1
00:00:00.100 --> 00:00:25.600
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد. من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر  هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم ومتابعة

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.600
خالص اه ارحب بالوقت ذاته بالغ الترحيب بضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي اهلا اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم واهلا باسئلتكم على وسائل التواصل التي تظهر تباعا اولاها هاتف البرنامج

3
00:00:46.850 --> 00:01:05.800
الحديث كما اعتدنا في بداية كل لقاء نحتمل وجود آآ علمائنا الاجلة لبيان بعض المسائل التي تتعلق بما آآ اه نواكبه من احداث نحن والامة الاسلامية والحمد لله نستقبل ضيفا كريما شهر رمضان

4
00:01:05.900 --> 00:01:30.850
وكان عليه الصلاة والسلام يخص شهر شعبان بشيء من العبادات الا اننا نسمع من الوعاظ وان كانت نيتهم طيبة والدعاة الى الله جل وعلا سياقا لفضائل شهر شعبان اصبح الواحد منا لكثرة ما يريدون لا يدري الصحيحة من السقيم. ما الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في اول سلف الامة ايضا؟ في شأن

5
00:01:30.850 --> 00:01:43.050
قائل شهر شعبان بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لشعبان الاحاديث الواردة عن

6
00:01:43.050 --> 00:02:03.050
النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك متعددا من جهة المعنى وايضا متعددة من جهة من جهة الصحة والوضع وكذلك ايضا الضعف. اه بالنسبة اصح قال لي اصح ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في شعبان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان وجاء في رواية انه كان يصومه كله كما جاء في الصحيح من

7
00:02:03.050 --> 00:02:23.050
لعائشة عليها رضوان الله وجاء ايضا في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم شهرا كما كان يصوم يصوم في شعبان وهذا في صحيحين من حديث عائشة عليها رضوان الله. واما بالنسبة لتحديد يوم معين من شعبان بفضل فانه قد جاء عند ابن ماجة من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه

8
00:02:23.050 --> 00:02:39.500
وسلم قال ان الله يطلع على عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر لخلقه الا لمشرك او مشاحن وهذا من اه الاحاديث ايضا التي تكلم فيها بعض العلماء وحسنها بعضهم وهو وهو ايضا فيه فيه كلام عند بعض

9
00:02:39.500 --> 00:02:59.500
المحققين. وعلى كل وكلامه في هذه المسألة مما يطول ولكن نقول انه لو لو قيل بصحة هذا الحديث او تحصيله. فان هذا الحديث فيه اشارة الى ان الله عز جل يطلع على عباده في في ليلة النصف من شعبان وليس فيه احداث عبادة معينة. واما الاحاديث الواردة في ذلك في احداث ليلة في احداث عبادة معينة في ليلة

10
00:02:59.500 --> 00:03:09.500
النصف من شعبان فجاء في ذلك احاديث ضعيفة جدا لا يثبت منها شيء منها ما هو موضوع ومنها ما هو ما هو مطروح او ضعيف جدا والاحاديث الواردة في هذا من من

11
00:03:09.500 --> 00:03:29.500
ما يروى في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة النصف من شعبان فاحيوا ليله وصوموا وصوموا نهاره. وهذا ايضا حديث يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو مطروح وقد نص غير واحد من العلماء على انه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في اه في اه عبادة معينة

12
00:03:29.500 --> 00:03:42.350
في ليلة النصف من شعبان. نص على ذلك جماعة كابي الفرج ابن الجوزي ونص عليه كذلك ايضا ابو شامة ونص عليه ايضا ابن تيمية وابن القيم. وغيرهم من العلماء على انه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:03:42.600 --> 00:03:52.600
في عبادة معينة في ليلة النصف من شعبان. وغاية الحديث في ذلك في حديث ابي موسى ان الله عز وجل يطلع على عباده. فالعبادة حينئذ لابد ان تكون مقيدة اه

14
00:03:52.600 --> 00:04:02.600
بما جاء في بما جاء في الشرع. ولا اعلم ايضا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يتعبد لله عز وجل عبادة معينة اه بينة في

15
00:04:02.600 --> 00:04:12.600
في ليلة النصف من شعبان اما صلاة مئة ركعة يروى في ذلك ايضا خبر خبر موضوع وهو مطروح ايضا قد انكره غير واحد غير واحد من الائمة. جاء في ذلك

16
00:04:12.600 --> 00:04:22.600
ايضا حديث قد رواه الامام احمد وكذلك ايضا جاء في السنن عند ابي داوود وغيره. من حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان

17
00:04:22.600 --> 00:04:42.600
فلا تصوموا. وهذا فيه نهي عن الصيام بعد نصف شعبان الثاني فهذا ايضا لا يثبت قد لعله غير واحد من العلماء. اعله سفيان وعله كذلك ايضا احمد وعله ايضا يحيى بن معين وايضا عبد الرحمن ابن مهدي. وكذلك ايضا النسائي. بل قال الامام احمد رحمه الله لم يروي العلاء ابن عبدالرحمن

18
00:04:42.600 --> 00:04:58.800
عن ابيه حديثا انكر من هذا وذلك لشدة نكارته من جهة لفظه وكذلك معناه من جهة معناه باعتباره انه يخالي ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم شعبان كله كما جاء في الصحيح من حديث عائشة عليه رضوان الله. ولو قيل بانه كان النبي عليه الصلاة والسلام يصوم اكثر فان

19
00:04:58.800 --> 00:05:08.800
انه لا يمكن ان يكون اكثر الصيام الا بصيام ما زاد عن النصف. اذا فلا بد ان يتخلله شيء من الصيام ايضا الذي يكون بعد النصف من شعبان. ويعرض كذلك ايضا ما جاء

20
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
في الصحيح يقول النبي عليه الصلاة والسلام اه قال لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا صوما كان يصومه احدكم فليصمه يعني ان اذا كان الانسان عادة فانه لا حرج عليه ان يصوم وبهذا نعلم ان الحديث منكر من جهة الاسناد ومنكر ايضا من جهة المتن والائمة على رده وعدم العمل وعدم العمل العمل به

21
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
وبهذا نعلم ان الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام اه في تخصيص عبادة معينة في يوم معين او في ليلة معينة انه لا يثبت منها شيء. وثابت في ذلك هو ما يتعلق بصيام شعبان بمجموعه او ربما كله لا حرج على الانسان في ذلك باعتبار انه ثبت

22
00:05:48.800 --> 00:06:06.050
النبي عليه الصلاة والسلام هذا في حديث عائشة عليها رضوان الله. وهل يتفاضل شعبان من جهة اوله واخره باعتبار ان الانسان اذا صام في اوله او صام في اوسطه او صام في اخره هل التفاضل في ذلك موجود؟ نقول اه حكمه من جهة الفضل واحد

23
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
ولكن ما نهى الشارع عنه وهو ان يتقدم الانسان صيام رمضان بيوم او يومين دل الدليل على نهيه الا لمن كان له عادة ومعنى ذلك ان الانسان اذا كان له عادة بالصيام ان يصوم مثلا يوم الاثنين والخميس فوافق نهاية الشهر او ان يصوم الانسان لو عاد ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فكان من عادته ان

24
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
اخرها في اخر الشهر فانه لا حرج عليه ان يصوم ذلك باعتبار انها عادة لا يريد من ذلك اشراك الفريضة بشيء من النافلة مما مما يتعبدها. ولهذا طبعا نقول انه ينبغي للانسان المتعبد اذا اراد الديانة والقرب من من الوحي والصدق والامتثال المشرع ان

25
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
اعمل العبادة التي جاء بها الدليل لا ان يقوم مثلا بعاطفة او يتشبث مثلا برغبة او ميلان النفس او نحو ذلك. باعتبار ان انه ليس للانسان ان يعبد الا بما شرع وعبادة الله عز وجل بغير ما شرع هي من البدع والمحدثات وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة كما في الصحيحين وغيرهما قال من احدث

26
00:07:06.050 --> 00:07:16.050
امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وجاء ايضا من عمل عملا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وجاء ايضا في المسند والسنن من حديث ابن ساري النبي عليه الصلاة والسلام قال

27
00:07:16.050 --> 00:07:32.550
فاياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبهذا اه ايضا نعلم ان انه ينبغي للمؤمن ان ان يبتعد عن العبادات التي لا يثبت فيها الدليل نحن ام الدليل علينا ان نرجع الى الوحي والعبادة لو

28
00:07:32.550 --> 00:07:52.550
لو كان صحيحا في يوم معين او ليلة معينة فان مردها في ذلك الى الوحي وعلى اقل عمل الصحابة عليهم رضوان الله لا يثبت شيء من هذا ولا من هذا وحينئذ تكون في دائرة الابتداع والاحداث. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اشكر حقيقة كل من تواصل معنا في هذا البرنامج

