1
00:00:00.100 --> 00:00:44.950
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله ما بعثه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا هلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر  ها هو ذا يطل عليكم عبر شاشتكم برنامجكم الافتائيي المباشر لاشترطونك

2
00:00:45.200 --> 00:01:04.900
تطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم باسئلتكم الثرثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل لقاء تجلسون معكم المتابعة والاصغاء ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل كافة بضيف حلقات هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق

3
00:01:04.900 --> 00:01:27.100
اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم. اهلا باسئلتكم. اهلا بمداخلاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهر تباعا اولاها في الظهور هاتف البرنامج  نحتمل الدقائق الاول في كل لقاء للحديث مع مشايخنا الفضلاء قبل ذلك انبه الاخت الكريمة

4
00:01:27.150 --> 00:01:42.450
ام محمد من السعودية التي هتفتنا في مطلع حلقة الامس الى آآ ضرورة مهاتفة آآ البرنامج ان في هذه الحلقة او في حلقات قابلة او بين آآ هذه الحلقة والحلقة القادمة

5
00:01:42.450 --> 00:01:58.450
جوال لها او هاتف لها آآ ظروري جدا هناك ايظا جهود ربما اه دلالتها على ما فيه خير لها باذن الله جل وعلا. اذا نحتمل الدقائق الاول في حديث يهمنا جميعا

6
00:01:59.750 --> 00:02:17.750
الحسبة نظام عظيم هو ميزة لهذه الامة. اعني به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو سبب خيرية هذه الامة. لا شك في مشروعيته ولا يشك احدا في آآ وربما يحفظ الصغار والكبار قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

7
00:02:17.800 --> 00:02:41.900
ويحفظون معه قول العلماء في آآ مراتب الامر ورفع المنكر. الا ان ثمة بعض المسائل ربما ظهرت حديثا من اه هي عبارة عن مفاهيم ربما خاطئة او لديها او نقول تصورات ايضا فيها ما فيها. من نحو اه جعل هذا الامر خاصا بفئة

8
00:02:41.900 --> 00:03:02.300
ذو نافئة من نحو ضبط بعض آآ آآ حقيقة آآ وسائل هذا الامر معروف وطرقها ايضا ما التوجيه؟ ماذا يمكن ان يقال باجمال لمن يستمع اليه لنا؟ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان

9
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة للاحتساب. الاحتساب هو المراد بذلك ان الانسان يقوم بالاصلاح او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او النصيحة وذلك راجيا ما عند الله عز وجل وهذا هو الاصطلاح الذي الذي يطلق على الحسبة عند عند الفقهاء. والامر بذلك من

10
00:03:22.300 --> 00:03:32.300
جهة الاحتساب هو اعم من ذلك باعتبار ان الاحتساب الذي يرجو ما عند الله سواء كان في عمل لازم او عمل متعدي هذا معناه معناه العام. الحزب في الشريعة آآ هي آآ

11
00:03:32.300 --> 00:03:52.300
امر عظيم بل جاء في آآ شريعة الله عز وجل جعل ذلك ايضا ركن من اركان الاسلام. كما جاء في حديث حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله مرفوعا موقوفا كما رواه محمد بن نصر المروزي انه قال آآ الاسلام ثمانية سم ذكر منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الدليل على على اهميته وجلالة قدره. يأمر بماذا؟ وينهى عن ماذا

12
00:03:52.300 --> 00:04:07.500
لا يامر بمعروف وينهى عن المنكر. وهي ليست مقيدة بشيء معين ولو قيدها الزمان او قيدها بعض بعض الناس بشيء معين نقول المعروف ما عرفته الشريعة وما عرفته ذو الفطرة السليمة. وكذلك ايظا المنكر ما ما انكرته الشريعة وما انكرته الفطر السليمة

13
00:04:07.850 --> 00:04:27.850
والله عز وجل شرع هذه الشريعة وذلك لدفع المفاسد وجلب وجلب المصالح هي شريعة عامة ليست لاحد دون احد بها الله عز وجل رب الخيرية ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وجعل الله عز وجل ايضا ذلك

14
00:04:27.850 --> 00:04:47.850
ذريعة لامة لا يجب ان تكون قائمة فيها لعصبة محددة على فرض الاعيان حتى لا يسقط في ذلك التكليف. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اي يجب ان يكون ذلك مهمة لازمة عينية لفئة معينة. واما بالنسبة لاصل التكليف

15
00:04:47.850 --> 00:05:07.850
والتشريع فهي من جملة العبادات التي التي اه يقوم واجبها بقيام وجود وجود ذلك المنكر ولا يسقط ذلك التكليف على سبيل الاطلاق ولو قيل باسقاطه فهذا شيء منه فهذا شيء من الجهل او عدم الفقه في دين الله سبحانه وتعالى. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ربط ذلك

16
00:05:07.850 --> 00:05:17.850
بالتكليف بتقييد امر معين وهو الرؤيا كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري كما في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

17
00:05:17.850 --> 00:05:36.750
فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه الخبر. وهذا اشارة الى ان الامر مقيد بالرؤية ولا يقيد بغيرها اما ما جاء في في الصدر في الصدر الاول وذلك ايضا من من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم تكليف فئة معينة بالاحتساب وجرى على هذا كثير من الخلفاء

18
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
والامراء والملوك وعمال البلدان بتقييد فئة معينة بالاحتساب هذا حتى لا تتعطل الشريعة. كثير من الناس فهم هذا عكس هذا المراد وظن ان هذا تعطيل لبقية لبقية الشريعة من الخلق وسلب لها من ذلك. هذا شيء من هذا لا شك انه شيء من الجهل. وذلك ان شريعة الله عز وجل من جهة

19
00:05:56.750 --> 00:06:06.750
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح هو امر عام لا يمكن ان يقيد ولا يقبل في ذلك التقييد ولا يمكن ان يغلق بابه باعتبار انه لا يوجد له باب من جهة الاصل باعتبار انه

20
00:06:06.750 --> 00:06:26.750
وعبادة مقيدة مقيدة بكل مكلف يرى منكرا يعلم ان هذا منكر يجب ان ينكره وان يصلحه بما امره الله عز وجل به الامر في ذلك منوط ومحدد بجملة من الشروط القائمة في ذوات الافراد لا قائمة في ذات المسألة بحيث للانسان ان يضيقها او يجعل

21
00:06:26.750 --> 00:06:46.750
ان يجعلها متسعة. ولهذا نقول ان هذه الشعيرة شعيرة عظيمة تعطيلها يوجب لعنة من الله وغضبا وظلما. وكذلك وظلما يستحق والانسان به به عقوبة الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الله جل وعلا حاكيا حال بني اسرائيل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم

22
00:06:46.750 --> 00:07:06.750
ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوا. بين الله سبحانه وتعالى ان سبب لعن الله جل وعلا لهم على لسان انبيائه في ذلك انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. وهذا المنكر انهم اذا رأوه وجب على كل راء له ان ينكره وفق ما امر الله سبحانه وتعالى

23
00:07:06.750 --> 00:07:26.750
من الامور المهمة ايضا والاخطاء الشائعة في جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ان المنكرات لا تقيد اشياء معينة ما يتعلق بجوانب العبادات بل هي اوسع من ذلك. مما يتعلق بالصالح العام صالح الامة من جهة المال العام وكذلك ايضا ما يتعلق بالاخلاق العامة. ما يتعلق

24
00:07:26.750 --> 00:07:46.750
بمصالح الامة التي التي تتعلق بسياستها ما تتعلق ايضا بامور شأن اخلاقها واموالها وكذلك ايضا صحتها وغير ذلك من الامور التي التي وصف الشارع ذلك الامر بالمعروف او المنكر. ولهذا نقول ايضا ان هذه الشعيرة هي شعيرة عامة

25
00:07:46.750 --> 00:07:59.700
ما ليست لاحد دون دون احد تتجزأ وتضيق حتى تبدأ من الفرد في ذاته يحتسب الانسان على نفسه واصلاحها ولهذا يقول عمر بن الخطاب حاسبوا انفسكم قبل ان وهذا شيء من الاحتساب على النفس

26
00:07:59.850 --> 00:08:09.850
ثم يتعدى الى ما عند الانسان من ذريته واولاده كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا ابنائكم

27
00:08:09.850 --> 00:08:19.850
وهم ابناء سبعة هذه حسبة تكون قريبة من الانسان ثم يتعدى الى جاره ولهذا جاء في الخبر ان اول المتخاصمين يوم القيامة جاران والسبب في ذلك ان الجار قصر ثم

28
00:08:19.850 --> 00:08:29.850
اه لم يقم جاره بمناصحته ويتعدى في ذلك ايضا الى الاقربين من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما في قول الله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين. امر الله عز وجل

29
00:08:29.850 --> 00:08:49.850
نبيه ان يقوم بالنكير والاصلاح ايضا والنصيحة لمن حوله. وهذا عام في جميع انواعه في عام في جميع انواع الاصلاح. وينبغي ان نعلم ان ان الحسبة قائمة ما وجدت شريعة الاسلام. وان الله سبحانه وتعالى ربط خيرية هذه الامة. ومن اراد لها تضييقا او اراد لها

30
00:08:49.850 --> 00:09:09.850
عجيما اورد لها اظعافا فهو يريد سلب خيرية هذه الامة وان كان يظن انه محسن فهو على خطأ ووهم ولا شك ان في ذلك مخالفة لامر الله سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في مسند الامام احمد وعند ابي داود من حديث قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق انه

