 00:26:46.100
هذا لما ظن آآ الشر آآ ينبغي للمؤمن ان ان يتوقى مثل هذا الا في حالة الظرورة قد تجد امرأة في في طريق في هذه الساعة حملها خير من ابقائها اذا امن على نفسه الفتنة بها

75
00:26:46.100 --> 00:27:06.100
اه سؤالها الثاني يقول انه يعني شخص في فترة من فترات عمره كان مضيعا للصلوات يعني متساهل في احكامها يصلي احيانا بدون وضوء يقول بعد توبته يعني ماذا يفعل بتلك الصلوات يعيدها يقضيها ماذا يفعل؟ نسأل الله ان يتوب علي

76
00:27:06.100 --> 00:27:22.850
وعلى كل مسلم ومسلمة. آآ عليه التوبة الى الله عز وجل والاكثار من العمل الصالح ليكثر من الصلاة ما استطاع من النوافل في صلاة الليل وفي صلاة الضحى وفي الرواتب وفي النفل

77
00:27:22.850 --> 00:27:42.750
مطلق اه في كل وقت اه يرجو من ذلك ان يكفر به ما كان من تقصير في الفرض واما ان يعيد تلك الفروض فهذا لا يتأتى لان الصحيح او معنى لا يتأتى اي انه لا ينفعه على الراجح

78
00:27:42.750 --> 00:28:02.750
من قوله العلماء قال بذلك جماعة من التابعين واختاره جماعة من المحققين من اهل العلم قديما وحديثا. من ترك عبادة متعمدا من غير بعذر حتى خرج وقتها ترك عبادة مؤقتة بوقت متعمدا حتى خرج وقتها من غير عذر فلا ينفعها ليأتي بها. سجاد

79
00:28:02.750 --> 00:28:23.250
العراق تظل السجاد الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا سجاد الله يحيي الشيخ وعمر عندي عدة اسئلة. تفضل السؤال الاول ان الله عز وجل انه شخص يعني عنده فلا يعتبر سجاد سجاد

80
00:28:23.250 --> 00:28:43.550
يا سجاد اعد السؤال بس شوي شوي عشان افهم عليك شوي شوي. هل اذا انسان ثمانية امنية اي نعم اتمنى امنية الله عز وجل يعني صار عنده شيء وانا ما عندي. هل يكون اعتراض على قدر الله سبحانه وتعالى؟ طيب. اه السؤال الثاني

81
00:28:43.850 --> 00:29:15.150
عز وجل. هم واحط براحة في صدري واطمئنان. هل هذا علامة من علامات تقدم طيب آآ باقي شيء اه انا عندي اتأمرون انفسكم والحديث الذي سيتكلم اه على  ايه يعني سؤالك سؤالك من اي ناحية يا يا سجاد

82
00:29:15.550 --> 00:29:37.950
يعني ما هو الاشكال والتعارض بينهم يعني ما هو الاستشكال الذي في ذهنك على على الاية والحديث يعني الاشكال معه في يعني الان ما هو التعارض الذي في ذهنك بين بين تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ وبين الدال على الخير كفاعله

83
00:29:38.400 --> 00:29:57.550
يعني يعني انا انا انا اسألك حتى افهم وجه الاستشكال والشيخ يجاوب على استشكالك ما هو وجه الاشكال الذي في ذهنك اي نعم انا ما يعني طيب على كل حال شكرا جزيلا يا سجاد

84
00:29:59.050 --> 00:30:22.000
اه سناء من الاردن تفضلي يا سناء الو السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا اختي تفضلي. الله يسلمك شيخ عبد الله معلش بدي اسألك اسئلة. السؤال الاول آآ معاليك يا استاز تسمح لي في عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم بتفسير شو معناها؟ طيب السؤال الثاني

85
00:30:22.000 --> 00:30:42.000
اه السؤال التاني هلأ بس بدي اسأل وظيفة الشيخ انه لما منسمع لاكتر من شيخ مهم. اه في شيوخ بنتقبل منهم صراحة بسهولة الاجابات من حيثهم بعقدوها شوي مخبري كيف اوصل لك اياها فلمين تسمع؟ يعني الاتنين بجاوبوا اجابات مختلفة مين اللي بنسمع له؟ السؤال الثالث

