وهي بينهم اولاد. نعم على الرغم ان هو بيصلي بس هي بقى خلاص ما عدتش خايفة على ولادها وكده. ايوة. فهل هي هي دلوقتي بتطلب الطلاق فهل هي كده يعني حرام
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر على شاشة قناة الرسالة الفضائية ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه اهلا وسهلا بكم يا
حياكم الله اهلا وسهلا بك وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله ان يجعله لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. استقبل اول متصلين اختنا
من العراق تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله نادية تفضلي بالنسبة عندي سؤالين السؤال الاول بالنسبة للموضوع يعني اتوضأ على الجواريب السخينة يعني شوية هي مسح شوية الجو بارد
ايوة كيف تتوظئين على ماذا؟ بالنسبة ياسين الواقعة والمنافقون ايضا يوم الجمعة والجمعة سورة الجمعة ايضا يا نادية نعم. السؤال الاول انت تقولين تتوضئين ايوة. تمسحين عليها نعم تمسحين على يعني تسألين تقولين اذا كان الجورب سميك
نعم. هم طيب والسؤال الثاني عن قراءة الكهف وياسين تقرأينها متى يوم الجمعة الجمعة اي نعم. طيب طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا نادية شكرا لك اه اذا شيخ الاخت اه نادية من العراق
تقول بانها اذا توضأت تمسح على جورب سميك. هل من بأس يا شيخ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم الذي بيده ملكوت
كل شيء ان يرفع الضر عن المتضررين من اخواننا المسلمين في كل مكان. اللهم امين. نسألك بعزتك ان تنجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان يا رب العالمين. امين. فيما يتصل بسؤال الاخت عن المسح على الجوربين
اه المسح على الجوربين هو مما يتصل بالمسح على الخفين لان الخف والجوهرب يتفقان في انهما يستران محل الفرض. نعم. والله جل وعلا قد ذكر في كتابه آآ ما يدل على مشروعية المسح على ما غطى
القدم في اية المائدة وهي اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم والمرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم في قراءة وفي قراءة سبعية اخرى اجوركم فعلى قراءة آآ الجر آآ وارجلكم نعم آآ فان فانه دليل على مشروعية
آآ الغاسل اه لقوله جل وعلا مشروعية المسح لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وعلى قراءة النصب يكون عائد معطوف فعلى ما تقدم من المسح على كل حال هذه الاية تدل على مشروعية المسح على الخفين وهي آآ من المسائل المتفقة
عليها اجمع عليها الائمة ولا خلاف فيه بين علماء الامة انه يشرع المسائل الخفين جاء ذلك في الصحيح من حديثه المغيرة من شعبة وغيره من الصحابة من احاديث عدة من الصحابة وقد بلغت حد التواتر تثبت اه
التواتر المعنوي تثبت مشروعية المسح. نعم. اه ما الممسوح عليه؟ يمسح على كل ما يستر القدمين على الصحيح من قول العلماء سواء قال خذ فلوى هو الذي وردت به النصوص
يرحمك الله سواء كان خفا او كان آآ آآ جوربا. نعم. وقد جاء ما يدل على المسح على جورف فيما رواه آآ اه الترمذي من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مسح على جوربي على الجوربين والنعلين
وآآ من حيث المعنى العام فان المسح على الجوارب آآ آآ يتفق مع المسح على الخفين من جهة انه يستر محل الفرض. ولم يشترط النبي صلى الله عليه وسلم في الممسوح ان يكون على صفة معينة. نعم. بل كل ما ستر القدمين
فانه يمسح عليه. ولهذا جمهور العلماء على آآ جواز المسح على الجوربين وان آآ الجورب اذا كان صفي كان طبعا اكثر الفقهاء الصفيق هو الذي يستر الثقيل الذي يستر ما وراءه فلا تبدو البشرة. آآ فانه
المسح عليه وهي تسأل عن هذا النوع فالمسح على هذا لا حرج فيه على قول جماهير العلماء. احسن الله اليكم يا شيخ اعود الاتصالات الاخ ابو فهد من الاردن تفضل ابا فهد
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله تفضل الله يعطيك الصحة كانت زوجتي حامل في الشهر الخامس بطفل هو فعندما رجعنا الدكاترة اكثر من دكتور نتصل لا يوجد فيه جمجمة
وان تفرغوا حجاج قالوا مستحيل انه يعيش هذا بعد ذلك سوف انه يموت كانوا لا يوجدون جمجمة وعليه خطر على الزوجة. نعم. فقام زوجتي في اجهاض هذا الطفل فالان آآ الكلام هذا قبل سنة فهل على كفارة وما هي كفارة؟ وما يترتب عليه؟ كونه الموضوع صار له اكثر من طبيب الاطباء
اكثر من اربعة ضد يعني خطر في حياتي يا ابو فهد ابو فهد نعم. الاجهاض الذي تم لم يستند الى فتوى وانما الى رأي الاطباء. قالوا لكم بان هذا بانه لن يعيش وسيؤثر على سلامة والديه
كذا. نعم. طيب لماذا ما سألت في وقتها؟ الان ما تمكنا منها ما تمكنا من الصنع حاول ما امسك خط معين بعد سنة طيب قامت باجهاض هذا الطفل ولكن اذا الان ماذا يترتب عليه؟ هل عليه من امرنا