31
00:09:09.850 --> 00:09:19.850
قال انكم تقرأون اية في كتاب الله وتضعونها في غير موضعها. وهي قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. واني سمعت

32
00:09:19.850 --> 00:09:39.850
الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقاب من عنده. رأوا المنكر ثم لم يغيروه فانه فان الله عز وجل يتوعدهم بشيء من العقاب. ما يطلقه البعض من مسألة مسألة اغلاق هذا الباب او تضييقه والتضييق على جانب الاصلاح او

33
00:09:39.850 --> 00:09:59.850
والنقد او نحو ذلك لا شك ان هذا يرجع فيه الى الشريعة لا يرجع فيه الى الى الافهام الخاصة ولا يرجع فيها ايضا الى السياسة الفردية يرجع في هي الاحكام الشريعة باعتبار ان الله عز وجل ضبط ذلك ذلك الامر. ثمة امر يتعلق به البعض وذلك انه وجود بعض الممارسات الخاطئة التي تقع من بعض الافراد

34
00:09:59.850 --> 00:10:09.850
في جانب الاصلاح او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهل يطلق العنان لكل هذا؟ نقول وجود ذلك قطعي في كل زمن وفي كل مكان. وجوده في الافراد لا يعني الغاءه عن الامة كله

35
00:10:09.850 --> 00:10:30.800
فالشريعة قائمة ما وجد المنكر وما وجد الرائي وما وجد العالم بكون هذا المنكر وفق ما اراد الله لا وفق الاهواء لا وفق رغبات الانسان هي كذلك وان ينبغي للانسان ان ينظر الى من جهة المآل. كذلك ايضا جانب التضييق المفهوم من جانب الاصلاح او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او الحسبة. التي يظن البعض انها تتقيد بجانب معين

36
00:10:30.800 --> 00:10:50.800
من جوانب الاصلاح مما يتعلق بجوانب التعبد او جوانب او جوانب السلوك او نحو ذلك نقول هي اوسع هي اوسع من هذا. ينصح الانسان اه رجلا مارا في سبيله في في طريقه ينصح الانسان مثلا رجلا قد قصر آآ في في شيء من اموره ينصح ايضا الرجل المسؤول او ينصح مثلا الرجل مثلا من

37
00:10:50.800 --> 00:11:00.800
له ولاية في من امور الولايات بالحكمة والعلم هذا نوع من انواع الحسبة ينصحه ايضا في جانب السرف في امور المال في جانب الخيلاء في جانب الكبر في جانب ايضا

38
00:11:00.800 --> 00:11:20.800
تضيق على الناس في جانب الاذية كذلك ايضا في جانب ايضا التلصص والسراق والمخدرات وايضا آآ من من يحارب دين الله عز وجل بالبدع والشهوات كذلك ايضا ما يتعلق بجوانب بجوانب التضييق على الناس في اقوالهم وافعالهم. جانب الحسبة وجانب عظيم جدا لا يتعلق بباب دون دون باب. ولهذا نقول

39
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
ان ابوابه ان ابوابه لا يمكن ان توصد بل ان الشارع قد بينها وحددها وظبطها وليس لاحد ان يقيدها وانما عليه بان يوجها وهذا التوجيه هو توجيه الافراد اه واصلاحهم. كذلك ايضا ينبغي ان ان نشير الى الى جزئية مهمة ان التيار الغربي الذي جاء بظلال

40
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
به على على بلدان المسلمين توجه اليهم بشيء من من التوجه المراد بذلك هو ان يقوم الانسان بحريته بذاته. جاء هذا الامر وانعكس على مفاهيم شرعية بتقييد المفاهيم الشرعية من داخلها من شرعيين من انفسهم. لماذا حتى يتواكب ذلك مع الفكرة الغربية وهو وهو ان يقوم الانسان مثلا بتصرف فرده

41
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
من غير ان يتسلط عليه احد من خارجه. هذا اثر على هذه المفاهيم جاء ما يسمى بحرية الانسان عدم التسلط او ما يسمى بالوصاية. انه لا يوجد وصاية لاحد على احد او ربما ايضا التدخل في شؤون الاخرين وغير ذلك بعبارات هي من لغة العرب وهي ايضا ربما تستعمل شرعية لكن حتى تتوافق مع تلك الافهام هي مدرسة لا شك انها مدرسة

42
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
تتغلغل في الشريعة ينبغي ان تضبط وكذلك ايضا ينبغي ان يرد الشر منها وان ان يرجع في ذلك الى الهدي من الكتاب والسنة احسن الله اليكم. الحديث آآ ربما آآ امده الى شبابنا الذين يتقدون حيوية ونشاطا وغيرة لله

43
00:12:40.800 --> 00:12:59.200
الله ممن آآ لا ينتسب الى آآ جهاز الامر ونهي عن المنكر ما التوجيه؟ ما الذي يمكن ان يقال لهم باجمال احسن الله اليك. وجوانب الحسبة وجوانب الاصلاح اه لا تتوجه الى احد يعمل وظيفة او نحو ذلك. نقول هذه الوظائف التي تكون في في جهاز الحسبة. سواء

44
00:12:59.200 --> 00:13:09.200
ان كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او كان ايضا في الشراط او كان في المرور او ايضا حتى جانب الاحتساب يطلق ايضا على غيره ممن يهتمون في جوانب امور الاموال وكذلك ايضا

45
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
ما يتعلق ايضا بنقد الناس وتوجيههم في مصالح الامة العامة على الوجه الذي امر الله سبحانه وتعالى هؤلاء محتسبون هؤلاء محتسبون لا يتوجه الى الذين يتقاضون راتبا او اجورا بل الشريعة هي اوسع من ذلك ان يتناصح الناس وان يتواصوا بالصبر ويتواصوا بالحق وذلك باصلاح بعضهم بعضا بيان

46
00:13:29.200 --> 00:13:49.200
الاخطاء الموجودة فان هذا يجعل الاخطاء تضمحل وتضعف ويجعل ايضا هيبة للحق واهله وكذلك يضعف اهل الباطل واهله. اعلم ان الحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح والنصيحة على اختلاف تسمياتها في الشريعة وفي كلام الناس انها ما ظعفت في امة الا واشراء ابا رأس الشر

47
00:13:49.200 --> 00:14:09.200
ثم حل وظعف رأس الخير فينبغي الموازنة في هذا الامر انا نحن امة مرحومة. ورحمتنا وخيريتنا مربوطة بالاصلاح وليس لنا ان نظعف ذلك الجانب. والله عز وجل انما رفع عنا عقابه بسبب هذا بسبب هذه الشعيرة. فعلينا ان نستجلب رحمة الله باستدعائها لا بترشيدها او التضييق عليها

48
00:14:09.200 --> 00:14:29.200
وكذلك ايضا فان الترشيد انما يطلق على شيء من الامور في حال ضعف المنكر اما ان نقول نرشد الاحتساب والمنكر يزيد لا شك ان الفارق ان زيادة المنكر وترشيد الاحتساب هو لعنة الله وغضبه وسلبه ايضا لخيرية هذه الامة ورحمته لها. احسن الله اليكم. انا اضيف ربما الى سؤال

49
00:14:29.200 --> 00:14:47.800
سؤال اخر اختم به حتى نأخذ الاتصالات طيب ناخذ اه اتصالات قد وردت. اختي اه امة الله من اليمن تفضلي اختي الكريمة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن يسأل. تفضلي

50
00:14:47.950 --> 00:15:19.100
يمكن ممكن نسألها لي عادية اسمها انما اؤدي الى الصلاة يعني طيب سؤالك واضح نسأل الله عز وجل ان يشفيه  سأل موتى المرضين. اختي الكريمة ام محمد من السعودية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه في في

51
00:15:19.100 --> 00:15:43.000
اسلوب يستعمل آآ من بعض الاخوات آآ في طريقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن طريق آآ الوعظ بمشاهدات حصلت على جنائز فما حكم هذا؟ كان يقال انه امرأة كانت تتعرى وعندما غسلوها وجدوا في جسدها كذا وكذا

52
00:15:43.000 --> 00:15:59.600
اه او اه شاب كان يذكر او يدخن ووجد في سيارته وهو على صورة مشينة ما حكم الاستشهاد بهذه طيب اه المشاهدات في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. طيب وشكرا جزاك الله خيرا. شكرا لك

53
00:16:00.700 --> 00:16:23.500
اه ارجو ان تكون الاخيرة اطلت على شيخي. ام عبدالرحمن اختي الكريمة من ليبيا ارجع تفضلي اختي يا شيخي نريد نسألك عن طلاق الغضب قلق الغضب ولما الراشد يطلع وانطلاق اللام الرازق يطلق على المركب الثلاثة هل صح تنزل بطلقة واحدة

54
00:16:23.800 --> 00:16:44.400
وعلما بان ما عنديش نية ما عنديش نية الطلاق ما غير في حالة غضب طيب اختي الكريمة اه الغضب هذا يعني بعد زواله لا يعي ما قال نعم غضب شديد يعني في لحظة نقاش انا واياه. طيب

55
00:16:44.600 --> 00:17:03.100
ومعنديش ليا انه يطلقني لا نحبه وهو يحبني اربع اولاد. اختي ام عبدالرحمن لا بأس. سيفصل يا شيخ لا بأس. هل هناك سؤال اخر لا شكرا يا شكرا لك شكرا للسادة جميعا. انا اعود اه ربما ندمتم لاتمم اه موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