86
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
اه السؤال التالت هلقيت المنزل اللي فيه صور بنقدر انه يعني الا يضطر الواحد يحط صور ببيته مسلا معقول ما بتدخل الملائكة نهائيا طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله شكرا جزيلا اه نواصل الاسئلة اخونا حاج من

87
00:31:02.300 --> 00:31:22.300
السعودية سأل يقول انسان كان يجد الخشوع في تلاوة القرآن وكذلك في الصلاة وكذلك في قيام الليل لكنه فقد هذا الخشوع. السؤال الان كيف يستطيع ان يعيده مرة اخرى؟ الخشوع نعمة عظمى اذا من الله تعالى بها على قلب عبد

88
00:31:22.300 --> 00:31:46.100
فليحمد الله على ذلك كثيرا. مهم. فان الخشوع فيه من اللذة والطمأنينة والسكن وادراك منافع العبادة وتعظيم الاجور المرتبة على العبادة ما ليس في غيره. قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فذكر الفلاح

89
00:31:46.200 --> 00:32:02.350
وقيده بفعل الصلاة لكنها ليست اي صلاة انما هي الصلاة التي يكون فيها الانسان خاشعا والخشوع لا ليس فقط فقط في الصلاة الخشوع هو وصف هو لباس يتزيى به القلب

90
00:32:02.550 --> 00:32:22.550
يكمل به التقوى والايمان والاقبال على الرحمن والذل له جل في علاه والخضوع والانكسار بين يديه يكون في الصلاة ويكون في الدعاء ويكون في تلاوة القرآن ويكون عند ذكر الله عز وجل ويكون في معاملة الخلق آآ كما قال الله تعالى في وصف عباد الرحمن

91
00:32:22.550 --> 00:32:42.550
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا آآ واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام او الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الى اخر ما ذكر من اوصافهم فانها ثمرة الخشوع. ولذلك ينبغي ان يحرص المؤمن على آآ ان يكتسب هذه الصفة. ثم هذه الصفة تتجلى

92
00:32:42.550 --> 00:33:02.500
وفي صلاته تتجلى في دعائه تتجلى في ذكره تتجلى في معاملته للخلق بان يكون ذليلا منكسرا بين يدي الرب جل في علاه مستحظرا عظمته وجلاله واطلاعه سبحانه وبحمده اه لكن الانسان في في الجملة تعتريه اطوار

93
00:33:02.550 --> 00:33:22.550
وآآ الايمان والدين اقبال وادبار آآ ينبغي للمؤمن ان يكون على حال من آآ الحد الادنى الذي لا يخرجه عن الطاعة الى المعصية لذلك جاء في حديث عبد الله بن عمر في مسند الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل عمل شره

94
00:33:22.550 --> 00:33:42.550
ارتفاع وعلو وذروة ولكل عمل فترة اي انخفاض ونزول وكسل فمن كانت فترته وقت كسله خموله الى سنتي اي لزم الواجب مما جئت به هذا المقصود بالسنة فقد هدي اي والا فينبغي للانسان الا يخرج في

95
00:33:42.550 --> 00:34:02.550
ذروته وفي آآ خموله وظعفه وكسله عن عن هديه صلى الله عليه وسلم لكن هديه منه ما هو واجب وهو الحد الادنى والخط الاحمر الذي لا يتجاوزه المؤمن ومنهم الحد الاعلى الذي يدخل في آآ قوله تعالى والسابقون السابقون. وقوله يسارع

96
00:34:02.550 --> 00:34:22.550
الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض الى اخر الايات التي ندبت الى المسابقة. المقصود ان الذي ينبغي للمؤمن ان يحرص في كل احواله ان يكون خاشعا لله عز وجل. فاذا شعر بضعف يكثر من علاج

97
00:34:22.550 --> 00:34:43.000
قلبه لا يغفل. بعض الناس يقول اعوذ مستقبلا يقول استدرك في الموسم القادم يسوف وفي التسويف تفويت آآ لذة لا يجدها الانسان الا بطاعة الله. الطاعة والايمان لهما طعم ذاق طعم