29
00:07:52.550 --> 00:08:10.850
نحن في برنامج اه يستفتونك انا اه يبدو لي من بعض اسئلتي بعض السائلين ان تخص الجانب آآ الفقه السياسي الشرعية وهذا قد خصص شيخنا شيخنا له ساعة اسبوعية عبر برنامج شريعة ومنهاج يأتيكم على الرسالة

30
00:08:10.950 --> 00:08:30.850
آآ ابدأ حقيقة سنظل سؤال آآ طويل ورد من احدى الاخوات الكريمات واحسب انه صلة بنشئنا بشبابنا فتياتنا الاباء والامهات قد يكون لهم من الجهد ومن الاجتهاد ومن الصلاح بتربية ابنائهم وحثهم على الصلاة

31
00:08:31.300 --> 00:08:49.800
ربما يعني تختلف الطرائق في هذا ارأيتم ان كانت طريقة الوالدين او احدهما اه تسببت في اثار عميقة في نفس البنت او الابن مما حدا كل واحد منهما او احدهما الى ربما العناد بترك الصلاة

32
00:08:49.800 --> 00:09:14.900
في الكلية. كان هذا الامر والنهي مواكبا لبلوغه فتركه عنادا آآ ردحا من الزمن عدة سنوات ثم آآ عاب اليه رشده آآ عاد الى الله بيسأل بحرقة بحرقة التائب المقبل على الله. هذه السنوات التي لم اصلي فيها ما حكم صلواتي؟ ثم ما حكم صيامي؟ وهل اذا تبت

33
00:09:14.900 --> 00:09:28.700
او تبت الى الله توبة صادقة هل يقبل الله مني اه هذا الكلام له جهات متعددة اول هذه الجهات ما يتعلق بالصلاة. الصلاة الركن الثاني من اركان الاسلام. وهي اعظم الاعمال العملية. وقد جاء ايضا في اه في الترمذي

34
00:09:28.700 --> 00:09:38.700
ايظا محمد بن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة انه انه ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفرا الى الصلاة. وهذا دليل على شدة احترازهم

35
00:09:38.700 --> 00:09:48.700
كذلك ايضا عنايتهم في هذا الباب. وجاء ايضا في مسلم من حديث جابر النبي عليه الصلاة والسلام قال بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. وجاء ايضا في حديث آآ عبد الله بن بريدة عن ابيه

36
00:09:48.700 --> 00:10:03.350
النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيني وبينهم الصلاة وقد جاء هذا في المسند والسنن هذا دليل على اهمية الصلاة وفضلها ومنزلتها عند الله سبحانه وتعالى وانه يجب على الانسان الا يفرط الا يفرط فيها. وذلك بتقصير

37
00:10:03.350 --> 00:10:23.350
او تأخيرها عن وقتها. والله عز وجل يقول في كتابه العظيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قد جاء عند ابن جرير وكذلك ايضا عند محمد بن نصر في قول الله سبحانه وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يؤخرون الصلاة حتى يخرج وقتها فان

38
00:10:23.350 --> 00:10:33.350
او اذا كان تركا كان كفرا. يعني هذا الوعيد هو الوعيد لمن اخر صلاة حتى يترك حتى حتى يخرج وقته. عتاده على مثل هذا الشيء. ولم يتركوها بالكلية. فكيف اذا كان الانسان تاركا بالكلية

39
00:10:33.350 --> 00:10:43.350
ولهذا نقول قد جاء عن غيره واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بكل تارك الصلاة روي هذا عن جماعة جاء عن عبد الله بن مسعود وغيره وجاء ايضا عن سعد ابن ابي وقاص

40
00:10:43.350 --> 00:11:02.650
وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعلم عظم هذا الامر وخطورته وايضا شدة منزلته. ما الواجب على الانسان اذا كان يترك الصلاة متعمدا من ترك صلاة متعمدا نقول اذا ترك متعمدا بغير عذر فانه يجب عليه في مثل ذلك يجب عليه مثل ذلك التوبة والاستغفار وهذا مما لا

41
00:11:02.650 --> 00:11:22.650
اما بالنسبة للقضاء فاذا تركها متعمدا معذورا او غير معذور مع المعنى معذورا يتركها متعمدا وهو معذورا كان الانسان يكون مثلا محبوسا او منوعا من الصلاة او مقيدا او نحو ذلك. او يشغل عنها كما شغل النبي عليه الصلاة والسلام في الاحزاب. قال يشغلونا عن الصلاة الوسطى فما صلاها النبي عليه الصلاة والسلام الا بعد غروب الشمس. هذا

42
00:11:22.650 --> 00:11:42.650
تركها متعمدا في ذاته لكنه كان معذور وقام عذره حينئذ يؤديها فيكون اداؤه فيكون اداؤه لها بعد وقتها كحال ادائها في في حال وقتها وهو معذور قول الله عز وجل. اما اذا ترك ذلك متعمدا من غير عذر اه فهل يجب عليه في ذلك القضاء ام لا؟ هذا قد اختلف فيه العلماء. ذهب عامة العلماء الى وجوب القضاء

43
00:11:42.650 --> 00:12:02.650
سواء كان التارك في ذلك متعمدا اه متعمد الانسان بعذر او بقول عذر او ترك الانسان او ترك الانسان ناسيا قالوا يجب في ذلك القضاء وهذا قول عامة العلماء وحكى الاتفاق في هذا قد نقل الاتفاق على هذا الجماعة من العلماء اه كعبد القاهر اه البغدادي وغيره في كتاب الملة والنحل. ومن العلماء

44
00:12:02.650 --> 00:12:20.150
يقول بعدم وجوب القضاء في الصلاة التي يتركها الانسان متعمدا. الصلاة التي يتركها الانسان متعمدا انه لا يجب عليه القضاء قالوا لان اثمه اعظم من ذلك. والدليل قيل في ذلك قالوا لان القضاء اذا ترك الانسان متعمدا فلا يجب عليه ان يقضيها. والقضاء انما جاء في الشريعة لمن تركه ناسيا

45
00:12:20.400 --> 00:12:30.400
لمن تركها ناسيا او كان نائما او كان معذورا في تركه ولو كان متعمدا. اما ما كان متعمدا وهو ليس بمعذور فانه لم يرد في ذلك فان اداء الصلاة بعد وقتها لابد فيه

46
00:12:30.400 --> 00:12:40.400
من دليل لابد فيه فيه فيه من دليل وذهب الى هذا جماعة من المحققين وهو قول ابن رجب رحمه الله وكذلك ابن تيمية الى ان القضاء في ذلك لا تقضى لمن ترك الصلاة

47
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
متعمدا وذلك قالوا لان اثمه اعظم من ذلك ويجب عليه ان يتوب ويستغفر ثم ايضا ان في اداء او قضاء تلك الصلاة اذا تركها الانسان متعمدا من غير من غير عذر كأنه يسقط الامر الموجود في قلبه بذلك القضاء ثم كأنه محى ذلك الذنب ولهذا ربما يتسائل بعض الناس في هذا الباب كالذي

48
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
اي يبيت مثلا توقيت الصلاة حتى يخرج وقتها ثم يقول يقضيها ثم يظن انه بمجرد القظى يكون حكمه كحكم الناس فيغفر الله عز وجل له ذلك الامر ولهذا يعلل بعضهم يقول انه اذا لم يثبت في ذلك قضاء متعمد بلا عذر الذي يترك الصلاة لم يثبت فانه لا يقال بقضائها بل يقال بالتوبة والاستغفار لانه يؤدي صلاة

49
00:13:20.400 --> 00:13:30.400
كان متعمدا ويخارج خارج الوقت. وهذا في مثل هذا لا تقبل منه. لا تقبل منه قطعا. كالذي يقول مثلا رمضان انا لا اريد ان اصوم رمضان. اريد ان اصوم رمضان اجعله في ذي الحجة

50
00:13:30.400 --> 00:13:40.400
كباري مثلا شدة الحر او ربما مثلا انه مشغول او ربما ايضا بمنطق عقلي. فهذا يريد ان يؤخر رمضان الى موضع اخر من غير عذر وهو متعمد. هل نقول له انه يصوم

51
00:13:40.400 --> 00:13:50.400
وان نقول له ان هذا يكفر او تقضي؟ لا نقول هذا ليس بقضاء. وليس اداء فلا يسمى في ذلك شيء. وهذا هو التعليل الذي يذهب اليه بعض العلماء قالوا لان قضاءه والترخص له

52
00:13:50.400 --> 00:14:00.400
بادائها بعد ذلك نوع من جبر الحسرة الموجودة في قلب المؤمن التي ربما يوجدها في حال في حال ترك الامر الواجب وهذا قول له حظ من من الوجاهة وان كانا