56
00:17:03.200 --> 00:17:26.900
بعض من يسمع قوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه في حديث الاعرابي لا تزرموه دعوه واتركوه يقول هذا فيه يعني شبه تصريح الانكار منه عليه الصلاة والسلام ان الصحابة بادروا بالانكار دون ان يرجعوا اليه عليه الصلاة والسلام. ما التوجيه؟ ثم آآ الشق الاخر آآ من ربما

57
00:17:26.900 --> 00:17:49.150
آآ في بدايات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ربما يقع آآ يريد ان يحسن يريد ان ينام معروف لكنه يأمر بالمعروف بغير معروف وينهى عن المنكر ربما بمنكر اكبر وتقدم الاشارة الى انه يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بعلم وحكمة انه لا يمكن للانسان ان ان يأمر بمعروف او ينهى عن منكر الا وقد عرف هذا المعروف وقد

58
00:17:49.150 --> 00:18:09.150
وعرف ذلك المنكر وقدره. حتى يبني عليه شيئا من التشديد او كذلك ايضا الليل. وهذا مرده في ذلك ان الانسان يكون عالما بالشريعة. اه موازينها وكذلك عالما بمقاصدها كذلك ايضا مع ذات الافعال. باختصار نقول انه ينبغي للانسان اذا اراد ان يصلح او يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في اي امر ينبغي ان ينظر الى ثلاثة الى ثلاثة

59
00:18:09.150 --> 00:18:19.150
الجهاد. الجهة الاولى بالنسبة للمنكر الذي الذي يقع فيه الانسان وحجمه في الشريعة هو مقداره. لا مقداره الى نفسه ولا ايضا الى الى نظر الناس وانما ميزانه في جانب الشريعة

60
00:18:19.150 --> 00:18:29.150
بناء عليه يحكم من جهة الشدة او الليل. الجانب الاخر ان ينظر في ذلك الى حال فاعل المنكر. فاعل المنكر ربما يكون جاهلا. الجاهل يختلف في ذلك عن العالم. وكذلك ايضا من

61
00:18:29.150 --> 00:18:49.150
تكرر منه مرة او مرتين يغترب مما فعله اول مرة التشديد في ذلك يتباين. ولهذا نقول ان اللين في ذلك له مواضعه ووجوه. الجهة الثالثة ان ينظر الى ما ذات الافعال. هل الانسان اذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر او اصلح حادثة معينة؟ اه هل بفعله هذا يحدث منكرا اعظم او ليزيل ذلك او لا يزيله؟ نقول

62
00:18:49.150 --> 00:19:09.150
في هذا ينبغي ان ينظر ان ينظر اليه. الامر الذي لا بد منه هو ان ان يكون ذلك المنكر اه منكرا موجودا من جهة العرف. ان الناس ننكره بوجود ذلك في اذهان في اذهان الناس ولو لم يتغير. ولكن انكاره بعينه ينظر الانسان في ذاته هل هذا هذا الرجل من جهة هجره او

63
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
او شدتي معه يعاند ويكابر وذلك نقول للانسان ينبغي ان يلين مع المعاندين او المستبدين او الظالمين او نحو ذلك من جهة توجيه الخطاب اليه مباشر ان يكون رحيما رحيما بهم الا يدفعهم فيستجلبوا من المنكرات اعظم فيهلكهم فيقع في النار. ولهذا ينبغي للانسان ان يكون ان يكون رحيما لا يشبع رغبة نفسه

64
00:19:29.150 --> 00:19:44.400
او ينتصر لها بالاصلاح او بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي ان ينظر الى هذه الجهات بناء عليها يقوم على هذا الامر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الرجل الاعرابي الذي بال في المسجد كما جاء في حديث ابي هريرة وانس ابن مالك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تزرموا

65
00:19:44.400 --> 00:20:04.400
النبي عليه الصلاة والسلام معه وكما جاء في الصحيحين. وبالنسبة للبزاق الذي بزق الرجل في القبلة غضب النبي عليه الصلاة والسلام واحمر وجهه وتغير. هالبزاق لا شك انه انه اهون من من البول ومع ذلك شدد في هذا ولانا في هذا لان الذي بال اعرابي وبعيد لا يعرف الاماكن المقدسة يظن الاماكن سواء وهو يعمل في برية ونحو ذلك وجاء ايضا

66
00:20:04.400 --> 00:20:14.400
قلبه متشوق في الاسلام بخلاف الرجل الذي بزق في القبلة فانه من جماعة من جماعة المسجد. فلانا النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا وشدد في هذا مع اختلاف ذلك الامر كذلك ايضا في النظر

67
00:20:14.400 --> 00:20:24.400
من المعاناة بالنسبة لعمر بن الخطاب لما قال له لاضرب عنق هذا المنافق ويريد من ذلك عبدالله بن ابي قال اتريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه؟ نقول ينبغي ان ينظر الى الى المآلات

68
00:20:24.400 --> 00:20:44.400
لكن قضايا الاعيان لا تلغي اصل الشريعة لا تلغي اصل الشريعة وهي قيامها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما هذه الاستثناءات فهي لقضايا الاعيان حالة تنزيل لا حال لا حال عمل الاصلاح. هل هذا الاستدلال في شأن الاذن؟ اذن الامام اشتراط اذن الامام او هو عليه. هو

69
00:20:44.400 --> 00:21:02.100
من العبادات التي تقوم على الافراد لا حاجة للاذن فيها كالعبادات التي تقوم بالانسان من الصلاة اذا قام موجبها من من الزكاة غير ذلك هذه لا تقوم استئذانه باستئذان احد. يبدو ان ثمة اتصالات اه ما اريد ان اطل على شيخي معمل المجموعة الاولى لكن نأخذ ما دام وصلت

70
00:21:02.250 --> 00:21:15.650
اه من معنا يا اخوان طيب معنا اخ الكريم آآ ابو عمر من السعودية تفضل اخي الكريم السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيكم. ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل

71
00:21:15.850 --> 00:21:25.850
الله يبارك فيك. يقول يا شيخ انا عضو هيئة في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما شاء الله. اه وصلنا تعميم الزامي يا شيخ وتطبيق الية لعمل المرأة في الاسواق الرجالية

72
00:21:25.850 --> 00:21:40.300
طيب. التعميم يا شيخ ينص على عمل المرأة مع الرجل في محل واحد في حوادث زجاجية صغيرة نحو مية وستين سنتي اه وعملنا كرجال حسبة يا شيخ فيه اقرار فيه اقرار

73
00:21:40.400 --> 00:21:55.200
وتشبيه مستشفي عند اهل الاسواق وجهة عملنا يا شيخ تلزمنا ذلك في نفسي يا شيخ شيء من ذلك اتمنى انا بالدواب لي ولزملائي تبرع به الذمة. طيب السؤال واضح تماما هل من زوار اخر اخي الكريم

74
00:21:55.400 --> 00:22:13.400
لا ابد الله يجزاك خير شكرا لك يا اخي ابا عمر. معنا متصل اه ارجو ان تكون الاخيرة اخي اختي خديجة من الجزائر تفضلي اختي انت خديجة. سلام  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

75
00:22:13.850 --> 00:22:34.950
اخويا اه عندي مشكلة نقولها على الهواء يعطيني رقم الشيخ طيب اخرج مشكلة. اه لعلك الاخوان تاخذون رقم الاخت الكريمة الاخوان سياخذون رقمك باذن الله تواصل معك. فريق الاعداد يتواصل معك مباشرة ويوصل آآ سؤالك الى المشايخ باذن الله. شكرا للسيد الجامعي شكرا للاخوة

76
00:22:34.950 --> 00:22:50.400
تريد ان تعلقوا الاتصالات حتى نأتي عليها جميعا. آآ ابدأ بامة الله من اليمن. ولتأذن لي ولاذن لي شيخي ان يكون السؤال مفيدا للناس. الوسواس درجاته كثيرة لا يمكن ان نحدد درجة وسواسها

77
00:22:50.550 --> 00:23:10.350
فيما يبدو من اضطراب حديثها انه بلغ بها مبلغا. من بلغ به الوسواس مبلغا عظيما. كما كان يسمى عند الاطباء وسواس قهري الا يصوغ لها شرعا ان تطلب العلاج العضوي من مواطنه من اطباء مأمونين في جانب الطب النفسي. نعم. اه بالنسبة

78
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
قدر الوسواس هو من العاهات التي تصيب كثيرا اه من الناس اه في جانب التعبد خاصة وهي من مداخل ايضا الشيطان. اه نقول بالنسبة لعلاج ذلك ان بعض الناس يبتدأ معه هذا الجانب وجانب جانب الوسواس فلا يفرق ابتداء بين الاحتياط والوسواس. فيبتدأ على عتبات الاحتياط حتى يصل الى درجة الوسواس ثم يزيد

79
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
في الوسواس حتى يتمكن ويستحكم منه. واذا استحكم منه حينئذ لا يستطيع الرجوع الرجوع بعد بعد ذلك. فيقع الى شيء ربما الضرب من دروب الجنون او السفه ذلك انه لا يستطيع الانسان ان يخيل اليه انه فعل او لم او لم يفعل. ويبالغ في في الحساسية ونحو ذلك من جهة الافعال او الاقوال او الافكار وغير ذلك. هذا يتعلق بالوضوء ويتعلق بالصلاة يتعلق