98
00:34:43.000 --> 00:35:03.000
الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. عليه الصلاة والسلام. هذا هذا الطعن يفوت. واذا فات لن يدرك. ولذلك ينبغي من ان يبادر الى ملء لحظات عمره بكل ما يكون سببا لقربه من ربه. لانه لهذا خلقنا ومن اجله

99
00:35:03.000 --> 00:35:23.000
ان وجدنا وعليه آآ نحاسب يوم القيامة ولذلك اهل الجنة اذا دخلوا الجنة وجدوا حسرة على ايش؟ على ساعة او مضت من اعمار دون ذكر الله. لا يعني ان ان الانسان لا يباشر المباحات لا هذا يمكن ان يباشر الانسان المباح

100
00:35:23.000 --> 00:35:43.000
وهو يذكر الله ولذلك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل او يأتي احدنا شهوته اي جماعه لاهله ويكون له فيها اجر؟ قال نعم لانه قال وفي بضع احدكم صدقة قالوا ايأتي احدنا شهوته هي مباحة لذة من لذات الدنيا لكن هذه اللذة عندما يكون القلب مخبتا

101
00:35:43.000 --> 00:36:01.800
عندما يكون القلب خاشع عندما يكون قلبه مقبل على الله تنقلب الى اجر. ارأيتم ان وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال لذلك اذا وضعها في حلال. المقصود ان هذه الحالة ينبغي ان يستحضرها الانسان. في كل احواله وفي كل مناحي حياته

102
00:36:01.900 --> 00:36:15.600
يكثر من تلاوة القرآن وانا اوصي اخواني واخواتي بالاكثار من تلاوة القرآن الذي لا يستطيع ان يقرأ او تشق عليه القراءة ليكثر من سماع القرآن. يا اخي سماع القرآن وتلاوته

103
00:36:15.600 --> 00:36:35.600
لهما تأثير بالغ في اصلاح القلوب. الله عز وجل يقول في وظيفة القرآن يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى رحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. فاول ما ذكره الله من آآ اثار هذا القرآن شفاء لما في الصدور. وهي القلوب

104
00:36:35.600 --> 00:36:55.600
وما فيها من الامراض وقلوبنا ملأى بانواع من الامراض امراظ شهوات امراض شبهات فلا حل لهذه الامراض ولا علاج لها الا بالقرآن لنقبل على تلاوته على سماعه. مهم. ولنحرص على فهمه. كذلك لنحرص على الصلاة والواجبات التي

105
00:36:55.600 --> 00:37:16.800
التي فرضها الله عز وجل لنحرص على كثرة ذكر الله عز وجل لنحرص على الصحبة الطيبة لنحرص على الصدقات كل هذه من الاعمال التي  يدرك بها الانسان صلاح قلبه لنحرص على الدعاء. اللهم اني اسألك قلبا خاشعا اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع

106
00:37:16.800 --> 00:37:26.800
دعاء لا يسمع ونفس لا تشبع اللهم اني اعوذ بك من هذه الاربع كما جاء في مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء فهذا من الدعاء النبوي المأثور

107
00:37:26.800 --> 00:37:44.150
لذلك اقول اه ينبغي ان نحرص على كل الاسباب التي تلين بها قلوبنا واذا لانت قلوبنا ادركنا الخشوع اخوي محمد من المغرب يقول ما هو اقل عدد تقوم به صلاة الجماعة؟ اقل عدد تقوم به صلاة الجماعة اثنان

108
00:37:44.200 --> 00:38:04.650
اه جاء ذلك يعني الامام معه شخص امام ومعه اخر. آآ رجل او امرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ حضرت الصلاة فليؤم مكوما احدكما. مهم. فليؤذن احدكما ولامكما ولام ولامكما اكبركما

109
00:38:04.900 --> 00:38:24.900
قال لي وامكما لانهما كانا اثنين. في بعض روايات الحديث. وهذا دليل من ذهب من العلماء الى ان اقل الجماعة تحصل بواحد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بن كعب صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده اذا تحصل الجماعة بصلاة الرجل مع الرجل وصلاته مع الرجلين