53
00:14:00.400 --> 00:14:17.550
يعنف بعض العلماء على هذا القول الا ان له حظ من النظر. احسن الله اليكم شكر الله لكم. معنا اتصالات ابو حسام من العراق مع الاعتذار عالتعويض. نعم  ففي ابا حسام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

54
00:14:18.550 --> 00:14:40.050
شيخ حياكم الله اهلا وسهلا آآ الله يسألك شيخ نعم اه شيخ والله اني صايم اه شعبان كليته فاخرة مثل علي اه اثم اما شي تطوع خميس الجمعة تصوموا شعبان كله او خمس جمعة

55
00:14:43.150 --> 00:15:02.300
سؤالك يا ابا حسام العفو شيخ اصوم صمت شعبان خميس اثنين ما عليه اشكال مثل حرج يعني انت تسأل عن صيام كل خميس واثنين في شهر شعبان نعم نعم. طيب السؤال الثاني

56
00:15:03.550 --> 00:15:24.550
السؤال الثاني الشيخ انا قبل فترة ايام هل يجوز انطي مكانهم كفارة ام ما القضاء وجزاكم الله خير. كفارة ماذا؟ لحظة سمعت يا شيخ معليش كفارة ايش نعم نعم السؤال الثاني لو تعيده

57
00:15:26.100 --> 00:15:53.150
اخوان لو ترفعون الصوت يا اخوان والمتصلون ايضا يرفعون الصوت الاخ عثمان   سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله من الهاتف الذي انت كيف الحال يا شيخ؟ حياكم الله اهلا وسهلا. نحبك في الله يا شيخ. احبك الله الذي احببتنا فيه. شيخ بغيت اسأل ما حكم شراء ماء الحصان

58
00:15:53.150 --> 00:16:17.500
في حال الظرورة كأن تكون الفرص اغلى مما هو موجود من الاحصنة المتاح حيث ان في ذلك خسارة في حالة من لجأت الى الاحسن المتاحة تشتري فرسا غال ثمنها الفرس اللي انا اشتريها غالي ثمنها ولو لجأت الى الاحصنة الموجودة الان في آآ موجودة يعني في في المنطقة او المتاحة مجانا

59
00:16:17.500 --> 00:16:41.600
تكون يعني خسارة لو اني لطحت عليها طيب وش السؤال بالضبط طب ما حكم شراء ماء الحصان في هذه في هذه الحالة انت تشتري حصان ذو مواصفات من المزايا فهمت يا شيخ؟ فهمت السؤال نعم خلاص والشيخ فهد ادرك سؤالك الان مو بلازم. ها

60
00:16:43.000 --> 00:16:59.650
السؤال الثاني ايه في سؤال ثاني. تفضل. اه حكم حكم الرهان في سباق الخيل في حال انه دفع كل شخص مبلغ وياخذ الفائز كامل المبلغ  كل متسابق يدفع مبلغ في كل متسابق والفائز يأخذ الحصة الكاملة

61
00:17:00.000 --> 00:17:15.950
في حال الفوز ياخذ واحد الفايز الحصة كاملة. طيب سؤال اخر؟ شكرا. شكرا لك. بس شكرا معنا الاخت الكريمة عائشة من ليبيا ارجو ان تكون الاخيرة ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

62
00:17:16.950 --> 00:17:39.900
نزرك عن الصيام ايه المعجون يبطل والله لا غيره المعجون. السؤال الثاني معجون غير المعجون اه بنزعل على القنوات الدينية ما بها؟ قنوات الدنيا وبعض القنوات الدينية في اختلاف في الفتاوى بين الشيوخ

63
00:17:42.400 --> 00:18:03.350
عاصمة تحط على قناة تسمع فتوى من الشيخ تحطه على الاقل نخلة تسمع فدوى كذا طيب قنوات الاطفال قنوات الاطفال لما يبتن في الاغاني وفي الموسيقى طيب اخر اقوم بنزل الليبي يا شيخ ان شاء الله ربي يفرجها على ليبيا

64
00:18:03.850 --> 00:18:18.450
نسأل الله عز وجل ان يفرج عن كل كرب وكل مكروب. شكرا للسائلين جميعا. انا اعود ان اذنتم الى سؤال السائلة الكريمة ونصت عليه اللون الاحمر تا قالت هام جدا جدا جدا

65
00:18:18.750 --> 00:18:34.550
وسؤالها سؤال الكثيرين تقول ما المقصود بقول آآ الشيخ اسمه اعظم من ان ينتبه آآ اليه او تاب منه هل ساعذب في النار؟ مهما اجتعدت في في النوافل وفي قيام الليل

66
00:18:34.700 --> 00:18:54.700
هو هل يلحق والداي اثم على هذا تركي للصلاة؟ لا هو بالنسبة لقولنا ان فعله او اثمه اعظم من ان يقضى ان يقضى نقول انه اعظم من ان يقضى لا انه اعظم من ان يتاب منه. هم. اما بالنسبة للتوبة فان التوبة تجوب ما قبلها سواء كان ذلك

67
00:18:54.700 --> 00:19:04.700
ذنبا من الكبائر بل كان اعظم من ذلك وهو الاشراك مع الله عز وجل غيره. فالله عز وجل يمحو ذنب من تاب اذا كان اذا كان صادقا. وانما مسألة القضاء التي

68
00:19:04.700 --> 00:19:19.100
تكلم عليها العلماء ان مثل هذا الذنب ان الله عز وجل يجعل ذلك الذنب آآ يجعل ذلك الذنب على مقدار وذلك لعظمته وشدة وترك الصلاة حتى يخرج وقتها فهي من جهة القضاء اذا قلنا بالقضاء هل نقول بانه يكفر ذلك العمل

69
00:19:19.650 --> 00:19:39.650
الذي ترك الانسان الصلاة حتى يخرج وقتها هل هو كفارة له؟ هل هو واجبة عليه بذاته؟ ام انها بمجرد بمجرد خروج الوقت انتهى الوجوب وبقي عليه الاثم. هذا هو موضع الخلاف عند العلماء. التوبة تمحو ما سبق وسلف من ذنوب الانسان. ولا يستثنى من ذلك شيء الا ما يتعلق بحقوق بني ادم

70
00:19:39.650 --> 00:19:49.650
حقوق بني ادم لا يمحوها الله عز وجل الانسان الا ان يعيدها الى اصحابها. ان يعيدها الى اصحابها ولذلك لما جاء في الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام اه قال من كانت عنده مظلمة لاخيه

71
00:19:49.650 --> 00:19:59.650
فليتحلله منها ما قال فليتب منها قال فليتحللوا منها من قبل ان يأتي يوم لا دينار فيه ولا ولا درهم يعني لابد من الوفاء في ذلك فيكون ذلك بالقصاص او

72
00:19:59.650 --> 00:20:07.850
يكون ذلك مثلا باعادة الحق الى اهله. وجاء ما يعقد ذلك في حديث جاه بن عبد الله عن عبد الله بن انيس عند الامام احمد في المسند واصله في البخاري

73
00:20:08.350 --> 00:20:18.350
في قوله في قوله ان الله عز وجل يحشر العباد حفاة عراة غرى فيناديهم الله عز وجل بصوت يسمعهم من بعض كما يسمعه من قرب فيقول انا الملك وانا الديان

74
00:20:18.350 --> 00:20:28.350
لا ينبغي لاحد من الجنة ان يدخل الجنة عنده لاحد من اهل النار حق حتى اقص منه حتى اللطمة لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتى

75
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
قصة منه حتى اللطمة قالوا كيف وانا ناتي الله عز وجل حفاة عراة؟ قال بالحسنات والسيئات. هذا ما يتعلق في حقوق بني ادم. اما بالنسبة الذنوب التي يختلف الانسان التي تتعلق بينه وبين الله فان الله عز وجل يمحوها لعبده اذا علم صدق عبده بتوبته. والله عز وجل يتوب على على من تاب. نسأل الله عز وجل من

76
00:20:48.350 --> 00:21:07.400
وكرم ان يتوب عليك وعلى كل شاب وفتاة اقبل الى الله ورجاء الاقبال على الله هو الحل آآ الامثل والاخير والاول والاخر فرجائي ودعائي ان يوفقكم جميعا ويوفقكن الله للاوبة والعودة اليه جل في علاه

77
00:21:07.800 --> 00:21:19.750
آآ ذكرت ايضا شأن الصيام انا اذكر هنا اسئلة وارجو من يستمع الينا من شبابنا ممن يقصر في الصيام او الصلاة وهو واجبة ان يعود الى الله عز وجل ويتوب اليه. ارأيتم ان كان

78
00:21:19.900 --> 00:21:44.350
من فتاة هذه او غيرها تفريط في تلك السنين في ان في صيام رمضاناتها كلها او جزء كبير منها ايامها. ما القول؟ في شأن تفرط في الصيام او الصلاة كلاهما في مدة تفريطها في الصلاة في رمضان يعني. اه. كانت في الرمضانات ان تتركها كلها او تترك بعضها. ايه

