1
00:00:00.450 --> 00:00:17.050
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم الافتائية المباشر يستفتونك هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم والثرى الثرية

2
00:00:17.100 --> 00:00:32.850
شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجشمكم المتابعة والاصغاء ونرحب بالوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل بضيف ومضيف حلقاتي هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي

3
00:00:33.150 --> 00:00:53.150
اهلا ومرحبا بفضيلتي. اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا الكريم اهلا بكم واهلا باسئلتكم وصلكم اوراق تواصل التواصل الذي اه التي تظهر تباعا ولها هاتف البرنامج. كما هو المعتاد في بداية كل لقاء نحتمل فرصة وجود مشايخنا علمائنا الاجلاء لبيان شيء

4
00:00:53.150 --> 00:01:11.850
وما يهمنا في امور ديننا ودنيانا. المتأمل لحال الامة اليوم يرى ان اه ثمة احزاب ثمة جماعات اه اه كل منهم يعني اه يطلب الحق في ما نحسبه منهم جميعا الا ان

5
00:01:11.900 --> 00:01:31.200
اه ثمة من يستغل هذا اه التحزب فيبدأ اه ربما يشرب هذه الجماعة او تلك ويخرجها من آآ دائرة اهل السنة والجماعة وكان هذا آآ كان دائرة اهل السنة والجماعة يملكها آآ فرد من افراد هذه الامة سواء كان

6
00:01:31.200 --> 00:01:55.550
يعني من اول جاهلا؟ ما التوجيه للامة كيف لها ان تتعاطى مع هذه ان صحة عبارة تعددية في آآ ربما الفهم للاسلام او طريقة العمل به بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة لجماعة الاسلام جماعة الاسلام

7
00:01:55.550 --> 00:02:15.550
والله سبحانه وتعالى قد بين ذلك وحث او حظ عليه في كتابه العظيم على واهمية وجوب الاعتصام في كتابه العظيم وكذلك ايضا يعتصم الناس بكتاب الله وان يكونوا امة واحدة وان لا يتنازعوا عليه. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. امر بالاعتصام ثم

8
00:02:15.550 --> 00:02:35.550
قال جميعا ثم نهى عن التفرق على ذلك على ذلك الكتاب. والله سبحانه وتعالى ايضا يقول واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. وهذا امر من النبي صلى الله عليه من الله جل وعلا للناس كافة ان يطيعوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والا يتنازعوا والا يتنازعوا آآ عليه. كذلك

9
00:02:35.550 --> 00:02:55.550
ايضا في اشارة الى ان الفرقة والاختلاف اذا كانت في الامة فانها تفت من عضدها وتجعلها في ذلك اوزاعا آآ متباينين متباعدين يفت بعضهم عضد بعض حينئذ لا يكون لهم قوة. وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه حظ على الجماعة وعدم الاختلاف والفرقة وقد جاء في المسند والسنن

10
00:02:55.550 --> 00:03:05.550
غيرها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم

11
00:03:05.550 --> 00:03:25.550
القاصية. ولهذا شرعت الشرائع ما يتعلق بالصلوات وغيرها والمجامع وكذلك صلة الارحام وشريعة الاعياد وغير ذلك هذا حتى يجتمع الناس والا والا يجتمع الناس حتى في امر الدنيا فضلا عن امر الدين الذي امر الله سبحانه وتعالى فيه ولهذا الله سبحانه وتعالى وصى جميع الانبياء بالاجتماع على كتابه

12
00:03:25.550 --> 00:03:35.550
على كتابه العظيم. ولهذا يقول الله جل وعلا وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فهي وصية الله عز وجل من لدن ادم الى نوح الى

13
00:03:35.550 --> 00:03:55.150
الى ابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل امرهم الا يتفرقوا. الا يتفرقوا والا يختلفوا على دين الله سبحانه وتعالى وهذا ظاهر في كثير من الايات في كلام الله عز وجل وتحذيره ربما ايضا حتى لنبيه عليه الصلاة والسلام الا يختلف والا تختلف امته على دين الله سبحانه وتعالى ولهذا

14
00:03:55.150 --> 00:04:05.150
جل وعلا يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الله سبحانه وتعالى بين ان حال حال النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يختلف عن حال الذين

15
00:04:05.150 --> 00:04:25.150
نتفرقوا واختلفوا في دين الله جل وعلا. لهذا نقول الاصل في الامة انها امة واحدة. ما دام انها داخل الداخل دائرة دائرة الاسلام. اما ما يتعلق بالتسميات المصطلحات وغير ذلك نقول ان ان المخالفات التي تخالف امر الله سبحانه وتعالى نقول تعالج بتلك المخالفة بعينها واذا لم

16
00:04:25.150 --> 00:04:45.150
معالجتها فانها تبين بانها بدعة او نحو ذلك ولهذا يوجد من الطوائف المنتسبة داخل داخل دائرة الاسلام التي لا يقع عليها اسم اسم الكفر داخل الاسلام هي من الفرق التي البدعية تبقى من الفرق الداخلة داخل دائرة الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة

17
00:04:45.150 --> 00:05:05.150
وجاء ايضا من حديث معاوية وعبدالله بن عمرو وغيرها في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على ثلاث وسبعين فرقة وافترقت على احدى وسبعين فرقة واختلفت صار على اثنين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. وهذا من النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان الامة تخترق وتختلف ولكن الاختلاف على الدين

18
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
نعلة نوعين. اختلاف داخل دائرة الاسلام واختلاف خارج دائرة الاسلام. الاختلاف الذي يكون داخل دائرة الاسلام هو البدع او كان من المحدثات التي تكون في دين الله عز وجل لكنها لا تكفر صاحبها. وللنوع الثاني هو ما كان خارج دائرة الاسلام ولو زعم انه من الاسلام. وهذا هؤلاء لا يكونون من هذه الطوائف التي تفترق من من ملة الاسلام

19
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
ونقول حينئذ انها ليست من الطوائف الإسلامية ولو انتسبت التي تقع بشيء من الكفر من انكار شيء معلوم من دين الإسلام في الضرورة فيقال حينئذ بأن هذه هذه الطائفة ليست من الاسلام كالذين ينكرون احكام الله سبحانه وتعالى او ينكرون مثلا قطعية القرآن وعموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:05:45.150 --> 00:06:05.150
وكذلك ايضا ينكرون قطعية الوحي ووجوب الاتباع وكذلك ايضا الذين يقولون بانه لا قداسة للدين او يعطلون ما يتعلق بحق الله عز وجل في حكمه في في الناس ان الله عز وجل واحد في ذلك فيتخذون من دون الله عز وجل اربابا. فاذا اتخذوا من دون الله اربابا

21
00:06:05.150 --> 00:06:15.150
او يحرمون له من دون الله عز وجل ما يشاؤون فقد اتخذوهم وعبدوهم من دون الله جل وعلا. كما في قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. لهذا نقول ان

22
00:06:15.150 --> 00:06:29.600
الاسلامية من جهة الاصل التي داخل دائرة الاسلام يرجى لها الخير بحسب قربها الى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الفرقة الناجية في هذا قال هي من كان على مثل ما انا عليه

23
00:06:29.600 --> 00:06:39.600
اليوم واصحابي. والمراد من ذلك هم اقرب الناس اتباعا. ويظهر تفسير ذلك ما جاء اه في حديث العرباض ابن سارية كما في المسند والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:06:39.600 --> 00:06:59.600
قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. يعني هذه بدع متعددة وذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان نص هذا الصراط صراطا مستقيما. وكما جاء في حديث عبدالله بن مسعود لما خط النبي عليه الصلاة والسلام خطا واحدا مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله خطوطا