110
00:38:24.900 --> 00:38:42.000
افضل وكل افضل من صلاته مع الرجل وكلما كان اكثر كان افضل واحب الى الله السؤال الثاني يقول اذا آآ اما آآ رجل اخر آآ اين يكون موقع الامام يعني يمين ولا يسار

111
00:38:42.100 --> 00:39:02.100
لا يكون عن يمينه. هم. وقد جاء ذلك فيما الامام يكون عن يمينه المأموم. يقف الامام هم. ويجعل المأموم عن يمينه. عن يمينه جميل بما جاء في الصحيح من حديث ابن عباس انه صلى اه في الصحيحين انه اه تم بالنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة نام فيها عند النبي

112
00:39:02.100 --> 00:39:22.100
وسلم قال فجئت وقفت عن يساره فاخذ باذني فادارني من خلفه حتى اقامني عن يمينه فهذا هو مكان الوقوف المأموم اذا آآ صلى آآ امام ومأموم اي رجلان آآ فانهما يصليان على هذا النحو. مهم. يكون

113
00:39:22.100 --> 00:39:43.150
عن يمينه ولا يتأخر عنه قليلا لان بعض الناس يتأخر يعني يظن ان هناك تأخر للمأموم عن الامام يقف خلفه لا يكون  كما لو كان في صف واحد بحذائه يكون مسامتا له كما لو كان في صف واحد. اه متى يجوز السكوت عن المنكر

114
00:39:43.500 --> 00:40:03.500
المنكر اه مراتب تغييره بينها الله النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال من رأى منكم منكر فليغيره بيده فان لم فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وبالتالي هذه مراتب والاستطاعة هنا نسبية تختلف من شخص لاخر. اه وبالتالي

115
00:40:03.500 --> 00:40:22.850
ليس هناك حد ضابط للاستطاعة هي مسألة تختلف باختلاف الناس وقدراتهم وامكاناتهم آآ ومدى قبول ما يقولون آآ لكن الذي لا يجوز ان يتخلف عنه مؤمن هو الانكار بقلبه وذلك بكراهية المنكر

116
00:40:22.900 --> 00:40:44.850
وآآ عدم المكث في المكان الذي فيه المنكر ان امكنه لقول الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب. ان اذا سمعتم ايات الله يكفر وبها ويستهزأ بها لا تقوم. فلا تقعد معهم. هذا اقل القليل. لا تقعدوا معهم. حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا

117
00:40:44.850 --> 00:40:57.500
نعم. اه اه بقي تقريبا اه قرابة العشر دقائق والاسئلة كثيرة. اخونا اه نختصر يعني. اه اي نعم. اخونا محمد من المغرب سأل يقول اذا كان الانسان الموظف يعمل في في

118
00:40:57.500 --> 00:41:18.300
في وظيفته ثم اه دعاه قوم يعني لتناول طعام معهم يعني اذا كان مثلا اثناء اثناء اداء عمله يقول هل هذا يجوز له ان يجيب الدعوة ام لا  هذا يا اخي يختلف ان كان الدعوة عامة ويشترك فيها الجميع وليس فيها آآ منا مم

119
00:41:18.300 --> 00:41:40.600
وفضل على المطعمين طعام حاضر وجالس عليه ناس وقالوا مما يعفى عنه فلا بأس ان شاء الله تعالى آآ سأل ايظا يقول ما حكم الاكل مع صاحب المال الحرام. المال الحرام اذا كان مسروقا او مغصوبا فلا يجوز لكن معه لان لانك تعلم ان هذا المال

120
00:41:40.600 --> 00:42:00.600
يستحق لغيره اذا سرق واحد مثلا منا هالكاسة الان وجلسه في السفرة فلا تتناول لانه مسروق وتعلم انه مسروق لكن لو ان شخصا اخذ من آآ شخص مالا حرام من طريق آآ آآ ليس التحريم في ذات وعين المال انما

121
00:42:00.600 --> 00:42:20.600
وفي طريق كسبه آآ يعني لا يتعلق التحريم بذات المال انما بطريق حصوله كمال الربا وآآ ثمن المحرمات وما اشبه ذلك هذا المال اذا اكل منه الانسان فلا بأس به كما جاء في مصنف عبد الرزاق وكذلك في مصنف ابن ابي شيبة