طيب طيب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا لك والسلام شيخ الاخت نادية من العراق تقول بانها في يوم الجمعة تقرأ سورة الكهف والواقعة واحيانا يس والصافات منافقون هل لهذا اصل يا شيخ؟ قراءة الكهف جاء فيها حديث عن ابي سعيد مرفوعا وموقوفا
ولذلك جمهور العلماء على سنية قراءة الكهف لثبوت ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وما يتصل به البقية البقية التي ذكرتها فانه لا يشرع قراءتها بمعنى انه لا يسن ان يقرأها
كل احد انما ما يتعلق بالمنى بسورة المنافقون سورة المنافقون يسن قرأتها في الركعة الثانية من صلاة الجمعة. نعم. اذا قرأ آآ الجمعة فانه مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته في صلاة الجمعة انه كان يقرأ الجمعة في الركعة الاولى سورة الجمعة
في الركعة الاولى ويقرأ سورة المنافقون في الركعة الثانية. هذا سنة. اما ان يقرأ ذلك في غير الصلاة فانه لم يثبت في فظيلة قراءة سورة معينة يوم الجمعة الا اه ما جاء عن الصحابة في قراءتهم
لسورة الكهف. احسن الله اليكم يا شيخ. اعود للاتصالات محمد من تشاد تفضل محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل محمد
لدي سؤال للشيخ تفضل ما السؤال؟ ما السؤال مثلا في مصلي ابسط يعني قريبا من فرائض الصلاة مثلا ام الكتاب وتذكر بعد السجود اه. يعني يقوم ويأتي بالفريضة دي يعني ااخطأ في في قراءتها في ماذا
ما قرأها؟ يعني اسقط اسقط ام الكتاب تدافع عن الاولى مسلا في الركعة الاولى ما اتمها ما قرأ ما قرأها حينما تجلس طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة يا محمد
شكرا لك. الاخ عادل من السعودية تفضل يا محمد شكرا لك. اخي عادل يا اخي ابغى اسألك شيخك طال عمرك. يسمعك يسمعك يا شيخ تفضل. عادل اسمعني عن طريق الهاتف
لو تكرمت طيب هل تجوز اللعنة على الشيطان؟ لعن الشيطان. طيب شكرا يا علي. طيب. ايوا. الشيطان؟ تسمع الاجابة يا عادل شكرا لك شيخ الاخ ابو فهد من الاردن يقول اه قبل سنة كانت زوجته في الشهر الخامس ويقول تبين ان
الجنين بدون جمجمة هكذا افادهم الاطباء وقالوا بانه لن يعيش وبقاؤه سيؤثر او سيشكل وخطرا على حياة والدته فتم الاجهاض. ماذا عليه يا شيخ؟ فيما يتصل هذه المسألة وهي الاجهاض هذه مسألة وقعت وانتهت الان. يعني ولا يسأل عما سيفعل في المستقبل. لكن الذي آآ كان يلزمهم وقتها حتى نعم. يخرج
من دائرة الاشتباه والشك ان يسألوا اه اهل العلم في حكم الاجهاض في تلك الصورة. فان كانت الصورة التي حصل فيها الاجهاض صورة آآ الجنين لا يمكن ان يعيش. نعم. ولو كان له حياة آآ
في الرحم لكن آآ يقول الاطباء انه لو ولد لا يمكن ان يعيش لافتقاده ما مقومات الحياة وفي بقائه ضرر الام وخطر آآ قد يكون سببا آآ هلاكها بالموت او آآ تضررها التضرر البالغ الذي آآ
يفسد عليها الرحم مثلا او يكون آآ ملحقا لها ضرر كبير في الى هذه الحال الاجهاض لا بأس به ولكن الصورة اه غير الواقع لانه احيانا يؤخذ الكلام العام وينزل في غير موضعه ولذلك
ان اقول في مثل هذه الصورة كان ينبغي للاخ وهو ولي امر نعم الحمل وان ان يسأل ويستبصر قبل ان يتخذ القرار آآ فان كانت الحال على ما ذكرت من انها ظرورة. نعم. وقد اخبر بذلك اطباء وثقات فلا بأس. وان كان الامر على خلاف هذا فانها جناية على الجنين
ما يترتب عليها احكام تحتاج الى شيء من التفصيل لمعرفة ما الذي جرى بالتحديد وما المشارك في في هذه العملية حتى تعرف المسؤوليات وتبين ما الذي يترتب من احكام. احسن الله اليكم يا شيخ عودنا للاتصالات الاخت نجاة
من الجزائر تفضلي نجاة الو. حياك الله نجلاء اتفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. يا شيخ هل يجوز للمؤمن ان يتبرع باعضائه بعد الوفاة طيب. الو. واضح. باقي شي يا ام يا نجاة؟ لا شكرا الف شكر. شكرا لك شكرا
الاخت ام عبد الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عبد الله اه سؤالي هو انه انا اعلم ان الاغاني والمسلسلات حرام اها لكن هل هي تبطل التحصين باذكار الصباح والمساء؟ نعم
بقي شيء يا ام عبد الله اه وقالوا ان اه الغضب والبكاء يبطلها. فهل هذا صحيح وش معنى؟ الغضب والبكاء من ماذا؟ وبسبب ماذا لا اعلم فقالوا ان آآ مبطلات التحصين هي الغناء والمسلسلات التحصين يعني؟ فانا اعلم ان المفسرات والاغاني طيب اسمعي
اسمعي ام عبد الله كيف كيف تبطل التحصين؟ واين قرأت هذا فقالوا لي مجموعة من المشائخ طيب تسمعين ان شاء الله اجابة الشيخ شكرا لك يا ام عبد الله الاخ فيصل من ليبيا تفضل
تفضل فيصل والله يا امي دي متاكدة في الشارع كيف اتصال فيصل شيخ الاخ محمد من تشاد يقول اذا اذا سهى في صلاته ولم يقرأ الفاتحة وتذكر وهو في السجود
ماذا يفعل يا شيخ في هذه الحال اذا تذكر انه لم يقرأ الفاتحة فانه يقوم لان هذه الاركان التي فعلها من الركوع والسجود مختلة من حيث فانه لم يأتي بالفاتحة في هذه الركعة وبالتالي يقوم ويقرأ الفاتحة يقوم من غير تكبير
ويقرأ الفاتحة ويأتي بصلاته ملغيا ما كان من سجود وسائر الافعال التي جرت بعد ذلك لانها وقعت في غير محلها فاذا تذكر وهو ساجد انه لم يقرأ الفاتحة في هذه الركعة
في هذه الحال يقوم من غير تكبير ويقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يسجد يرفع ثم يسجد ثم اه يكمل صلاته اه ومحتسبا هذه الركعة هي ركعته التي هو فيها سواء كانت الركعة الاولى او الثانية او الثالثة
طب اه مكان صلاته. وبالتالي اه اه لا يلزمه الا ان يفعل كذا ويسجد للسهو. اه آآ بعد السلام احسن الله اليكم يا شيخ الاخ عمر من لبنان تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عمر. تفضل
اه في ابني حلف يمين مهم ابني حنفي يمين نعم انه زوجته انه زوجته حرام علينا في وقته مهم طيب آآ وهي بسملة كانت موجودة امامه يعني طيب آآ شو الفتوى
ينحرف انه قال انه زوجتي مثل اختي وما عم يرجعها تستفسر منه عن شي يا شيخ يعني هو قال هذا الكلام آآ يقصد به الامتناع من ردها او قال هذا الكلام في مشاجرة وخلاف؟ لا لم تكن عنده هي. لا يعني حتى ولو كان في ظل يا عمر
اجب على السؤال اجب على سؤال الشيخ اه هو هو اسمعني عن طريق الهاتف يا عمر لو تكرمت. تفضل شيخ. تفضل سألك الشيخ اجب اه هو قال اه زوجتي حرام
اه عليه يعني مثل اختي قال زوجتي مثل اختي. ايوه. يعني سماح مثل اختي. مهم الرب رجعها يعني. بس انتهت اه انتهت حالة عمرية يعني مهم طيب خير ان شاء الله. طيب تسمع تسمع ان شاء الله الاجابة يا عمر شكرا لك
الاخت ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي يا ام محمد اه انت سؤالين اه سمعت ان نصاب الذهب عيار واحد وعشرين اه سبعة وتسعين جرام انا سمعت ما ادري اربعة وعشرين خمسة وثمانين جرام يعني يتأكد هو هذا الكلام صحيح ولا
اذا انا واذا بلغت ذهب يعني اربعة وتسعين جرام غيار واحد وعشرين هل عليه زكاة؟ اذا اصلا هذا الكلام صحيح طيب تسمعين ان شاء الله السؤال الثاني اذا فتت من الركعة الاولى مع الجماعة واردناها متابعة الامام التشهد الاوسط متى نقرأ
طيب او يعني ما ادري كيف النظام هذا النظام ماذا يعني هذا التشهد الاوسط اذا الركعة الاولى مع الامام اصلا. مهم يعني اذا حضرنا الركعة الاولى فاتوا تماما نعم. الردعة يعني في هذا الاوسط واحنا نتابع الامام متى نقرأ؟ طيب طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا ام محمد
الاخ ابو خالد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا خالد. بارك الله فيك. لدي سؤالين. الاول. السؤال الاول اه هل يقال الله اكبر ولا الله اكبر يعني بالواو
مهم. اي نعم. السؤال الثاني اه اه في مجالس الهامة نلاحظ كثير من الناس يخوضونه يعني في مجال الحلال والحرام كله العلم ولا هدى وانما يحللون ويحاربون وهذا وهذا ما يجوز بغير علم. نعم. ويأتون كذلك من اشياء كلمة توجيهية حول هذا الموضوع
حفظكم الله واياك شكرا لك يا ابو خالد وفيك السلام ورحمة الله وبركاته. الاخت ام هناء من السعودية تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام هنا. لو سمحت يا شيخ لي اه واحدة صاحبتي. هم. صديقتي يعني
هي زوجها دايما بيتفرج على الافلام اللي هي الوحشة اللي على الانترنت. نعم. فهو مستمر بقى له عشر سنين في الموضوع ده. هم. هي دخلت اهلها في الاول وبعد كده هي بينها وبينه كزا مرة وبرضو مش عايز يبطل
عليها؟ هي مش قادرة استحمل كده. هو دايما بيتمها ان هي سلفية. يعني اقول لها انت متشددة سلفية هي ازاي يا فندم العمل ده حرام جدا وهو وحاجة بسيطة. طيب طيب. انا عايزة رأي الشيخ لو سمحت. تسمعينا ان شاء الله. شكرا لك يا ام هناء
الاخ عادل من الجزائر تفضل عادل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عادل ربي يبارك فيك الحمد لله الله ينفع به ويبارك في الحقيقة يلا ناخذ السؤال السؤال الاول فيه صريح لي كمتزوج تزوج وكان يصلي
نعم. طيب اه انجب ولد وانجب بنت. نعم. توفي الولد مهم اه بعدين يعني هو ما بقاش يصلي يعني مش مليح صريح سيء. ايوا. نعم اه وبعدين ايوة وبعدين رجعوا
بعقد شرعي او ايوة اه بعدين ما نقدر كيف لحظة لحظة اسمع اسمع يا عادل هذي مسألة اسمع الشيخ تحتاج الى ان يتصل صاحب القظية تفهم ابعادها ما نقدر نجيب على الهواء يعني لانه فيها تفاصيل تحتاج الى استيضاح
لابد الشيخ يريد ان يناقش صاحب القضية فلو تفضلت تعطيه الرقم ويتصل ان شاء الله بنا اما باي طريقة يعني او بغير من اهل العلم. السؤال الثاني فقط اه السؤال الثاني فقط يعني اه
كان في اخي صديق وتوفيت بنته طيب حد يفهم ويصبر نعم نعم طيب ان شاء الله ان شاء الله شيخ شكرا لك يا اخي عادل اذا شيخ الاخ عادل من السعودية سأل عن لعن الشيطان يقول هل يجوز
فلعن الشيطان هو ملعون كما ذكر الله جل وعلا ويدعونا الا شيطانا مريدا لعنه الله فالشيطان لعنه الله عز وجل وابعده وطرده من رحمته وهو محجوب من كل خير الا ان لعنه
على نوعين النوع الاول اللعن الذي لا يرتبط بسبب انما تقربا الى الله عز وجل بلعن من لعن فهذا من العبادات والقربات هو صاحبه مأجور عليه. كان يقول في ذكره مثلا كيد الشيطان يقول يا ايها الناس الشيطان لعنه
الله عدو لكم هذا لعن من لعن الله في سياق حديثه عن الشيطان عندما ذكر. نعم هذا من القربات لانه يلعن من يعبد من دون الله ويلعن مصدر الشر الذي آآ يضل بني ادم نعم وآآ
وهو العدو المرصد الذي لا ينفك عن السعي في اظلال بني ادم. هذا هو النوع الاول القسم الاول من اللعن الذي لا يستند الى سبب انما يلعن من لعنه الله عز وجل آآ عند ذكره
اما النوع الثاني من اللعن فهو اللعن على سبب. نعم. بمعنى ان يحصل للانسان شيء يكرهه ان يحصل للانسان شيء يكرهه. كأن يصيبه مرض او يصيبه حادث. او يعثر في طريق او آآ تتعكس
تقولوا او لا يدرك مطلوبا فيقول الله يلعن الشيطان كما يفعله كثير من الناس هذا مما جاء النهي عنه كما في مسند الامام احمد وفي آآ السنن آآ ان النبي صلى الله من حديث ابي تميمة الهجيمي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان سائرا مع اصحابه
سمع رجلا يقول سمع رجلا قد عثر به حماره فقال تعس الشيطان تعيسة الشيطان دعا على الشيطان بالتعاسة وهو نوع من الدعاء بالسوء على الشيطان في هذا الموقف فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك واخبره صلى الله عليه وسلم بعلة ذلك فقال لا تقل تعس الشيطان هذا نهي
فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم اي اه كبر وفخمة في نفسه لماذا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول آآ قد آآ اصبته قد نلت منه او كلاما نحو ذلك. يعني آآ يفتخر الشيطان بان الانسان نسب
فهذا الضر الذي اصابه اليه مع انه مما قدره الله ولا علاقة للشيطان به. فيما اذا عثرت دابته او تعكست اموره او ما اشبه ذلك هذا قضاء وقدر يقابل بالرضا والتسليم لا باللعن الشيطان الذي لا لا يد له فيه فاذا اظاف الانسان هذه الاشياء للشيطان
تفاخروا وتعاظم وشعر انه قد اصاب الانسان ويقول صرعته بقوتي. نعم ولذلك وجه النبي صلى الله عليه وسلم الى ما هو اولى واحسن في مثل هذه المواقف وهو فيما اذا عث الانسان او اصابه ما يكره
اه على نحو فجأة كهذا الذي جرى في للصحابي في هذا الحديث قال فاذا قال بسم الله تصاغر اي الشيطان حتى يكون اصغر من ذباب حتى يكون اصغر من ذي وهذا يدل على انه عندما يذكر الله جل وعلا الشيطان يتصاغر يتضائل ويظمحل ويزول كيده
وقد جاء في اه الدار القطني من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الشيطان ولكن تعوذوا بالله من شره وهذا الحديث رواه الدارقطني واعله وقد صححه بعض اهل العلم المعاصرين. والخلاصة ان لعن الشيطان على
نحو او على حالين. الحالة الاولى ان يلعن الشيطان في سياق ذكره. نعم. دون ان يكون ثمة سبب. يضيف ان لعل الشيطان بسببه. فهذا غير منهي عنه وهو من العبادات والقربات لانه لعن
من يعبد من دون الله ولعن لمن يستحق اللعن وقد لعنه الله تعالى في قوله ان يدعون الا شيطانا مريدا لعنه الله واما اذا كان اللعن لسبب فهنا يقال هذا غير مشروع والمشروع في مثل هذا
ان يستعيذ المؤمن بالله عز وجل من الشيطان لا ان يلعن الشيطان والاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان. جاءت في مواضع عديدة ومنها قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ومعنى ان يستعيذ بالله ان يقول اعوذ بالله
من الشيطان الرجيم او يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ونحو ذلك من الصيغ التي يستعيذ فيها من الشيطان والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ نجاة من الجزائر تسأل عن التبرع بالاعضاء بعد الوفاة
اه التبرع بالاعضاء اه هو فيما يتصل حالات الاضطرار اه والحاجة جمهور الفقهاء على الجواز فيما آآ لا يلحق الانسان هلاكا كان يتبرع مثلا باحدى كل وتايه لمصاب بفشل كلوي على كلوي على سبيل المثال فهذا جماهير
على انه لا بأس به وانه من اوجه الاحسان. نعم. وذهبت طائفة من اهل العلم الى المنع وانه لا يجوز. وقالوا ان ذلك تصرف في اه بذل الانسان بما لا يملك ان يتصرف فيه. اه اه اما التبرع به بعد
فهذا آآ ايضا جرى فيه خلاف بين العلماء فمنهم من يرى انه لا يجوز لما جاء في حديث عائشة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر آآ عظم الميت آآ
آآ ككسره حي وهذا يدل على ان جسد الميت محترم لا يعتدى عليه بكسر ولا يعتدى عليه بشيء مما آآ آآ لا يجوز ان يكون في الحياة آآ الحق النبي صلى الله عليه وسلم حرمة جسد الميت آآ بحرمة جسد الحي في وجوب الصيانة والرعاية
حيث قال صلوات الله وسلامه عليه كسر عظم الميت ككسره حيا. هذا فيما اذا كان التصرف على وجه الاعتداء اما اذا كان التصرف لمصلحة كان يتبرع بشيء يمكن ان ينتفع ينتفع به بعد موته من بدنه