80
00:23:50.350 --> 00:24:00.350
المال يتعلق ايضا بالعرض يتعلق بالاهل الشك والريبة بالمال وغير ذلك. لهذا نقول ان من من من الامور المهمة في جانب في جانب علاجه اولا يستعيذ الانسان من الشيطان الرجيم ويكثر من

81
00:24:00.350 --> 00:24:10.350
ذكر الله عز وجل باعتبار ان مدخل الشيطان اليه في هذا الجانب آآ يكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى والاستعاذة يكثر من الدعاء ان الله عز وجل يعينه ويكفيه كذلك ايضا آآ من وجوه

82
00:24:10.350 --> 00:24:20.350
لاجئ في جهة السلوك ان يجعل الانسان لديه رقيبا عنده من جهة وضوءه يقومه يقول فعلت هذه الفعلة ثم ينتهي حتى يتجاوز هذه المرحلة ويقوم نفسه. يبتعد عن الشكوى لا

83
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
ولا يلتفت اليه كذلك ايضا يستعين بمن يعالجه من اهل الخبرة اه والطبي والدراية من اهل المعرفة في امور نفسية. من اه من من يشاهدنا او ممن من اخواتنا اخواتنا من بدأ معه الوسواس. هم. الا ينصحه فضيلتكم بان الشريعة واسعة تتجاوز عن يسير النجاسة تتجاوز عن يسير

84
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
اه اسباغ الوضوء؟ هو على ما تقدم للانسان لا يمكن ان يدع الوسواس المتمكن او يسمى بالوسواس القهري الذي اه الذي يستحكم من الانسان في ذهنه وعقله اه الا بتجاوز بعض الاشياء وذلك التشديد فيها. بحاجة الى شخص يوازن معه في مثل هذا بنوع الوسواس. طبعا ثمة وسواس في الوضوء في العبادة في الاموال في العرض

85
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
وغير ذلك هي اشياء كثيرة يرجع فيها الى ان الاختصاص. اختي ام محمد من السعودية سؤالها عن الواعظين الوعاظ من الرجال والنساء ممن يريدون حقيقة آآ نجدة اخلاصا واخراجهم مما هم فيه. يعني يباشرون غسيل الموتى لكنهم يبالغون احيانا. نكون صادقين. اه اعظم الواعظين

86
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
بكلام الله سبحانه وتعالى ذلكم يوعظ به يعظكم به اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ بكلام الله سبحانه وتعالى هو اعظم اعظم الوعظ. ما يتعلق القصص والحكايات والافعال التي تكون للانسان او ربما يسمع بها بها الانسان. نقول اه في مثل هذه الشريعة لم تضيق لم تضيق ولم تحجر واسعا. النبي عليه الصلاة والسلام حكى

87
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
ايات كثيرة. القرآن ايضا فيه اه فيه ايضا من القصص من احوال الانبياء واحوال الامم الظالمين. اه مما مما هو كثير وفيه غنية. اه وهل الانسان يكتفي بما جاء في الشريعة وربما يستأنس بالحوادث نقول يستأنس ايضا بالحوادث ففيه عبر آآ ففيها عبر حوادث الصادقين الصالحين القائمين ايضا بالنسبة لاهل الفساد والظالمين او عاقبهم

88
00:26:00.350 --> 00:26:10.350
الله عز وجل امر السائر بالارض فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. امر الله عز وجل بالسير في الارض ومن النظر ايضا الى عواقبهم وما حل وما حل بهم. بالنسبة

89
00:26:10.350 --> 00:26:20.350
تقيد بالقصص يعني الانسان يتفرغ لجانب القصص ويدع النصوص من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هذا من من الامور الخاطئة. ويسميها

90
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
اه اهل السنة يسميها بذلك القصاص الذين يتفرغون للحكاية ويضعون الناس. نقول هذا هذا يبني العواطف ولكنه لا يغرس في النفوس شيئا. حينما تقول للناس انه مثلا ثمة حادث او ثمة مثلا كارثة نزلت او نحو ذلك هذه عاطفة ربما يوجا القلب في تلك اللحظة ثم بعد ذلك ينخدع في الناس ويرى بريقها ثم بعد ذلك لا يجد من ذلك قيمة

91
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
لهذا نقول ان العواطف هي التي تهدم سريعا اما بالنسبة لمخاطبة العقول وبناء البناء فيها الدلائل والبراهين العظيمة وواعظها بواعظ القرآن هو اعظم اه اعظم قوة لذات الانسان. اما القصص فلا حرج فيها اه بقدرها كما كان النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه

92
00:27:00.350 --> 00:27:23.850
انا احسن الظن كثيرا باخوتي الواعظين واخواتي الواعظات والذين يباشرون غسيل الموتى لكن بعظهم وانا اخاطبه الان وهو يسمعني وهي تسمعني يبالغ يزيد في القصص يزيد في الاحداث حتى يجعلها اكثر تأثيرا ونيته خالصة دعوة الناس تأثير عليهم. لا هو الاخلاص والصدق في ذلك لا يعني سلامة العمل وان الانسان يطلق لنفسه قولا او فعلا

93
00:27:23.850 --> 00:27:43.850
اه كما يشاء لا شك ان هذا يدخل في جانب الكذب. والله عز وجل قد حرم الكذب ولو كان الانسان محسنا للقصد للقصد بذلك. ام عبدالرحمن من ليبيا سؤالها عن طلاق الغضب تأذن لي ائذن لي الشيخ ان يكون عاما بالنسبة لطلاق الغضبان طلاق الغضبان آآ ان الغضب في

94
00:27:43.850 --> 00:28:03.850
ذاته ان انه على حالين. الغضب النوعي الاول هو الغضب الذي يعتري. الانسان يتذكر الانسان فعله وقوله. وكذلك ايضا مكانه وموضعه الذي هو فيه لم يكن ثمة استغلاق وغياب للذهن هذا الذي يقع وهذا بالاتفاق. وقد حكى اتفاق الصحابة عليهم رضوان الله تعالى غير واحد من الائمة كما الموارد عليه رحمة الله. وكذلك ايضا بالنسبة للحالة

95
00:28:03.850 --> 00:28:13.850
الثانية الثانية وهي ما يتعلق بالاغلاق الذي يكون في ذهن الانسان فلا يتذكر مع غضبه شيئا. والاختبار في ذلك انه يسأل الانسان اذا في حال طلاقه انت طلقت في اي مكان وفي

96
00:28:13.850 --> 00:28:23.850
اي موضع هل طلقتها في في حجرتك ام في خارج المنزل او في السيارة او في اي موضع كان ثم وما هي حالك وفي اي موضع؟ وما هو الكلام الذي سبق الطلاق؟ وما الكلام الذي

97
00:28:23.850 --> 00:28:33.850
وفي اي وقت اذا كان يدرك هذا الامر اذا هو مدرك لم يغب عن ذهنه شيء. فهو حينئذ نقول انه يقع اما الاغلاق الذي لا لا يدرك معه الانسان شيء وظرب من دروب الجنون

98
00:28:33.850 --> 00:28:43.850
هذا شيء نادر يقع في يقع في في الخلق هذا الذي الذي اه لا يقع والامور ترجع فيها لكل حالة بعينها. يبدو لي انه لا يمكن الواحد يطلق وهو يبتسم هكذا

99
00:28:43.850 --> 00:29:03.050
الطلاق بلفظ الثلاث بلفظ الواحد؟ هو بالنسبة للطلاق بثلاث واحد الارجح في ذلك انه يكون طلقة واحدة كما جاء ذلك عن عبد الله بن عباس وجاء ايضا عن اوس بن كيسان وقال به جماعة من الائمة كابن تيمية رحمه الله وغيره؟ هل آآ يستثنى من ذلك القصد كأن لم يقصد الطلاق

100
00:29:03.350 --> 00:29:23.350
فان كان في غضبانا غضبا يسيرا او آآ ثلاثا بلفظ واحد يقول لا اقصد الطلاق انا قلت هكذا. آآ هو بالنسبة لايقاع آآ الطلاق ان اذا اطلق انسان الطلاق الاصل فيه انه واقع. اما بالنسبة للرجوع الى نيته نقول الرجوع الى نيته اه في في ذلك بعض العلماء يقول به بالرجوع الى النية في

101
00:29:23.350 --> 00:29:43.350
الطلاق الصريح ايضا والذي يظهر والله اعلم ان الطلاق اذا اذا اطلقه الانسان قاصدا لهذه العبارة وقال اني لست بقاصد لانزال الطلاق بعين نقول لا عبرة لقصدك والعبرة بهذه اللفظة اذا قصدت اطلاقها بحروفها فهي طلاق واقع. آآ وهذا هو الاظهر نعم. الله المستعان. آآ اشكر لاخي آآ ابا

102
00:29:43.350 --> 00:30:03.350
عمر آآ ابي عمر حقيقة آآ السعودية وهو عضو هيئة جرأته وغيرته حقيقة هو سؤاله شفافيته ووضوحه التوجيهات تأتي ربما للموظف لا يستطيع ان يدرأها. يحاول ان يوازن بين الامور. ما التوجيه الذي يفيده فضيلتكم لمن يعمل رسميا في