122
00:42:20.600 --> 00:42:39.450
اه ان ان رجلا سأل عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اه قال ان لي ان لي ان لي جارا اه يأكل الربا ويهاديني قال اه افأقبل منه؟ قال اقبل لك مهنؤه يعني نفعه وفائدته وعليه مغرمه

123
00:42:39.500 --> 00:43:00.400
فلا اثم عليك لان حصول المال اه للمنتفع به اكلا او غير ذلك حصل من طريق مباح وهو بذل من من من هو في يده بطيب نفس منه فلا يؤثر ذلك على آآ الاخذ والاكل

124
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
سجاد من العراق يقول يتمنى الانسان امنية هي ليست موجودة عنده وهل يكون ذلك اعتراض مثلا على ان الله على قدر الله؟ لا ابدا ليست اعتراض على لله. هم. الله عز وجل لما ذكر المفاضلة بين الرجال والنساء. قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب ما اكتسبوا والنساء نصيب ما اكتسبوا. لانه هذا قدري حكم

125
00:43:20.550 --> 00:43:41.350
قدري لا يمكن ادراكه. آآ ثم قال واسألوا الله من فضله قال جل وعلا ولا تتمنوا ما فظل الله به بعظكم على بعظ للرجال يصيب مكتسب واسألوا الله من فظله من فظله فوجه الله تعالى الى الطريق

126
00:43:41.400 --> 00:44:02.200
الذي تدرك به الاماني والمطالب وهو سؤاله فلو كان سؤاله اعتراضا على آآ قدره وقضائه لما امر به سجاد من العراق ايضا سأل يقول اذا اذا عمل الانسان عملا صالحا تصدق او يعمله وشعر براحة بعد ذلك هل هذا دليل على

127
00:44:02.200 --> 00:44:18.850
القبول ام لا ما فيه ما يدل على القبول. هم. لان العمل يعني يعتريه من اسباب الرد ما نكون مقارنا وما يكون لاحقا فليس ثمة يقين في ان العمل مقبول

128
00:44:18.950 --> 00:44:35.250
ولذلك اه ينبغي ان يفرح بما اه يدركه من لذة العبادة واه روحها اه طمأنينتها لكن اه آآ لا يجزم بان عمله مقبول ما احد يستطيع يجزم مطلقا ان عمله مقبول. مهم. الا بوحي

129
00:44:35.400 --> 00:44:55.400
آآ ولكن نرجو من الله القبول ونطمع منه القبول قال الله تعالى انما يتقبل الله من المتقين فلنتق الله ونرجو من الله القبول. لكن الجزم لا وذلك لما آآ قال ابن عبد الله ابن عمر له في مال تصدق به قال تقبل هنيئا لك يا ابي تقبل الله منك صدقة متقبلة

130
00:44:55.400 --> 00:45:07.350
قال يا بني لو علمت ان الله قبل لي سجدة واحدة ما كان غائب احب الي من الموت وهذا يدل على انه ما في يقين بالقبول. لو علمنا ان الله يقبل منا سجدة واحدة

131
00:45:07.400 --> 00:45:25.200
لكان احب ما نتمناه بعدها ان ينزل بنا الموت لماذا؟ ليختم لنا بعمل صالح مقبول هذا معنى كلام عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه. وكثير من العاملين يشتغلون بشأن القبول من حيث هل مقبول او لا؟ على

132
00:45:25.200 --> 00:45:45.200
التعيين اقول ما ثمة دليل ولا هناك اشارة للقبول انما نطمح من الله في القبول ونرجو منه العطاء والفضل ولنجتهد في الاستزادة من الصالحات ولا نتوقف على ما كان من عمل. سلام الاردن معنى قول الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع

133
00:45:45.200 --> 00:46:06.350
عملتهم هذا بين معناه انه اليهود والنصارى لن يرضوا على اهل الاسلام على وجه الاجمال حتى يتبع المسلمون من فمهما بذل المسلم في ارضاء آآ اليهود والنصارى من التنازلات آآ قبول بما