79
00:21:44.350 --> 00:21:54.350
لا يوجد للاسف الشديد عند بعض الناس وذلك انه يتساهل بجانب الصلاة في رمضان. فيصوم اياما من غير صلاة. وهذا لا شك انه تفريضا وتقصير من جهاد. منها انه ترك

80
00:21:54.350 --> 00:22:14.350
الامر الاعظم وهو الصلاة واعتنى بما بما دونه وهذا لا شك انه ربما يساير الانسان من حوله سائر الاب والام وربما المجتمع في الصيام والا فرط فيما هو اعظم ذلك واكد ما يتعلق بالصلاة. فعلى قول من قال بكفر تارك الصلاة وهذا قول معتبر وله الادلة التي تعضده في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. نقول في مثل

81
00:22:14.350 --> 00:22:34.350
ذلك ان هذا القول لازمه ان الانسان ان الانسان في صيامه وصلاته انه ليس بمؤمن وصيامه في ذلك انما وحظه في ذلك جوع وعطش ولا يقبل الله عز ولا يقبل الله عز وجل منه ذلك. وذلك لما جاء في الصحيح من حديث جابر ابن عبد الله بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة. وكذلك ايضا

82
00:22:34.350 --> 00:22:44.350
جاء في السنن من حديث بريدة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بينه وبينهم بينهم الصلاة فمن تركها فقد فقد فقد كبر. هذا اشارة الى ان الانسان اذا ترك الصلاة

83
00:22:44.350 --> 00:22:58.500
عبادة اخرى ان الله عز وجل لا يقبلها منه وهذا القول الذي الذي يرجحه اميل اليه. وذلك انه كفر تارك تارك الصلاة كفرا اكبرا مخرجا من من الملة. فينبغي انسان اه في رمضان ان يحرص في العبادات الاوجب

84
00:22:58.550 --> 00:23:14.850
وذلك ان الانسان اذا اعتنى بعبادة ادنى واجبة عليه وترك ما هو اوجب واوكد اشارة الى انه ياخذ العبادات بالتشهي والرغبة لا بما يفرضه الله عز وجل لعل الانسان اذا كنت تعلم ان الله عز وجل هو الذي شرع لك الواجبات فعليك ان تأخذ الاعظم في ذلك والآكل

85
00:23:14.950 --> 00:23:34.950
وهذا الامر كحال الانسان الذي يعق اباه ويبر اخاه. وهذا لا شك انه مما لا يقل. الله عز وجل امرك ببر اخيك وابيك. ببر اخيك باعتبار ان المنزل او كان العظيمة التي جعلها الله عز وجل له فانتقالك لاخيك قطعا انه يكون اما لمجاملة او لمصلحة. والا فلا يمكن لانسان يوجد فيه اصل خشية الله سبحانه

86
00:23:34.950 --> 00:23:53.200
وتعالى فيدع فيدع الصلاة ثم يتعبد الله عز وجل تعبدا صادقا بالصيام. كذلك ايضا لا يمكن للانسان ان ان يتعبد الله عز وجل ببر اخيه وهو يعق اباه الا ان هذا شيء من التشاهي او شيء من المصالح او غير ذلك من حظوظ النفس لهذا نقول يجب على الانسان ان يعلم

87
00:23:53.350 --> 00:24:13.350
ان الله عز وجل قد جعل تراتيب العبادة فينبغي للانسان ان يأخذ العبادة الاحظ والاوفر والاكد والاوجب عليه بعينه ثم يأخذها فيما دون ذلك. ويتفق العلماء على ان اتأكد من الصيام من جهة التشريع والعظمة والمنزلة والمرتبة في ذلك فينبغي له ان يحرص على الصلاة في رمضان وفي غير رمظان وفي رمظان يحرص عليها اكثر في ذلك

88
00:24:13.350 --> 00:24:33.350
كيف يعتني بادائها واداء النوافل ويكثر من الصلاة ايضا ويتقرب الله عز وجل بصلاة الليل وغير هذا. واما من يصوم بعضا ويدع وبعضها وهذا يوجد عند بعض الناس يعني انه يؤدي الصلاة ويدعى الصلاة الاخرى. ويؤدي في الايام صلاتين او ثلاثة او نحو ذلك وهذا نوع من التقصير يوجد عند بعض الناس. هل يكفر فيها

89
00:24:33.350 --> 00:24:53.350
هذا اختلف العلماء في ذلك ايضا ممن قال بكفر تارك الصلاة اختلفوا في هذه المسألة والذي يظهر لي والله اعلم ان تارك الصلاة والصلاتين انه لا يكفر والدليل على ذلك ما رواه الامام احمد في كتاب المسند من حديث شعبة عن قتادة عن نصر ابن عاصم ان رجلا منهم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه على الا يصلي الا صلاته

90
00:24:53.350 --> 00:25:03.350
باعه النبي عليه الصلاة والسلام. ما ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بايعه على هذا الامر لانه كان على الوثنية. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ان يبايع على الاسلام بالايمان بخمس

91
00:25:03.350 --> 00:25:15.900
ولكن من جهة الاداء يؤدي صلاتين. وهذا النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يبايع احدا على الكفر. وانما يبايعه على شيء من الاسلام بعد ذلك يتوطن بعد لذلك يتوطن على سبيل التدرج

92
00:25:16.300 --> 00:25:36.300
وهذا اسناده صحيح به نأخذ ان ان تارك الصلاة لبعضها في اليوم من صلاة او صلاتين انه لا يكفر اما الذي تركها بالكلية فهو الذي ينطبق عليه تنطبق عليه النصوص بتارك الصلاة. لهذا نقول الذي يدع الصلاة او صلاتين انه ليس بباطل صيامه باذن الله عز وجل ولكنه مرتكب لكبيرة ومفرط في هذا وربما كان

93
00:25:36.300 --> 00:25:56.300
تركه لصلاة محبطا ايضا لعمله. لعمله ذلك في ذلك الصيام. وربما كان حظه من عمل ذلك انما هو جوع وعطش. نعم. ذكرتم فضيلة في بداية حديثكم عن قضية قضاء الصلاة من تركها بالكلية لسبع سنين او اكثر. او المدة هذه. ارأيتم ان وجدت صورة من شبابنا في

94
00:25:56.300 --> 00:26:17.350
تفريط وايضا من يستمع الينا بشتى اقطار المعمورة لا يصوم رمظان او لم يصم رمظانا لعدة سنين هل عليه قظاء  وبالنسبة لمن ترك صيام رمضان متعمدا. مع الصلاة طبعا. هم. واذا كان يترك الصلاة من جهة الاصل لا يلزمه شيء من من امور قضاء العبادات فيما دونها بما يتعلق

95
00:26:17.350 --> 00:26:27.350
بحقه الذي بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. وذلك لان الصلاة هي من تركها فقد كفر. حينئذ لا يلزمه من شيء في هذا لانه لا يخاطب بفروع الشريعة على الاصح في

96
00:26:27.350 --> 00:26:47.350
واما الانسان الذي مثلا يدع الصيام وهو يؤدي الصلاة يعني انه يؤدي الصلاة ولا ولا يؤدي الصيام. فهل يجب عليه ان يقضي في هذا؟ ايضا هذه من مواضع الخلاف عامة العلماء على انه يقضي ويجب عليه القضاء. وهذا يوجد عند مثلا بعض الناس الذين يدعون الصيام اه ثم متعمدين وذلك لشيء من التساهل ربما

97
00:26:47.350 --> 00:26:57.350
ايضا من الشعر والطعام والشراب وغير ذلك وربما يؤدي الصلاة على نوع من التقصير مما لا يوجب كفره. هذا على قول بعض العلماء انه يجب ان يقضي والذي يظهر لي والله اعلم ان من ترك يوما متعمدا

98
00:26:57.350 --> 00:27:17.350
اذن متعمدا بلا عذر اه في ترك الصيام انه لا يجب عليه القضاء وانما وانما اثم في ذلك اعظم من ان يقضى منه ما لهاج واجب عليه في هذا؟ الواجب عليه في هذا ان ان يكثر من التوبة والاستغفار والصدقة عل الله عز وجل ان يتوب ان يتوب عليه ويحرص فيما

99
00:27:17.350 --> 00:27:37.350
نستقبل فيما يستقبل من ذلك لماذا؟ لان الادلة انما جاءت في القضاء في قول الله عز وجل فعدة من ايام اخر فيمن كان مريضا او على او على سفر فعدة من ايام اخر اما من كان الانسان متعمدا ان يقضي فهذا نوع من الترخص له ان يدع الصيام ثم يفعل به ما شاء يضعه في اي في اي يوم او في اي يوم شاء

100
00:27:37.350 --> 00:27:56.300
ينقله من رمظان الى شعبان ينقله الى ذي القعدة او الى ذي الحجة. وهذا القول هو الذي رجحه جماعة من العلماء كابن رجب وكذلك ايظا ابن تيمية وغيره من المحققين. نعم. اه اعتذر الى هنا فقط. اه. يمكن ان نؤسسه الاسئلة. انتقل الى اسئلة المتصلين ثم اعود الى تويتر

101
00:27:56.850 --> 00:28:18.200
ابو حسام من العراق سؤاله الاول عن قضية صيام الاثنين والخميس في شهر شعبان. هو بالنسبة لصيام الاثنين والخميس هي مستحبة. وقد جاء في الاثنين ما جاء في الصحيح من حديث ابي قتادة النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن صيام يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه. النبي عليه الصلاة والسلام دل على مشروعية هذا الصيام. واما بالنسبة لصيام يوم

102
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
الخميس فانه قد جاء لفظ الامام مسلم ولكنه ذكره في غيره في غير الاصول. وجاء في صيام يوم الخميس جملة من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث الى ابن عمر وكذلك ام سلمة وحفصة وعائشة عليهم رضوان الله تعالى وجاء ايضا من حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى ان الاعمال تعرض على الله عز وجل في يوم الاثنين والخميس واحب ان

103
00:28:38.200 --> 00:28:48.200
فرظ عملي وانا صائم. هذا الحديث جاء من حديث سعيد بن ابي صالح عن نبيه عن ابي هريرة. وقد اختلف فيه من جهة صحته وظعفه. والذي يظهر لي والله اعلم انه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة

104
00:28:48.200 --> 00:29:08.200
السلام ذكر الخميس انما هو كان عليه العمل وجرى وجرى عليه عمل السلف الصالح منها صحابة وكذلك ايضا اه التابعين. ولا اعلم احدا من هاب عليهم رضوان الله تعالى ثبت عنه انه قال بعدم صيامه فيجري على هذا ويستأنس بالزيادة التي جاءت في صحيح الامام مسلم في هذا في هذا الباب في ذكر صيام يوم الخميس على هذا نقول

105
00:29:08.200 --> 00:29:28.200
ان اتد الايام من جهة الصيام في ايام الاسبوع هو يوم الاثنين. ثم يليه بعد ذلك يوم يوم الخميس ثم يليه بعد ذلك يوم الاربعاء. وثم بعد ذلك يصوم الانسان ما شاء من تلك الايام ان يصوم الانسان مثلا يوم الجمعة بشريطتان يصوم يوما قبله او يوما بعده يوم قبله يوم الخميس او يوم او يوم السبت ويصوم يوم الاحد شريطة

106
00:29:28.200 --> 00:29:48.200
الا يخص يوما بعينه من كل اسبوع باضطراد الا بشيء دل عليه الدليل. فلا يثبت يكون سبتيا باعتبار ان هذا لم يثبت عليه الدليل او يكون مثلا احاديا يصوم كل ايام الاحد من كل اسبوع باعتبار عدم وجود دليل في ذلك. او يصوم مثلا يوم الثلاثاء فنقول في ذلك الثابت في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام هو اصح شيء في هذا

107
00:29:48.200 --> 00:29:58.200
الصيام يوم الاثنين ثم يليه بعد ذلك صيام يوم الخميس ثم يليه بعد ذلك صيام يوم الاربعاء وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي ايضا معلولة

108
00:29:58.200 --> 00:30:15.750
ثم بعد ذلك تكون بقية الايام على حد سواء جاء في في يوم الثلاثاء شيء من الاحاديث ولكن نقول في ذلك انها تتساوى من جهة من جهة التعبد فاذا خصها في زمن فاضل بمعنى انه صام يوم شعبان في يوم الاثنين والخميس في شعبان وصام يوم الاثنين والخميس في محرم

109
00:30:16.150 --> 00:30:36.150
نقول العبادة الثابتة التي دل الدليل على فضلها اذا جعلها في زمن فاضل فانها اكد. وصيام الاشهر الحرم اه قصد الصيام فيه هذا من الامور المشروعة النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شهر الله المحرم وكان يصوم كذلك ايضا شعبان فاذا جعل الصيام الفاضل كصيام داوود صوم يوم يفطر يوما او

110
00:30:36.150 --> 00:30:55.950
صيام مثلا الاثنين والخميس في هذه الايام الفاضلة فانه يؤجر على ذلك ويثاب اعظم من يؤجر في غيرها من الايام. احسن الله اليكم عفوا عثمان من السعودية سؤاله الاول عن قضية ان اكون عاما. هم

111
00:30:56.350 --> 00:31:13.100
في شأنه اذ كان فرزا او ان كانت لديه مثلا ابل او بحر او نحوه او حتى الماعز هل له هذا؟ هو بالنسبة عسب الفحل وذلك انه لانه يشتري اه يشتري ماء ماء الفحل سواء كان للابل

112
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
او كان ذلك للخيل. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك لاي نوع من انواعه من انواع الحيوان. واما الانسان الذي يقول اريد ان بهائمي تكاثروا اه ولا اجد ولا اجد فعلا مثلا يقيمها في ذلك نقول انه لا يجوز للانسان ان يشتريه. لا لا يجوز للانسان

113
00:31:33.100 --> 00:31:43.100
ان ان يشتري بعض العلماء يقول بجواز ذلك ان النهي انما نهى عن البائع ان يبيع لا عن المشتري ان يشتري. فاذا كان الانسان لا يجد ما يسد به حاجته

114
00:31:43.100 --> 00:31:53.100
فانه يجوز له ان يشتري اذا لم يجد من يعطيه بغير بغير مؤونة. وهذا يقيسونه على ما يأتيه مثلا من نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن ثمن الكلب كما جاء

115
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
في الصحيح قالوا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ثمار الكلب ولكن اذا كان الانسان لا يجد كلبا رخص الشارع باستعماله ككلب الحراسة والماشية والزرع قالوا فان له ان يشتريه وهو يحرم على البائع ولكنه لا يحرم لا يحرم على على المشتري. فنقول ان شراء عسل الفحل نقول انه لا

116
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
لا يخلو من من حالين. الحالة الاولى ان يكون الانسان محتاجا له. محتاجا لماء الفحل باعتبار انه لا يمكن ان ينتموا لديها الحيوانات الا بشرائها وامتنوا عليه الناس فينقطع بذلك مثلا مثلا ما لديه مثلا من من مال او غير ذلك فهذا نقول لا حرج عليه في مثل هذا لباب الحاجة اما اذا

117
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
اذا اراد الانسان مثلا ان يتكثر او ان يتفنن بالالوان ان يشتري مثلا مع فحل من الفحول المعينة بلون او غير ذلك وانما لشيء من المفاخرة او المكاثرة او غير ذلك فهذا مما ينهى عنه. فهذا مما ينهى عنه وهو داخل في ابواب في ابواب النهي. وذلك ان الغالب في احوال الناس انهم يربون

118
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
خلال في سبيل الله والخير مربوط في نواصيها معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. اذا كان الانسان مثلا قد عقد لسبيل الله واراد مثلا تجهيزها لسبيل لا غازيا في ذلك او متربصا بها في مثل هذا الامر ربما الانسان في مثل هذا قد يرخص له ولكن هذا احوال نادرة في الناس اليوم. نعم. اه

119
00:33:13.100 --> 00:33:25.500
ماذا عن سباق الخيل واما بالنسبة لسباق الخيل فنقول قد رخص الشارع في اه السابق الذي يكون بين اه في النصل والخف والحافر فهذا مما لا بأس به. ان يكون مثلا

120
00:33:25.500 --> 00:33:35.500
بين المتسابقين فيكون في ذلك فيه جائزة فانها فانه هذا مما لا حرج فيه وقد رخص النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاشياء في هذه الاشياء الثلاثة. ماذا لو دفعك

121
00:33:35.500 --> 00:33:55.250
كل متسابق حتى كذلك نعم حتى لو دفعهم لا بأس. نعم اه عائشة من ليبيا تسأل عن المعجون هل يفطر بالنسبة لمعجون الاسنان يأخذ في ذلك حكم حكم السواك وكذلك ايضا تذوق الطعام ويأخذ في ذلك حكم العلك الذي ليس له طعم. وهي العلو

122
00:33:55.250 --> 00:34:15.250
القديمة التي تستعمل من القار او غير ذلك التي تعلق ولا طعمها يصل الى الجو. بخلاف العلوك المحلاة التي تكون في الزمن المتأخر والتي تباع ولها طعم يتحلل الى جوف الانسان فهذا طعام. ولا يدخل في ذلك. ولهذا يذكر بعض الفقهاء عن عائشة عليها رضوان الله كما ذكره ابن جرير الطبري وجاء ايضا

123
00:34:15.250 --> 00:34:35.250
عند ابن ابي شيبة وذكره الطحاوي ايضا ان عائشة كانت تمضغ العلك وليس المراد بالعلك هو العلك الموجود الان عند الناس الذي هو شبيه بالغذاء وذلك في شيء من المواد المتحللة الى جوف الانسان فهذا حينئذ يقال انه انه طعام يصل الى جوفه. ولكن العلك المذكور والذي يقاس عليه مثلا

124
00:34:35.250 --> 00:34:55.250
مسألة المعجون وكذلك ايضا السواك يقاس عليه من مسألة المعجون. نقول هذا اذا كان ليس له طعم يتحلل الى جوف الانسان لا حرج. فاذا امن الانسان ان يصل الى جوفه شيء من ذلك لا حرج عليه كحال التذوق. ان تتذوق المرأة طعاما ثم تخرجه. كذلك معجون الاسنان اذا امنت ولكن معجون الاسنان

125
00:34:55.250 --> 00:35:12.500
شبيب المبالغة بالمضمضة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في المسند والسنن من حديث عاصم بن لقيط بالصبر عن ابيه قال عليه الصلاة والسلام اسبغوا الوضوء بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وجاء في رواية والمضمضة. هذا المبالغة في المظمظة

126
00:35:13.000 --> 00:35:33.000
في في مثل هذا الامر هو من الشارع من باب التأكيد الا ان تكون صائما لا تبالغ والمضمضة يدخل الماء مع ان الماء لا طعم له لو تحل الى جوف الانسان ما شعر به اذا كان شيئا دقيقا. بخلاف الاشياء مثلا المحلات او لها طعم في غير الماء فانه اذا تحلل يشعر به الانسان. فنقول ان

127
00:35:33.000 --> 00:35:53.000
ان اه معجون الاسنان اذا استعمله الانسان بفرشاة فانه نوع من المبالغة في المضمضة باعتبار انه يصل الى اقاصي الفم فهل يجوز للانسان ان يستعمله ام لا؟ يقال يكره لو فعله الانسان محطاطا محترزا فانه لا حرج عليه ولا يضر ذلك ويأخذ هذا حكم

128
00:35:53.000 --> 00:36:08.550
والمبالغة في في المظمظة كما في حديث لقيط بن صبر عليه رضوان الله. ولو كان المعجون نفاثا رائحتي لنفذ هو في ذات الرائحة في هذا مما الا يظر اذا كان مثلا في رائحة لكن شريطة الا يصل الى جوف الانسان. احسن الله اليكم

129
00:36:08.800 --> 00:36:25.500
آآ القنوات الدينية وقنوات الاطفال القنوات الدينية يختلف فيها المفتون من تتبع؟ هو بالنسبة للمفتين وخذي ايضا من النوازل المشكلة عند كثير من العامة وذلك ان الاقوال التي تختلف وتتباين

130
00:36:25.500 --> 00:36:45.500
في فتاوى العلماء فيجد قولا ربما يجد في نفس اللحظة في قناة اخرى قول يخالف القول السابق الذي قال به فلان. نقول هذه من المسائل الاجتهادية خاصة اذا كان متصدرين للفتوى هم من اهل الفتوى. اذا تكلموا فيها فخالف بعضهم بعضا. فانه يتبع في ذلك اعلمهم واكثرهم دينا وخشية لله

131
00:36:45.500 --> 00:37:05.500
اما ان يأخذ القول الاول ثم يأخذ الثاني ثم ينظر في ذلك ما يناسب حاله والاصلح في هذا ولا يدري من القائلين فهذا نوع من التشهي انسان يعني يحتاط لدينه كما يحتاط لبدنه فان الانسان اذا سمع نصائح الاطبا واخذ باقوالهم وترخص لنفسه مرض الناس وهلك وهلكوا فتجد علم الطب انه

132
00:37:05.500 --> 00:37:25.500
يمنعون من التتبع رخص الاطباء فلو جمعت رخص الاطباء مرة واحدة ثم صنفتها في كتاب وجعلت الناس يأخذون بالرخص هلكت الابدان. واما بالنسبة لرخص والدين كذلك اذا جمعت رخص الفقهاء وجعلت الناس يتناولونها كما يشاؤون فساد الدين كذلك كما تفسد الابدان برخص الاطباء. هل يترخص في الموسيقى لسماعها

133
00:37:25.500 --> 00:37:47.500
كبار حماة الاطفال وبالنسبة للموسيقى حكمها واحد سواء كانت في الاطفال او لغيرها. باعتبار انها من المحرم. ولكن قد يرخص في ابواب الاطفال لما قال لك مثلا بغير الموسيقى وذلك في الدف اليسير فهذا من الامور التي يرخص فيها للاطفال وايضا لغيرهم في المناسبات للاطفال على سبيل العموم

134
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
يرخص في هذا واما بالنسبة لغيره فيكون ذلك في امور المناسبات في في الزواج وما في حكمه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث في حديث عائشة في حديث الجاريتين في في الصحيح وكذلك ايضا في حديث بريدة بن حصيف في المسند والسنن في في المرأة التي ضربت الدف على رأس رسول الله

135
00:38:07.500 --> 00:38:27.500
وسلم لما قدم من سفره فهذه لها احوال تقيد بتلك الاحوال وما شابهها. احسن الله اليكم استأذنكم استأذن السائلين جميعا في ان تكون باقي الحلقة تويتر. نعم. هذا السائل الكريم إبراهيم جدوع يقول ما حكم حلق اللحية بهدف جعلها اكثر كثافة ابتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ام انه يعتبر من تغيير

136
00:38:27.500 --> 00:38:47.500
وبالنسبة لحلق اللحية ايا كانت علته اذا كان لم يكن ذلك مرضا فانه لا يجوز له ان يتناولها بحلق وهذا الحلق من هي عنه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث منها بدلالة النص وكذلك منها ما هو كان بدلالة بدلالة المفهوم. فنقول في ذلك انه ينهى

137
00:38:47.500 --> 00:39:07.500
عن هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاعفاء. اما بعض الناس الذي يقول ان ان شعر الوجه يكون عندي ليس مستقرا. او ليس مستقيما فينصح مثلا حتى يخرج متكاملا نقول هذا ايضا مما ينهى عنه يلقيها على ما هي على ما هي على ما هي عليه على ما خلقها الله سبحانه وتعالى. فان الانسان اذا تناولها

138
00:39:07.500 --> 00:39:20.400
في ذلك حتى حتى وصل الى حد لا يجوز. نعم. هذا اخي إبراهيم يسوق معلومة ان احدى المشروبات الغازية لا اسميه حتى لا يكون دعاية يكون ايضا فيه تجني يقول

139
00:39:20.500 --> 00:39:40.600
آآ اكتشف في دراسة اجريت عليه ان آآ عليها عن مكونات اه تبين انها او تبين انه يحتوي على دهن خنزير او ما شابه ما حكم تناوله ثم السؤال هل ثبت هذا يا صاحب فضيلة فيما يعني قرأتم في المشروبات الغازية

140
00:39:40.650 --> 00:39:53.400
الله اعلم لو لو ثبت لو ثبت ان ثمة دهون خنزير او كذا في هذا مشروب اذا اذا ثبت انه يوجد دهن خنزير في اي مكون من المكونات سواء كانت

141
00:39:53.400 --> 00:40:12.450
او كانت عصاير او كانت ايضا اطعمة فانه منها عن ذلك. احسن الله اليكم. اه انا اقرأ الاسئلة تباعا بيسألوا عن كتب ماشي؟ نعم. هذا يقول افظل طبعة وتحقيق لكتابي السنة المجزية ومنار السبيل. حاتم

142
00:40:13.100 --> 00:40:30.000
ماذا؟ الكتاب السنة للمزني عفوا. المزني؟ ايه. وابناء السبيل. هم منار السبيل نبوي يعق اي منار السبيل طبع عدة طبعا من ابي تحقيق الى المكتب الاسلامي اظن زهير الشاويش فادي ايضا حسنة والثمة ايضا طبعة اخرى

143
00:40:30.000 --> 00:40:50.750
آآ اظن ان تحقيق للفريابي ايضا لا بأس بها آآ معذرة لن اتلو آآ اي سؤال يتعلق بطلاب العلم انهم اه مع الشيخ جلسات ومجالس. اما بالنسبة للسنة للمزني اه ثمة طبعه لدى دار المنهاج جيدة ايضا. اه ساكتفي

144
00:40:50.750 --> 00:41:10.750
في سؤال واحد لكل سائل عفوا اخي حاتم. اه السؤال هنا اه من السائل فلعله يتوظح اسمه مسلم. يقول ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم؟ اذا كانت سرية مع الامام وكذا لك الحال في الصلاة الجهرية. بالنسبة لقراءة الفاتحة في سن مأموم نقول صلاة الصلاة لا تخذل

145
00:41:10.750 --> 00:41:20.750
اه تخرج من حالين. الحالة الاولى اما ان تكون جهرية واما ان تكون سرية. بالنسبة للصلاة السرية فانها تجب على الامام والمأموم وذلك لعموم ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

146
00:41:20.750 --> 00:41:34.200
انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب واما بالنسبة للصلاة الجهرية فان هذه من المسائل الخلافية التي وقع فيها خلاف عند عند العلماء. والمسألة الاولى هي ما الذي ذهب اليها جماهير

147
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
علماء ومنهم من يقول بعدم الوجوب عموما وهذا قول لبعض الفقهاء من اهل الرأي. الحالة الثانية في الصلاة الجارية من العلماء من يقول ان الصلاة الجهرية في مثل هذا فانه يجب على المأموم ان يقرأ مع الامام منهم من يقول يقرأ مع الامام او سكتات الامام وان الامام يسكت. نقول جمهور العلماء يقولون بان الامام لا يجب عليه

148
00:41:54.200 --> 00:42:04.200
ان يسكت ولا يشرع له ان يسكت تعمدا حتى يقرأ المأموم. وذلك لعدم ثبوت النص في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه. اذا ماذا يصنع المأمون

149
00:42:04.200 --> 00:42:19.950
يصنع المأموم انه ينصت ولا يقرأ وان الصلاة الجهرية هي مستثناة من الامر بقراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم واما بالنسبة للامام فانه يقرأها والمأموم كذلك في الصلاة الجهرية اذا كان لا يسمع الامام كان يكون بعيدا عنه

150
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
فانه يجب عليه ان يقرأ لنفسه وذلك داخل في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة بفاتحة الكتاب. الله عز وجل يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا هذا جاء في الصلاة كما نص على ذلك جماعة من العلماء كمجاهد ابن جبر وكذلك الامام احمد وغيرهم من من العلماء. ونص على ذلك ايضا

151
00:42:40.450 --> 00:43:00.450
ابن جرير الطبري على ان هذا انما كان في في الصلاة. فعلى هذا ان من كان في صلاة فيجب عليه ان ينصت وان يستمع للامام. ماذا يصنع في النص الوارد في ذلك انه انه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نقول الشريعة جاءت بالحاق النص بالحال الاغلب. والحال الاغلب في ذلك انما

152
00:43:00.450 --> 00:43:20.450
هي في غير الصلاة الجهرية. وذلك ان الصلاة السرية تجد صلاة الظهر اربعا وصلاة العصر اربعا. وهذه ثمن. وتجد ايضا من الركعتين الاخريين من صلاة العشاء وهذه عشر وكذلك ايضا الركعة الثالثة من صلاة اه من صلاة المغرب وهذه ايضا اضافة لذلك اضافة للسنن التي تكون في اثنى عشر

153
00:43:20.450 --> 00:43:40.450
ايضا من الصلاة الصلوات التي يصلي بها الانسان منفردا. فنقول الشريعة تأتي للنصوص الاغلب في مثل هذا فعلى الانسان ان يقرأ بها. اما بالنسبة الصلاة الجارية فهي حالة دون الاكثر وهي دون الاغلى. فصلاة الفجر ركعتين وصلاة المغرب ركعتين الاوليين وصلاة العشاء ركعتين. وهذه

154
00:43:40.450 --> 00:44:00.450
بالنسبة للصلوات هي ست ركعات بالنسبة لمجموع الصلاة التي يجب على الانسان ان يقرأ فيها سواء كان اماما او كان او كان مأموما او كان منفردا. على هذا الشريعة انما تتعلق بالاغلب لا تتعلق بما دون ذلك فنحمل النصوص في ذلك على هذا وهذا الذي ذهب اليه جماعة من السلف عليهم رضوان الله تعالى ان المأموم خلفه

155
00:44:00.450 --> 00:44:19.600
فالامام في الصلاة الجهرية لا يقرأ. ثبت ذلك عن عبد الله ابن مسعود وجابر ابن عبد الله وعبد الله ابن عمر وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يقرأ بفاتحة الكتاب خلف خلف الامام فينصت في هذا في هذا الباب. وهذا الذي يظهر لي والله اعلم ان الذي عليه عمل عامة الصحابة عليهم رضوان

156
00:44:19.600 --> 00:44:39.600
الله فالمخالف لهم في ذلك يسير والله اعلم. اه ويقال ايضا ربما ان الامام يحتمل او يتحمل قراءة الفاتحة اذا ما تمكن اذا قلنا بان المأموم لا يقرأ فان فان الامام في ذلك هو الذي يتحمل عنه في الصلاة الجهرية. نعم. ابو حازم يسأل في سؤاله يقول قرأت

157
00:44:39.600 --> 00:44:59.600
وفي كتابي زاد المعاد ابن القيم عن قراءة النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن انه كان يرجع ما هو الترجيع وهل نفعله عند التلاوة؟ وبالنسبة لقراءة القرآن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان يرجع وجاء في الحديث في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرجع ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا وعلى الدابة. والمراد بذلك والترجيع في القراءة

158
00:44:59.600 --> 00:45:21.050
والصوت الصوت الذي يأتي مثلا نوع من من تردد الصوت في حال مسير الابل ونحو ذلك فالانسان مثلا يكون لصوته نوع من الصدأ او اختلاف درجات هذا المراد بالترجيح. اما بالنسبة للترجيع في مفهوم بعض الفقهاء وهو تكرار الاية واعادتها. لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كرر

159
00:45:21.050 --> 00:45:41.050
اية بعينها في صلاة الفريضة. وجاء في تكرار صلاة في في تكرار اية واحدة في النافلة عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد تكلم فيه بعضهم وهذا جاء عند النسائي وغيره فهذا يرخص في النافلة ما لا يرخص ما لا يرخص في الفريضة. اما بالنسبة لتكرار الاية

160
00:45:41.050 --> 00:46:01.050
في الفريظة مما يستعمله بعظ الائمة فهذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو من الامور المكروهة. واذا اعاد الانسان قراءة الفاتحة وهي ركن مرتين فصلاته في ذلك باطلة لانه جاء بركن بركن مرتين في صلاة او في ركعة واحدة كحال الانسان الذي يصلي ركوعين

161
00:46:01.050 --> 00:46:21.050
او يصلي ثلاث سجدات او يصلي اربع سجدات في ركعة واحدة فهو الذي جاء بركنين متعمدا. اما بالنسبة للاية الواحدة اذا اعاد الانسان من من الفاتحة فانه لا تبطل بذلك بذلك صلاته لانه ما جاء بركن كامل. فاذا اعاد الفاتحة مرتين بطلت صلاته. اما بالنسبة لاعادة

162
00:46:21.050 --> 00:46:41.050
سورة او تكرار الاية كما يفعله بعض الائمة بعض الائمة استجلابا للخشوع في صلاة الفريضة لا اعلم في ذلك اصلا وهو من الامور المكروهة فيكره ان يعيد الامام الاية الواحدة واما بالنسبة للنافلة فثمة كلام ايضا ثم النصوص الواردة في اعادة الاية انما هي سيرب وفيها كلام

163
00:46:41.050 --> 00:46:58.600
الاولى في ذلك ان يمر على الاي القرآن الا ما كان من الايات التي توقف عندها الانسان ولكن لا يعيدها وذلك مثلا لتدبره لمعانيها او ربما ايضا لغلبة بكاء كما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما جاء في المصنف وعند ابن منذر وغيره

164
00:46:58.900 --> 00:47:18.900
انه صلى بالناس صلاة الفجر وكان يقرأ في ذلك سورة الحج وسورة يوسف. فلما بلغ قول الله سبحانه فلما بلغ قول الله سبحانه وتعالى وابيظت عيناه من الحزن بكى عليه رضوان الله تعالى ثم ركع انه لم يستطع ان يكمل هذه هذه الاية

165
00:47:18.900 --> 00:47:38.900
وهذا ايضا آآ وهذه هذه يقاس عليها غيرها من الحالة التي تكون للانسان في صلاة آآ في صلاة الفريضة آآ فنقول حينئذ انه لا حرج على الانسان ان يركع ولو في نصف الاية او يتوقف عندها لشيء من غلبة من غلبة حزن او بكاء او شيء من هذا. انبه فقط واذكر ان من

166
00:47:38.900 --> 00:48:03.000
يطلب تعليق شيخي الكريم عن اه مؤتمر الذي جمع علماء ومفكري الاسلام في مصر قبل ايام. كان في مطلع صدري حلقة رفعت على اليوتيوب حديثا تحت عنوان الردة والشبهات البدعة عفوا البدعة والشبهات. ارجو ان تبحثوا عنها في صدر الحلقة بدايتها حديث شيخي وتعليقي على هذا البيان

167
00:48:03.050 --> 00:48:23.500
احمد الخثعمي يقول مجموعة من زملاء العمل يجتمعون ويجمعون مبالغ من المال كل شهر في نهاية الشهر آآ وفي نهاية الشهر يجتمعون ثم يرشح كل منهم احدهم بكتابة اسمه والاكثر صوتا هو الذي يحصل على المبلغ

168
00:48:23.550 --> 00:48:41.950
تباعا هكذا. ما حكم هذا العمل هل المال في هذا يجمع من الجميع؟ بحيث كل يدفع ايه يبدو انه مثل الجمعية اه ثم يضعون الا ان الاختيار يكون بالاكثر ترشيحا. ثم بعد ذلك تدور عليهم ام انها على يبدو انها تدور عليهم

169
00:48:42.250 --> 00:48:59.100
انا اقرأ نص السؤال يقول مجموعة من زملاء العمل يجمعون مبلغ من المال كل شهر كل شهر وفي نهاية الشهر كل واحد منهم يرشح افظلهم والاكثر صوتا يحصل على المبلغ ما الحكم

170
00:49:01.700 --> 00:49:16.150
هذا قمار مم هذا هذا قمار لا يجوز لا يجوز للانسان. واما بالنسبة للجمعيات التي يفعلها البعض اه تتابع فيه هذا التتابع. اما هذه الحالة فهم يفعلون شيء من من الشبيب اللي لا نصيب

171
00:49:16.200 --> 00:49:34.050
اه او نحو ذلك هذا ينهى ينهى عنه وهو من الخمار الذي لا يجوز. اه رأيتم ان كانوا مثلا عدلوا في قضية اختلفوا في قضية الترتيب مثلا. انا هذا السؤال؟ ايا كان ايا كان اذا كان اذا كان مردها لي نصيب هذا لا يجوز باعتبار انه قمار ميسر. احسن الله اليكم

172
00:49:34.700 --> 00:50:03.750
ها  نأخذ من اسئلة ايضا انا ارجو ان تكون الاسئلة آآ سياسية في برنامجكم سلعة ومنهاج الذي يجمعنا مع شيخنا الكريم  اه هذا السائل الكريم آآ كأنه يخرج اسمه عصام. هم. يقول بعض الكتاب

173
00:50:03.800 --> 00:50:20.050
ربما يستغل بعض الاحداث للكتابة عن اناس نحسبهم من الاخيار من الدعاة لاجل ان يرتقي عليهم ويصل الى شهرة من خلالهم. ما حكم القراءة له؟ وما حكم ايضا اشهاره والرد عليه

174
00:50:20.600 --> 00:50:39.150
وبالنسبة للتربص بعض الناس مثلا لاحداث الامة او ربما ايضا لمثلا بعض المخلصين الصادقين سواء كانوا من العلماء او كانوا من المصلحين او كانوا ايضا من عامة الناس الذين لا يظهر منهم شر. فيتربص بهم مثلا او يظهر قضية لو لم تكن في شخص فيقوم باذاعتها واشهارها

175
00:50:39.200 --> 00:50:59.200
قول لا شك ان ان مثل هذه الاحوال هي طريقة ربما يستعملها البعض لشيء من التشاهي او رفعة او ربما الترويج الاعلامي او الوجاهة على حساب قضايا المجتمع وربما على حساب الافراد ويظهر ايضا في بعض الناس للاسف انه يتوجه مثلا باظهار نقد لشخص معين او تربص باحد معين في كل قضية

176
00:50:59.200 --> 00:51:19.200
يظهرها ويريد من ذلك هي شيء من المناكفة وغير هذا وهذا لا شك انه طريقة المنافقين الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم فاي واقعة او نازلة فيها شبهة يقومون باظهارها وكذلك ايضا اشاعة شيء من السوء فيها. فمثلا حينما جاء في حادثة

177
00:51:19.200 --> 00:51:36.600
في حديث عائشة عليها رضوان الله في حديث صفوان ابن المعطل لما جاء بعائشة عليها رضوان الله لما فقدت عقدها جاء بعائشة وكانت في فلاة فنقول في مثل هذا ونوع التربص برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو جاءت امرأة من المدينة مع رجل اخر بمثل هذا الظرف ما

178
00:51:36.600 --> 00:51:56.600
قالوا مثل هذا الكلام لماذا؟ لانهم يعلمون ان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي نوع من الحالات الاستثنائية التي يريدون من ذلك الاساءة لرسول لا الاساءة لعائشة عليها رضوان الله بذاتها وانما لتعلقها بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهذا نوع من المقاصد التي يسلكها بعضهم وذلك انه يريد الاساءة

179
00:51:56.600 --> 00:52:16.600
لحامل الرسالة او لقول منه او تربص مثلا باهله او نحو ذلك حتى يسيء لحاملها لانه اذا سقط الحامل فانه يسقط في ذلك المحمول وهي وهي رسالة وهذه من الاهداف ولهذا تجد في طرائق بعض المنافقين يقولون نحن لا نستهدف الدين ولكن نستهدف فلان او نحو ذلك هم هم

180
00:52:16.600 --> 00:52:36.600
لا يستطيعون ان يواجهوا الاسلام بعينه او يواجهوا الدين بعينه لماذا؟ لانه يستعصي عليهم ويتضح هذا الامر. وانما يتوجهون الى الحملة نقضي على سبيل الاستدامة لماذا؟ حتى يضعف الحمل فاذا ضعف الحامل فانه يسقط حينئذ المحمول. واما قولهم انكم تدعون مثلا العصمة لفلان او نحو ذلك نحن

181
00:52:36.600 --> 00:52:50.350
لا ندعي في ذلك العصمة ولكن ما معنى التربص الدائم واذا كان مثل هذا الامر لماذا لا يتربص لما يتربص في غيره؟ كذلك ايضا في قضية الامر. لماذا لا تكون نحن حماة للدين من هذا الامر تقومون به حينما يقبل هذا

182
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
العمر منكم انكم تنتقدون لاجل حماية الدين لكن لسان الحال انهم لا يقصدون من ذلك حماية للدين ولا وقاية له وانما نوع من التشفي والاسقاط وهذه طريقة المنافقين عافانا الله عز وجل واياكم من ذلك. في نصف دقيقة سؤالاني على اجل محمد يقول هل صحيح ان الجماعة الثانية لم تكن على عهد الرسول

183
00:53:10.350 --> 00:53:20.350
ولا الصحابة فما حكم من يفعل هذا؟ وبالنسبة للجماعة الثانية الجماعة الثانية اه نقول انها على حالين الحالة الاولى اذا كان من غير عذر يعمد اليه ترتيبها من غير عذر لهذا

184
00:53:20.350 --> 00:53:30.350
لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من اصحابه. وجاء عند ابن ابي شيبة في المصنف من حديث الحسن البصري انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتتهم الصلاة صلوا فرادى

185
00:53:30.350 --> 00:53:50.350
واما بالنسبة للاتيان للصلاة بعذر فهذا يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي بكر في قوله من يتصدق على هذا وهو في السنن وجاء ايضا عن بعض الصحابة جاء عن انس بن مالك عليه رضوان الله تعالى كما جاء عند ابن حزم الاندلسي انه دخل المسجد بعد صلاة فاقاموا الصلاة. جاء ذلك ايضا

186
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
عن عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله ويحمل ذلك على على حال العذر. اما ان تعقد الجماعة الثانية من غير عذر هكذا في المسجد حتى يتأخر الناس عن الصلاة ويقولون يوجد جماعة ثانية هذا لا اعلمه يثبت عن الصحابة عليهم رضوان الله وهي الجماعة الثانية بدعة بمثل هذه الصورة. ان

187
00:54:10.350 --> 00:54:22.450
الناس من غير اتفاق اما اذا كان من غير اتفاق فجاء الناس وكانوا معه وكانوا ايضا معذورين بعذر انه تركوا الصلاة معذورين فهذا يحمل عليه ما جاء في آآ في قوله

188
00:54:22.450 --> 00:54:32.450
عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا وما جاء ايضا عن انس وعبدالله بن مسعود وغيرهما. بهذه الاجابات الوافية من شيخنا الكريم يصل الى اخوتي هذا اللقاء واللقاء في برنامجكم الافتائي

189
00:54:32.450 --> 00:54:46.000
المباشر يستفتونك في ختامه شكرا لله جل وعلا ودعاء له جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم لقاءات جترى متتالية مع ضيف حلقات هذا البرنامج ومضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

190
00:54:46.000 --> 00:54:58.600
الله لكم. شكر الله لكم المشاهدين الكرام. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم. وهذه ارق تحية لفريق الاعمال المنتظرة واسمائهم بعد قليل وكلهم يقولون لكم من صميم قلبه الى غد وانتم على خير

191
00:54:58.700 --> 00:55:58.279
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سلا الهدى نورا وطابا. سل العلماء من ولذوا الكتاب  انهم نرتجين ولا استفتي فيهم دون صوابا