25
00:06:59.600 --> 00:07:19.600
فقال هذا الصراط المستقيم وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها. ذكر السبل المتعددة وذكر الصراط المستقيم هو طريق واحد لا يخرج يخرج عنه. لكن الناس يصيبها ربما فتور او ربما التيه فتنحرف انحرافها بذلك بحسب البعد عن دين الاسلام يقع فيهم المخالفة وكذلك الوعيد. منهم من

26
00:07:19.600 --> 00:07:29.600
من يبتعد مثلا شبرا منهم من يبتعد باعا ومنهم من يبتعد ميلا ومنهم من يبتعد مد البصر وغير ذلك بحسب بعده عن الصراط المستقيم والامر الذي قد وقع قد وقع فيه لهذا نقول

27
00:07:29.600 --> 00:07:39.600
الاصل في ذلك ان الامة الاسلامية تجتمع اه على كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بها النجاة. اه وبها الهداية والسلامة من العقاب. وهذا ظاهر في قوله

28
00:07:39.600 --> 00:07:59.600
لله سبحانه وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. عن سبيل الله عز وجل الذي امر الله عز وجل بسلوكه وما جاء في كتابه او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ادعاء الحق ادعاء الحق الذي يظن الناس مثلا بعض الطوائف تقول لديه الحاقل ليس عنده الطوائف الاخرى. المسألة ليست

29
00:07:59.600 --> 00:08:19.600
العاطفية وليست بالكثرة وليست ايضا بالبقعة. وانما العبرة بذلك هو بالوحي من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الحكم والفيصل بين بين الفرق ولهذا الله عز وجل يقول واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. يعني الحكم في ذلك هو طاعة الله ورسوله ولا اتنازع عليها بالرأي والهوى

30
00:08:19.600 --> 00:08:39.600
والتحليل او او الوصول الى غاية ومقصد فهي المرد وهي وهي النجاة ولهذا نقول ان الفرق والطوائف وتعددها والاحزاب ان هذا يضعف آآ الامة على الامة ان ترجع الى وحدتها والى كلام ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ في

31
00:08:39.600 --> 00:08:59.600
يظهر آآ للناظر حقيقة ويستمع لحديثكم آآ امام عينيه آآ جمعتان الجماعة الاولى جماعة الاخوان ثم ايضا جمعة الاخوان المسلمين والجمعة الاخرى جماعة من يدعون او يقول انحن على مذهب السلف نرى منهم عجبا اخص بالذات الاخير

32
00:08:59.600 --> 00:09:17.250
الجملة الاخرة او الجماعة الاخرة. يتقربون الى الله عز وجل بالكلام آآ في اعراض آآ الدعاة اعراض ربما القيادة في جماعة الاخوان وغيرهم اعراض من يعارضهم ويقولون نحن على مذهب السلف هل مذهب السلف

33
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
والسلف كانوا يعنون بالتجريح في الاخرين قدح فيهم ثم ايضا يدعون العصمة لانفسهم ايضا في وبالنسبة للميزان الذي يحكم به على الطوائف والفرق بعيدا عن المسميات ولو وقع الانسان مثلا في اسم من الاسماء او تدثر به العبرة

34
00:09:37.450 --> 00:09:47.450
لكي يلحكم هو كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الذي يوضع فيه فيه الناس. اما ادعاء مثلا الاسماء او نحو ذلك سواء انتسبت للاسلام او لم تنتسب الاسلام او انتسبت

35
00:09:47.450 --> 00:10:07.450
الرسالة ولا تنتسب للسلف العبرة في ذلك هو تقييم ذلك ذلك الفعل. اه فالفعل في ذلك يقيم به الشريعة. اما بالنسبة لجماعة الاخوان. جماعة الاخوان هي جماعة اه اه فكرية منهجية سياسية ليست مذهبا عقديا بحيث انها تجعل خصيما لمثلا السنة او مثلا تجعل مثلا الخوارج او مثلا الجهمية او

36
00:10:07.450 --> 00:10:17.450
او المرجئة او او الشيعة او غير ذلك المذهب السياسي ولهذا يوجد منهم تجد منهم مثلا من ينتمي الى مذهب السلف وتجد منهم من من ينتمي الى مذهب الاشاعرة او غير ذلك

37
00:10:17.450 --> 00:10:37.450
ليست مذهبا ايضا فقهيا بحيث انها تجعل قسيمة للشافعية والمالكية والحنفية والحنابلة او الظاهرية. ولهذا تجد منهم من هو الحنفي والشافعي والمالكي وكذلك ايضا الحنبلي وتجد منهم من هو الظاهري وتجد ايضا من ينتسب ربما ايضا لبعض اهل الحديث. ولهذا نقول انهم مذهب يعتني باصلاح جانب الامر العام وكذلك ايضا ما يتعلق

38
00:10:37.450 --> 00:10:57.450
بامري بامر السياسة. هذا المزيج والخليط الذي يكون في في المذاهب الفقهية التي يجتمعون عليها. اوجد لديهم شيئا من التسامح في امثال هذه اه هذه امور. ولهذا تجد مثلا نوع من التقارب في بعض الاراء الفقهية والتسامح الذي ربما ان يكون فيه مخالفة للدليل الصريحة. كذلك ايضا ما يتعلق ببعض

39
00:10:57.450 --> 00:11:17.450
الامور في امور العقائد وغيرها تجد مثلا منهم السلفي وتجد منهم من مثلا من يسلك مثلا مثلا مذهب الاشاعرة وغير ذلك الغاية من ذلك هو ما يتعلق بجانب اصلاح السياسة وذلك انه لو قد مر بالامة الاسلامية فترة خلق فجوة بين الامور الدولة وتنظيمها في العالم

40
00:11:17.450 --> 00:11:37.450
الاسلام بعد انفكاك الخلافة واصبح اصبحت العبادات التدين يتعلق بافراد الناس. فارادوا ان يأخذوا ما يتعلق بامور التدين ويرفعوها الى فوقها بحيث يصلح امر الامة وهذا اداهم الى شيء ربما ايضا يكون شيء من من التنازلات ولكن ينبغي ان نعلم ان ما يتعلق بأمثال هذه الطائفة

41
00:11:37.450 --> 00:11:57.450
الحزب ونحو ذلك ينبغي ان ينظر اليه من جهات. الجهة الاولى من جهة الخصوم الذين يخاصمونهم ويقعون مثلا ويقعون فيهم. اه نعلم ان كثيرا من السياسات التي مثلا فكت الدين عن عن جانب عن جانب السياسة هؤلاء لا يخافون من من الاسلام لا يخافون على الاسلام من الاخوان

42
00:11:57.450 --> 00:12:17.450
انما يخافون على السياسة من الاخوان ولو دثروا ببعض العبارات مثلا التي يخافون فيها مثلا من الاسلام او وصمه مثلا بالبدعة ونحو ذلك. نقول وان صدقوا في بعض هذه الاقوال لكن نقول ان مثل هذه الاشياء ربما تتخذ دثارا للمواجهة بحيث يكون في ذلك اسقاط حتى لا يتم في ذلك اصلاح لجانب السياسة ولهذا نجد ان من يحارب امثال هذه التيار

43
00:12:17.450 --> 00:12:37.450
ان منهم من مثلا من دول من من تحل مثلا الزنا برضا الطرفين او ما يتعلق ايضا ببيع الخمور في كثير من المواضع وغير ذلك بل ايضا عدم الاعتراف بحق الله عز وجل بجانب التشريع. ولهذا نقول انه ينبغي في حال الموازنة في امور الاحزاب. ان نرجع في ذلك الى كلام الله عز

44
00:12:37.450 --> 00:12:47.450
عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ننظر في امور الموازين. بحيث انها مثلا اذا تمت مواجهة بين طائفتين ان ينظر الى اقربهما الى الحق. من نظر الى