134
00:46:06.350 --> 00:46:26.350
اه يملونه عليه ويطالبون به فلن يكون رظا الا بان يخرج الانسان عن الاسلام المسلم عن اسلامه ويتبعهم على ظلالهم وعمى اعمالهم. اه سألت ايضا تقول يعني من تراهم من

135
00:46:26.350 --> 00:46:36.350
يعني ينقسمون الى قسمين وهذا يعني كثير من الناس يتحدث عنه دائما يعني بعض المشايخ ما شاء الله يعني هي نوع من الليونة ومن السهولة حتى في في طريقة فتواه وفي اخذ

136
00:46:36.350 --> 00:46:56.350
المسائل وهناك بعض المشايخ لا يعني يأخذ الموضوع بنوع من التشدد. طبعا حسب التصنيف العام الذي نراه الان. تقول مثل هذه الحالة يعني تأخذ يقول من في هذه الفتاوى بالاكثر تشددا ام بالاكثر تسامحا؟ تأخذ بما ترى ان

137
00:46:56.350 --> 00:47:10.500
انه اقرب لطاعة الله. ارظى لله هذا المعنى العام الذي يمكن ان يجاب به مثل هذه المسائل ابحث عن الارظ لله طبعا الارظ لله لا يلزم ان يكون الاشد لكن الذي تطمئن انه اقرب الى رظا الله جل

138
00:47:10.500 --> 00:47:30.500
جل وعلا خذه هذا اذا كان الانسان يستطيع ان يرجح باي نوع من انواع الترجيح بمعنى انه عالم قال حرام وجاب لذلك ادلة واخر قال حلال ولم يأتي بادلة مثلا هذه مؤشر للترجيح عالم فصل في المسألة وبسطها ووضحها

139
00:47:30.500 --> 00:47:50.500
بشكل آآ بين واخر لم يفعل هذا هذا نوع من الانواع التي يجعل الانسان يميل الى من هو اوثق في عرضه للمسألة واوظح المقصود انه اي نوع من انواع ترجيح هذي القولين ينبغي ان يستمسك به غير

140
00:47:50.500 --> 00:48:04.650
متخصص للاخذ به. اذا ما استطاع وهذا هو حال كثير من الناس. والله يقول كلهم يجون ما شاء الله لابسين مشالح وشيوخ وكذا يقولون قال الله وقال الرسول لكن ما ندري ايهما

141
00:48:05.000 --> 00:48:25.000
ارجح في هذه الحال غير المتخصص الذي لا يستطيع الترجيح سواء متخصص او غير متخصص. عامة الناس آآ ومن لا قدرة له على الترجيح يأخذ بالايسر. هم. يأخذ بالايسر لان اليسر هو الاصل في الشريعة. وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:48:25.000 --> 00:48:41.950
اا اتيت بالحنيفية السمحة واسمح لي هنا اقف عند الحنفية السمحة لانو الكثير من الناس ما يدري ايش معنى الحنفية السبعة الحنيفية فيما يتعلق بالاعتقاد هي السلامة من الشرك وما كان عليه ابراهيم عليه السلام من عبادة الله وحده لا شريك له والسبحة يعني في العمل

143
00:48:42.000 --> 00:49:02.000
والتشريع فهذه الشريعة شريعة سمحة اي انها لا اه كلفة فيها ولا مشقة. فعندما يدور الامر اه آآ على قولين ما عندك ما ترجح به اذا ترجح لك شيء فلا تذهب الى الا الى ما ترجح لك اما اذا لم يترجح فعندك في هذه الحال خذ

144
00:49:02.000 --> 00:49:26.850
بالايسر. وهنا انبه لانه ينبغي للانسان ان ان يجتنب مسألة آآ انه ياخذ الذي يشتهي احيانا الانسان يتبع ما يشتهي وش اللي يشتهي؟ احيانا اللي يشتهي قد يكون الاشد وقد يكون الاسهل ولذلك مسألة اتباع الرخص اتباع ما يشتهي الانسان اوسع من اخذه بالايسر فيما اذا اشتبه عليه الامر