فهذا آآ الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا بأس به اذا كان ذلك في الحالة التي يجوز ان يتبرع بها في الحياة. بناء على ان الراجح جواز التبرع بالاعضاء في الحياة فكذلك بعد الموت
ليه قال لانه اذا اجزناه في الحياة مع وجود حاجة الانسان لهذه الاعضاء فبعد الموت من باب اولى واما الاستدلال بحديث كسر عظم الميت ككسر حي. فهذا خبر عن وجوب احترام جسد الميت حال الموت. وانه لا يعتدى عليه. اه
كونه قد فارق الحياة ومات بل اي اعتداء عليه في موته على جسده هو نظير اعتدائه الاعتداء عليه في حياته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وهنا
يعني يعني بالسياق اذا انتهينا من الجواب على السؤال بان ذلك يجوز فيما يجوز ان يتبرع به في الحياة آآ ما نشاهده من المقاطع التي تظهر فيها بعض الاعتداءات على الموتى والقتلى آآ القطع والبتر وشق الصدور
ما اشبه ذلك مما يفعله آآ بعض مرضى النفوس ممن ملئت قلوبهم حقدا على آآ الناس وآآ قلوبهم السوء والشر او حتى السحل بجر الاموات بسيارات كما يفعله الحشد الشعبي
الرافظي على سبيل المثال او الذي يفعله الدواعش في في بشاعة القتل بالقتل والحرق وما الى ذلك كلا هذه المظاهر هي وجهان لعملة واحدة في الاساءة للبشرية والخروج عن آآ
الاستقامة النفسية التي تمنع الانسان فظلا عن الديانة والشريعة التي هي شريعة ارحم الراحمين لا تمنع مثل هذه التصرفات الحمقى التصرفات التي اه اه تنبئ عن عظيم ما في هذه القلوب من انحراف وانها قلوب استحوذ عليها الشيطان
فسخرها التشويه للدين الاذية لعباد الله. نسأل الله ان يكفي المسلمين شر هؤلاء وان يدفع عن آآ اخواننا في في سوريا والعراق واليمن وسائر البلدان شر هؤلاء واولئك وان يحفظنا واياكم آآ
القائمين بالكتاب والسنة عاملين بها داعين اليها. اللهم امين. اه الاخت اه ام عبد الله من السعودية تقول اه هي تقول واذا حصل الانسان نفسه باذكار الصباح والمساء وارتكب معصية من المعاصي وتقول هل هذه المعصية تبطل التحصين؟ ثم سألت عن المنقض
والبكاء ايضا اقول هل يبطلان التحصين؟ لا ما انا لا اعلم يعني آآ ماذا تقصد يعني تأثير الاذكار في الحفظ مثلا اه قراءة اه يعني كانه لم يفصل نفسه. ايتين من اه اواخر سورة البقرة من قرأ ايتين في ليلة كفتاه انه اذا حصل منه معصية فتزول
انه هذه الكفاية الموجودة بالقراءة؟ الجواب لا ليس بصحيح اذا قرأهما نعم وحصل منه خطأ فاثمه آآ واقع عليه بما وقع من خطأ لكن ما فاذا به من كفاية لمن قرأ شيئا من الاذكار او
اللبناني شيخ اه هو يقول بان ابنه قال بان زوجته آآ مثل اخته وانها حرام عليه يقول وهي لم تكن موجودة معه ماذا عليه الان؟ الظهار الذي جرى منه هذا ليس يمينا وقال يمينا هذا ليس يمينا من الناس من يطلق اليمين على الطلاق ومنهم من يطلقه على التحريم
ومن ما يطلقه على الظهار وكل هذا فيه آآ يعني عدم دقة في نقل الواقع فان قول الرجل آآ يا علي كظهر امي او هي مثل اختي لا تحل لي مثل اختي. نعم. فهذا ظهار وليس آآ يمينا. والله جل وعلا قد
بين حكمه في سورة المجادلة لما وقع ذلك آآ قال جل وعلا في محكم كتابه الذين يظاهرون منكم بالنساء من نسائهم ما هن امهاتهم اي اه كذلك ولسنا اخواتهم اه وذكر الام هنا لانها اعظم المحرمات ويلحق بها كل من تحرم على الانسان اه
آآ بسبب او آآ نسب. آآ يقول جل وعلا ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا لله ولدنهم. ثم بين ما هذا القول؟ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وزورا. وهذا التوصيف الالهي يبين انه قول يوجب
المؤاخذة لان الله عز وجل وصفه بانه منكر من القول اي قول منكر خارج عن المعروف وزور اي كذب لانه شبه من تحل له بمن تحرم عليه. نعم. وهذا زور وكذب وباطل. وفتح الله تعالى باب التوبة للانسان من هذا القول بختم
الاية حيث قال جل وعلا وان الله لعفو غفور. وهذا دعوة الى طلب العفو والتوبة من هذه الاقوال التي يخرج بها الانسان الحد الاستقامة. هذا القول ظهار. نعم. وبالتالي اذا كان ظهارا فيترتب عليه ما يترتب على كفارة الظهار التي بين الله جل وعلا في سورة المجادلة
حيث قال والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتح حي رقبة مؤمنة. هذا الاول. اول المراتب فتح رقبة مؤمنة من قبلها ان يتماسى ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير. هذي المرتبة الاولى. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان
مع السلامة اذا الخيار الاول او موب الخيار الاول انما المرتبة الاولى في كفارة الظهار هي اه عتق رقبة واليوم اه الرقاب آآ غير متيسرة ولا موجودة في كل الاماكن يذكر انها موجودة في بعض الجهات. نعم. لكن الواقع الذي في
حياة الناس انه لا وجود للرقاب. آآ الارقاء العبيد الذين يتم تحريرهم. نعم. انما آآ يعني قد يسمع ان هنا وهناك او في اي جهة يوجد ولا يتحقق. فينتقل للمرتبة الثانية التي قال الله تعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة
من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكين. هذه هي المرتبة الثالثة وهي على الترتيب وليست على التخييل. مهم. والله عز وجل يقول جل وعلا في بيان هذه
هذه الكفارة ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله. فيجب على المؤمن ان يرعى حدود الله وان يحفظها وان يتولى يتجاوزها. فلا يجوز لابنك يا اخي اه عمر ان يراجع هذه المرأة الا بمعنى ان يمسها وليس طلاقا. نعم. اه لكن لا يجوز له ان يمسها مسيس
كيف او لا يعرفون كيف يتخلصون منها ذكر ايضا كيف يقول علما بانهم حاولوا اكثر من مرة اه وذكروا الاوراد لكنها تعود اليهم. السواد يعني مرتبط يمكن يظن انها جن
رجل لامرأته الا بعد ان يكفر. وهذه هي الكفارة التي بينها الله عز وجل. واذا كان قد فاتك شيء من شأنها فراجع صدر واوائل ما ذكره الله تعالى في سورة المجادلة التي بين فيها
كفارة الظهار. الظهار منكر من القول وزور وهو ان يشبه الرجل احل من احل الله تعالى له. بمن باحرم من حرمه الله تعالى عليه سواء من من الامهات او من غيرهن والله جل وعلا آآ في سورة الاحزاب ايضا اشار الى الى آآ انه لا
الى انه تشويه محرم وانه لا يجوز فقال جل وعلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاتي تظاهرون اللائي واللاتي تظاهرون من قال جل وعلا ما جاء الله آآ
ما جاء الله لرجل من قلبه ان في جوف وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم. يعني لسنا امهات ليس ام لسنا امهات لكم وهذا النفي شرعي كما انه نفي واقعي يعني فلا يمكن ان يسوى هذا بهذا وبيانه من حيث
كفارته ما جاء في سورة المجادلة. اسأل الله الهداية وانا انصح كل رجل ان يتقي الله في لفظه. وان لا يتورط في شيء قد يوقعه في ورطة. يعني هذا هذا هذه الكلمة آآ يعني اورطته في هذه السلسلة من
آآ التفصيل الذي آآ يلحقه عنثا ويجب عليه ان يتقي الله تعالى فيه فهي حدود الله التي آآ بها ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله. نعم. فهي حدوده التي يجب ان تصان وتحفظ و
آآ يتنقل الانسان آآ تعديها وآآ الخروج عنها احسن الله اليكم يا شيخ والكفارة كما ذكرتم يا شيخ هي ليست على التخيير الترتيب لا الكفارة ليست تخييرية نعم انما هي عادة الترتيب ابتداء بعتق رقبة
قبل ان يتماسه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى يعني لا يقرب امرأته حتى يكفر فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. جمهور العلماء قال قالوا من قبل ان يتماسه. لانه اذا كان شرط هذا في العتق
وفي الصيام مع انها مع انه اشق واطول. نعم. فالاطعام من باب اولى احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد سألت عن النصاب الذهب الذي تجب فيه الزكاة هي ذكرت عيار واحد وعشرين عيار اربعة وعشرين الى اخره لا فرق
بين العيارات لان الفروقات هذه دقيقة ولا يمكن ضبط الامر بها وانما يكفي في هذا مسمى الذهب لانه الاختلاف بين ثمنطعش واربعة وعشرين واحد وعشرين هو باعتبار الخلطة الموجود مع الذهب. لانه ما في ذهب خالص مئة في المئة انما لابد ان يخلط فيه موعد ليتماسك
وآآ يقوى ويصلب ويمكن الانتفاع به. فهذا الخلط آآ لا يؤثر لان العبرة بالمجمل فهو ذهب وبالتالي يخرج الزكاة على النصاب من اي آآ صنف كان آآ والواجب اذا كان عنده
الا يتخير الارض بل يأخذ من الوسط فاذا كان عنده عيال اربعة وعشرين وعنده عيار ثمنطعش وعنده عيار واحد وعشرين فينظر الاوسط من هذه ويخرج الزكاة من اوسط ما يملك او يخرج من كل آآ معيار آآ ما ما وجب فيه من الزكاة اذا كان آآ
اه اه عنده عدد من العيارات ينظر كم عنده من من اه عيار اربعة وعشرين كم عنده فيخرج ربع العشر كم من آآ آآ واحد وعشرين نعم فيخرج كذلك وهلم جر في كل هذه الاصناف
اخرج ربع العشر هذا هو القدر الواجب ربع العشر يعني واحد على اربعين فاذا كان عنده اربعين نعم عنده اربعون غراء كيلو مثلا اربعون كيلو من الذهب فانه يخرج من الاربعين كيلو واحد. نعم. في زكاة ماله. آآ
ما ما نصاب الذهب؟ نصاب الذهب عشرون مثقالا وقد قيس في ما يتصل بالقياسات المعاصرة لانه ما يعادل خمس تمانين ادارة منها من الذهب. ايا كان او ما الى ذلك. خمسة وثمانين اذا بلغ النصاب اذا بلغ
خمسة وثمانين غراما فانه تجد فيه الزكاة وزكاته ربع العشر اللي هي اثنين ونصف في المئة نعم او واحد من الاربعين احسن الله اليكم يا شيخ اه سؤالها الثاني تقول يعني اشكل عليها اذا فاتتها الركعة الاولى يا شيخ تسأل عن التشهد الاول لانها لن تجلس للتشهد الاول بعد
في الركعة الثانية تقول هل نسجد للسهو؟ انما جعل الامام ليؤتم به فلا تسجد للسهو انما تتابع الامام فيما هي فيما هو فيه. نعم. فاذا دخلت في الركعة الثانية في صلاة مثلا ثلاثية او رباعية فانها تتابع الامام على ما هو عليه. هي ننتهي بالنسبة لها الركعة الاولى فلن نعم. فلن تأتي