45
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
الى حال كثير من الطوائف يجد انها من الطوائف البدعية او مثلا الطوائف التي لديها شيء يسير من مخالفة للحق على تباينها تجد انها انها تواجه مثلا كفرا اكبر او تواجه مثلا من الشرك او او تواجه مثلا بغيا عظيما هي دون ذلك. والعدل في ذلك هو من الامور المهمة جدا التي ينبغي ينبغي ان

46
00:13:07.450 --> 00:13:27.450
وان ان يوصف ولهذا نقول يصعب ان يحكم على على على ما يتعلق بالجماعة كاملة ما يتعلق مثلا بجماعة الاخوان ان توصف وصفا كليا يقع او على جميع افرادها على تباينهم في ذلك واختلافهم على ما تقدم تأصيله انه هي منهج فكري منهجي سياسي لا يتعلق بمسائل تقعيد ما يتعلق

47
00:13:27.450 --> 00:13:37.450
مسائل العقائد ولهذا لا يكاد يوجد لهم تدوين فيما يتعلق في التصنيف في مسائل العقائد وكذلك ايضا في الفروع الفقهية ولهذا تجد منهم من ينزع منزع الشافعي ومنهم من ينزع من

48
00:13:37.450 --> 00:13:57.450
حنيفة وهنا من ينزع مذهب الامام احمد عليه رحمة الله. ولهذا نقول اذا وقع لهم خلاف مع غيرهم ينظر الى الى غيرهم في من جهة اقامته للشريعة. لشريعة الله وتعالى وامتثال امر الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يقيمون عليه. وهذا من العدل الذي امرنا الله سبحانه وتعالى به فكيف وهم داخلون داخل دائرة الاسلام وهم اقرب الناس

49
00:13:57.450 --> 00:14:17.450
من اقرب الناس الى منهج اهل السنة والجماعة في هذا الباب. ولهذا نقول انه ينبغي العدل والانصاف في ذلك خاصة اه ما يتعلق بالطوائف او كذلك ايضا الحكومات التي تحاول آآ عدم وصول آآ الاسلام الى الى اصلاح السياسات واصلاح ما تتعلق بحكم الله سبحانه وتعالى وقضائه في آآ

50
00:14:17.450 --> 00:14:27.450
في اه الناس ولهذا من العدل والانصاف الذي امرنا الله سبحانه وتعالى اه به وهو من القسط والشهادة لله جل وعلا اه بادائها ان يؤديها الانسان كما امره الله سبحانه

51
00:14:27.450 --> 00:14:40.250
وتعالى. سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يجمع الامة اه على كلمة سواء اه تقربها الى الله جل وعلا. استأذن شيخي الكريم في استعراض شيء من اسئلة الشارع تفضلوا

52
00:14:40.550 --> 00:15:00.550
نسمع كثيرا في فتاوى العلماء فلان يعذر في الفطور في رائدة نهار رمضان فمنهم اصحاب الاعذار اللي باحوا لهم فطور في نهار رمضان اه هل من تعليق؟ رأيكم عن العذر في هو بالنسبة لاهل الاذان في رمضان هم على انواع انواع قد جاء منهم في كلام

53
00:15:00.550 --> 00:15:10.550
الله سبحانه وتعالى ومنه ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. منه ما ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر من كان به مريض او كان

54
00:15:10.550 --> 00:15:30.550
مسافرا فانه يقضي تلك تلك الايام التي التي عليه ويقضيها قبل ان يأتي رمضان القابل. ومن اهل الاعذار من كان كبيرا ولو كان مطيقا اذا كان يضر به او انا اما يلحق في ذلك كالمرأة الحامل او المرضع وهذا ظاهر في قول الله عز وجل وعلى الذي يطيقونه على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فنقول حينئذ

55
00:15:30.550 --> 00:15:50.550
انه يجب عليه ان يطعم واما بالنسبة للقضاء لان امره دائم في ذلك. وذلك ان العلة المانعة في ذلك في الغالب انها مستديمة وذلك ان ان المرأة سنة تحمل ثم سنتين ترضع ثم سنة تحمل ثم سنتين ترضع فتبقى بين رضاع وحمل تدور في ذلك ويشق عليها هذا. ونقول من كان من النساء من هذا النوع فانها

56
00:15:50.550 --> 00:16:00.550
اذ تطعم عن ذلك عن ذلك وهذا جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى وجاء ايضا عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. واما من كان مرضه عارضا

57
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
فانه نقول حينئذ اذا وقع في ذلك الامر ما يتعلق بالعارض فانه اذا زال يقوم بالقضاء ويلحق في هذا ما يتعلق بالحائض ايضا وهي من اهل الاعذار بترك الصيام ويحرم عليها ان تصوم وفي ذلك فاذا جاوز رمظان ويتمكنت من القظاء فانه يجوز

58
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
لها القضاء سواء كان ذلك على سبيل التعجيل او التراخي بحسب المصلحة ويستحب التأجيل اذا وجد الانسان فرصة فرصة بذلك. وكذلك ايضا من اهل الاعذار يحتاج الانسان مثلا الى احتاج الانسان مثلا الى انقاذ غريق او حريق او نحو ذلك لا ينفض اليه الا بالافطار. فانه حينئذ يقال

59
00:16:40.550 --> 00:16:50.550
لانه لا حرج عليه ان يفطر وان يقضي ذلك ذلك اليوم. وكذلك من اهل الاعذار المجاهد في سبيل الله ولو كان في حال اقامة كجهاد الدفع. ولو لم يكن مسافرا فانه يجوز

60
00:16:50.550 --> 00:17:00.550
يجوز له ذلك وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حث وحض اصحابه على الفطر فقال تصبحون عدوكم يعني بقوة وشدة. ولهذا نقول ان هؤلاء في الجملة هم اهل

61
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
اعذار والله سبحانه وتعالى قد اكد الصيام ووجود الاعذار دليل على على تأكيد الاصل وهو صيام رمضان كما قال الله جل وعلا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. وكذلك ايضا في حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين بني الاسلام على خمس وذكر من اركانها. قال وصيام رمضان. مم

62
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
احسن الله اليكم وشكر الله لكم نستأذنكم شيخنا الكريم في اخذ فاصل يسير اول في هذا اللقاء ثم نعود بعده. ابقوا معنا احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان اذا

63
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
اهلا بكم اه مشاهدي ومشاهدي الكريمات بعد الفاصل. مع الشكر الجزيل لضيف هذا اللقاء. انتم تستمعون الى برنامجكم تشاهدون برنامجكم يستفتونك. ونستمع سويا وننعم بمشاركة شيخنا سنمضي الى الشيخ عبدالعزيز المرزوق الطريفي اهلا بكم مرة اخرى. اهلا وسهلا بك. يبدو ان ثمة اتصالات نأخذها على عجل. هذا اتصال

64
00:18:00.550 --> 00:18:19.050
ليه بيعمل اخي احمد تفضل اخي احمد من ليبيا سلام عليكم يا شيخ. السلام. وعليكم السلام ورحمة الله في حالة مشاكل كيف حال الشيخ عبد العزيز؟ حياكم الله اهلا وسهلا

65
00:18:19.450 --> 00:18:40.600
نريد نسأل سؤالين من سماحة الشيخ. تفضل الاول السؤال الاول على عن عمرو بن سهل يا شيخ هل الجاهل اذا فعل الشرك يا شيخ وهو جاهل هل يعبر بجهل يعني هل يسمى مسلم او مشرك وهو جاهل؟ عندك مثال

66
00:18:42.500 --> 00:18:58.850
كيف يا شيخ؟ هل لديك مثال حاضر لو ان اي شخص في بلاد المسلمين فعلى الشرك الاكبر يا شيخ عبد غير الله في اي في اي نوع من انواع الشرك وهو جاهل يسمى مسلم ام مشرك او طيب سؤال اخر

67
00:18:59.650 --> 00:19:12.100
سؤال اخر نريد من الشيخ ان يعطينا نبذة عن الحكم بغير ما انزل الله يا شيخ لو سمحت. متى تكون كفر اكبر؟ ومتى تكون كفر اصغر؟ ولو في بعض الامثلة للشيخ والله. طيب اه

68
00:19:12.100 --> 00:19:36.150
سؤال اخر بارك الله فيك ما ادري لكن معنا ايضا خالد من العراق  اخي خالد سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  كيف حالك يا شيخ؟ حياكم الله اهلا وسهلا

69
00:19:36.250 --> 00:20:04.150
اه لدي سؤال انا امام واحيانا عندما اقضي صلاتي من من الامامة التفت الى الى المأمومين وبعد برهة آآ اتوجه الى القبلة فادعو وارفع يدي هل هذا صحيح السؤال الاول السؤال الثاني تتوجه الى القبلة وتدعو يؤمنون بعدك جماعيا هكذا او فردي؟ السؤال الثاني

70
00:20:07.600 --> 00:20:36.200
نعم انت تتجه القبلة تدعو دعاء بجهرا جماعيا ويؤمنون خلفك هكذا لوحدي وانا جالس لوحدي سؤال اخر  السؤال الثاني من الهاتف؟ السؤال الثاني هل يجوز لي قراءة القرآن تلقي طيب

71
00:20:37.200 --> 00:21:01.550
طيب ماذا بعد خالد؟ على ظهري طيب والسؤال وما هي صغائر الذنوب؟ يرحمكم الله صغار الذنوب هل لها ميزان او لها ضابط؟ طيب نحن نعرف الكبائر لها لها حدود ولها معذاب ولها في الفرات

72
00:21:02.200 --> 00:21:22.500
لكن ما هي الصغار؟ هل تستطيعون ان تحددون؟ شكرا لك اخي خالد معنى الاخت الكريمة اسماء من المغرب تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه من فضلك ماذا يجوز للمرأة ان تكشف امام ابا زوجها وابن زوجها

73
00:21:22.950 --> 00:21:40.100
وهنا في المغرب في رمضان تكتوي الدعوات والمأكولات وانا اريد ان ابقى في البيت. هذا هل هذا يعتبر قطع صلة الرحم وشكرا لحظة انت تسألين عن ابي طيب شكرا لك

74
00:21:42.000 --> 00:22:06.000
آآ نجيب قول هذا آآ ثمة آآ من الاسئلة التي وردت من اخوتي اخواتي الكرام ممن ربما ينتسب آآ الى مذهب السلف الصالح ويقول فان هذا العصر الامة محتاجة الى ما يسمى بالجرح والتعديل. فلابد من ان يوضع كل من يخرج او ما يخرج على السطح

75
00:22:06.000 --> 00:22:37.100
من دعاة ومن حركات آآ تحت المجهر فيقوم اه سبهم وشتمهم وربما اساليب والفاظ قذرة جدا وبعضهم ربما في تويتر او غيره يتكلم في الدعاء فيتكلم في غيرهم ويقول هذا ليس من الغيبة لانهم يحضرون معنا في هذا الوسيلة. بالنسبة الوقيعة او ربما ايضا الكلام في

76
00:22:37.100 --> 00:22:57.100
الاخطاء والاراء والمخالفات التي يقع فيها مثلا بعض الناس سواء كانوا من الخاصة او كانوا من العمة ينبغي ان نعلم ان من المشكلات الكبيرة ان يكون الانسان صاحب تأصيل صحيح ولكنه في تنزيل خاطئ بمعنى انه يرى ان هذا الامر اه خطأ ولكنه يعالجه بطريقة بطريقة خاطئة. فان

77
00:22:57.100 --> 00:23:17.100
الانسان اذا كان على طعامه شيء من القذى لا يقوم الانسان باخذ فاس وضربه عليه حتى لا يقوم باذيته ويفسد طعامه ويفسد غيره. ويقوم مثلا بشق صف وكذلك ايضا بالخلاف والفرقة. بالنسبة لتصحيح الاخطاء الانسان في ذلك يسلك اما مسلك التعميم او ربما مسلك الخطاب مثلا يقوم بالتوجيه بلين ورفق

78
00:23:17.100 --> 00:23:37.100
بعيدا عن اه ما يسمى بالتربص او الترصد. ولهذا نقول انه ينبغي للمسلم ان يكون رؤوفا رحيما لطيفا في تعامله مع الناس وكذلك الى ايظا في تتبع اخطائهم خاصة مما يتعلق في المعالجات الدينية في المخالفات لان الدين لله سبحانه وتعالى وليس لك فليس للانسان ان يقدم عاطفته الذاتية

79
00:23:37.100 --> 00:23:47.100
التي يتشافى بها الانسان كأنه ينتقم لدينار او درهم يريد ان يعيده اليه. دين الله عز وجل جاء بالعدل والانصاف والانسان حتى لو كان مثلا ظالما او كان مخطئا فان

80
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
الرحمة به وشفقة به من الامور المهمة والعدل في ذلك. ولهذا نقول ان العدل والانصاف في هذا حتى في انزال العقوبة ولهذا جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه اوتي برجل قد شرب الخمر فقال ائتوني بسوط فجيء بسوطا غليظا فقال اتوني باقل من ذلك فاوتي بالسوط الرقيق

81
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
قال اتوني بصوت بين الصوتين. فاوتي بصوت وسط ثم قال للظارب قال خذ واعط كل عضو مكانه ولا ترني ابطك يعني لا ترفع يدك رفعا شديدا والانسان في مثل امثال هذه الامور حتى لو كان ظالما او شاربا للخمر فان الانسان ينصب من جهة من جهة انزال اللوم وكذلك العقاب عليه. والانصاف في هذا من الامور المهمة

82
00:24:27.100 --> 00:24:37.100
النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء برجل يشرب الخمر وكان كثيرا ما يؤتى به قال احد الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تلعنه

83
00:24:37.100 --> 00:24:57.100
فان الله فانه يحب الله ورسوله. وهذا في رجل قد اوتي به كثيرا في شرب الخمر. ولهذا نقول ان الانسان في خاصة في مواجهته هي الاخطاء ومعالجته في قد يكون هذا الخطأ صحيح وخطأ محض لكن المعالجة في ذلك لا تكون مثلا بالتغليظ بالقول وكذلك التقبيح او التخوين او التربص او غير ذلك

84
00:24:57.100 --> 00:25:17.100
ذلك. لهذا نقول ان كثيرا من الناس تكون تأصيلهم صحيح. يكون تأصيلهم صحيحا ولكن من جهة التنزيل تنزيل خاطئ. ومن صور التنزيل الخاطئ في ذلك ان يقوم الانسان بالتربص بفرد بعينه بتتبع اخطائها وابرازها من غير ذكر محاسن فهذا ربما يفسد على يفسد على الانسان دينه في ذاته

85
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
يجره في ذلك الى الحسد والغل لانه تربص وترصد ان لا يرى الا السوء. فوقع في قلبه من الحقد والغل وكذلك الكراهية وذلك انه قد غظ عن الخير الذي يكون لدى لدى الانسان. وكذلك ايضا من صور الاخطاء في من يكون تأصيله صحيحا ولكن من جهة تطبيقه ان يكون في ذلك خاطئا. وذلك ان

86
00:25:37.100 --> 00:25:57.100
انه قد يقع خطأ مثلا من فرد اما مثلا بكلمة قالها او في مجلس او نحو ذلك فيقام بالمبالغة في ذلك بانه يطير بها في كل في مطار حتى تبلغ الافاق فيخرج الانسان عن انكار المنكر واصلاحه الى ما يتعلق بالافساد وكذلك ايضا التشهير وهذا لا شك انه

87
00:25:57.100 --> 00:26:17.100
من الامور المهمة التي ينبغي للانسان ان يرعاها في كل احد فيعطي الخطأ قدره. فيعطي الخطأ قدره بعيدا عن التربص والترصد ونحو ذلك. لهذا نقول ان كثير من الناس ينظرون الى صحة تأصيلهم ولكنهم لا ينظرون الى صحة الى صحة تنزيلهم. ومن الامور المهمة خاصة فيما يتعلق مثلا في الاحزاب

88
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
او الطوائف الذين يقومون بالتصارع ونحو ذلك. لابد من النظر الى دائرة اوسع من ذلك. من المسؤول المستفيد من امثال هذا الصراع؟ اذا كان ثمة استفادة من من طائفة هي اخطر على الامة من اه من الصراع في هذا الامر فنقول على الامة ان تتراحم فيما بينها وان تغض الطرف ما استفاد

89
00:26:37.100 --> 00:26:47.100
عدو اعظم آآ من ذلك من ذلك الصراع. ولهذا ينبغي ان يتراحم خاصة ما يتعلق مثلا بالطوائف او الفرق او المذاهب اذا كان يستفيد من هذا الصراع من هو من هو اعظم

90
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
مع عدم اهمال الاخطاء على سبيل الانفراد بحيث تبين ان ترى هذه الاخطاء ويدون فيها مثلا بعيدا عن التخوين او نحو ذلك. ولهذا نقول ايضا من امور التي يقع فيها كثير من الناس ان يتتبع مثلا قول فلان في مؤلفاته او قول فلان مثلا في في في دروسه او مثلا في محاضراته او ما يتعلق ايضا في

91
00:27:07.100 --> 00:27:27.100
التي فتجمع الف مقال او نحو ذلك او الف كتاب ويجمع من كل كتاب من بين اسطره واوراقه هنا وهناك ثم تجتزى ثم تجمع في كتاب واحد لا شك ان هذا هذا مما لا يقره عقل ولا يقره دين. وهذا من جهة النظر اذا اراد الانسان ان ينظر اليها على سبيل الانفراد يجد انها حق. يجد انها

92
00:27:27.100 --> 00:27:37.100
انها حق ولكن في الغالب انه حق دفع اليه شيء من ظل النفس والمكيدة بحيث ان مثل هذا الامر يكون فيه اساءة للانسان لنفسه انه يربيها على الغل والحقد كذلك

93
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
انه لا يأتي بشيء من الاخطاء المغمورة التي لم يلتفت اليها ثم يقوم الانسان بابرازها فينصنع من ذلك شرا بعد ان كانت مغفولا عنها يقول باظهارها ولا شك ان هذا من من المكر والاذية. ولهذا نجد انه بعظ الطوائف قد تتصارع مع كفر. فلا فلا يجوز حينئذ ان يقوم الانسان بمواجهته

94
00:27:57.100 --> 00:28:09.950
ماذا؟ لان نتصار مع عدو اعظم من ذلك ولهذا ابن تيمية رحمه الله لما قاتل التتار قاتل معه طوائف من المخالفين له سواء كانوا من الاشاعرة او كانوا من الصوفية وغيرهم ولهذا تجد ايضا في قتال العبيديين

95
00:28:09.950 --> 00:28:29.950
طوائف مثلا اه فانه كان قائد اولئك من الخوارج وذلك انهم يقاتلون دولة خارجة عن عن دين الاسلام. فلابد من النظر الى الجهة المخالفة في ذلك هذا من العدل. كذلك ايضا في الطوائف التي مثلا تخالف او خارج دائرة الاسلام ينبغي ان ينظر اليها باعتدال. ولهذا كان الزبير بن العوام وكذلك جعفر وغيرهم من

96
00:28:29.950 --> 00:28:39.950
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهبوا في الهجرة الاولى الى النجاشي وخرج خارج عليه. خرج خارج عليه. يقول الزبير بن العوام يقول وقد نفخوا لي قربة حتى جاوزت

97
00:28:39.950 --> 00:28:59.950
كالنهر لانظر ما فعل النجاشي مع عدوه فغلب النجاشي فذهبت الى اصحابي مبشرا لهم. وكان النجاسي لم يسلم حينئذ. وهذا انتصار من النجاشي لان يرون فيه شيء من العدل والانصاف على رجل باغي في ذلك. ولهذا نقول ينبغي الانصاف في مثل هذا الامر. لهذا نجد بعض الطوائف الاسلامية تواجه كفرا محضا. كالعلمانية او غير ذلك ينبغي

98
00:28:59.950 --> 00:29:09.950
الا يتوجه اليها مثلا بالاقصاء حتى لا يستفيد عدوها لان اضعافه يعني من ذلك تمكين ما هو اشد منها اه منها ضلالا. اما ما يقع فيه من اخطاء فانه يقوم

99
00:29:09.950 --> 00:29:29.950
او بتصحيحه لا بالمواجهة والاسخان وانما يقام بتصحيح بيانه للناس على سبيل العموم. وهذا من المصالح الشرعية التي لا يرعاها الا عاقل عالم صادق صالح وذو حظ عظيم من الدين والرفق في الناس بعيدا عن الغل والحقد والحسد او التربص وكذلك ايضا كثير من الناس في حال نقده وتوجه

100
00:29:29.950 --> 00:29:49.950
وللناس يستحضر في قلبه عظيما لمن يستحضر ملكا او اميرا او وزيرا او سياسة او دولة ولا يستحضر الله سبحانه وتعالى وعظمته والانتصار لدينه وربما يتخلل في قلب الانسان الانتصار لدين الله سبحانه وتعالى في ظاهر امره وهو من جهة من جهة الحقيقة مشوبة بشيء من الهوى الحقد

101
00:29:49.950 --> 00:30:09.950
لفلان مثلا لبروزه او لمثلا لعلمه او مثلا لسيادته لمنصبه لجاهه لماله وثرائه الذي اتاه الله عز وجل لجماله لسياسته بحزقه وغير ذلك ينبغي ان نتجرد وان ننصف في ذلك في ذلك الحق وان نبعد الاحقاد والغل وان ننصف في دين الله عز وجل فهذا مما امرنا الله سبحانه وتعالى

102
00:30:09.950 --> 00:30:29.950
به للعدل والانصاف والا تأخذنا نفوسنا وما فيها من غل ان نخلط به في ذلك الحق ولهذا الله عز وجل يقول لا يجرمنكم قوم على الا تعدلوا واعدلوا هو اقرب للتقوى. الحقد والغل الذي تجده مثلا على شخص افصله عن الحق الذي انزله الله عز وجل فتمت ميزانا دقيق. ليخرج الله عز وجل به من

103
00:30:29.950 --> 00:30:39.950
فيبقى كثير من الناس في دعوته في اصلاحه في جرحه وتعديله ونقده آآ يكون مشوبه الله عز وجل لا يقبل من ذلك الا ما كان خالصا جوهرا نقيا يأتي في

104
00:30:39.950 --> 00:30:49.950
الميزان تجد ان ثلاثة ارباع النقد ذهب هباء منثورا لانه لحظ الناس ولا يبقى الا في الميزان الا شيء يسير ويبقى وزر ذلك على الانسان عافانا الله واياكم من ذلك. في هذا السياق

105
00:30:49.950 --> 00:31:09.950
فذكرني حديثكم اسئلة تترا في شأن الحكم مذهب اهل السنة والجماعة ويقرره علماء علماؤنا الاجلاء في الحكم على معين انه كافر او منافق بذاته باسمه نحن نرى جنوحا من شبابنا تجاه الحكم على الاشخاص ويقدمون بين يدي هذا الحكم نقدا

106
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
آآ بما يسمى الجرح والتعديل. هم. هل هذا مذهب السماح؟ هو بالنسبة للحكم بالكفر على نوعين. الحكم حكم على افعال واقوال وحكم على اشخاص. بالنسبة الحكم على الاشخاص يشددوا ويتشددوا فيه في الشريعة ما لا يشددوا في الاقوال والافعال. باعتبار ان الحكم على فعل وعلى قول ان هذا القول قول كفر وهذا الفعل فعل كفر لا يعني من ذلك تكفير

107
00:31:29.950 --> 00:31:49.950
للشخص الذي به لوجوده ربما عذر او حائل دون وقوعه. لهذا ينبغي للانسان ان يحذر من ذلك. يحذر من التجوز او الترخص او ربط ربط الفاعل بفعله على سبيل الدوام. ولهذا نقول انه الانسان اذا كان عالما بدين الله عز وجل عارفا بحال الانسان الذي الذي وقع منه ذلك. فانه حينئذ ينزل

108
00:31:49.950 --> 00:32:09.950
الذي امر الله سبحانه وتعالى به ولا يتجوز اذا عرفت الفعل ربما لا تعرف الفاعل. وربما ايضا تعرف الفاعل ولكن لا تعرف لا تعرف الفعل. فيقع من ذلك شيء من اللبس والخلط وكثيرا من الناس يقع لديهم حمية دينية للانتصار لدين الله عز وجل فيقومون بغل يجدونه على افراد فيلبسون الفعل الفاعل

109
00:32:09.950 --> 00:32:29.950
حينئذ ولا يعرفون ما احتفى من قرائن ربما صارفة له او عن التكليف الذي وقع الذي وقع عليه. فلابد ان يكون يحكم الانسان بشيء من العلم. التكفير والايمان هذه امور شرعية. حفظها حفظت الشريعة. نعم هناك مواجهة لجانب التكفير. تجد ان كثير من الناس ينقذ التكفير كأنه يريد ان يلغيه. هذا من الامور الخاطئة. الله عز وجل

110
00:32:29.950 --> 00:32:49.950
جعل التكفير اليه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. اي قسم الناس كحال كحال الناس في في معرفة احوالهم واوصافهم واسمائهم قسم الله عز وجل الكافرة وقسم ايضا المؤمن وبين الامة على ذلك. فلا بد من بيان هذا الامر وكذلك ايضا خطورة ادخال الكافر في الاسلام آآ ايضا آآ

111
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
دليل على عظم هذا الامر كذلك لا تقل خطورة عن ادخال المؤمن الى الى الكفر واخراجه من الايمان الى الكفر فلابد من العدل والانصاف ببينة ودليل اه من الشريعة. والاصل في المسلم الذي باقي على اسلامه انه لا يخرج من ذلك. والاصل في الكافر الذي بقي على كفره انه لا يخرج من كفره الى

112
00:33:09.950 --> 00:33:29.950
الا الا ببينة ودليل ظاهر. والبينة الدليل الظاهر ومن الكتاب والسنة ومعرفة حال الانسان والقرائن المحتفة المحتفة في المجازفة وجعل الإنسان مثلا التساهل في التتبع والترصد والتتبع العبارات والاقوال والكتابات والمصنفات والمقالات

113
00:33:29.950 --> 00:33:49.950
وغير ذلك بعين المستريب وهذا هذه صنيع الطوائف التي ظلت في هذا تتبعت وتركت المحكم بحيث ظلت زاغت وهذا ايضا سنة يعني موجودة للاسف الشديد عند اهل الاهواء عافانا الله واياكم من ذلك. اسأل الله عز وجل منه

114
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
طبعا يجمع قلوبنا جميعا امة الاسلام على آآ ما يحب ويرضى. وان آآ يوحد صفنا تجاه عدونا وينصرنا عليه. آآ في مشرك الارض ومغاربها. استأذن الشيخ يستأذنكم في فاصل آآ يسير اخير في هذا اللقاء

115
00:34:09.950 --> 00:34:29.950
اهلا بكم مجددا بعد هذا الفاصل الاخير في هذا اللقاء في برنامجكم اهلا بشيخنا الكريم مرة اخرى اهلا بكم اهلا وسهلا بك. الحديث في شأن السائلين الكرام تعتذر حقيقة عن

116
00:34:29.950 --> 00:34:49.950
خذ العرض اسئلتهم قدمناهم ما يتصل بموضوع اللقاء. اخي احمد بن ليبي يسأل عن العذر بالجهل في فعل الشرك اضم اليه فعل ما دون حتى الشرك من المعاصي وغيرها؟ هل يعذر بالجهل بها؟ في باب الاعتقاد؟ هو بالنسبة الجهل نقول في ذلك لابد من تقديم مقدمة

117
00:34:49.950 --> 00:35:09.950
مهمة في مسألة علم الانسان وادراكه نقول ان الله جل وعلا اه قد اقام الحجة على الناس والحجة في ذلك على نوعين حجة فطرية قائمة في ذات الانسان آآ وهي التي فطر الله عز وجل الناس عليها كما في قول الله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها وكما في حديث ابي هريرة ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابى

118
00:35:09.950 --> 00:35:29.950
وهو يهودانه او ينصراني او يمجساني. فالفطرة عالمة بشيء اعلمها الله عز وجل فيه نزيعة الى منزع الخير منسلخة عن الشر مبتعدة وذلك ما يتعلق مثلا بمعرفة ان الكذب مذموم وكذلك ايضا بالقتل مذموم والسرقة مذمومة فهذا قام فيها دليل الفطرة. فهي في

119
00:35:29.950 --> 00:35:49.950
دليل الفطرة في ذلك استقرار مستقر كذلك ايضا معرفة وجود الخالق. وجود الخالق ووجود المخلوق فهذا من الامور التي وجدت في في فطرته في فطرة انسان. واما بالنسبة للامر الثاني ما يتعلق بدليل الشرع ودليل الشرع هو معرفة صفات الله عز وجل واسمائه. وما يتعلق بنوع العبادة التي تصرف لله سبحانه

120
00:35:49.950 --> 00:36:09.950
وتعالى. وكذلك ايضا ما يتعلق بصفات العبادات وانواعها من الصلاة والزكاة والصيام والحج فهذا لا دليل يصل الانسان به الى الله جل وعلا الا بدليل الشرع وقائم الطبع ودليله في ذلك في نفس الانسان لا يمكن للانسان ان يعرفه. نقول اذا اجتمع هذان الدليلان على الانسان فانه انتفى وارتفع عنه

121
00:36:09.950 --> 00:36:29.950
العذر بالاطلاق ويكون حينئذ قد قامت عليه الحجة بجميع اركانها ووجوهها. لاجتماع لاجتماع دليل الشرع والدليل الطبعي ودليل الطبع فيه واما بالنسبة لضعف اه ما يتعلق دليل الشرع. فنقول اذا قام دليل الطبع في ذلك فان الانسان فان الانسان يؤاخذ بذلك. وذلك

122
00:36:29.950 --> 00:36:45.450
كالقتل والسرقة لو لم يعلم من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من ذلك لكن دليل الطبع قائم على ان القتل محرم وان السرقة محرمة فان هذا حينئذ لا يقال بانه لم يبلغه الدليل فانه في ذلك يؤاخذ على ذلك

123
00:36:45.450 --> 00:37:05.450
فعلى ذلك الامر لان دليل الطبع في ذلك قوي جدا تقر به سائر الفطر. واما بالنسبة لما يتعلق بامور الشريعة والافعال من امور الصلاة والصيام اذا كانت لابد فيها من قيام الدليل لابد فيها من قيام الدليل. فاذا لم يبلغ الانسان الدليل فانه معذور. وقد جاء في حديث حذيفة ابن اليمان عند الحاكم وكذلك جاء عند ابن ماجة

124
00:37:05.450 --> 00:37:25.450
وغيره انه اه انه قال يدرس الاسلام كما يدرس هو الثوب. حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا نسك. الا اقوام يقولون لا اله الا الله فقال مات ما تفعل بهم لا اله الا الله؟ قال تنجيهم من النار لا ابا لك. هذا فيه اشارة الى ان الانسان اذا لم يكن يعلم فانه لا يؤاخذ الا بما

125
00:37:25.450 --> 00:37:45.450
وهو ككلمة التوحيد يؤخذ لا يؤاخذ بما ترك من امور من امور الواجبات. اذا فعل الانسان فعلا ولم يكن من اهل لم يكن من اهل العلم فان الله عز وجل يعذره بذلك ولا يعذبه عليه لان الله عز وجل يقول في كتابه العظيم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ويقول الله جل وعلا وان احد من المشركين

126
00:37:45.450 --> 00:38:05.450
ان استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يعني لابد من ان يسمع كلام الله سبحانه وتعالى حتى تقوم عليه الحجة. اما بالنسبة لسؤاله ما يتعلق بالاسماء نقول لدينا بابان الباب الاول باب الاسماء والثاني باب الاحكام. باب الاسماء وهو الوصف الذي يقع فيه الانسان. فاذا الانسان اذا زنا وهو معذور كرجل

127
00:38:05.450 --> 00:38:25.450
المجنون جن ثم وقع في الزنا فهو زاني ولو كان معذورا لكن من جهة الحكم لا نطبق عليه الحكم لقيام العذر عليه. كذلك ايضا بالنسبة للقاتل قد يقوم الانسان مثلا بقتل شخص وهو وهو مجنون او بقتل الشخص من حيث لا يشعر كصدمه بسيارة او او اطلاق رصاصة فاصابت رجلا لا يقصده في ذلك

128
00:38:25.450 --> 00:38:45.450
انما قصد صيدا فيقال حينئذ انه هو القاتل ولو كان معذورا. فالاسم انزلناه عليه لكن الحكم القصاص لا يقام عليه. كذلك ايضا الكفر اذا وقع الانسان في كفر كالذي يسجد لصنم او او مثلا في شيء من المكفرات كالذي يذبح عند القبور وينظر لها من دون الله سبحانه وتعالى. هذا شرك اه فهل

129
00:38:45.450 --> 00:39:05.450
هو مشرك يطلق عليه لوجود الاسم كحال القاتل ايضا فيما دون فيما دون الشرك. نقول في مثل هذه المسألة للعلماء في ذلك قولان. منهم من اطلق الاسماء على كل فعل وقع فيه الانسان ولو كان شركا. واما بالنسبة انزال الاحكام عليه لا تقام عليه الا مع قائم العذر. ومن العلماء من يقول انه يرجع في ذلك الى اصله

130
00:39:05.450 --> 00:39:28.150
الى اصله. الاظهر والله اعلم انه معذور في ذلك لكن من جهة الاسم انه ينزل عليه لان المشركين في مكة كانوا يعظمون ابراهيم الخليل ويزعمون انهم على الحنيفية السمحة زعمهم ذلك ومنهم من كان جاهلا قبل بلاغ رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا يخرجهم لنزول الاثم عليهم وهذا ظاهر في قول الله جل وعلا وان

131
00:39:28.150 --> 00:39:48.150
احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله سماه مشركا قبل ان يستجير برسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة للنزول على الاعيان ما يتعلق بالولاء معهم ونحو ذلك وغير ذلك نقول انه ينبغي ان يرعف بهؤلاء الذين يجهلون فلا يقاطعون ولا كذلك ايضا ينابذون وانما يلطف معهم ويلام معهم

132
00:39:48.150 --> 00:40:08.150
علمون ويرحم اه فعلهم ذلك وهذا اه ظاهر فلهذا نقول لابد من النظر في حال العذر بالجهل الى ثلاثة جياد الى ثلاث جهات. الجهة الاولى الفاعل من جهة حداثة عهدي بن كفر او او مثلا قديم العهد بالكفر او او مثلا قديم العهد بالاسلام فينظر الى

133
00:40:08.150 --> 00:40:28.150
اللي هو ينزل عليه الامر بحسب علمه. الجهة الثانية ما يتعلق بالبلاد المجهولة التي جهل فيها. هل هو رجل مثلا في بلاد قريبة من معاقل الاسلام كجزيرة العرب او الشام او مصر او غير ذلك او بعيدا مثلا في في قرى الهند وافريقيا او غير ذلك فهؤلاء يتباينون من جهة قيام العذر عليهم. كذلك ينظر الى

134
00:40:28.150 --> 00:40:48.150
مسألة مجهولة هي من المسائل المجهولة الظاهرة البينة التي لا يخفى مثلها ام من المسائل الدقيقة في ذلك؟ نقول يفرق بين هذه ينظر الى هذه الاعتبارات هذه من الجهات التي لو نظر اليها الانسان فانها تعطيهم من ذلك اه صوابا وخلاصا في انزال الاسماء وانزال الاحكام. احسن الله اليكم ثمة اسئلة

135
00:40:48.150 --> 00:41:08.850
استأزنكم في الاجمال لاجل ان نأتي اليها. اخي احمد بالنسبة لسؤالك الاخر اه نبذة عن الحكم بغير ما انزل الله احيلت كما قال حال شيخي الكريم ووجه شيخي الى اه لقاء مع شيخي الكريم في برنامج اه سبق بثه توقف في رمضان سيعود ان شاء الله بعد رمضان

136
00:41:09.000 --> 00:41:31.150
برنامج شيخ شرعاء ومنهاج مع شيخنا الكريم اه مغرب كل جمعة. اه عنوان اللقاء الذي سبق اه لشيخي تناول هذا هذه الاحكام فيه التحاكم الى غير شرع الله. موجودة على اه الصفحة العنكبوتية الانترنت. التحكم الى غير شرع الله لفضيلة الشيخ في برنامج

137
00:41:31.150 --> 00:41:49.250
سلعة ومنهج خالد من العراق سؤاله الاول يقول انا امام اذا انتهيت من آآ الامامة التفت الى المأمومين ويأتي بالاذكار ثم يلتفت مرة اخرى يتوجه الى القبلة للدعاء لوحده. هم. ما حكم ما دام منفردا فان دعاءه بعد اتيانه ذكر الصلاة هذا مما لا حرج فيه لكن لا يبادر بالدعاء

138
00:41:49.250 --> 00:41:59.250
بعد الصلاة مباشرة بحيث يقطع في ذلك الاذكار لانه لا دليل على تقديم الدعاء على الاذكار وانما يجعلها بعد ذلك ولا يستقبل القبلة لا حرج شريطة ان يكون منفردا لا ان

139
00:41:59.250 --> 00:42:19.250
جماعة. ماذا عن سؤاله الاخر قراءته للقرآن حال استلقائه على ظهره؟ آآ الله عز وجل يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم هذا الامر لا حرج فيه ان يذكر الانسان وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام يضع يضع وجهه او رأسه في حجر عائشة ثم يقوم بقراءة القرآن. فنقول هذا مما لا حرج فيه كذلك جاء عن النبي عليه الصلاة

140
00:42:19.250 --> 00:42:29.250
والسلام انه كان يقرأ القرآن مضطجعا وجاء ذلك عن ابراهيم النخعي ايضا من السلف انه لا حرج في هذا ونقول ان المسألة فيها سعي ان شاء الله. صغائر الذنوب ضابطها

141
00:42:29.250 --> 00:42:49.250
بالنسبة للصغائر والكبائر نقول اذا عرفت الكبائر فان ما دونها يعرف الكبائر هي ما ذكر الله عز وجل باللعن او الطرد من رحمة الله او كذلك ببيان له في الدنيا او التوعد بنار فالاصل في ذلك ان هذا من الكبائر وما وما كان دون ذلك فانه يكون من الصغائر الموصلة الى الى الكبائر. اصبع من المغرب لها

142
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
ام ماذا يجوز؟ هل يجوز لها ان تقابل ابا زوجها؟ تكشف له بالنسبة لوالد زوجها ومن محارمها. ولده ولد زوجها. ولد وولد الزوج كذلك ايضا ولد زوي لا حرج عليها. هل لها ان تبقى في بيتها لا تريد ان ربما تقابل الناس في مجامع في رمضان؟ هو بالنسبة صلة

143
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
صلة الارحام كالاب والام وكذلك الاخوة والاخوات. تصلهم لكن اذا كانت مثلا ارادت مثلا في رمضان ان تبتعد عن الناس وهي تصلهم قبل ذلك وبعد ذلك هذا نوع من الاعتكاف مما لا حرج فيه وقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام. يبدو ان الاخوان افادونا ايضا انها ربما تسأل اختي اسماء عن الضابط في لبس لبسها هل تبدي

144
00:43:29.250 --> 00:43:49.250
في وجهها فقط شعرها. هو بالنسبة لمحارمها تبدي وجهها وشعرها تبديه لاخيها لابيها تبديه ايضا لعمها. لا حرج في ذلك هي ما لم يكن في ذلك الريبة الاصل في ذلك ابقى هنا مع سؤال ايضا على عجل ثم نعود الى سؤال المجسمات هذا خالد من ابن بدر يقول

145
00:43:49.250 --> 00:44:09.250
تسأل عن هل في القرآن يعجاز؟ باجماع. هلا. هل في القرآن مجاز؟ هو هذه المسألة من المسائل الخلافية هل في القرآن مجاز؟ اختلف العلماء في هذا على قولين منهم من نفى المجاز باطلاق وهذا ظاهر كلام ابن تيمية وانتصر له انتصارا كبيرا ومنهم من اثبت الاجازة في ذلك في كلام العرب من جهة الاصل. المجاز

146
00:44:09.250 --> 00:44:29.250
وعدمه في القرآن من العلماء من ينازع في ذلك ويقول ان المجاز هو ما كان خلاف الحقيقة. فايهما الحقيقة وايهما المجاز كرأس الرجل ورأس الطريق؟ فايهما اول اه فهذا ايضا من المواضع الخلاف في ذلك يرجع اليها في مظانها والله اعلم. احسن الله اليكم نختم ربما في الدقيقة الاخيرة في المجسمات مشروعه السلام عليكم في مكة تحاكي

147
00:44:29.250 --> 00:44:49.250
آآ عليه الصلاة والسلام ثم ايضا بعض الناس ربما يعمد الى خصال يزعم انها بقايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغسلها كل يوم في السنة هو بالنسبة المجسمات او ما يتعلق ايضا بالمشروع نقول له شقان الشق الاول ما يتعلق بالسيرة النبوية والتاريخ النبي عليه الصلاة والسلام وهديه واخلاقه وكذلك اصحابه وازواجه هذه من

148
00:44:49.250 --> 00:45:09.250
معرفة من الامور الحسنة ولكن ما يتعلق بالشق الاخر وما يتعلق بوجود المجسمات والقرب والاواني والسيوف والرماح والعمامة التي تصنع حديثا ولكنها تعتق بحيث انه يظن الناظر لها انها انها قديمة. لا شك ان هذا من الامور التي لا تجوز وربما بعض الناس تأخذهم العاطفة ويظن ان هذه الاشياء هي من امور تتعلق بالنبوة. ونقول الشريعة لا تتعلق

149
00:45:09.250 --> 00:45:19.250
عواطف ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان في بيته اوانيه لم تكن محفوظة مع انها كانت في في متناول الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ما تقاسموها بعد وفاته ولا لباسه ولا كذلك

150
00:45:19.250 --> 00:45:29.250
ايضا سيوفه ورماحه وكذلك ايضا الا ما تعلق في ذاته في ذاته عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بشعراته كما جاء في حديث ام سلمة في البخاري انها كان عندها اناء فيه

151
00:45:29.250 --> 00:45:49.250
فظع فيه شعرات النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا يجب عليهم ان يحذروا من هذه الوسيلة التي ربما تفظي الى شيء من الشرك لان العقيدة ليست لنا هذا اليوم وليست السنة القادمة بل هي لما بعد ذلك فمن يأمن ان يأتي جيل بعد ذلك ليعظم هذه الاشياء لهذا عليه ان يتقوا الله سبحانه وتعالى من هذا كذلك ايضا ما يتعلق التزكية المنسوبة

152
00:45:49.250 --> 00:46:09.250
الي وهي الا التزكية المرئية نقول هذا ليست هي للمشروع القائم في ذاته التوسع فيه في المجسمات وانما هي لنواته اما ما يتعلق بما هو توسع في هذا اراه ولا اعلم عليه شيئا فيجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل بعرض تزكية في غير موضعها. وان يتقوا الله عز وجل في ذلك وفي دينه والا يكونوا وسيلة الى الى

153
00:46:09.250 --> 00:46:19.250
بتاع الشركين ربما هي ان نحن في مأمن هذه السنوات ولكن بعد خمسين او ستين زوال جيل من يأمل ان لا تؤخذ هذه الاواني فتوضع فيما اه في شيء من

154
00:46:19.250 --> 00:46:29.250
التعبد على انها من اواني النبي عليه الصلاة والسلام خاصة انها مجاورة للمسجد الحرام. انظروا الى قبور الصحابة تجد علي ابن ابي طالب له قبور متعددة. شعارات النبي عليه الصلاة والسلام اكثر

155
00:46:29.250 --> 00:46:39.250
من شعارات الانسان التي تقدر مثلا موجودة في العالم وهذه الدليل على ان اكثرها وجود لها في الريا العمائم المنسوبة للنبي القمصان التي منسوبة للنبي اكثر ما مما يلبس الانسان

156
00:46:39.250 --> 00:46:49.250
ثمة في الرياء فكيف نصنع باشياء نعتقها؟ ثم يأتي جيل بعد خمسين او مئة سنة ثم يفعل بعد ذلك ما ما يكون في فيه شيء من من الضلال لهذا نقول ان الموجود

157
00:46:49.250 --> 00:46:59.250
في العالم من قبور واعواني منسوبة للنبي عليه الصلاة والسلام مرت بمرحلة هي شبيهة بهذه المرحلة التي هي بدايتها فيجب عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى فيما يفعلون. احسن الله

158
00:46:59.250 --> 00:47:19.250
ثم الوقت داهمنا تماما اعد ان شاء الله مستقبلا يعرض مثل هذا الحديث بشيء من التوسع. اشكر الله عز وجل في ختام هذا اللقاء كما في مبدأ ثم اشكره جل في علاه ان هيأ لي ولكم لقاء هذه الفترة مع شيخنا الكريم الذي اجزل له والدعاء بحد شكر الله جل وعلا صاحب فضيلة الشيخ عبد العزيز

159
00:47:19.250 --> 00:47:39.250
الطريق شكر الله له شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم هذه رقة حياة فريق العمل ننتظر اسماعهم بعد قليل وكلهم يذكركم ويذكر نفسه بالدعاء اه وقتها الافطار فساعة دعاء مجابة. والدعاء لاخواننا اه بالنصر والتمكين في سوريا وفي كل مكان

160
00:47:39.250 --> 00:48:30.946
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته    كيفردنا صوابا