145
00:49:26.850 --> 00:49:44.700
بين المسألتين فرق حتى لا يقول قائل طيب اذا قلتم ياخذ الايسر في حال الاختلاف معناه انه تتبع رخص العلماء ومن تتبع رخص العلماء زندقة واجتمع الشر فيه اجتمع فيه الشر كله كما جاء عن بعض الائمة. لكن الكلام فيه فرق بين هذا وذاك

146
00:49:44.850 --> 00:50:04.850
الذي يتتبع الرخص ما له هم اصلا في مسألة الراجح من المرجوح والاقرب الى رضا الله هو همه باللي يوافق هواه ونظره الى الذي يوافق ما يشتهي ويحب في كل التوجهات في التشديد او في التخفيف. اما الذي آآ نتكلم عنه وهو الاختيار الايسر هو

147
00:50:04.850 --> 00:50:20.800
فيما اذا اجتمع الانسان وقال احد حرام وقال الاخر حلال ولا يستطيع الترجيح ففي هذا الحال يأخذ باليسار. البعض يرى ان الاكثر تشددا هو الاقوى تدينا. هذه من الاشكاليات الموجودة. هم. انه بعض الناس يرى ان

148
00:50:20.800 --> 00:50:38.500
التدين هو في آآ النزوع الى آآ التشدد. مهم. وهذا ليس بصحيح آآ وليس مضطردا التدين هو في ان يبحث الانسان عن رضا ربه. ونقول هذا يفتح للانسان باب عظيم من

149
00:50:38.500 --> 00:50:53.500
التوفيق. جميل. عندما يكون قلبك راغبا في رضا ربك ثق تماما انك ستوفق الى الهدى. ستوفق الى الصواب. الله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. والذي يعتصم بالله

150
00:50:53.500 --> 00:51:13.500
اه قد قال الله تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي فقد هدي الى صراط مستقيم. فهذا هذا المعنى ينبغي ان يكون في قلب كل مؤمن في كل المسائل للدقيقة والجليلة العقائد والاعمال لانه الان حتى في مسائل الاعتقاد الان يوجد ما ندري هذولا صح ولا ذولا صح وكل يدعي وصلا بحق ولا

151
00:51:13.500 --> 00:51:29.600
ولا ندري ايهم حق اقول اجتهد في طلب الهدى من الكتاب والسنة ولن تخيب في الوصول اليه حتى لو عثر بك السبيل او وقعت في خطأ فانت مأجور فالذي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:51:29.600 --> 00:51:45.300
اسقطها حكم الحاكم آآ فان اصاب فله اجر فله اجران وان اخطأ فله اجر اه سؤالها الاخير تقول اه الان يعني نادرا ما تجده منزل ما في صورة في الحقيقة يعني هذا مما عمت به البلوى مع الاسف الان. نعم

153
00:51:45.300 --> 00:52:00.500
هل يعني معناه كل صورة يعني معناتها ان الملائكة ما تدخل البيوت الملائكة التي لا تدخل البيت الذي فيه الصورة نحتاج الى مسألتين. المسألة الاولى اه ما هي الصورة التي تمنع دخول الملائكة؟ مهم. ثم من هم الملائكة الذين يدخلون

154
00:52:00.800 --> 00:52:20.800
اه اه الصورة التي تمنع دخول الملائكة هي صور محرمة. اما الصور المباحة المأذون فيها فانها لا تمنع دخول الملائكة. فما اذن فيه كالصور والفوتوراة هذه اه صور مباحة لانها ليست لا تدخل في في دائرة المحرم من الصور. ولذلك لا تمنع دخول الملائكة على الصحيح من قوله العلماء. فلو احتفظ

155
00:52:20.800 --> 00:52:40.800
بها او اقتناها فانه لا يمنعه ذلك من دخول الملائكة. السؤال الثاني من الملائكة الذين يدخلون؟ هم ملائكة الرحمة وبالتالي ينبغي الانسان ان يحرص على تجنب ما يمنع دخول ملائكة الرحمة الذين يأتون بالخير ويوصلون البر والاحسان. شاكر ومقدر فضيلة الشيخ. بارك الله فيك

156
00:52:40.800 --> 00:52:47.062
حياك الله. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير