1
00:00:08.050 --> 00:01:04.200
نورا وطابا  الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك

2
00:01:04.300 --> 00:01:20.700
ها هو ذا يطل عليكم من جديد؟ برنامجكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم. شاكرا لكم في الوقت ذاته بعد هذه الحلقة وكل حلقة كريمة المتابعة وتجشم البقاء معنا طيلة دقائق هذا اللقاء وكل لقاء

3
00:01:20.950 --> 00:01:40.950
ومرحبا ايضا بالغ الترحيب مع الشكر والتقدير في البدء والختام باسمكم وباسم فريق العمل بضيفي ومضيفي هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي. اهلا بكم صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اه اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية. كما اعتدنا واياكم

4
00:01:40.950 --> 00:01:57.550
ان نقلب مع مشايخنا الفضلاء شيئا من الموضوعات في صدر كل حلقة لننهنى مما اتاهم الله عز وجل من فضل وعلم وفقه الحديث صحيح الفضيلة في مطلع هذا اللقاء عن العفو عند المقدرة

5
00:01:57.850 --> 00:02:15.650
هذه اللفظة وهذه العبارة يتداولها كثير من الناس فهل لكم ان تطلعوا المشاهدين والمشاهدات عن هذا العفو؟ ما المراد به؟ متى يكون عند المقدرة؟ ماذا آآ الامة من انتشار مثل هذا الخلق الكريم

6
00:02:16.000 --> 00:02:33.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ما يتعلق بالعفو العفو هو من اعظم الخصال التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلت عليها الفطرة. وبين الله عز وجل في كتابه العظيم فضلها في مواضع عديدة كما

7
00:02:33.100 --> 00:02:53.100
في قول الله عز وجل وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فبين الله سبحانه وتعالى ان العفو والصفح هو سبب من اسباب مغفرة الله لعباده والعفو في ذاته يعظم اذا كان عند مقدرة الانسان على من من تحت يده ان يكون الانسان قادرا على عدونا وعلى خصم او قادرا ايضا

8
00:02:53.100 --> 00:03:13.100
على من ولاه الله عليه كخادم او من من هو تحته من ممن كان ولايته تحته كابن وبنت وزوجة ونحو ذلك. ولهذا كان العفو اعظم ما يكون اجرا عند الله عز وجل واعظم ما يكون ثوابا عنده سبحانه وتعالى اذا كان ذلك بعفو عند عند مقدرة ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:03:13.100 --> 00:03:23.100
كما روى ابو داوود في كتابه السنن من حديث عبد الله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم مرة اعفو عن الخادم في اليوم؟ قال

10
00:03:23.100 --> 00:03:40.900
فسكت النبي عليه الصلاة والسلام فاعاد عليه مرة ثم عاد عليه ثالثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم سبعين مرة يعني ان الانسان ينبغي له ان ان ان يعفو على من كان مستضعفا تحته اذا كان هذا في امر الخادم فكيف يكون ذلك في امر الزوجة والابناء والبنات واوصي

11
00:03:40.900 --> 00:04:00.900
ونحو ذلك ممن جعله الله عز وجل تحته سواء كانوا من ابنائه او من غير ابنائه من الاخوة والاخوات ونحو ذلك. وهذا به يتحقق ذلك الفضل عند الله سبحانه وتعالى. وهذا لا يعني ان الانسان يكون غافلا ففرق بين بين الغفلة وبين التغافل. ان يكون الانسان متغافلا عافية عافية ايضا

12
00:04:00.900 --> 00:04:20.900
كذلك ايضا ينبغي ان يلتفت الى جزئية معينة وهي ما يتعلق بالعفو والصفح ان الانسان اذا عفا عن احد ينبغي ان لا يكون ذلك مدعاة الى الاهمال او الخطأ ان الانسان يتكرر منه ذلك الخطأ فنقول التعليم شيء وكذلك ايضا العفو شيء اخر. والعفو في ذلك هو ان يغض الانسان الطرف عن شيء

13
00:04:20.900 --> 00:04:40.900
من الجزئيات التي يقع فيها الانسان ممن قصر عمره وقصر تعليمه وهذا هو منهج الانبياء. ففرق بين الخطأ الذي يقع من متعلم وفرق بين الخطأ الذي يقع من غير قصد وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بينما نبي من الانبياء اذ اذ ضربه قومه فسال

14
00:04:40.900 --> 00:05:00.900
على وجهه وهو يمسح الدم على وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وهذا نوع من اللين والرحمة والشفقة بالخلق. وهذا كذلك ايضا كما انه في والاداء كذلك ما كان في دائرة الانسان من اوليائه ممن تحته. وقد جاء هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع الخدم ورحمته ورأفته بهم. وقد جاهد عن النبي عليه

15
00:05:00.900 --> 00:05:19.100
عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث انس ابن مالك انه قال قدم النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة وانا ابن تسع سنين قال فاتت امي ام سليم بي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله هذا ابني يخدمك قال فخدمت النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين فما قال

16
00:05:19.100 --> 00:05:39.100
قال لشيء فعلته لما فعلته وما قال لشيء الا ما افعله لو فعلته وهذا فيه اشارة الى تمام اللين والرفق والرحمة لتجاوز الاخطاء والعفو والصفح كذلك ايضا ينبغي ان يعلم ان العفو الذي يعظم اجرا عند الله هو عند تمام المقدرة يكون اكمل المراتب وهذا يقع من الصديقين الذين

17
00:05:39.100 --> 00:05:59.100
لا يريدون بالخلق اذية في ذاتهم ولا يريدون من ذلك تصحيحا. ولهذا يوسف عليه السلام لما ظلمه اخوته والحقوا به اذية عظيمة من ذلك من ذلك الذي كان في ابتداء امره ووضعه في اه الجب وما لحق من ذلك من اسباب تسببوا بها في ذلك من سجنه وغير ذلك لما تمكن في الامر قال لا تثريب عليكم

18
00:05:59.100 --> 00:06:19.100
ثم اليوم يغفر الله لكم وهذا فيه اشارة الى الصفح عند المقدرة وان هذه هي المرتبة العلية التي ينبغي للانسان ان يتحقق في ان تتحقق فيه ذلك فهذا هي من صفات الكمال التي لا يمكن ان تكون الا الا في علي قادر سيد في من من اهل التمام في الخلق. وينبغي ان يشار ايضا الى مسألة وجزئية

19
00:06:19.100 --> 00:06:39.100
مهمة ايضا في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عفا وصفها عن كثير او او صفح عن مجموع من اذاه ممن كان في مكة معنا النبي عليه الصلاة والسلام ترك مكة مكة من غير رغبته في ذاته عليه الصلاة والسلام. ولو ان قومي اخرجوني منك ما خرجت ومع هذا خرج

20
00:06:39.100 --> 00:06:59.100
صدر ماله واوذي عليه الصلاة والسلام في عرظه واخرج عليه الصلاة والسلام مكرها من مكة ومع ذلك لما رجع قادرا في ذلك كان خاضعا متخشعا لله عز وجل ولا يريد الانتقام فكسر نفسه عليه الصلاة والسلام لما كان داخلا الى مكة كما جاء في كثير من كتب التاريخ والسير كما رواه محمد ابن اسحاق ان النبي عليه الصلاة

21
00:06:59.100 --> 00:07:19.100
والسلام كان قد وضع رأسه وحنى رأسه وطأه وهو على راحلته حتى ان عثنونه يضعه على يكاد ان يمس الرحل تواضعا لله ثم فدخل المسجد ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى في جوف الكعبة نهارا اي انه انصرف للعبادة وشكر المنعم على ما جعله الله له من قدرة بعيدا عن الانتقام. لهذا

22
00:07:19.100 --> 00:07:39.100
ينبغي للعاقل اللبيب ان ينظر الى ما مكنه الله عز وجل في حال وجود بسطة اليد له على غيره فينظر للقدرة التي اتاه الله اياه ان والموضع التأمل لا موضع التأمل كيف ينتقم ينظر الى الله عز وجل الذي وهبك هذه القدرة وهذه السلطة ولم تكن موجودة لديك فاحمد الله عليها وجزاء ذلك

23
00:07:39.100 --> 00:07:49.100
ان يكون الانسان صافحا عافيا وهذا يتحقق في امر في امور في امور الاخطاء وما لم يكن من امور الحدود التي امر الله عز وجل فيها فيما يتعلق فيما يتعلق بامور

24
00:07:49.100 --> 00:08:09.200
السلطان الذي امر الله عز وجل باقامة الحدود وعدم قبول الشفاعة فيها. احسن الله اليكم. العفو عند المقدرة قد بعض الناس يعني يبالغ فيه تماما حتى قد يصل بنفسه ان يهين نفسه هل يتصور مثل هذا انه آآ يعني وان كانت نيته حسنة هل يوافق على مثل هذا

25
00:08:09.200 --> 00:08:29.200
مبالغة في المبالغة في ذلك الى درجة الاذية مردها ليس الى ذات النفس وانما هو الى حقيقة ذلك العفو. بعض النفوس لا تتحمل شيئا وتريد ان من اي شيء وتقول ان هذا اظرار بي ولو بكاء كان شيئا يسيرا. فالنفوس شحيحة في هذا ولهذا يقول الله عز وجل واحضرت الانفس الشح. هم. اما بالنسبة للاذية

26
00:08:29.200 --> 00:08:39.200
والاهانة في هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك كما جاء في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لمؤمن ان يؤذي نفسه قالوا وكيف يؤذي نفسه؟ قال يتحمل

27
00:08:39.200 --> 00:08:59.200
من البلاء ما لا يطيق. يعني ليه الانسان في نفسه قدرة وحد محدود ينبغي للانسان اذا وصل اليه ان يقوم بالانتصار لنفسه والانتصار ايضا بحدود من غير من غير احسن الله اليك يبدو الحديث ايضا قد يكون له شجون اعدكم حقيقة في جلسات قادمة وفي ايضا حلقات تجمعنا مشايخنا الكريمين

28
00:08:59.200 --> 00:09:21.200
بافاضة اكبر في بعض القضايا وبعض الاخلاق التي يخص آآ اخلاق الاسلام العامة وايضا لها صلة قريبة جدا بهديه عليه الصلاة والسلام الاخوة رئيس ما يهيئون بعض الاتصالات انا انبه الى ان لدي حساب في تويتر استقبل اسئلتكم وافخر ايضا باستقبال اسئلتكم واستفساراتكم تباعا

29
00:09:21.300 --> 00:09:39.750
آآ انبه فقط الاخوة الذين يرسلون عبر التويتر على حسابي الشخصي او حساب البرنامج وهو في طور الانشاء. اتمنى عليهم ان يتبعوا رسالتهم اسمهم مكتوبا باللغة العربية عاريا هكذا عبدالله علي حتى نتمكن ويوفر علينا الوقت احيانا اللغة الانجليزية

30
00:09:39.800 --> 00:09:56.150
قد تكون بعض الحروف متداخلة الاسماء متداخلة لا يستطيع قراءتها اه الاخوة معهم اتصالات او ناخذه طيب من معناه معنا الاخ الكريم سعود من السعودية تفضل اخي سعود اهلا بك اخي سعود. الله يجزاك خير يا مرحبا. الله يحييك تفضل

31
00:09:56.500 --> 00:10:09.000
اه ممكن اسأل الشيخ؟ اسمعك الشيخ كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا. انا احبك في الله يا شيخ. احبك الله يا مرحبا. الله يجزاك خير. اه شيخي اه بالنسبة يعني

32
00:10:09.000 --> 00:10:25.450
فالناس الان بعضهم يخطي في بعض الكلمات. مم. بسأل كان يا شيخ كلمة بالعون هذي يا شيخ هل هي حلف بغير الله او بالعون بالعوني طيب هل سؤال اخر كم؟ هل من سؤال اخر

33
00:10:25.650 --> 00:10:49.850
لا بس طبعا هيتزاد شوية شكرا معنا الاخت الكريمة الهام من السعودية. تفضلي اختي الهام سلام عليكم آآ معلش عندي سؤال. تفضلي اه اول شي انا اول حاجة انا لنا طبعا لبست نقاب منو انا عمري خمسطاشر سنة ونص

34
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
ولا يعني ما لبستهاش يعني عن قناة يا اخي عشان قال لي يعني اه مشوار هك تلبسه ونات هو يعني اه اه بصراحة يعني بحكم انا بحكم مدرستي اه انا المدرسة انها قاعدة فيها بلادي

35
00:11:10.350 --> 00:11:33.600
يعني انت معذرة تلبسين النقاب بناء على طلب اخيك تقولين من غير قناعة والمدرسة تمنع ماذا بعده؟ اين السؤال اه الصبر يعني انا اريد ان اه اه يعني اه نحول ثمار يعني ولا حرام

36
00:11:35.200 --> 00:11:47.200
طيب سيفسر الشيخ في شأنه السؤال الثاني معذرة لديك سؤال ثاني يا اختي الهام آآ لا جزاك الله خير يا فندم طيب معي اخي عبدالرحمن من السعودية تفضل اخي عبدالرحمن

37
00:11:47.350 --> 00:12:05.600
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ. اهلا وسهلا شيخ عندي سؤالين بس السؤال الاول. ايوه الفرق يا شيخ بين الردة بالاعتقاد والردة بالشيك رده للثاني في ماذا

38
00:12:06.050 --> 00:12:31.700
بالشد الشك. طيب والسؤال الثاني يا شيخ حديث آآ حديث سباب المسلم الفسوق وقتاله كفر طيب نوع الكفر في هذا الحديث طيب سيفصل شيخ ها بس ونصيحة للشباب في ماذا

39
00:12:31.900 --> 00:12:58.650
في هذا الزمن يعني من الفتن شكرا لك آآ نجيب آآ راي الثمانية يهيأ الاخوان مجموعة من الاتصالات. آآ اخي سعود من السعودية يقول بالعون كلمة بالعون. هل فيها لهذه الكلمة كلمة بالعون اولا الباء هي من من حروف الاستعانة ينبغي للانسان الا يستعين الا بالله عز وجل وباسمه من اسمائه كان يقول الانسان بسم الله الرحمن الرحيم

40
00:12:58.650 --> 00:13:18.650
ونحو ذلك. اما هذه العبارة فاذا هل يريد بذلك بالعون انه يريد الاستعانة بالله سبحانه وتعالى؟ ام يريد الاستعانة بغير الله جل وعلا؟ اذا كان الاستعانة بغير وكانت هذه العبارة لها مدلول غير المدلول بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى فيقال ان ذلك ينهى عنه. وهي من الشرك وايضا الذي ينبغي للانسان ان يكون حذرا حذرا

41
00:13:18.650 --> 00:13:38.650
طمنهم. واما اذا كانت من العبارات الدارجة التي لا يعلم الانسان معناها فنقول ان المتكلم بها يعذر في يعني في في وقوعه في ذلك باعتبار انها من الالفاظ التي وجدت ومن غير ادراك لهذا المعنى وكثير من العرب حتى في الزمن الاول ربما يطلقون بعض العبارات التي تخالف ما

42
00:13:38.650 --> 00:13:48.650
امر النبي صلى الله عليه وسلم به وذلك كالنهي عن الحلف بالاباء ونحو ذلك وقد جاء ذلك عن بعضهم كما جاء في الحديث افلح وابيه ان صدق وكذلك ايضا كما جاء في الحديث

43
00:13:48.650 --> 00:14:08.650
في قول النبي عليه الصلاة والسلام امك ثم امك ثم امك ثم ثم اباك ثم ادناك ادناك فقال فقال اما وابيك لتنبأن يعني المراد بذلك ان الانسان ربما يطلق بعض العبارات العبارات التي آآ التي هي في ذاتها من الفاظ الشرك ولكن تجري على اللسان من غير

44
00:14:08.650 --> 00:14:18.650
القصد يقال ان في مثل هذه الالفاظ يدخل فيها العفو اذا كانت اطلاقا من غير تدبر ولكن هذا لا يعفي الانسان ايضا من نهيه عن استعمال امثال هذه العبارة. لهذا ينبغي

45
00:14:18.650 --> 00:14:38.650
ان يحتاط من امثال هذه العبارات خاصة الموهبة التي لا يعلم لها اصلا واذا كان لها اصل فيسأل عن ويستفصل عنها في موضعها اذا كانت شركا فينهى عن ذلك واذا كانت من غير الشرك فيقال لا بأس بها. احسن الله اليكم. الاسئلة تترى من السائلين الكرام. هذه اختي الهام من السعودية

46
00:14:38.650 --> 00:14:59.250
عفوا الى امن السعودية ان كان يبدو انها من شمال افريقيا. سؤالها ارجو ان يكون التوجيه فيه عامة لانها يعني قد كثر علينا في هذا البرنامج الذاتي. مم النقاب حال وبناتنا وفتياتنا معه حال مؤسفة حقيقة مع بعض الفتيات نقول هي ارتدته عند الخامسة عشر والنصف من عمرها بناء على طلب

47
00:14:59.250 --> 00:15:23.000
بأخيها ونصحها اياه. تقول المدرسة عندنا تمنع الحجاب وتريد ان يبدو انها مقتنعة بهذا الحجاب وباهميته. ما التوجيه الشرعي للنقاب؟ ما يجب على المرأة ستره من حيث الوجه اه اولا بالنسبة لهذه القاعدة فيما يتعلق بمسألة الحجاب من الامور المهمة التي ينبغي ان تعلم ان الحجاب الذي فرضه الله عز وجل على سبيل العموم بمعناه العام

48
00:15:23.000 --> 00:15:33.000
بعيدا عن الكلام على صوره وانواعه ان هذا من الامور القطعية التي امر الله عز وجل بها نبيه وان يأمر بها سائر الناس من نساء المؤمنين كما في قول الله عز وجل

49
00:15:33.000 --> 00:15:53.000
فيا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدن عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. هذا الامر من الله سبحانه وتعالى لسائر اه لسائر النساء ان يدين عليهن من جلابيبهن. جاء تفسير ذلك عن غير واحد من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ان هذا تغطية الوجه كما روى ابن جرير الطبري في كتابه التفسير من حديث

50
00:15:53.000 --> 00:16:03.000
ابن ابي طلحان عبد الله ابن عباس انه قال تغطي المرأة المرأة وجهها. وجاء هذا ايضا عن مجاهد ابن جبر وغيره ايضا من السلف الصالح. وجاء ذلك ايضا عن عائشة عليها رضوان

51
00:16:03.000 --> 00:16:23.000
الله تعالى كما رواه مسدد في كتابه المسند من حديث ايضا اسماعيل بن ابي خالد ان امه واخته وقد دخلتا على عائشة وهي محرمة فقالت ان امرأة هنا لا تغطي وجهها يعني في الاحرام فاخذت عائشة عليها رضوان الله خمارها من على صدرها وضربت به على وجهها. وهي في حال في حال في حال الاحرام. لهذا نقول

52
00:16:23.000 --> 00:16:33.000
ينبغي للمرأة ان ان ان تغطي وجهها عند الرجال الاجانب وهذا هو عمل امهات المؤمنين وعمل ايضا نساء المؤمنين عموما. والدليل على العموم ايضا ما جاء في حديث فاطمة بنت المنذر ان

53
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
قالت حججنا مع اسماء علي رضوان الله تعالى وكنا وكنا نستر وجوهنا ونحن محرمات وهذا اسناده صحيح ولم يكن ايضا من امهات من امهات المؤمنين وكذلك عائشة عليها رضوان الله تعالى كما جاء في البخاري حينما كانت في اه في في قصة صفوان ابن المعطل قالت وكانت قد عرفني قبل الحجاب قال ثم

54
00:16:53.000 --> 00:17:13.000
غطيت وجهي. ولهذا نقول ان في مثل هذه القضية ينبغي للمرأة ان تأخذ بهدي امهات المؤمنين. ثمن نقطة وجزئية تشكل على كثير من من الناس في هذه المسألة وهي ان بعض الناس في بعض البلدان خاصة بعد الاستعمار وبعض الغزو الاستعماري الاعلامي ونحو ذلك يظن كثيرا من الناس ان

55
00:17:13.000 --> 00:17:23.000
اشع عند الناس ان هذا ان هذا هو الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقولون كيف يكون الناس على هذا الخطأ؟ ونحن ونحن على الصواب او ما يقوله فلان هو

56
00:17:23.000 --> 00:17:43.000
هو صعب نقول ينبغي ان نعلم ان انتشار الشيء لا يعني لا يعني صحته. وهذه وهذه الحجة هي نفس الحجة التي احتجت على كثير من الانبياء انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم على اثار وابو طالب وابو طالب وهو عم النبي عليه الصلاة والسلام بما انما منعه مع اقراره بمحمد صلى الله عليه وسلم منع

57
00:17:43.000 --> 00:17:53.000
من ذلك انه يرى ان الناس على هذا الامر فلم يستطع ان يخرج منه مع وجود قرار في قرارة نفسه الايمان بهذا الامر. ولهذا يقول ابو طالب للنبي عليه الصلاة والسلام وعرضت دينا لا محالة

58
00:17:53.000 --> 00:18:03.000
كانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا يعني انه يقر بهذا لهذا وجود شيء شائع في مجتمع او في زمن او في

59
00:18:03.000 --> 00:18:20.250
اصل من العصور لا يعني ان هذا صواب خطأ ينبغي للانسان ان يعلم انه يسأل يوم القيامة ماذا اجبتم؟ ماذا اجبتم المرسلين هنا مسألة وهي ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان يشار اليها ان كثيرا من الناس ينسب للائمة الاربعة كابي حنيفة ومالك الشافعي والامام احمد رحمه الله انهم يقولون

60
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
توازي كشف المرأة لوجهها وهذه من الامور الخاطئة. نعم هناك من ائمة الفقه من اتباع الائمة الاربعة من يقول بهذا القول ولكن ليس هو قول الائمة الاربعة عليهم رحمة الله. الامام الشافعي رحمه الله كما في كتابه الام يقول في المرأة اذا جاءت الى الطواف اذا جاءت الى الطواف يقول ان ينبغي لها ان تطوف ليلا

61
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
حتى لا يراها حتى لا يراها الرجال وهذا في كتابه بل قال ان المرأة الشابة ينبغي لها ان تغطي وجهها في الطواف وهذا وهذا في حال الحج فكيف في حال في حال غيره؟ ولا اعلم نصا للامام الشافعي في ذاته يقول بجواز بجواز كسف المرأة لوجهها وانما هذا قول لبعض اتباعه من الفقهاء كذلك

62
00:19:00.250 --> 00:19:10.250
الامام مالك رحمه الله وكذلك ايضا ابو حنيفة رحمه الله واما ما ينسبه محمد ابن الحسن في كتابه المبسوط عن الامام عن ابي حنيفة رحمه الله فهو ما يتعلق في

63
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
الحاجات في مسألة في مسألة شراء الاعمى كذلك ايضا ما يتعلق ايضا في العقود والمعاملات والقضاء ونحو ذلك فجاء في سياق الحاجات لا في لا في غيره اما بالنسبة لهذه القضية ما يتعلق في حال المرأة نقول انه ينبغي لها ان تمتثل ذلك تعبدا لا طاعة لاخيها. في حال وجود مثلا مدارس ونحو ذلك مثلا

64
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
تأمر المرأة مثلا بكشف وجهها اه نقول انه ينبغي لها ان تبحث عن مدرسة لا تضرها في دينها قدر وسع امكانها فان حياطة الدين هي هي الاولى كذلك ايضا ينبغي ان نوجه ايضا المدارس والدول التي تضيق على النساء في حجابهن ان يتقوا الله سبحانه وتعالى وان يعلموا ان هذا من امور من امور تضييع

65
00:19:50.250 --> 00:20:07.650
الى الامانة امر الله بها. استأذنك شيخي في اخذ اتصالات خارج البلاد واذكر ايضا اخوتي ان مشايخنا الفضلاء يرغبون منا حقيقة ان نذكرهم صلاة الثلج حتى لا نكلف اخوتنا واخواتنا الكرام مغبة الاتصال. اه اخي انور من ليبيا تفضلي

66
00:20:07.850 --> 00:20:23.800
انوار عفوا اختي الكريمة انوار تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ عندي ثلاث اسئلة ما عدتش؟ بكل سرور الاول ما حكم قراءة سورة البقرة والاستغفار على نية الزواج

67
00:20:25.050 --> 00:20:44.800
طيب والسؤال الثاني هل يجوز الاستغفار بالمسبحة طيب اه والسؤال الثالث نحن يا شيخ نذهب اه الى السوق مع ولد عمي وزوجته معنا ولا مع العلم انه ليس لديه من يذهب الى السوق

68
00:20:45.000 --> 00:21:08.800
طيب بارك الله فيك. السوق بعيد عنكم ايه ضعيف. كم مسافة لا في مدينتكم يعني او خارج المدينة سفر نعم تسافرون لا داخل المدينة لا بأس طيب معي ايضا الاخت الكريمة ام وليد من

69
00:21:09.000 --> 00:21:21.950
معذرة والله صرت انا ها ابا وليد اهلا بك من السعودية تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته اه ابو ثلاثة اسئلة لو سمحت لي يا شيخنا. اه بكل سرور الاول

70
00:21:22.100 --> 00:21:47.550
الاول اصلا معنى هذا الحديث يقول لا يهتم بعد احتلام ولا سمات يوما الى الليل  سمعته؟ نعم ايوه واظح يا شيخ الثاني؟ طال عمرك اه يقول لا تصلي خلف المغمم فكأنك تصلي خلف يهودي او نصراني

71
00:21:47.950 --> 00:22:07.550
ما المقصود بالمغمم طيب الاخير ودائما اسأل عنهم شيخي ولا من مجيبه ارجو الاجابة على هذا السؤال. طيب. كان من ادعية نبينا صلى الله عليه وسلم اه كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا

72
00:22:07.900 --> 00:22:25.800
ويستغفر عشر وهل العشرة ثم بالاخير يقول رب اغفر لي واهدني وعافني وارزقني هذي الصيغة شيخنا ايضا تكرر عشرا ام يكتب فيها مرة واحدة ثم الصيغة الاخيرة في هذا يقول يوم يوم القيامة

73
00:22:26.200 --> 00:22:41.400
كيف يستعيذ من ضيق المقام يوم القيامة. ارجو من شيخه هذه العبارة انا ما جيد. وايضا تكرر عصرا ام مرة واحدة فقط من ضيق المقام يوم القيامة سم من ضيق المقام يوم القيامة

74
00:22:41.500 --> 00:22:58.150
ايوه هذي العبارة بشيخنا طيب شوي انا ماني حاضر شكرا لك في طيب انهالت الاتصالات معذرة الشيخية اطلنا على شيخنا كثيرا ارجو ان لا آآ معنا اختنا سارة الو. من سلطنة عمان. تفضلي اختي وسارة

75
00:22:58.350 --> 00:23:13.500
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن رقم الشيخ اه رقم الشيخ عند الكنترول او تتركين رقمك يراسلك الاشراف. لو سمحت هو يتصل فيه ولا انا اتصل فيهم. طيب اه اذا تأذنين الاخوان في الكترون ياخذون رقم الاخت

76
00:23:13.500 --> 00:23:29.000
الكريمة سيتصل بها مكتب الشيخ باذن الله لكن اذا ديك السؤال اختي سارة طيب لا بأس تتواصل يتواصل معك مكتب الشيخ شخصيا باذن الله. اه ارجو ان نبقى نعطي مجالا للشيخ

77
00:23:29.000 --> 00:23:44.800
طل عليه كثيرا والمشاهدون ايضا لهم حق ممن سألوا. ارجو ان نقف يسيرا اه قبل ان تتكلم يا شيخ على ان اذنتم اه باشادة بقناة الرسالة ادارة قناة الرسالة على استجابتها الكريمة لنداءات المشاهدين والمشاهدات

78
00:23:44.800 --> 00:24:05.750
ترامب اه استثناء هذا البرنامج في الاتصالات ونظم الاتصالات الحديثة للقناة بان تعود كما كانت لاتاحة الاتصال للجميع اشكر آآ ادارة القناة وانقل لهم الشكر الذي تتابع الي والى سمعي الكريم والى سمع مشايخنا الفضلاء من مشاهدينا الاعزاء وهم حقيقة

79
00:24:05.750 --> 00:24:24.000
فر واه ثروة اه هذا البرنامج وهذه القناة اعود الى اسئلة السائلين صاحب الفضيلة الى الحجاب الاخوات الكريمات انا اريد ان تنبيه لهن متى تبدأ يعني متى يحسن بها يجمل بالفتاة ان ترتدي الحجاب

80
00:24:24.100 --> 00:24:43.100
هل يعني تنتظر هل من اللائق ان تنتظر فتياتنا حتى تبلغ الخامسة عشر والنصف يأتيها اخوها ويطالبها ما التوجيه؟ جاء عن عائشة عليها رضوان الله كما روى البيهقي وغيره ان المرأة اذا بلغت تسع سنين فهي امرأة. يعني انه ينبغي ان نعلم ان الجارية اذا وصلت هذا السن فهي امرأة

81
00:24:43.200 --> 00:25:03.200
ولكن في بعض البلدان تختلف الحارة عن الباردة فمن جهة من جهة البلوغ وهذا في تركيبة الانسان سواء كان من الذكور او من الاناث. لهذا ينبغي ان نقول ان المرأة او الجارية اذا بلغت يجب عليها ان تتحجب كما تتحجب المرأة كما تتحجب المرأة الكبيرة. باعتبار انها انها قد

82
00:25:03.200 --> 00:25:23.200
وجرى عليها التكليف وجرى عليها القلم وينبغي عليها حينئذ حينئذ ان تتحجب اما ان تنتظر المرأة رقما معينا من العمر والخامسة عشرة او الثامن عشرة ونحو ذلك نقول هل هذا من الخطأ؟ هذا من المعاني الخاطئة الذي ينبغي للفتاة في ذاتها وينبغي ايضا لولي امرها ان يرعاها وان ينتبه على هذا الامر. كثير من اولياء الامور للاسف

83
00:25:23.200 --> 00:25:43.200
للشديد يفرطون في هذا الامر ويكل الامر الى الى البنت او نحو ذلك. البنت لم يكن لديها من العلم والادراك والوعي. اه ما ما تدل به في شأن حياتها فاذا كان الانسان يرعاها في شأن دراستها يرعاها في شأن مصالحها في ذاتها او ربما ايضا في صحتها ويوجهها حتى في مأكلها ومشربها فينبغي عليها ايضا في ملبسها

84
00:25:43.200 --> 00:25:59.950
النبي عليه الصلاة والسلام كان يوجه الناس باول امره منذ ان بعث بالعفاف ولهذا كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله ابن عباس ان ابا سفيان لما ذهب الى هرقل وسائل وهو عن خصاله التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليها قال

85
00:25:59.950 --> 00:26:19.950
النبي عليه الصلاة والسلام يدعونا الى الصدقة الى الصلاة والصدقة والعفاف والعفو واداء الامانة والوفاء بالعهد فقال هرقل هذه خصال نبي يعني ان هذه الصفات هي صفات والنبوة الذي ينبغي للانسان ان ايضا من جهة من ولاه الله عز وجل عليه الامر ان يدعو اليها يدعو الى الصلاة الى الصدق والعفاف كما تربي ابناءك

86
00:26:19.950 --> 00:26:39.950
على الصدق واداء الامانة والخلق الحسن ينبغي ان تربيهم على على العفاف وهذا ينبغي ايضا ان نشير كما يعتني الانسان ايضا بجانب الامور المادية جانب الامور المادية رعاية الذرية ونحو ذلك كذلك ايضا من جهة اللباس. ولهذا نقول جانب الرزق والاكل والشرب هذا تعتني به حتى البهائم. تحارب الفقر وتحارب الجوع

87
00:26:39.950 --> 00:26:59.400
دعا ايضا لرزق لرزق من من تحتها ولكن ميز الله الانسان بالعقل ولهذا جعل الله عز وجل ادم في الجنة من من التي ضمنها له الا تجوع فيها ولا تعرى. يعني هذه الخصال من جهة الجوع والا تعرى ايضا خصيصة وميزة لبني ادم. نعم

88
00:26:59.500 --> 00:27:12.050
احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح كما اسأله جل في علاه ان يحننا فتياتنا وان يعني يزينهن بزيادة الايمان وان فيحميهن من ان يفتن او يفتن

89
00:27:13.500 --> 00:27:27.350
عبدالرحمن من السعودية سؤاله الاول اسئلته يبدو انها من اسئلة طالب علم يعني لكن ان اردتم تعليق عليها سريعا او نرجؤه الى آآ بعض اهل العلم يراجعوهم حتى يفسح اي مجال للاخوانه

90
00:27:27.450 --> 00:27:47.450
يقول في سؤاله الاول الردة بالاعتقاد والردة بالشك هل من؟ الردة بالاعتقاد على سبيل الاختصار نقول الردة بالشك هي فرع عن عن الردة بالاعتقاد الردة بالاعتقاد هي باب واسع يدخل في ذلك الجحود ويدخل في ذلك ايضا يدخل في ذلك الشك. ونقول ان من شك او جحد شيئا مما كان معلوما من دين الاسلام بالضرورة فهو كافر بالله

91
00:27:47.450 --> 00:28:07.450
سبحانه وتعالى ولا خلاف عند العلماء عند العلماء في ذلك. واما بالنسبة الشك نقول انه قد يطرأ على الانسان شك في ذاته من جهة اعتقاله واما بالنسبة لتلك لجحوده في ذاته هو يؤمن باصل الايمان ولكن ربما في مسألة من المسائل المعلومة من دين الاسلام بالضرورة مما يشكك فيها

92
00:28:07.450 --> 00:28:27.450
لبعده وعذره بالجهل. فنقول اذا كان حديث عهد باسلام او كان مثلا في ذاته هو آآ في بلد نائي فيعذر في ذلك كما جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الصحابة يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. قال لقد قلت ما الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا

93
00:28:27.450 --> 00:28:47.450
لا الها كما لهم الهة فكان هذا جهلا عذروا به. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني عن حديث سباب مسلم فسوق الكفر الكفر هو على نوعين الكفر على نوعين كفر اكبر مخرج من الملة وكفر اصغر لا يخرج من الملة. الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة هو وهذا الكفر الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في

94
00:28:47.450 --> 00:29:07.450
قوله السبب والمسلم فسوق وقتاله وقتاله كفر يعني ان الانسان في ذلك قد كفر آآ بنعمة الله سبحانه وتعالى او كفر بهذا الفعل ولكن نقول ان هذا لا لا يخرج الانسان من الملة على قول عامة العلماء وثبت قول قد هجر في هذه المسألة وهو قول عبد الله ابن عباس

95
00:29:07.450 --> 00:29:17.450
اه في مسألة عدم غفران الذنب من قتل مؤمنا متعمدا اه اذا لم يتب ولم يعفى يعفى عنه في ذلك وهذا قول ايضا اه قيل انه قد رجع عنه عبد الله بن مسعود

96
00:29:17.450 --> 00:29:34.900
السلام عليكم. الطلب هو النصيحة ترجعونها او تعلقونها؟ نرجع هيك. طيب. اه انوار ليبيا استأذنك اخي عبد الرحمن لان الاسئلة تترى من اخواننا في تويتر او غيره ايضا ينتظرون الهاتف. انوار من ليبيا سؤالها الاول عن آآ حكم آآ قراءة البقرة

97
00:29:35.400 --> 00:29:51.500
والاستغفار هذا يكثر عندنا كثيرا. نعم. ويبدو انهم سمعوا مدري حديث عن فضل البقرة وايظا الاستغفار بنية الزواج او الاستغفار بنية الرزق. يقول الله سبحانه وتعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين

98
00:29:51.500 --> 00:30:11.500
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. بين الله سبحانه وتعالى ان الاستغفار الذي يستغفره الانسان هو سبب لجلب الخير للانسان. سبب لجلب الارزاق انزال الغيث من السماء وسبب ايضا للذرية. ويمددكم باموال وبنين وسبب ايضا لكثرة وفرة ما للانسان. لهذا نقول اذا كان ذلك من اسباب

99
00:30:11.500 --> 00:30:31.500
بوفرة من اسباب وفرة المال وكذلك ايضا من اسباب الذرية فعلى هذا نقول انه من اسباب ايضا اعانة الانسان على زواجه فنقول لا حرج على الانسان ان يستغفر وان يكثر من ذلك بنية الاستغفار والتوبة وذكر الله وان يهيئ الله عز وجل له خيرا. فالله عز وجل ما ما ذكر تلك الثمرة الا

100
00:30:31.500 --> 00:30:51.500
ان تلك ذلك الذكر ينبغي ان يحرص عليه تعبدا لله لا طمعا مجردا فيكون ذكرا لله عز وجل ويرغب في ذلك الله عز وجل ويعينه ويسدده على شيء على شيء من من الاسباب الموصلة الى اسباب الرزق والزواج فهذا من الامور الحسنة التي لا حرج فيها. بالنسبة

101
00:30:51.500 --> 00:31:11.500
سورة البقرة والاستغفار اذا كان فيها تحديد وتعبد لله سورة البقرة في ذاتها. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخذها بركة يعني انها نماء للانسان بركة بذاته في في ولده في زوجه وهذه في البركة هي النمأ والزيادة. لهذا نقول لا حرج على الانسان ايضا ان يقرأ القرآن. وان يستغفر بنية جلب الخير والبركة

102
00:31:11.500 --> 00:31:24.950
التي فيها وما يتحصن الانسان فهذه من الامور الحسنة التي لا حرج لا حرج فيها. هل هناك آآ يعني ما في الشرع يفيد بتعبد الله عز وجل بالزام النفس ولو كان مسحورا بقراءة البقرة كل ليلة او كل ثلاث

103
00:31:25.550 --> 00:31:45.550
بالنسبة للسحر هذه مسألة اخرى مسألة السحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر وانزل الله عز وجل عليه صورا وما زالت تتلى وهي من القرآن وهي المعوذتين فنقول الانسان ينبغي له ان يقرأ المعوذتين كثيرا ويقرأها في الماء ويقرأها في نفسه كذلك ايضا البقرة فانها لا تستطيعها البطلة والمراد بذلك هي السحرة

104
00:31:45.550 --> 00:32:05.550
ولهذا نقول ان الانسان اذا قرأ البقرة تنفر منها الشياطين والشياطين هي ايضا من الاسباب التي التي آآ تعين على سحر الانسان ومعرفة في ظل ضعفه عند عند السحرة لهذا اذا اغلق المنافذ في ذاته على الجان كان ذلك من مواضع اليأس ان يصل السحر اليه لهذا نقول ان قراءة القرآن

105
00:32:05.550 --> 00:32:25.550
سبيل العموم البقرة في ذاتها المعوذتين. كذلك ايضا اية الكرسي واضرابها ان هذا مما يعين الانسان على حماية وقايته من امثال هذا. هل هناك في الشرع هذا الا المعوذتين. بالنسبة للاستغفار بعضهن يتداولن الاخوات ان الاستغفار يكون الف في الجلسة او في

106
00:32:25.550 --> 00:32:35.550
ليلة هل هذا صحيح؟ بالنسبة للاستغفار وعدده النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه انه كان انه يستغفر في اليوم مائة مرة يقول انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مئة

107
00:32:35.550 --> 00:32:45.550
مرة وجاء في رواية سبعين فنقول اذا استغفر الانسان مثل هذا الاستغفار فلا حرج عليه لكن ان يستغفر الفا قد جعل ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى موقوفا وجاء عن بعض الصحابة انه يستغفر

108
00:32:45.550 --> 00:32:55.550
عشرة الاف وجاء عن بعضهم انه كان يستغفر اثنا عشر الفا. فنقول في مثل هذا ان يستغفر للانسان حدا من الاستغفار في اكثر من مجلس فيتحصل له مجموع ذلك. لا ان يكون ذلك

109
00:32:55.550 --> 00:33:15.550
ان يعقد الانسان مجلسا معينا يذكر فيه عددا ورقما لا يتجاوزه نقول هذا من الاحداث. لكن ان يطلق الانسان عدة معينة فهذا من الامور من الامور الحسنة التي التي لا حرج فيها ان يكون مطلقا بغير تقييد. احسن الله اليكم. هل يلزم حضور النية ايضا؟ اما بالنسبة لحضور المطلوب؟ بالنسبة العدد لا بد من النية

110
00:33:15.550 --> 00:33:35.550
اما المطلق فينوي بالذكر ابتداء ثم يطلق الذكر والله عز وجل يقيد ويعرف ويدون عنه ما يذكره له. ماذا عن السبحة؟ اما بالنسبة الصبح او الحصى في ذاتها النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول عليه الصلاة والسلام سبحن بالانامل فانهن مسئولات مستنطقات. وهذا الحديث فيه ضعف ولكن جاء عن النبي عليه الصلاة

111
00:33:35.550 --> 00:33:45.550
في حديث عبد الله بن عمرو في المسند والسنن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعقد التسبيح بيديه. يعني ينبغي للانسان ان يسبح بيده والتسبيح باليد. اما ان يكون هكذا بالاصابع واما ان يكون بالانامل

112
00:33:45.550 --> 00:34:05.550
كل اصبع فيها فيها ثلاثة فيفتكون اليد اليدين فيها فيها ثلاث وثلاثون. فنقول اذا سبح بهذا فهو الافظل والاتم. اما بعض الناس الذي يطرأ عليه النسيان والخلط لا يدري هل هذه اليد هي الحسبة الاولى او الثانية؟ فانا اقول لا حرج عليه ان يستعمل السبحة وقد جاء هذا عن بعض السلف انه كان يعد شيئا من العبادات

113
00:34:05.550 --> 00:34:25.550
يبي الحصى او بالخاتم جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى آآ انها كانت تعد الركعات بخاتمها واسنادها عنه صحيح وجاء عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى وعن بموسى وغيرهم انهم كانوا يسبحون ايضا آآ فنقول لا حرج في ذلك اذا كان الانسان ينسى او يغفل والاولى في ذلك ان يسبح بيديه وهو السنة

114
00:34:25.550 --> 00:34:45.550
النبي عليه الصلاة والسلام ولا يعلم احدا من السلف منع من استعمال السبحة في التسبيح ولكن اه نقول اذا كان ذلك التزاما بعدد معين فنقول هذا هذا هو الذي ظاهر ما جاء عن عبد الله بن مسعود كما رواه ابن ابي شيبة وابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها انه دخل على قوم وهم حلق وفي وسطهم رجل وفي ايديهم حصى ويقول سبحوا مئة هل

115
00:34:45.550 --> 00:35:05.550
نقول انما انكر عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى هذه الصفة وهذا العدد فقال بذلك ولم يقل في ذات التسبيح فنقول ان الافضل في اليدين وان كان الانسان يشق عليه العد فنقول لا حرج عليه ان يعد بالمسبحة. الله المستعان. انوار من الذين الثلاث آآ تقول هل علي من جناح ان اذهب؟ انا واخواتي مع زوجي

116
00:35:05.550 --> 00:35:25.550
وابني عمي مع زوجتي. نقول ينبغي للمرأة اذا كانت تجد الا تخرج من بيتها الا بمحرم. ولا يخلون رجل بامرأة الا كان معهما الا بالا يخلو الا يخلو ان رجل بامرأته الا الا مع ذي محرم. وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. فنقول ان هذا الامر

117
00:35:25.550 --> 00:35:35.550
النبي عليه الصلاة والسلام دليل على التحريم. ولكن اذا كانت المرأة مع مجموعة من النساء فارادت ان تخرج من غير مماسة ومن غير استتان مع حجاب نقول لا حرج في ذلك ان تخرج

118
00:35:35.550 --> 00:35:55.550
مجموعة من النساء داخل البلد. ويكون تكون النساء ثلاثة واربعة وكلما كثر العدد قل في ذلك التغليط في التحريم. واما بالنسبة للمسألة التي اه في اه في ذات خروج المرأة خارج البلد نقول لا ينبغي بل لا يجوز للمرأة ان تخرج من غير من غير محرم ولو كانت مع مجموعة مع مجموعة مع النساء

119
00:35:55.550 --> 00:36:05.550
اما اذا كان الظرورات الظرورات هذه ينبغي ان تقدر بالشرع لا يقدرها الانسان بذوقه. بعض الناس يقول اذا اراد ان يشتري شيئا من الكماليات من بلدة اخرى او يسافر للسياحة يقول

120
00:36:05.550 --> 00:36:15.550
هذه ظرورة لاني لا اجد احد ان يذهب بي. نقول الذهاب اصلا هذا ليس ليس ظرورة بعيدا عن مسألة تلك السفر او وجد او لم يجد. ولهذا نقول انه ينبغي الانسان

121
00:36:15.550 --> 00:36:35.550
امرأة ان تحتاط في امثال هذه الامور ولهذا قد جاء الترخيص في في بعض السور كما جاء في الحج فانه يرخص للمرأة ان تذهب مع مجموعة من النساء رخصت عائشة وبن شهاب الزهري ومالك وابن تيمية وغيرهم من الائمة كعطاء ابن ابي رباح وغيره. احسن الله اليكم ذهابها مع ابن عمها مع زوجته لا بأس. لا بأس

122
00:36:35.550 --> 00:36:53.600
داخل المدينة من غير مزاحمة. احسن الله اليكم. ابو الوليد من السعودية يقول آآ الحديث لا صومات الى الليل تسأل عنه وفي الحديث الذي الذي ذكره قال لا يتمى بعد في قوله لا يتمى بعد احتلام المراد بذلك باليتم ان الانسان اذا احتلم لا يسمى

123
00:36:53.600 --> 00:37:13.600
ما يتيما لا يسمى يتيما فاذا احتلم او بلغ سن الخامسة عشرة فنقول حينئذ قد خرج من دائرة الاحتلام. ويخرج من هذا من كان ضعيف العقل فلا بد ان ورشاده بعد ذلك بحسب عمره وبحسب السن التي يصل اليها منهم من يرشد في الثامن عشر منهم العشرين ومنهم الواحد والعشرين واما بالنسبة للوصال فان الانسان

124
00:37:13.600 --> 00:37:23.600
لا يواصل الا الى منتصف الليل كما جاء في بعض الروايات والاولى في ذلك الا يواصل وهو الاولى والذي كان ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام في الصحابة عليهم رضوان الله

125
00:37:23.600 --> 00:37:40.050
الله يحسن اليك معنا اتصالات يبدو لا نريد ان نؤخرهم اكثر من ما اخذناهم الاخت الكريمة ام خالد من السعودية تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبصراحة صار عندي سؤالين. الاول

126
00:37:40.250 --> 00:38:04.050
الاول انا كنت اختي عندي كل ما اتوفى يخرج منها ريح. ياخذي منها هوا. اذا والله. طيب هل تسمع صوتا او تجد ريحا لا تحس انها بس تحس انها يخرج منها هواء. طيب. كذا دايما. طيب سيوجه شيخنا لا بأس شفاه الله. السؤال الثاني

127
00:38:04.150 --> 00:38:19.400
السؤال الثاني انا حرام لحقت على الركعة الثانية صليت معهم ركعت عشان اجلسهم للتشهد جلست مع الاستاذ بس ما قدرت ما قلت التحيات اول مرة الركعة الثانية وانا بالركعة الاولى. واعيد صلاتي

128
00:38:20.100 --> 00:38:34.500
نسيت التشهد لا مازا تستعد؟ انا بس ما قلت لا تستشهد الركعة الثانية وين الركعة الاولى هل اي شيء في ذلك؟ يعني انت انت جلستي معهم في التشهد لكن لم تقرأي قراءة ايه

129
00:38:34.700 --> 00:38:52.750
التشوطين لا بأس شكرا لك يا ام خالد معي الى الاخت الكريمة اريد من السعودية تفضلي السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤالين. باجمال الاول اه معكم ما حكم تصوير المرأة في الجوال

130
00:38:52.900 --> 00:39:08.150
او في اي يعني في اي يعني في اي جهة اخر طيب الثاني اذا ظهرت على المرأة علامات بلوغ اذا ظهرت عدلتها علامات بلوغ ولكن لم تحيض يعني هل تجب عليها احكام تكليفية ام لا

131
00:39:08.350 --> 00:39:27.950
اذا لم تظهر عليها العلامات لكن اذا ظهرت ظهرت عليه علامات بلوغ لكنها لم تفيض ولم تحظ طيب محكمتك شكرا لك اريج شكرا لك اختي الكريمة معنا اتصال دولي من الاخ الكريم جلال من المغرب

132
00:39:28.700 --> 00:39:45.450
السلام عليكم يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك يا اخي جلال آآ عفاكم انا بغيت استفسر في في مسألة زوجتي طلبت الصلاة والان هي لا لا تكلمني ولا

133
00:39:45.800 --> 00:40:10.800
ولا اعرف ما حكم الشرع في هذه المدة التي ليس هناك حكومة قاضي فيها والمسألة الثانية اريد ان استفسر في مسألة العادة السرية هذه هي حرام ام لا وما حكم الشرع في هذا؟ وشكرا لكم على هذه اخي اخي جلال اخي جلال. نعم. اه القضية او الاشكال الذي بينك وبين زوجتك الان في القضاء ينظر

134
00:40:10.800 --> 00:40:30.050
وفي القضاء نعم. ايه طيب. شكرا لك معنا اتصالات ارجو ان نقف ارجو ان نقف يسيرا حتى ايضا اطلنا على الشيخ كثيرا صاحب الوزير هنعود الى اسئلة السائلين هذا آآ ابو الوليد او ابو وليد

135
00:40:30.400 --> 00:40:50.350
معه ثلاثة اسئلة سؤاله الاول آآ مضى عن لا يتم السؤال الثاني قال لا تصلي خلف المغمم هكذا لا اصل له. لا اصل له. نعم طيب آآ الاستفتاح آآ قال من الصفات يكبر عشرا يسبح عشرا يهلل عشرا ثم يقول لا اله الا الله

136
00:40:50.550 --> 00:41:00.550
او كان يستنكرها اذا كان سؤاله مثلا عن التسبيح الذي يكون دبر الصلوات قد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عدة سور. لا استفتاح الصلاة. ايه بالنسبة لاستفتاح الصلاة لا يصح عن النبي عليه الصلاة

137
00:41:00.550 --> 00:41:20.850
والسلام في مسألة التسبيح والتكبير عشران. احسن الله اليكم. آآ سؤاله الرابع يستعيذ من ضيق المقام يوم القيامة. نعم. هكذا لفظ هو بالنسبة لضيق المقام الذي استعاذ منه النبي طول المقام الذي استعاذ منه النبي عليه الصلاة والسلام ورد بذلك هو ان يمكث الانسان طولا او زمنا طويلا يسأل من غير عفو

138
00:41:20.850 --> 00:41:40.850
وفرض النبي عليه الصلاة والسلام ان يستعيذ من ذلك وان تستعيذ منه الامة. فان العرض طويل ويخفف الله عز وجل في ذلك على عباده بما بما شاء. لهذا ينبغي الانسان ان يستعيذ من من فتنة القبر وفتنة المسيح الدجال ومن فتنة النار وان يستعيذ ايضا من طول المقام بين يدي الله سبحانه وتعالى للسؤال وان

139
00:41:40.850 --> 00:42:00.850
وان وان يبادر الى الى الانسان الى الجنة الى مصيره الذي اراده الله عز وجل له. احسن الله اليكم. استأذن الاخوة المتصلين في مع بعض اتصالات او الاسئلة عفوا عبر تويتر هذا الاخ علي يقول ما تقيني منكم صاحب الوظع لكتاب تهيدي بالكمال للمجزي؟ تهريب الكمال للمجزي هو هو هذب

140
00:42:00.850 --> 00:42:20.850
به كتاب الكمال للمقدسي رحمه الله. واما بالنسبة التهذيب فاراد بذلك هو الزيادة وقد زاد عليه ثلثيه. والكتاب لم يطبع وتدريب الكمال والكمال اما تأذيب الكمال فهو مطبوع متداول وهو من انفس كتب ما كتب في الرجال او انفس ما كتبه المتأخرون في في الرجال وهو من الكتب الدقيقة وان كان ثمة

141
00:42:20.850 --> 00:42:40.850
تفاوت يسير آآ جدا آآ فيما يتعلق بامور الرجال وتراجمهم. اما بالنسبة لعناية طالب العلم به فينبغي لطالب العلم ان يعتني به قراءة ونظرا ان يكون مرجعا له وكذلك ايضا ان يرجع الكتب الاصلية في هذا ككتاب التاريخ والجرح والتعديل لمبي حاتم وكذلك الكتاب الكامل ابن عدي ايضا كتب معرفة

142
00:42:40.850 --> 00:43:00.850
والتاريخ ليحيى بن معين والتاريخ ابن ابي خيثمة وكذلك المعرفة والتاريخ للفسوي. وكتب الضعفاء للبخاري والنسائي وكذلك ايضا للعقيلي وغيرها من كتب الرجال يرجع لها ثم ايضا لعل فيها اشياء لم تكن موجودة والسؤالات ايضا في سؤالات احمد وسؤالات الدار القطني وغيرها. احسن الله اليكم. بعض طلاب العلم

143
00:43:00.850 --> 00:43:20.850
ربما المشتغلين الجدد حقيقة نعم في آآ السند ربما يعمدون الى قراءة السند والنظر في رجاله هكذا ثم الحكم عليه بالتوجيه. الحكم المجرد هذا بالنظر بالنظر الى الرجال هذا من الامور القاصرة ينبغي لطالب العلم ان يكون حافظا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يستطيع الحكم. لانه لانه يقتصر على الاسناد وهذا لا يكفي

144
00:43:20.850 --> 00:43:40.850
لابد من حفظ المتون حتى يكون الانسان عارفا بالشاذ والمنكر منها فيما يخالف الاحاديث الواردة في الباب. او لا عارفا ايضا باستقامة المتون او عدمه. ويرجى في ذلك الى دروس القناة المتعددة في ابواب العلل وابواب القرائن وغيرها وهي موجودة في الشبكة او في الموقع. احسن الله اليكم. هذا اجلكم الله والمشاهدين الكرام

145
00:43:40.850 --> 00:44:00.850
مصاب ايضا عبر تويتر يقول مصاب بمرض مزمن في الانف اجلكم الله مشاهدين يعالج احيانا تنظيف فمه عفوا انفه فيستر اصوات في الصلاة يتضايق منها من حوله ومن المصلين. هل يلزم البيت لاداء الصلاة ام يلتزمه صلاة الجمعة مع هذه الحالة؟ نقول اذا كانت الاذية ليست وسوسة

146
00:44:00.850 --> 00:44:10.850
تخيل منه انه يؤذي بعض الناس يكون لديه حساسية من نفسه انه ربما يؤذي غيره. اذا كانت هذا هذا من استنكار الناس ممن حوله وانكر عليه كثيرا هذا الامر ولم

147
00:44:10.850 --> 00:44:30.850
نجد ايضا دفعا لهذا نقول يصلي في بيته ولا حرج عليه. لانه ما كان مما يتأذى منه الناس فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل اذا اكل من البصل والثوم ان ان يصلي مع المسلمين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مصلانا

148
00:44:30.850 --> 00:44:50.850
في البصر والثوم لانه يؤذي الانسان عن يمينه وشماله. فكيف بغيره؟ فنقول للانسان يمتنع عن ذلك حتى يعافيه الله عز وجل آآ ولا شيء عليه ان شاء الله احد الاخوة يسأل في تويتر عن سفر المرأة بغير محرم تأصيل يبدو انكم يعني سيرا. اعود الى اسئلة المتصلات الكرام ام خالد من السعودية لها سؤالان

149
00:44:50.850 --> 00:45:14.950
تقول بعض النساء وهذا سؤال كثير. هم. وهو بابه باب شك رجال ونساء يخرج منهن صوت عفوا هواء وكأنه يعني يعني كأنه يقتنع الشخص انه خرج ما التوجيه الشرعي؟ بالنسبة الخيال الذي يكون في الانسان نقول ان هذا لا يخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان الانسان في صلاته فلا ينبغي ان

150
00:45:14.950 --> 00:45:24.950
انتبهت اليه. اذا كان في صلاته لا ينبغي ان يلتفت اليه وانما يمضي. هذا في مسألة الشك والشكوى ان الانسان يتردد بين امرين لا يستطيع الجزم بين هذا الامر. ولو كان على

151
00:45:24.950 --> 00:45:44.950
غلبة الظن ما لم يتيقن فينبغي له ان يمضي في صلاته. اما اذا كان في خارج الصلاة فينبغي له ان يأخذ بغلبة الظن وان يتوضأ. مسألة اليقين هو قطعا ان الانسان يستطيع ان يحلف مثلا ان نقول مثلا ان نستطيع احلف ان مثل هذا الامر قد وقع مني. فاذا كان يستطيع في مثل هذا الامر من غير وسواس وان يعلم ان الحلف في ذلك من الامور التي يأثم بها

152
00:45:44.950 --> 00:46:04.950
الانسان فنقول حينئذ انه يجب عليه ان يتوضأ. واما بالنسبة لما يقع من الانسان من خروج الريح على سبيل الدوام فنقول ان هذا يدخل في حكم مستحاضة او حكم ايظا من به سلس بول فنقول انه يتوضأ لكل صلاة اذا دخل الوقت ثم يصلي بها السنة والفريضة ثم اذا دخل الصلاة الاخرى فانه ايضا يتوضأ وهكذا

153
00:46:04.950 --> 00:46:14.950
ولا شيء عليه وان شق عليه ذلك فانه يجمع جمعا صوريا يعني لا يجمع الصلاتين بوقت واحد وانما يؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقتها فاذا سلم منها قد دخل وقت الاخرى

154
00:46:14.950 --> 00:46:24.950
ثم يأتي ويصلي بالصلاة التي تليها والله اعلم. بوضوء واحد؟ بوضوء واحد. ماذا عن قوله عليه الصلاة والسلام لا يخرج حتى يجد صوتا او يسمع ريحا. ايه هذا فيما تقدم

155
00:46:24.950 --> 00:46:34.950
انما الكلام عليه التفصيل بين الحالين اذا كان الانسان في صلاته اذا كان خارج الصلاة. اذا كان الانسان في الصلاة فانه لا يلتفت في ذلك حتى يتيقن. اما اذا كان خارج الصلاة فانه فانه يأخذ بغلبة

156
00:46:34.950 --> 00:46:55.050
كالظن ولو لم يسمع صوتا او يجد ريح. احسن الله اليكم اه تقول صليت الركعة الثانية ادركت الركعة الثانية مع المسجد الحرام وجلست معه للتشهد الاول لهم ولم اقرأ التشهد الاول سهوا ينبغي لمن كان متابعا للامام في حرم او في غيره ان ان يكون مقتديا به فان

157
00:46:55.050 --> 00:47:05.050
ما منا ما جعل ليؤتم به فاذا كبر فكبروا كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء من حديث علي ابن ابي طالب وابي هريرة ايضا كما جاء في السنن وغيرها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا جاء احدكم

158
00:47:05.050 --> 00:47:15.050
الامام والامام على حال الصلاة الامام على حال فاذا كان راكعا فليركع واذا كان ساجدا فليسجد يعني ان يبادر بمتابعته على الحالة التي هو فيها. وان يذكر الذكر الذي عليه

159
00:47:15.050 --> 00:47:25.050
لو كان جاء ايضا في غير ركعة كان يأتي الانسان والامام يتشهد فدخل في تشهده ان يتشهد معهم. لكن يعفى اذا كان الانسان مأموما نقول يعفى عن ذلك خاصة اذا اقترن مع

160
00:47:25.050 --> 00:47:45.050
مسألة المعمومية في هذا مسألة الجهل ويعفى في ذلك ويستدرك الانسان فيما يأتيه. احسن الله اليكم. سؤال او سؤالا اختي اريج من السعودية الاول عن تصوير المرأة بالاجهزة الجديدة هذي. بالنسبة للتصوير سواء كان بالاجهزة او في غيرها ينبغي للمرأة ان

161
00:47:45.050 --> 00:48:05.050
في مسألة الصور خاصة الاجهزة التي يعني تتداول او يسهل على الانسان مثلا الوصول اليها ثم نشرها. ونرى ونسمع كثيرا جدا في مسائل وسائل الاعلام اه الصور التي تنشر من غير اذن اصحابها ويتضجر الناس في ذلك وخاصة اذا كانت الاجهزة يحملها الانسان معه ربما تسرق في طرقات فيكون ثمة اسرار اه

162
00:48:05.050 --> 00:48:25.050
بيوت وثمة ايضا صور ونحو ذلك يستحي الانسان مثلا من ظهورها لبعض محارم فينبغي للانسان ان يحتاط في ذلك خاصة في مسألة في مسألة النساء. خاصة ايضا لم يكن لم يكن لديه حاجة في مسألة التصوير فنقول ينبغي للانسان ان ان يحتاط في ذلك قدر وسعه قدر وسعه وامكانه ان يبتعد عن هذا في مسألة

163
00:48:25.050 --> 00:48:35.050
التصوير الا اذا كان ثمة حاجة كتوثيق مثلا موقف او او توثيق مثلا قضية او نحو ذلك فلا حرج عليه في مثل هذا اما السرف في هذا والدخول في هذا الامر فهذا

164
00:48:35.050 --> 00:48:55.050
يفتح الانسان نوع من التساهل خاصة في مسائل المحارم ومسائل العورات وكذلك ايضا في قضية الحجاب. بعض الاجهزة الجديدة حتى الهواتف ايضا بكاميرا في المقدمة في الشاشة الامامية بعض البرامج وايضا لهاكر ربما يختلسون اه خلسة الى هذه الجوالات فيلتقطون صورا دون

165
00:48:55.050 --> 00:49:15.050
اه علم صاحبها ما التوكيل للمرأة؟ وهذا هذا ايضا اه لو نظرنا الى كثير من الاجهزة الامنية هي التي تصل اليها بلاغات. تصل اليها بلاغات بشكل يومي سرقة حقائب وفيها صور ولا يلتفتون الى الى ما هو اشد من ذلك اذا هم يعلمون ان صور صور المحارم وصور الاعراض مهمة جدا فهو لا يسألنا عن الاموال

166
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
وانما يلتفتون الى ما هو اولى من ذلك وهي مسألة الحرمات ونحو ذلك لهذا نقول ينبغي المرأة ان تحتاط اه قدر اوسع وامكانها وان لا يكون ذلك الا بقدر الروضة والحاجة. الوقت انحاز لست دقائق عن الختام سؤال واختي اريج من الثاني بدا لي لكني اخرت آآ حياء ان لا يعني آآ احرم الاخوة من

167
00:49:35.050 --> 00:49:55.100
لكن قد اتى الحمد لله المرأة اول اه عفوا الامهات الكريمات والاباء الكرام علقوا اه تكليف بناتهن بالحجاب ونحوه ايضا من الطاعات وغيرها بخروج الحيض اجلكم الله بالنسبة البلوغ البلوغ لا يرتبط بعلامة واحدة بلوغ الرجل

168
00:49:55.100 --> 00:50:15.100
المرأة له علامات متعددة المرأة اذا حاضت او مثلا انبتت او ما بلغت سن الخامسة عشرة فهي فهي بالغ. واما بالنسبة بلوغ المرأة غالبا فيكون في سن التاسعة منها من تتجاوز هذا في بعض المناطق الحارة. واما بالنسبة للمناطق الباردة فانها تتأخر عن ذلك شيئا شيئا يسيرا. لهذا

169
00:50:15.100 --> 00:50:25.100
انا اقول ينبغي الا ترتبط بعلامة معينة وهي مسألة الحيض. بل ينبغي ان ينظر الى العلامات. اي علامة تظهر ولو واحدة من هذه العلامات وهي بلوغ سن الخامسة عشر او

170
00:50:25.100 --> 00:50:45.100
اظت ولو كانت قبل هذا السن او انبتته يعني ظهر ذلك منها او احتلمت فان هذا فان هذا من علامات البلوغ وينبغي للمرأة كذلك ايظا لاولياء ان يتقين الله عز وجل فيهن في مسألة الحجاب. ولو قصرت المرأة في بناتها فهي اثمة ان وقعت في محظور او نظر اليها

171
00:50:45.100 --> 00:51:05.100
وفتنت فانها تأثم اه تأثم في ذاتها وتأثم ايضا وليتها اذا لم تأمرها وقصرت في ذلك. ولهذا ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في نفسه وان الله في ذريته. احسن الله اليكم. اذا يكفي ان تكون هالعلامات الظاهرة بين واضحة. نعم. اه جلال من المغرب سؤاله الاول يعني ائذن لصاحب

172
00:51:05.100 --> 00:51:27.300
الى ان كنت توجيه عاما قضيته في المحكمة. هم. زوجته طلبت الطلاق. هذه القضية ينظر فيها المحاكم. ايضا الخصومات الزوجية دقائق تقريبا ثلاث دقائق على الختام العادة السرية من الرجل والمرأة؟ العادة السرية هي اولا ينبغي ان نعلم ان الله عز وجل اه بين او بين فظل وحكم وحال ايظا اهل الايمان

173
00:51:27.300 --> 00:51:37.300
الذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ينبغي للانسان ان يحفظ فرجه الا عن ما حل الله عز وجل له من ازواجه. واذا

174
00:51:37.300 --> 00:51:47.300
رجع عن ذلك فانه ملوا. وهذه دلالة مفهومة دلالة الخطاب. لهذا ينبغي الانسان ان يكون حذرا حذرا من الوقوع في مثل هذا. يخرج في هذا مسألة الضرورة. اذا خشي الانسان العند

175
00:51:47.300 --> 00:52:07.300
او خشي من الوقوع في الزنا فنقول في ذلك ارتكاب وادنى المفسدتين اولى من الوقوع في اعلاها. وان يكون ذلك البعد عن مواضع الفاحشة ونحوها اما ان يكون الانسان ذلك عادة له فهذا من الامور السيئة التي ينبغي للانسان ان ينزه نفسه عنها والا الا يفكر فيها كذلك ايضا من الدوافع

176
00:52:07.300 --> 00:52:17.300
التي تدفع الانسان في ذلك رسل رسالة للتفكير وهذه من الامور السيئة التي يتساهل فيها كثير من الناس حتى يقعون فيما حرم الله سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم الحساب الجاري يسأل عنه

177
00:52:17.300 --> 00:52:31.250
واخي وليد عبر تويتر يقول اه ما حكم الزكاة فيه الحساب الجاري نقول ان الانسان في ما له في ذاته يجب عليه ان يزكيه اذا حال عليه الحول وبلغ نصابه. اذا بلغ نصابا يزكيه. وتزكيته في ذلك ان يقسم المبلغ الذي لديه على

178
00:52:31.250 --> 00:52:49.050
اربعين ويكون الناتج في ذلك اثنين ونصف بالمئة ثم يخرج الزكاة سواء كان جاريا او كان مضاربة او كان ايضا لاسهم يضعها الانسان فيه فنقول حين اذا فنقول اه حينئذ يجب عليهما لم يكن عليه دين فاذا كان دين يخصم الدين من اصل المال ثم يزكي ما تبقى. احسن الله اليكم

179
00:52:49.100 --> 00:53:09.100
اه احد الاخوة ايضا يسأل ثلاث اه انا اخترت منها اه يقول اسبال من غير خلا خيلاء بدأت كثر الحديث عنه اخيرا بالتوجيه الصحيح اولا بالنسبة لمسألة عدم الاسبال وتشمير الازار هذا من الامور الحسنة التي كانت تستحسنها العرب حتى في الجاهلية. ولهذا يقول الشاعر الجاهلي

180
00:53:09.100 --> 00:53:29.100
كميش الازار ظاهر لفساقه وصبور على الضراء طلاع انجدي يعني ان ان هذا من علامات من علامات الرجولة ان يكون الانسان كميش الازار اي انه مستعيذ بخلاف من جر الذيول كحال النساء. وجاء ذلك تأكيده في الشريعة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث كثيرة كما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين من الازال ففي النار. اما

181
00:53:29.100 --> 00:53:49.100
بالنسبة للتفريق بين الخيلاء وغيره نقول ان الخيلاء ذهب بعض العلماء الى ان الخيلاء كبيرة والى ان لغير الخيلاء انه ليس بكبيرة. ويظهر لي والله اعلم التحريم على الوجهين. اه ذهب جمهور العلماء وقول اه جمهور المتأخرين لا جمهور السلف الى ان الانسان اذا اسفل من غير خيلاء ان هذا على

182
00:53:49.100 --> 00:54:09.100
الكراهة اما بالنسبة للسلف الصالح فيما يظهر لي انهم يرون يرون التحريم وفرق بين جمهور السلف وجمهور المتأخرين لمن تتبع ونظر في ذلك. ولكن الانسان الذي يسبل لحاجة وذلك ان يكون الانسان مثلا احمش الساقين كما جاء عن عبد الله ابن عباس فانه كان يسبل ازاره لانه كان احمش الساقين كذلك جاء عن عمر ابن عبد العزيز عليه عليه

183
00:54:09.100 --> 00:54:19.100
رضوان الله تعالى وكذلك ايضا جعل ايوب ابن ابي تميم السخطياني كما رواه حمد بن زيد عن ايوب بن تميمة الشيخ ختياني في هذا ونقول في مثل هذا اذا كان الانسان في ضرورة

184
00:54:19.100 --> 00:54:29.100
اه او فيه مرض وعاها البرص ونحو ذلك يرى في ذلك مشقة ولم يجد شيئا يستر به قدمه كالشراب ونحو ذلك نقول في مثل هذه الحالات حالات عرضية لا حرج

185
00:54:29.100 --> 00:54:39.100
على الانسان ان يفعل ذلك والاصل فيما ارى انه التحريم هذا والصواب. بعض العلماء يقول ان الدلالة التي جاءت للنبي عليه الصلاة والسلام في النهي عن الاسبال اه من غير اه

186
00:54:39.100 --> 00:54:59.100
خيلاء جاء عام وجاء هنا تخصيصه ونقول ان العلة بذلك اختلفت. وذلك ان الله عز وجل لا ينظر الى من اسبل خيلاء اما بالنسبة لاسبال الازار من غير خيلاء فانه لا فانه متوعد بالنار. فثمة عقاب قد اختلف فدل على ان الحكم تباين في ذلك وان الخيلاء مرتبة هي اعلى من هذا. كما يؤيد ذلك حديث ابي

187
00:54:59.100 --> 00:55:09.100
هريرة عليه رضوان الله في قول النبي عليه الصلاة والسلام بينما رجل يمشي قد اعجبته جمته قد ترجل اذ خسف الله به فهو يتجلجل بها الى قيام الساعة نقول ان هذا الاشارة الى ان من

188
00:55:09.100 --> 00:55:19.100
هذا من اسباب الكبر وهي خصلة من الخصال الموصلة اليه فاقترن مع كبر فكان ذلك على مرتبة اخرى اما بغير كبر فهو على مرتبته التي جاءت في الدليل الاخر والله اعلم

189
00:55:19.100 --> 00:55:31.550
احسن الله اليكم. ايضا لعموم الادلة في هذا من اسفل الجامعة. نعم نعم. اذا بهذا التوجيه وبهذا التفصيل نصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائين مباشر يستفتونك. في الختام شكر

190
00:55:31.700 --> 00:55:47.100
كما في المبدأ على التمام للملك العلامة جل في علاه ثم شكر ثان لمعالي اه وفضيلة الشيخ هذا لقاء مضيفه. ضيفة ومضيفة صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي والذي اجزلوا له الشكر بعد شكر الله شكر الله لكم. شكر

191
00:55:47.100 --> 00:56:04.050
الله لك والمشاهدين الكرام. اما انتم فهذا شكري تتارى يعني يترى اليكم ويترى ايضا من فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل. وكلهم يقول لكم بصميم قلبه الى غد خاتمة حلقات هذا الاسبوع وانتم على خير والسلام عليكم

192
00:56:04.150 --> 00:56:55.600
رحمة الله وبركاته  العلماء