فلن تستطيع القيام لانها مأمورة بمتابعة الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو خالد سأل عن صيغة تكبير الله اكبر يقول بعض الناس احيانا يشبع الظمة فتنقلب الى واو لا غلط هذا اكبر يعني الله واكبر هذا
ما ما في شك انه غلط يعني لانه آآ عطف على الله وصفة اكبر وهذا ليس بصحيح انما هي الله اكبر. مبتدأ وخبر جملة اسمية تفيد ان الله اكبر من كل شيء سبحانه وبحمده
احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول هو تحدث عن امر هو مشاهد بكثرة يا شيخ في المجالس العامة. كثيرون الذين يخوضون في امور الدين بالحلال والحرام ويستسهلون هذا الامر يا شيخ ولا عظمه يقول دون علم وبصيرة وفقه
فتجد انهم يفتون ويتحدثون اه ويحللون ويحرمون يريدون منكم يا شيخ اه توجيها ونصيحة لهم بالتأكيد ان فالمؤمن مأمور ان لا يتكلم الا بما فيه خير لما جاء في اه الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالخيار هو ان تتكلم بخير او تلزم الصمت ولزوم الصمت في حالين. فيما اذا كان الكلام شرا وهذا على وجه الوجوب. وفيما اذا كان الكلام غير نافع وليس بشر محض يعني كلام ليس فيه خير
ليس فيه شر فهذا ايضا مأمور هو على وجه الاستحباب بالسكوت عنه والصمت. الكلام في شرع رب العالمين هو من اخطر ما يكون لانه خبر عن الله وعن رسوله. والله جل وعلا يقول ولا تخفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. مسؤولا
الله عز وجل يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد رقيب عتيد هذا فيه كل ما يصدر على الانسان فكيف فيما يتعلق بشرع رب العالمين؟ سواء كان باضافة الحكم الى الى الله عز وجل او باظافته الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على المؤمن ان يتورع وان يحتاط
في ان لا في في في قوله وان لا يتكلم الا بعلم. واما التسرع في اطلاق الوصف الحلال والحرام على الاشياء دون علم ومعرفة ودون بصيرة وهدى فهذا مما نهى الله تعالى عنه قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب
هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. وهذا يدل على خذ خطورة الامر ثم ذكر الله جل وعلا العقوبة. ان الذين يفتوا على الذين افترضوا الله الكذب لا يفلحون
وما اظن انه شخص يرجو ان يكون من جملة هؤلاء الذين وصفهم الله تعالى بالكذبة وتوعدهم بعدم الفلاح فالواجب على المؤمن ان يحفظ لسانه وان يتقي الله عز وجل الشريعة ليست كلام مباحا. كل من هب ودب وغدا وراح وطار
يأتي ويتكلم عما يتعلق باحكام الشريعة. انما يجب ان يتكلم بها على بصيرة وعلم ومعرفة وهدى والا فليصمت لا سيما في احكام الشريعة ليست امرا يسيرا هذا خبر عن الله وخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه يتعبد الناس وبه
يستحلون آآ شيئا ويحرمون شيئا. فيجب على المؤمن ان يتوقع ان يتكلم فيه الا بعلم واذا تأملت كلام الائمة من سلف الامة وجدت انهم في كثير من الاحيان عندما يصفون بعض المسائل آآ او بعض الاشياء من
والافعال من حيث الحكم يتفادى احدهم ان يذكر آآ في الحكم انه حلال نعم او انه يقول انه حلال او يقول انه حرام السبب في ذلك انهم يخشون من ان يدخلوا في هذه الاية التي عاب الله تعالى فيها على قوم تجرؤوا على
والحرام اطلاق اوصاف الحل والحرمة على كل من آآ على الاشياء دون بصيرة قال الله تعالى ولتقولوا لما تصف السنتهم كذب هذا قالوا وهذا حرام. فالواجب ان يتقي الله عز وجل والا يتكلم بغير بصيرة في شرع الله رب العالمين وليستأني
انتظر وليرجع الى اهل العلم وقد قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام هنا يعني ذكرت بانها صديقتها تعاني ما تعاني مع زوجها بانه يشاهد افلاما لا تليق حاولت معه ونصحته وتدخل اهلها
ولها منه اولاد تقول هي تخاف على نفسها واولادها فيما لو طلبت الطلاق هل تأثم؟ هو يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق عندما يلحقها ضرر ومن الضرر هو هذا الذي تذكر فيما يتصل اذا كان
ولذلك يقولون شلون نورد ولا وتجينا؟ على كل حال ليس على كل حال ان ان كل اسود بعض الناس يكون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا لا ما هو بصحيح هذا
اضطرا على مثل هذه الاعمال القبيحة. آآ جاء في مسند الامام احمد وغيره من حيث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرأة سألت آآ طلاقها من غير ما بأس. نعم. من غير ما بأسها من غير ضرر لم ترح رائحة الجنة. ومن البأس وما
ذكرته من ان زوجها يصر ويقيم على مشاهدة القبائح والقاذورات وآآ يصر على ذلك دون الاعواء ولا انتهاء. آآ فيجوز لها لكن فيما يتعلق هل يجب عليها؟ الجواب لا لكن ما الذي يجب عليها ان تراعي المصلحة في الطلب وعدمه؟ وهذا تحتاج فيه الى مراجعة آآ