103
00:30:03.350 --> 00:30:23.350
تجاه الزجاج والحواجز الزجاجية المرأة وعملها بالاسواق بالنسبة للمرأة وعملها في الاسواق من جهة اكتساب الرزق المرأة تكتسب رزق الرجل ولا خلاف لا اشكال في ذلك. ولكن الاشكال هو هو اه ان اقحام المرأة في شيء من الامور المضائق التي تتعلق بدينها وعرضها. ثم بعد ذلك يحاول الا يفصل بين

104
00:30:23.350 --> 00:30:33.350
العمل وبين وبين كسبها الى الرزق. والله عز وجل قد فصل في ذلك شرعا وهو مفصول من جهة القدر. يمكن للانسان ان تعمل. والمرأة ان تعمل ولا حرج في ذلك. اما من جهة عملها التي

105
00:30:33.350 --> 00:30:43.350
اذا تبيع في الاسواق وتكون في محله واحد مع الرجل اه وتبقى في ذلك دواما كاملا ربما تجلس مثلا ثمان او سبع او ربما عشر ساعات اه في محل واحد نقول ان هذا هذا

106
00:30:43.350 --> 00:31:03.350
هذا امر لا يجوز ولا يجوز للعاملين في الحسبة اقراره ولا يجوز عليهم ايضا المرور عنده من غير انكار فان ذلك ضرب من دروب الاقرار الاقرار له هذا ايضا من الامور المهمة التي ينبغي ان يعملوا بها فان التشريع للمنكر من الامور من الامور العظيمة. عند الله سبحانه وتعالى. فاذا تشكلت في المجتمع فانهم يبوءون

107
00:31:03.350 --> 00:31:13.350
باسمها. بالنسبة ما اشار اليه الى انهم يوجهون بوضع شيء من الزجاج الذي يكون مثلا في في الاسواق ويكون مثلا اه قريب مثلا من مئة وستين سانتي ونحو ذلك. نقول مثل

108
00:31:13.350 --> 00:31:33.350
هذا الامر في في عمل تعمل في محل واحد مثلا من الساعة الثامنة الى وقت متأخر ومثل هذا الامر هذا نقول شيء من التحايل على على الاقرار على اقرار الاختلاط ما الفائدة ان يكون ثمة زجاج وهو يستر النصف الاسفل من المرأة وهي باقية مع الرجال في محل واحد. لا شك ان هذا شيء من من التحايل الذي فيه شبه ببني اسرائيل

109
00:31:33.350 --> 00:31:43.350
في في تحايلهم فيما حرم الله عز وجل عليهم. وكذلك ايضا في تحايل اصحاب السبت حينما حرم الله عز وجل عليهم الصيد يوم السبت فكانوا ينصبون شراكة يوم الجمعة ثم يأخذونها يوم

110
00:31:43.350 --> 00:32:03.350
يوم الاحد ولهذا نقول انه في مثل هذا انما هو ذريعة لاقرار الاختلاط وتشريعه فينبغي لهم ان يحذروا وكذلك ايضا فانه ينبغي عليهم ان يعلموا ان ان هذا يمر بحالة تشريع وتقنين وتطبيع للاختلاط على مستويات متعددة منها ما يتعلق في جانب التشريع ومنها ايضا من جهة من جهة العمل والممارسة

111
00:32:03.350 --> 00:32:13.350
من جهة الحياة ويحاولون اضعاف اضعاف ذلك في نفوس الناس. وانه عيد الاخوة الذين يعملون في الحسبة ان يكون عونا لمثل ذلك. واقول لهم انه في مثل هذا الامر ينبغي

112
00:32:13.350 --> 00:32:33.350
لهم ان او يجب عليهم ان يجتنبوا مثل هذا الامر واقراره وكذلك ايضا تطبيقه. واما بالنسبة لبيع المرأة تبيع المرأة وتعمل وكذلك ايضا تتاجر تتاجر بحدود التي امر الله عز وجل بها الى ان تفتح من المتاجر ما تفعل لها ايضا تفتح من الاسواق ما تفعل ان يكون خاصا بها قدر وسعها وامكانها تبتعد عن الرجال اما ان

113
00:32:33.350 --> 00:32:53.350
تكون المرأة في متجر واحد في هي خمسة امتار في في اربعة امتار وتبقى ست ساعات وسبع ساعات وبينها زجاج يستر نصفها الاسفل فاذا قامت وتبقى على حجابها تحرجه فيها من الضيق تبقى طول طول يومها على مثل هذا الامر. لا شك ان هذا فيه فيه تضييق لما احله الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل احل للمرأة ان تعمل وان تكدح وان وان

114
00:32:53.350 --> 00:33:13.350
لربما تحتاج الى شيء مما يعينها في حياتها فينأى بها عن مثل هذه المواضع ولا تجعل هذه المواضع من الامور من الامور الفروضة. ثمة امر ينبغي ان يشير اليه في هذا الجانب وجانب الاختلاط وغيره ان بعض المتنفذين من اصحاب القرار وربما ايضا من من الكتبة والمفكرين الذين لديهم شيء من التوجه في غرس بعض

115
00:33:13.350 --> 00:33:33.350
المفاهيم العربية فيما يتعلق بجانب المرأة. يقولون ان الممانعة الموجودة لدى الناس انه يفرضونه لفترة ثم بعد ذلك يتوطن الناس عليه ثم لا ينكرون. نقول ممانعة نزول من كل شيء. الغرب موجود حتى حينما حينما سوغ جانب الشذوذ الجنسي او التفسخ كانت ثمة ممانعة لديه كالممانعة الموجودة لدينا ممانعة فطرية ولو لم تكن دينية اسلامية

116
00:33:33.350 --> 00:33:43.350
كانت الممانعة ثم بعد ذلك استقر الامر فاصبح الرجال يتزوجون بعظا والنساء يمتحن بعظا وكذلك ايظا وقع الشذوذ في ذلك ايظا حتى تجاوزوا في هذا الامر وبحث هذا الامر في

117
00:33:43.350 --> 00:34:03.350
في ندوات وبرلمانات ما يتعلق بنكاح الرجال للبهائم والنساء ايضا لفحول البهائم وهذا موجود وهو يتكلم عليه في وسائل الاعلام وملكة بريطانيا قبل قبل ايام اه اقرت ما يتعلق بحرية المثليين وكذلك ايضا سواء كان ذلك في امور الذكر والاناث. هذا غير موجود. كان ثمة ممانعة قبل ذلك لعقود قريبة

118
00:34:03.350 --> 00:34:23.350
وليست البعيدة. نقول هذا البلد كغيره سيكون في بداية ممانعة في كل شيء يطرح حتى التعري الكامل. سيكون مانعه اذا فرض ثم بعد ذلك يتوطن الناس عليه. الممانعة وزواله ولا علاقة لها بثبوت الحق وانتفائه وكذلك ايضا ثبوت الخطأ وانتفائه. الخطأ وثبوته وما اثبتته الشريعة كما ان توطنت النفوس او لا تتوطن عليه. ولهذا الانسان

119
00:34:23.350 --> 00:34:43.350
فوضع يده ابتداء عند شيء حار فانها فانها لا تتوطن على ذلك الا الا اذا استمر على ذلك فانها حينئذ تستمر على توطنه كذلك اذا وضعها في موضع بارد شديد البرودة تنفر منه ابتداء ثم بعد ذلك تتوطن تتوطن عليه. وهذا في حال كذلك الافكار في توطنها مع مع الامور والابصار والسمع وغير ذلك. ولهذا

120
00:34:43.350 --> 00:34:55.000
نقول ان الانسان في توطنه للخطأ لا يعني انه صواب. الانسان في ابتدائه اذا كان اعتاد على الهدوء لا يستطيع النوم في حال الصخب ولكن اذا استمر عليه الصخب استمرأ هذا الامر

121
00:34:55.000 --> 00:35:05.000
امر بل ربما لو تحول الى هدوء ما نام عليه. وهذا امر معلوم كذلك الانسان في حاله الذي ينام في حال ظلمة ثم اعتدى ثم اعتاد على ذلك وجاءه النور لا يستطيع النوم. ثم اذا وجد

122
00:35:05.000 --> 00:35:25.000
نورا واستمرأ على ذلك لم يستطع الرجوع عليه. اذا الانسان يتشكل يتشكل على على على ما يراد له سواء كان خاطئا او صائبا. لهذا نقول ان الحق هو الذي حقه الله وحقه رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ارادنا بنا خيرا فعلينا ان نلتزم بدين الله عز وجل هو العزة والتمكين. ولهذا اوصي اخواني واوصي الاخ

123
00:35:25.000 --> 00:35:45.000
الذي يعمل في الهيئة واخوانه في جانب جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء كان في الاسواق او غيره. الا يكون عونا لتقرير هذا الامر وكذلك ايضا مثل هذه الشروط ينبغي ان تراجع تطبيقها بمثل هذا الامر على ما اشار اليه من الامور الخاطئة التي ينبغي ينبغي ان يبتعد يبتعد عنها يناصح المسئولين في هذا

124
00:35:45.000 --> 00:36:05.000
كذلك ايضا اذا الزموا بمثل هذا الامر يجب عليهم وجوبا الانكفاء عنها مثل هذا الامر والابتعاد عنه لان فيه اقرار للباطل وكل اثم يطرأ من اقرارهم ذلك فانه يلحقهم تلك الاوزار ولو امتد ذلك الى قرون الى قرون اه بعيدة اعاذنا الله واياكم من ذلك. اه

125
00:36:05.000 --> 00:36:25.000
في نصيحة وفي توجيه منكم الى آآ من يملك القرار في وزارة العمل ممن يملك القرار ايضا في هذه الاسواق. ملاك الاسواق مكتوب فيه. هو بالنسبة لعمل المرأة في الاسواق العلاج في ذلك يسير جدا وتكلمنا مع المسؤولين كثيرا ولكن الصراع هو ليس صراع على المرأة هو صراع فكري

126
00:36:25.000 --> 00:36:35.000
هو هو المراد بذلك هو غرس ثقافة لا اكثر ولا اقل. يوجد في الاسواق اجنحة وممرات. لماذا لا يجعل الممر كله نساء؟ بدلا من ان يكون خريطة ممر كامل يكون للنساء

127
00:36:35.000 --> 00:36:55.000
بعنا ويتسوقن والممر الثاني مشترك. فالممر من هنا لا يدخل اليه الا نسا مشرع الابواب تعمل فيه المرأة وتصنع ما يشاء ولكن لا يدخل اليه الرجال الممر الاخر ايضا يكون للنساء او يكون مثلا كل سوق يوجد الان اسواق كبيرة جدا. يوجد فيها دور ودورين وثلاثة ونحو ذلك الدور الثاني يكون لخاصة بامور النساء ويعملن

128
00:36:55.000 --> 00:37:15.000
ثم ايضا فيه مزيد للعمل بدلا من ان يكون مثلا العمل خاص للمرأة ان تكون بائعة ايضا ان تكون ان تكون عاملة محاسبة ايضا حتى بجانب الصيانة صيانة وغير ذلك اذا يكون العمل هو اوسع ولكن الذي ارى والله اعلم وانا على يقين منه ان المراد من ذلك هو غرس ثقافة آآ تحت ستار العمل

129
00:37:15.000 --> 00:37:35.000
وكذلك ايضا هو نوع من التنازلات الدينية التي التي اوصي المسلمين اوصي المسؤولين اوصي الحاكم اوصي المحكوم اوصي الصالح بحوص الجاهل اوصي عموم المسلمين في هذا ان يتقوا الله عز وجل في دينه وان الله عز وجل ائتمنهم على هذا الحق وهذا الخير. هذه الشريعة العظيمة

130
00:37:35.000 --> 00:37:55.000
حماية ووقاية وتمكين اخرجنا الله عز وجل من ذل بين الامم الى ان تمكن الله عز وجل لنا في في في الارض فاصبحنا امة تذكر وامة تهاب بهذا الدين نحن قوما اعزنا الله بالاسلام اذا ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله اذا ابتغينا العزة بالاقتصاد ابتغينا العزة باللغة ابتغينا العزة بالنسب ابتغينا العزة

131
00:37:55.000 --> 00:38:05.000
بالمال لا شك ان الله عز وجل يذلنا لماذا؟ لانه يخالف العقد الذي بيننا وبين الله عز وجل فما مكننا الله الا على ذلك. لهذا نقول علينا ان نستمسك بعقد الله الذي

132
00:38:05.000 --> 00:38:25.000
كان ما بيننا وبينه والا فالله عز وجل يتخلى عنا ويستبدل على امره اناسا غيرنا. نعم. احسن الله اليكم. المرأة التي تعمل في هذه الاسواق في كان المختلط ممن واجهت ضغوطا واجهت مضايقات. هي تطلب العيش تطلب ربما ما يسد رمقها ما التوجيه لها؟ هل تبقى على هذا

133
00:38:25.000 --> 00:38:35.000
تتقي الله ويعوضها خيرا؟ ولا شك ان المرأة اذا كانت تعمل في جو مختلط يجب عليها ان تدع ذلك وهذا لا خلاف فيه لا خلاف في ذلك. ومن يقول ان

134
00:38:35.000 --> 00:38:45.000
امرأة تجلس مع رجل في محل واحد تعمل معه من من الصباح او المساء الى ساعات. المرأة صحيح تتسوق وتذهب هذا اللقاء عارض ربما تلتقي برجل لا تلتقي به مرة اخرى

135
00:38:45.000 --> 00:39:05.000
هذه الامور العارظة تفرق الشريعة بين الامور العارضة وبين الامور المقننة. المقننة ان المرأة تعمل في موضع واحد الى حد بعيد. نقول ان ان الذي يحدث في بلدان مسلمين من محاولة اقرار الاختلاط بالقوة لا شك ان هذا ظلم عظيم وجرم وتعدي على دين الله تعدي على الاخلاق تعدي على الفطر بلغ مبلغا من

136
00:39:05.000 --> 00:39:15.000
من جهة فرض الاختلاط في بعض الدول في بعض الدول الاسلامية من بعض الحكام في في قرون ماضية انهم شددوا في ذلك حتى انني لما كنت في زيارة الى تونس

137
00:39:15.000 --> 00:39:35.000
وذلك انني دخلت في مدرسة لرياض الاطفال وهي ما قبل ما قبل ما قبل الابتدائية. اه اخبرني القائمون على ذلك انه فكان في النظام البائد للرئيس السابق المخلوع كان يلزمهم ان يكون ثمة في الفصول الدراسية اه فتاة وابن وبنت وابن وبنت فاذا وجد من اختلال هذا النظام

138
00:39:35.000 --> 00:39:45.000
يبتدئون من هذه المرحلة فاذا وجد الاختلال يكون ثمة ملحوظة على المعلم وملحوظة على المدرسة تستوجب ذلك عقوبة ثم اغلاق. هذا قصر لا يوجد حتى في الغرب لا يوجد حتى

139
00:39:45.000 --> 00:40:05.000
ولهذا الذين فرضوا الاختلاط في دولي في دول الاسلام آآ فرضوه بالقوة والاستبداد لا من جهة الحرية ولا من جهة اختياره ولا من جهة اختيار الناس نحن امة ام الدين ولن نستطيع مهما بذلنا من تنازلات الغرب ان نفعل ما فعله من سبقنا في عقود ماضية من التنازلات بل فرض التغريب وفرض جوانب الاختلاط وغير ذلك

140
00:40:05.000 --> 00:40:25.000
بل وجد ايضا من نظر الى احوال التغريب الذي وقعت في بعض البلدان الاسلامية كتونس ونحو ذلك بل يفرض في ذلك حتى يفرض ويمنع من ذلك جوانب التعدد ويجاز من ذلك جوانب جوانب الزنا. حتى ان الرجل اذا تزوج امرأة ثانية واستتر بها فانه يقوم بالاعتداء عليه من جهة الامن. يعتدى عليه من جهة الامن

141
00:40:25.000 --> 00:40:45.000
ولا مجال له الا ان يقول هذه عشيقتي وليست بزوجتي الثانية فاذا قال انها عشيقتي فانهم يدعونه. لا شك ان هذا هذا محاربة لدين الله عز وجل تقصدا عينا وليس المراد بذلك هو جانب جوانب الاستمتاع ومحاربته بالتعدد. والا لا حرموا الزنا ايضا كذلك لقيل لهم انهم يريدون يريدون فكرة اقتصار رجل على امرأة واحدة ولكن

142
00:40:45.000 --> 00:41:05.000
من ذلك هو تقصد شريعة الاسلام بعينه لهذا آآ اربئ اهل الديانة اربء اهل الحق واهل العدل من المسؤولين وغير ذلك ان يسلكوا امثال هذه المسالك فقد تجاوزنا في ذلك اقوام بمسافات بعيدة وها هم يرجعون مع اسراب النادمين علينا ان نرجع اه ونحن في بداية الطريق وان نتقي الله عز وجل وان نقيم دين الله عز وجل الذي

143
00:41:05.000 --> 00:41:21.800
امرنا الله عز وجل باقامته واستأمننا عليه اه حتى لا ينزل الله عز وجل علينا سخطه وعقوبته وعدم دوامه. اللهم امين. اه نسأل الله عز وجل ان يحفظ بلدنا من كل آآ آآ غادر من كل آآ من يريد بها شرا سائر بلاد المسلمين

144
00:41:21.950 --> 00:41:45.650
الاتصالات يبدو آآ تهيأ تهيأ ناخذ اسئلة التويتر على عجل هذه اختي اه ريحانة تقول هل الدم النازف اجلكم الله المشاهدين اه من الجروح نجس ماذا عن نقضي فيه للوضوء؟ هو بالنسبة للدمع الذي ينزف من من الجروح نقول اه ان الدم على حاله الذي يخرج من الانسان اه وكذلك ايضا يخرج من من البهيمة

145
00:41:45.650 --> 00:41:55.650
ما دام المسفوح سواء كان من انسان او غيره فهو محرم بالاتفاق ولا خلاف في ذلك. واما بالنسبة للدم الذي يخرج من الجروح بالنسبة للبهائم هو طاهر على الصحيح والارجح. واما بالنسبة للدم

146
00:41:55.650 --> 00:42:05.650
الذي يخرج من الانسان فيهكي بعض العلماء الاتفاق على ذلك اتفاق اتفاق العلماء نقله الامام احمد عليه رحمة الله. بعض العلماء يحكي الترخيص في اليسير في هذا كما جاء عن عبد الله ابن عمر وعن

147
00:42:05.650 --> 00:42:15.650
ابي هريرة وكذلك ايضا بعضهم يحكي ايضا الترخيص في الكثير ايضا وجاء هذا عن الحسن البصري كما ذكره البخاري البخاري عنهم. وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:42:15.650 --> 00:42:35.650
يصلون في جراحاتهم وذلك جراحات المعارك تكون حينئذ كثيرة. فيصلي يصلي الانسان بها. لهذا الذي ارى والله اعلم ان الدم ليس بنجس وهو يختلف عن عن الخارج من السبيلين فالخارج من السبيلين نجس عينا واما بالنسبة للدم لا يجلس في ذلك الا المسفوح. وذلك ان ابن عمر وكذلك ابي هريرة وغيرهم آآ

149
00:42:35.650 --> 00:42:55.650
خرج منهم الدم آآ في ذلك وكانوا يرخصون يرخصون فيه جاء عنهم ذلك باسانيد باسانيد صحيحة. الدم اذا اصاب الثوب نقول الافضل ازالته آآ لو صلى فيه اذا لم يكن مسموعا فصلاته حينئذ صحيحة والله اعلم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. ما يبدو الاتصالات وردت هذا يا اخي آآ ابو ملاك من السعودية

150
00:42:55.650 --> 00:43:14.700
يتفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه سؤال للشيخ اه انا فاتتني صلاة الفجر واذن علي الظهر فكيف كيف نصلي الفجر؟ طيب سؤال اخر؟ السؤال الثاني اه السؤال الثاني يا شيخ اه

151
00:43:15.750 --> 00:43:30.000
مم تفضل هل يحق لي يعني وانا مسافر انا ادخل في مسجد آآ اذن عندهم الظهر وناس مقيمين انا ادخل واصلي واخرج دائما يفعلونها المسافرين عن الطريق يأتون ويصلون ويخرجون

152
00:43:30.250 --> 00:43:47.900
قبل ان تقام الجماعة قبل ان تقام الجماعة يصلون ويخرجون. طيب السؤال الثالث يا شيخ ايهما افضل السفر ليلا ام نهارا طيب وشكرا لك. شكرا لك معنا ايضا اختي فاطمة من موريتانيا تفضلي

153
00:43:50.000 --> 00:44:20.750
الو تفضلي اختي فاطمة. شيخ الدعاء ها؟ الو. الدعاء الدعاء اشياء الدعاء والسلام طيب غير الدعاء لك ماذا من سؤال  ردوا عنكم. فقط هي فقط. شكرا لك معنا منتصرون طيب

154
00:44:20.900 --> 00:44:36.850
اقف مع آآ اسئلة السائلين حتى التفت الى تويتر سالتفت الى اخواني في تويتر عاجلا. ابو مالك يسأل عن من فاتته طيب اه اخذ اتصال الاخوة اختي الكريمة ام ابراهيم من السعودية تفضلي

155
00:44:37.300 --> 00:45:09.000
الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابراهيم  الو السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته ورحمة الله وبركاته يا شيخ الله اكبر. عشان سورة العلق ايوة اخرها فيها سجدة ايوة لما نكون نصلي اه نروح المسجد تاني ونرفع تاني ولا لا؟ كيف؟ هيا

156
00:45:10.000 --> 00:45:28.200
الامام يسجد او ما يسجد؟ لا نحنا لما نصلي في البيت اخرتها في ساجدة سورة العلق. طيب تسألين عن سجودك انت وانت تصلين في البيت وحدك؟ ايوة سؤال اخر نعم ايوة اخر

157
00:45:28.300 --> 00:45:49.600
اه مثل كف يا شيخ بعد ما نتوضأ الو. ايوة بعد الوضوء ايوا دحين مثلا ظهر صليت ما لبست الشراب في العصر مثلا اخرج لبست ولبست الشراب بعدين مثلا نبغى اتوضأ للمغرب امسه فوق وهذا يجوز ولا لا

158
00:45:50.350 --> 00:46:10.550
طيب هل لبست الجورب على طهارة ايوة على طهارة. يعني توضأتي ثم لبست الجواب؟ توضأت مثلا صليت الظهر. ما لبسته على طول. طيب شكرا شكرا لك اتضح السؤال تماما طيب اه اخي عبد القادر من الجزائر تفضل

159
00:46:11.350 --> 00:46:35.650
نعم؟ اخي عبد القادر هذي واسطة المخرج تفضل. الو تفضل اخي عبد القادر. اه سلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ عندي سؤال عندي عندي اولاد عندي اولاد وعندي يعني حبيت نعطيلو حقو يعني في الحياة نتاعي

160
00:46:36.300 --> 00:46:59.550
ونعطي له حقه بان ترى هل هل يجوز يا شيخ حقه من الميراث نعم نعم طيب نعم للميراث وهو راضي الشيء هذايا وخاوتو تاني كذا. هو واخوته واخواته نعم هذا السؤال فقط سؤال اخر

161
00:47:00.250 --> 00:47:20.500
لا سؤال واحد شكرا لك اخي عبد القادر شكرا للسائلين اه يكفي الاتصالات. اه الاخوان في تويتر سيزعلون تماما اه ابو ابو مال ابو ملاك من السعودية يسأل عمن فاتته صلاة الفجر. انا الوم شباب الحقيقة يعني يسهرون وربما يقول ادركت ادركني

162
00:47:20.500 --> 00:47:35.100
اذان الظهر يعني النوم هذا الطويل الى اذان الظهر كيف يصنع بالتوجيه. بالنسبة للنوم عن الصلاة نقول اذا كان الانسان مفرطا لا شك انه مرتكب على اقل احواله كبيرة من كبائر الذنوب. آآ ولهذا

163
00:47:35.100 --> 00:47:45.100
يقول عمر بن الخطاب كما جاء في الاثر عنه قال من جمع بين صلاتين فقد اتى كبيرة منك بلا عذر فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب. وهو قد جاء دخل

164
00:47:45.100 --> 00:48:05.100
وقت صلاة في صلاة اخرى فكان مرتكبا لهذه لهذه الكبيرة. واما اذا كان الانسان على سبيل الاعتراض بمعنى انه لم آآ لم يقصد ذلك وانما غلبه النوم نقول هذا يعذر به الانسان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس في النوم تفريط انما تفريط على من اخر الصلاة حتى يخرج وقت الاخرى. وقد نام النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الفجر كما جاء في حديث ابي هريرة

165
00:48:05.100 --> 00:48:25.100
روى عمران ابن حصين وذلك في غزوة تبوك نقول للانسان اذا نام عن هذه الصلاة فانه يقوم ويخرج ويغير مكانه الذي هو فيه وذلك كما قال النبي عليه الصلاة هذا مكان قد حضرنا فيه الشيطان ثم يقوم الانسان صلاة السنة سنة الفجر يصلي ركعتين ثم يصلي الفريضة. آآ في اي وقت سواء قام في اول الضحى او قام

166
00:48:25.100 --> 00:48:45.100
في اخره يقوم باداء الصلاة. واما اذا تزاحم الوقت ان وقت صلاة الظهر ووقت ووقت الفجر آآ التي قام قام لاجلها. ولم ولم يستطع من جهة الوقت ان يؤدي الفجر لان اقيم لصلاة الظهر. فما الذي الذي يصنعه في هذا؟ نقول انه يصلي مع ذلك الامام هذه الصلاة

167
00:48:45.100 --> 00:49:05.100
الموجودة التي التي بين يديه حاضرة صلاة الظهر ثم بعد ذلك يصلي صلاة الفجر. الاتفاقية اتفاق الائمة الاربعة وقول مالك والشافعي وكذلك ايضا ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد عليه رحمة الله في المشهور عنه انه يصلي معه الصلاة الحاضرة. واما بالنسبة للصلاة الثانية يصليها بعد ذلك ثم اذا صلاها بعد ذلك هل يعيد

168
00:49:05.100 --> 00:49:20.150
التي صلاها حتى يلزم من ذلك الترتيب رواية للامام احمد باعادتها والذي يظهر والله اعلم انه لا يعيب وهذا هو الارجح في قول الامام احمد عليه رحمة الله وكذلك ايضا قول الشافعي. من دخل من المسافرين بعد اذان الظهر في مسجد

169
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
آآ في المدينة هل له ان يترخص ويصلي قبل اقامة الصلاة وينصرف؟ آآ بالنسبة لمن ترخص ودخل المدينة ان يكون مسافرا يريد ان يصلي ثم نقول هذا خلاف السنة هذا خلاف السنة اذا كان الانسان مسافر ودخل المسجد يجب عليه ان يصلي مع المسلمين. واذا مثلا يقول لا اجد مكانا وانا مضطر ولا يأخذ

170
00:49:40.150 --> 00:49:50.150
حكم حكم الناس آآ نقول اذا دخل الانسان المسجد بعد الاذان ليس له ان يخرج منه سواء كان مسافرا او كان مقيما. كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره النبي صلى الله

171
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
وسلم انه قال في الرجل الذي خرج قال فقد عصى ابا القاسم يعني خرج بعد الاذان. ولا يفرق بينه وبين غيره. وذلك انه يفتح الباب للناس انه يصلون ويخرجون اه ولا يظنون هذا مقيم او هذا مسافر او نحو ذلك. عليه ان يتأخر في الصلاة حتى ينقظي الناس ثم ثم يصليها اي يقظي شغله اذا

172
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
كان مضطرا عليه لانه ليس من اهل التكليف باداء باداء الجماعة لسفره. ثم بعد ذلك اذا اذا فرغ يصليها سواء كان في اه في مسجد او كان مثلا في في شقة او غير ذلك فلا حرج عليه حين حينئذ اما اذا دخل المسجد فلا اجيز له ان يخرج بحال سواء كان مسافرا او غيره الى كان قبل الصلاة. من صنع

173
00:50:30.150 --> 00:50:40.150
وذلك قبلا آآ كان جاهلا. اذا كان جاهلا فانه يعذر في ذلك وعفى الله عمن سلف. يوجه السافر او مسافر بان يصلي اطراف المدينة مثلا او في الطريق يصلي في اطراف المدينة

174
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
يصلي في المساجد غير الراتبة المساجد غير راتبة ولذلك مساجد الطرقات السريعة المحطات او نحو ذلك التي لها جماعات متعددة. السفر ليلا ام نهارا ايهما افضل؟ بالنسبة للسفر ليلا او نهارا نقول على حالين الحالة الاولى اذا كان الانسان منفردا فانه لا يجوز له ان يسافر ان يسافر ليلا والسنة ان يسافر ان يسافر نهارا. وقد جاء ذلك في الخبر عن

175
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
عليه الصلاة والسلام قال لو تعلمون ما اعلم ما صار راكب بليل وحده. اي ان السفر الرجل في الليل وحده ينهى عنه. ولكن في زماننا هذا هل ناس في الطرق السريعة وفي الطيران ونحو ذلك اه يحكم بانه بانه منفرد اذا كان ليس معه احد يعرفه نقول ليس العبرة بانه يعرف ما دام معه احد في الطائرة او مثلا في القطار او مثلا

176
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
في الطرق السريعة الناس الان كالقوافل يسيرون في الطرقات الذي يسير مثلا مكة المدينة او مثلا من الرياض الى مكة يجد السيارات معه امامه خلفه فهذه شبيهة بالقافلة فحينئذ لم يسر حينئذ وحده لكن اذا كان طريق لا يسلكه في ذلك احد ينهى عن ذلك. الحالة الثانية نقول اذا كان الانسان معه جماعة اي بالافضل آآ في النهار او في الليل نقول الافضل في ذلك هو

177
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
الليل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فان الارض تطوى بالليل. اي اسرع الانسان لا يرى معالم الارض لان الانسان اذا رأى المعالم فانه يقوم بحسابها. يقوم بحسابها ان يأتي هذا الجبل ثم يتجاوزه الى ما بعده ونحو ذلك. اما بالنسبة لليل لا يرى لا يرى في ذلك شيئا في قطع المسافات اه سريعا. وهذا الذي يظهر لي انه هو

178
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
مقصود المقصود في الحديث. اختي فاطمة الزند تطلب الدعاء كما يطلب ايضا غيرها وغيرها. وايضا عليكم آآ تضمنونهم دعائكم واحسن الله اليكم ام ابراهيم من السعودية سؤاله الاول عن المرأة اجعله عاما. اذا قرأت اه القرآن اه يعني عن ظهر قلب او وهي تنظر في

179
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
في الصلاة سواء كان فريضة او نافلة ومرت باية فيها سجدة هل لها ان تسجد؟ مم بالنسبة اذا صلى الامام او صلى المأموم او كذلك المنفرد آآ في الصلاة آآ ثم قرأ باية السجدة. نقول بالنسبة للمأموم يتقيد مع الامام

180
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
ليس له ان يسجد. واما بالنسبة للامام يكره له ان يقرأ ان يقرأ سورة فيها اية سجدة. وذلك لان المأمومين لا يدركون ذلك. واما في الجهرية فلا فانه يسجد يستحب له ويسجد من بعده حتى لو كانت في اخر السورة. ما الذي يصنع؟ اذا وصل مثلا لاخر سورة الاعلى اه يسجد ثم يقوم وهو بالخيار حين

181
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
اما ان يقرأ سورة اخرى تليها او مما بعدها ثم بعد ذلك يركع او ثم يركع مباشرة ولا حرج عليه في ذلك. ما يفعله الامام كذلك ايضا يفعله المنفردة المنفرد لا حرج عليه ان يصلي ويقرأ السورة فيها سجدة في الجهرية او السرية ويصنع ما يفعله الامام الا انه يجوز له في السرية

182
00:53:20.150 --> 00:53:41.750
ما لا يجوز للامام. والصورة افيدها وتصححون. اختي اختي اه ام ابراهيم تصلين وتقرأين سورة العلق ثم تسجدين في اخر السورة ثم بعد ذلك ترفعين اه تقومين من سجودك فانت بخيار اما ان تقرئي السورة كما قال شيخي او تركعي هكذا شيخي. نعم. طيب

183
00:53:41.750 --> 00:54:04.800
آآ الوضوء آآ غسل الرجلين ثم اداء فريضة آآ بقاء زمن ثم لبس الشراب ولما يفقد الطهارة سواء كان رجل او امرأة هل عليه هذا من جنح؟ ام لابد ان يلبس شراب بعد الوضوء؟ لو تعيد السؤال؟ نعم. هل لبس الجورب يشترط فيه ان يكون بعد الوضوء مباشرة؟ او لو اخره بعد اذان الفريضة

184
00:54:04.800 --> 00:54:14.800
بعد ان بعض الناس يتوضأ ثم مثلا الذي يتوضأ لصلاة الفجر ثم يبقى على طهارته ولا يلبس خفين الا ضحى. هم. نقول هذا قد لبس على طهارة ما لم ينقض قبل ذلك ويبقى

185
00:54:14.800 --> 00:54:35.400
وحينئذ يمسح اه فيما بعد ذلك اه من ابتداء ابتداء اول ناقظ على خلاف عند العلماء من اي وقت يبدأ؟ احسن الله اليكم. عبد القادر من الجزائر سؤاله ويعني في قسمة آآ المورث من ربما يعني لا يرجو او يخاف آآ على آآ ذريته او يخاف على نفسه

186
00:54:35.550 --> 00:54:55.550
ان يقسم منهم اه يقسم الميراث بينهم وبين زوجته وابنائه ذكورا معينا اه قسمة الشرع القسمة التي وردت في القرآن العظيم. قبل وفاته اذا اذا الانسان ان اجله قد قرب وكذلك ايضا ظهرت في ذلك العلامات اما لمرض مخوف او مثلا كبر وقرب الهرم. فهل له ان يقسم ما له

187
00:54:55.550 --> 00:55:15.550
هو على ورثته اذا خشي خشي الخصومة. نقول اذا خشي الخصومة والنزاع فله ذلك ان يقسمها قسمة ميراث. اه واما بالنسبة ما يتعلق لمن لا يخشى من ذريته الخصومة اه فانه حينئذ الافضل له ان ان يجعل ذلك قسمة ميراث تقسم بعد

188
00:55:15.550 --> 00:55:35.550
بعد وفاته والاولى في ذلك في الحالين فيما ارى ان الانسان يجعل ذلك فيما بعده والذين يخشون على ذرياتهم من الخصومة نقول يجعل قائما على ماله سواء قاضي او حاكم حتى لو كان في حياته على المال حتى يقوم بقسمته بعد ذلك ولو بعد بعد وفاته يبين لمن له الحقوق والقسمة وحين

189
00:55:35.550 --> 00:55:56.700
ان يبتعد النساء عنها. اختم ربما بسؤال اختي روان عبر تويتر تقول سمعت ان المنتقبة في العمرة لها خيار ان ترفع النقاب او ان تسدل الغطاء فوقه هو بالنسبة المحرمة يحرم عليها ان تنتقب كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تنتقب المحرمة يعني ليس لها وهذا من محظورات الاحرام اما بالنسبة ما الذي

190
00:55:56.700 --> 00:56:16.700
لتفعل نقول المحرمة في ذلك لها احوال. الحالة الاولى آآ ان تستدل عليها غطاء من غير نقاب. النقاب هو الفتحة التي التي ترى الانسان منها المرأة منها بعينيها الطريق. لا يجوز لها ان تلبس ذلك. تسدل سدال شيئا اما ان يكون فوقه فلا يظهر في ذلك. حينئذ يكون

191
00:56:16.700 --> 00:56:36.700
الحكم واحد. واما ان تلبس خمارا بلا نقاب. خمارا بلا بلا نقاب فلها حينئذ الحالين. بعض الفقهاء يقول لا تمس يعني لا لا يمس الخمار الجسد باعتبار انما حرم النقاب لانه يفصل على الوجه. وهذا فيه فيه كلام عند الفقهاء والارجح في ذلك انها تغطي وجهها سواء كان بنقاب فوق او رضاء

192
00:56:36.700 --> 00:56:50.050
او كذلك ايضا في غطاء بغطاء تام لا يأخذ حكم حكم النقاب. احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح الذي نصل الى ختم او وصلنا الى خطب هذا اللقاء اللقاءات في برنامجكم

193
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
يستفتونك في ختامها ختام لحلقات هذا الاسبوع على وعد ان شاء الله ورد نمد الحديث. ونلتقي واياكم مطلع الاسبوع القادم مغرب السبت باذن الله اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا الذي هيأه وادعوه جل في عليائه. ان يهيئ لي ولكم لقاءات تترا متتالية. مع ضيفي هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز

194
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
ابن مرزوق الطريفي الذي اجزر له الشكر والدعاء على تجشمه الحضور معنا في الاستوديو شكر الله لك. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم هذه وتحايا فريق العمل مما تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه الى مغرب السبت وانتم على خير

195
00:57:30.100 --> 00:57:56.167
عليكم ورحمة الله وبركاته سل العلماء من ورثوا الهدى نورا وطابا سلي العلماء من ولذوا الكتاب