ان يعرف حالها ويعرف حاله ومن اهلها نعم. الراشد من ممن حولها قد يفيدها في هل هذا مناسب او غير مناسب؟ وهي ايضا تستطيع ان تقدر حجم الظرر والظغط النفسي الذي الذي يحصل لها بسبب هذا اه الفعل القبيح. اه
آآ في جزئية من سؤالها قالت ان آآ انه يقول لها انت سلفية متشددة آآ وهنا انبه الى قظية ان آآ ان كثير من الذين يسوقون الباطل ويروجون السوء وآآ من من اهل الاسلام ومن اهل الكفر آآ لا
يجرؤون على مواجهة الحقيقة كما هي. انما يعمدون الى آآ التخلص من من من آآ من سوءة واقعهم او اخفاء وستر استهدافهم للحق باطلاق اسماء قد تروج في بعض الاحيان او في بعض الاوساط الاوصاف والاوصاف انها آآ آآ يعني آآ
اه يقبل يقبل ان يكون مبررا لرد النصيحة او يقبل لايقاع العذاب. يعني انا اه في احدى السنوات اتصل بعالم من علماء ايران من المذهب الشافعي وكان يحضر بعض الدروس التي
آآ يسر الله تعالى في في في مكة فقال لي انا شيخ على مذهب الشافعي ولا اعرف شيئا اسمه محمد بن عبد الوهاب ولا اعرف شي اسمه الوهابية لكني انا على الكتاب والسنة اه هؤلاء اه
آآ الصفويون آآ نزعوا مني عمامتي ومنعوني من الخطابة ومنعوني من بدعوى انني ادعو الى الوهابي وانا ان انما ادعو الى الكتاب والسنة. هذا التسويق الذي يفعله بعض الناس من آآ من ستر او هذا التستر الذي يفعله بعض الناس من ستر حقيقة
عقائدهم وحقيقة ضلالاتهم وحقيقة استهدافهم للحق في الكتاب والسنة بمثل هذه المسميات لا تروج الا على البسطاء لا يمعنون ويدركون ان الاستهداف ليس لشيء من هذه الاشياء التي يطلقونها انما هذه ستارة
سيروجون بها ما ما ما يريدون من آآ النيل من اهل الحق النيل من آآ مما دل عليه الكتاب والسنة ولذلك لا يضرك هذا الكلام واسأل الله له الهداية الاقرار بالخطأ خير من التمادي
في الباطن والسعي في اصلاح الخطأ خير من الاصرار على على الضلالة. يعني الله عز وجل يقول قل للمؤمنين حين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. وهو يطلق بصره. هل هذه اية وهابية
ام هي اية قرآنية؟ اخذ وهل هي اية سلفية كما يزعم بعض الناس؟ هذه اية قرآنية من لم يقبلها فانه لا يقبل دين ربه رب العالمين لا يقول القرآن. فاسأل الله له الهداية الصدر والتوفيق صلح حالكم ولعل الله ينهي هذه المشكلة من غير فراق. اللهم امين. الاخ عادل اه
فسؤاله هنا له سؤال يا شيخ يقول صديقه توفيت ابنته وما زال يعني في حزن يقول هو الان يستمع اليك يريد منكم ايضا توجيه نصيحة له بان يصبر ويحتسب في دقيقة ان اذنت يا شيخ
انا اقول له لك في رسول الله اسوة حسنة فقد مات اولاده كلهم في حياته الا فاطمة لم يقابل ذلك الا بالصبر والاحتساب وقول ما يرضي الله عز وجل. وقد قال في فراق ابراهيم آآ صلوات الله وسلامه
عليه آآ قال ان العين لتدمع وآآ القلب ليحزن ولا وان على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي ربه ان العين لتدمع والقلب لا يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراقك
ابراهيم لمحزونات فوجود الحزن بالقدر الذي اذنت فيه الشريعة بدون جزع ولا سخط آآ لا بأس به وهو الم نفسي لكن هذا لا يحمله على ان يقول سوءا او ان يعتقد شيئا من الباطل في قلبه او ان يلطم الخدود او يشق
الجيوب فكل هذا من دعوة جاهلية. اصبر واحتسب ولعلك تجد في الاخرة من خير صبرك وكونه آآ فرطا بين يديك ما هو خير لك وابقى. احسن الله اليكم. الشيخ الاخ سعود العصيمي يقول عنده استراحة تأتيهم قطة سوداء. آآ يقول ولا يعلمون
ليس صحيحا يعني ما ما في دليل يعني ما جاء في اذهان حديث يعني قد بعضهم يستدل بما جاء في مسلم من حديث ابي ذر في يقطع الصلاة ثلاث وذكر النبي وسلم منهم الكلب الاسود البهيم نعم آآ فقيل له ما بال البهيم؟ يعني لماذا الاسود الخالص؟ قال ذاك شيطان بعظهم يقول
ذاك الشيطان يعني انه من الجن تلبس بصورة او تمثل بصورة آآ الشيطان. لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان قوله ذلك شيطان اي انه جرت العادة في ان من كان على هذه الصفة فانه يحصل منه اذى وظرر نعم ويخرج عن المألوف فالشيطنة ليست وصفا مرتبطا
بالجن هي وصف مرتبط بكل من خرج عن آآ حال الاعتدال والاستقامة الى حال الاضرار والاعتداء. نعم. ولذلك يقول الله تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فانا اقول هذه القطة اه اه يعني
امسكوها برفق يحطوها بخيشة ولا الكيس واذهبوا بها الى مكان بعيد ولم تعد ان شاء الله. ان شاء الله تعالى الى اليمنون. سيأمنون ان شاء الله. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الى هنا تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح وبارك في علمه
وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم الله يحفظك ويبارك فيك واياك وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله