الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم. الى لقاء جديد. من لقاءات برنامج دي قمة الافتاء المباشر يستفتونك هو لا يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة
وعبر اثير اذاعتكم روتانا اف ام يرحب بكم ويشكر لكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء تجسمكم والمتابعة والاصغاء يرحب في الوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل بضيف مضيف حلقات هذا البرنامج
صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا اهلا بكم اهلا باسئلتكم وصلكم عبر وسائل التواصل صفر واحد واحد اثنين صفر ثمانية
سبعين تسعة عشر وصفر احد عشر مئتان وثمانية اثنان وتسعون تسعة وتسعون. الحديث في بداية هذا اللقاء آآ اجابة لاسئلة تترى من اخوة يا اخوتي الكرام حول صوم المسافر. ما الاولى للمسافر؟ الافطار ام اتمام الصيام؟ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. آآ من لطف من لطف الله عز وجل ورحمته بالامة ان جعل الصيام اه متأكدا مع رخصة للمعذور. والله جل وعلا قد بين احوال المعذورين في الفطر في قول الله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من
ايام اخرى. والله سبحانه وتعالى جعل المعذور سواء كان العذر في ذلك عارضا او كان ذلك دائما. رخص الله عز وجل للانسان ان يفطر او من ذلك او من ذلك المسافر. ولكن قبل الولوج فيما يتعلق بمسألة الفطر في السفر وايهما افضل في ذلك ينبغي الاشارة الى الى بعض المقدمات في هذا منها
اه ان جماعة من السلف ينصون على كراهة السفر في رمضان وذلك ان الانسان اذا دخل عليه هلال شهر رمظان فانه يكره له السفر وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى فانها قالت اذا دخل رمضان فاني فاني احب ان اقيم. وجاء ذلك عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وعبيده
الماني وجاء عن غيرهم من السلف انهم كانوا يكرهون السفر في رمضان. بل بعض العلماء من السلف كانوا يرون ان الانسان اذا دخل عليه هلال رمضان فانه فانه لو سافر فانه يحرم عليه باعتبار ان الله عز وجل يقول شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. قال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر
ليصومها. من شهد يعني شاهد خروج الهلال فانه يحرم عليه حينئذ ان يفطر بعد ذلك فليصم ايامه جميعا الى اه الى العيد. هذا قول قلة قليلة من السلف وان كان المرجوح على خلافه ان الانسان لو سافر في اثناء في نهار رمضان فانه لا حرج عليه ان يفطر ولكن يدل على عظم الشهر وكراهة
للانسان ان يسافر اه ترفعا من غير حاجة ولا مصلحة فانه الاولى له ان يبقى لماذا؟ حتى لا يفوت هذه المناسبة العظيمة. واما اذا كان الانسان محتاجا لسفره فان الله عز وجل يكتب له ما كان مقيما كما جاء في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين وغيرهما في قول الله جل وعلا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا
العبد او سافر كفتب الله له ما يعمل وهو صحيح وهو صحيح مقيم. هناك من العلماء من يرى وجوب من يرى وجوب الفطر في في السفر ويرى ان الفطر في ان الصوم في السفر كالفطر في الحظر وهذا قد جاء عن عبد الرحمن بن عوف كما رواه ابن منذر وغيره
واما بالنسبة للافضلية فايما افضل ما يتعلق بالفطر او او الامساك للمسافر نقول لا يخلو هذا من لا يخلو المسافر من احوال من جهة الاجمال الحالة الاولى ان يشق عليه الصيام مشقة ربما تضر بحياته بمعنى ان الانسان لو سافر في لو سافر ثم كان في سفره شدة
ولو امسك فان هذا يضر بحياته. نقول قد ذهب غير واحد من العلماء الى ان فطره واجب في ذلك. وهذا هو الظاهر الذي عليه عمل عامة السلف جاء عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى انه رأى رجلا يستظل بظل الشجر فسأل عن حاله فقال انه صائم. اه فقال لو مات ما صليت عليهم. وهذا اشارة الى انه قد
تسبب بقتله بقتل نفسه. هذا ما يتعلق بالمشقة والضرر الذي يلحق الانسان. فحينئذ يجب عليه لان الله عز وجل رحيم رحيم بعباده. واما اذا كان الامر دون ذلك بمعنى ان الانسان اه لا يتضرر ضررا يودي بحياته وانما المسألة دون هذا نقول هذه المسألة قد اختلف العلماء فيها
ايهما افضل للانسان؟ هل الافضل له الفطرة ام الافضل له له السفر؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على عدة اقوال ذهب جمهور العلماء الى ان الافضل الى ان الافضل للانسان في ذلك الصيام وهذا ذهب اليه الامام مالك رحمه الله
وذهب اليه الامام الشافعي وهو قول ابي حنيفة الى ان الافضل للانسان ان يصوم ما لم يكن في ذلك ضرر عليه ما لم يكن في ذلك ضرر عليه. والقول الثاني ذهب اليه الامام احمد رحمه الله الى ان الانسان في في سفره ان الافضل له الى ان الافضل له الفطر ويأخذون
من ذلك بما جاء في الصحيح من حديث حمزة الاسلمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي رخصة من الله الفطر في السفر وهذا آآ نص هي المسألة في انها رخصة من الله عز وجل رخص الله عز وجل بها لعباده. فالانسان يأخذ بها. واما القول الثالث فهو رواية عن الامام احمد وقال به جماعة من السلف وهو
او العمر بن عبدالعزيز الى ان الانسان اه في سفره على حالين. الحالة الاولى انه في حال راحة وطمأنينة واستقرار اه وكذلك ايضا من غير ضرر يرد عليه. فلو صام فانه قادر على ذلك بلا مشقة. فيقال حينئذ ان الصيام له افضل. واما اذا كان يشق عليه فالفطر له فالفطر له
افضل. وهذا هو الاظهر والذي كان عليه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى انهم ربما سافروا فكان منهم المفطر وكان منهم الصائم. فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على اشارة الى ان اه ان الى ان المشقة هو الظرر يتباين من فرد الى فرض ولو كانوا قافلة ولو كانوا قافلة واحدة
لهذا نقول انه ينبغي للانسان اه اذا كان مسافرا ان ينظر الى حاله والمشقة العارظة عليه. اما من جهة الترخص نقول الترخص جائز ولو كان الانسان متنعما ان من في سفره اكثر من تنعمه في اقامته لان هذه رخصة شرعية لا تتعلق بجانب المشقة وحكمنا بينه الله سبحانه وتعالى. والاحكام في ذلك
اتتعلق غالبا على الضرر وانما هي رخصة من الله عز وجل؟ انظر الى حال النفساء والحائض. النفساء والحائض اه ربما لا تتضرر وهذا هو الغالب من صومها وربما من النساء من تجد راحة وتشوف للصيام وهي في حال اقامة ثم منعها الله سبحانه وتعالى من الصيام وحرم الله عز وجل عليها ذلك. اشارة الى ان القضية لا تتعلق بمسألة
القدرة اه والمشقة ونحو ذلك وانما هي رخصة من الله عز وجل اوامر وتشريع. ولهذا الانسان ربما يسافر مثلا بالطائرة ويكون مرتاحا وكذلك ايضا يجد في نفسه سعة ويجد ايضا فيها من من من الداعة والرغد ما لا يجده في حاله في حال اقامته. نقول حتى لو كان كذلك فانه لو افطر فانه لا تثريب عليه. الا
انا الاولى الاولى له ان يصوم اتباعا اتباعا لظاهر النصوص بان الانسان اذا كان اذا كان قادرا من غير عرج ولا مشقة فلولا له ان آآ ان يمسك. مم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. السؤال الذي يطرأ في شأن السائلين الكرام
بالذات ممن ربما يخص اداء العمرة في نهار رمضان يجد شيء من المشقة الا انه يتكلف الامساك ظنا منه ان والحالة وهذه افضل عند الله عز وجل من اه الفطر. ما ما التوجيه في شأن اه اداء العمرة في النهار والامساك. اه بالنسبة لاداء العمرة في في رمضان
بدل الدليل في ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام على انها تعدل حجة ولكن ينبغي ان نشير الى مسألة مهمة وهي ما يتعلق بان ان كثرة الناس للاعتماد ما لي في رمضان عملا بهذا الدليل هذا من الامور المحمودة ولكن لا ينبغي ان يغيب الافضل في ذلك والذي تواطأ عليه فعل النبي عليه الصلاة والسلام وهي العمرة
في شهر ذي القعدة واشهر الحج عموما وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر اربع عمار كلها آآ كانت في اشهر الحج قول انه في مثل هذا انه ينبغي للانسان ان يحرص على العمرة وفي ادائها كما اداها النبي عليه الصلاة والسلام. واما عند التفاضل بين عمرة اشهر الحج
رمضان فنقول ان الفضل ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة رمضان هو فضل لا تفضيل ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لو جاء عنه فعل مجرد وجاء عنه
قول لم يعمل به فان القول يقدم على الفعل باعتبار ان الفعل انما هو فعل يظهر ربما يظهر منه الخصوصية او الترخص وعدم وعدم عدم المشقة ولكن لما اذا كان الفعل متكررا والتكرر في كل مرة فيه نوع من المشقة فان قصد العمرة في موضع معين
عين لمرات متكررة هذا فيه فيه قصد لها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قصدها اتيان في اشهر الحج ولهذا نقول لها انه هي هي الافضل اه ولهذا نقول انها افضل والفضل الذي للعمرة في نهار رمضان ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما المشقة التي يوجدها بعض الناس مثلا في نفسه وذلك انه مثلا
يعتمر في رمظان ثم يقوم بالترخص والتوسع مثلا في عمرته اه حتى حتى يشق على نفسه. وذلك مثلا ان الانسان ربما يطوف نهارا يأتي ويقدم ويطوف نهارا ويجد مشقة مثلا من حر الشمس والزحام وربما ايضا مما معه من رفقة يعطلونه مثلا عن عن الوفاء بعمرته كما
كما امر الله سبحانه وتعالى فيفرط في العمرة ولم يكن ايضا من اهل من اهل الفطر والاخذ بالرخصة فيشق عليه في مثل هذا لهذا نقول ان الاولى له في مثل هذا
ان يفطر وذلك للرخصة العامة الواردة في هذا او ان يبقى ولكن يؤخر العمرة الى ان يؤخر العمرة الى الليل حتى يتيسر له ذلك ولهذا قد جاء عن غير واحد من السلف الترخيص في تأخير العمرة الاولى ان الانسان اذا قدم مكة ان يبدأ بالطواف ان يبدأ بطوافه يبدأ بنسكه لكن اذا كانت
ثمة علة او ثمة مصلحة لا حرج عليه ان يؤخرها ان يؤخرها الى الليل كحال بعض الناس الذين يستمسكون بالصيام او يرجحون الصيام في في سفر اذا كان ذلك فلا يضر بالانسان فنقول حينئذ عليه ان يؤخر العمرة الى الليل فانه ايسر له ولا يؤديها في حال صيامه حتى لا يفرط في اداء النسك كما امر الله سبحانه
وتعالى. الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يعيد المسافرين لاهلهم سالمين. استأذنكم في سؤال الشارع قد هيأه الاخوة. الي به يا كرام ما افضل الصدقات في شهر رمضان؟ قال صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة صدقة في رمضان. هل الصدقة يزداد فضلها في العشر الاواخر او لا؟ هل صلة الارحام
الاعمال في رمضان اه شكرا للسائلين الكرام شكرا لشيخي الكريم. هذه الاسئلة في شأن الصدقة فضلها وفضلها ايضا ربما في العشر الاواخر وصلة الرحم ومن ايضا صلة الرحم تكون بالمال ما التوجيه في شأنها كلها؟ بالنسبة لفضائل العمل في رمضان نقول الاصل في ذلك
كأن العمل الصالح في رمضان افضل من العمل الصالح في غيره وذلك هذا مقتضى التفظيل الزماني. اه والتفظيل في الشريعة انما يأتي للعمل وربما يأتي للعامل وربما يأتي للمكان والبقعة التي يكون فيها يكون فيها الانسان وذلك مكة والمدينة والمسجد الاقصى. واما ان يكون للزمان وذلك كالاشهر الحرم وكذلك شهر
رمضان وغيرها من الايام الفاضلة نقول ان العمل اذا جاء في زمن مفظل او في موضع مفظل فمقتضى التفضيل ان يكون في ذلك الاجر فيه اعظم من غيره ولهذا نقول ان الصلاة وان الصلاة والصدقة والتسبيح والتهليل وصلة الارحام وكذلك ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من فضائل الاعمال انها
من غيرها وهذا مقتضى التفضيل لشهر رمضان. والا لا معنى للتفضيل في ذلك اذا لم يكن في مثل هذه اه هذه الاعمال اه في مثل هذا ولهذا نقول ان كل مفظل في في غير رمظان فهو افظل في رمظان الا ما استثناه الدليل بترتيب معين بانه مثلا رتب مثلا فظل عمل معين
على غيره فانه يقدم على على غيره. يقدم على على غيره. وذلك مثلا كالصيام فان الصيام في رمضان الفرض افضل من الانشغال بالصلاة التي تعطل عن صيام رمضان ومعلوم ان الصلاة في ذلك اكد من جهة اصلها الصلاة اكد من الصيام. لكن لو ان الانسان ادى صلاة وكثر اكثر من التنفل حتى يضر بصومه
ايه نقول الصوم في ذلك هكذا. واما في غير رمضان ولو اكثر من الصلاة حتى لم يستطع الصيام فان عمله في ذلك فاضل. ولهذا نقول ان الاعمال الفاضلة في رمضان في غير رمضان هي فاضلة في رمضان بحسب ترتيبها الا ما دل عليه الا ما دل عليه الدليل. واما بالنسبة للسؤال ما يتعلق في امر الصدقة. النبي صلى الله
عليه وسلم كان في رمضان اجود الناس. وكان في رمضان كالريح المرسلة كما جاء في حديث عبدالله بن عباس. والمراد في ذلك من من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
ان يكثروا من امور الخير سواء كان من النفقة والاحسان وبذل اليد للناس وكذلك ايضا ما جاء من الاحسان الاحسان اليهم سواء كان ذلك بتفريج الكربات او اعانة واغاثة الملهوف واكرام الضيف وغير ذلك فهذا من الامور الحسنة المحمودة. واما بالنسبة للصدقة على سبيل التخصيص فنقول الصدقة
وفي ذلك في رمضان على نوعين صدقة عامة وصدقة خاصة. اما بالنسبة للصدقة العامة ان يتصدق الناس على ان يتصدق الانسان على الناس عموما من غير تحديد بنوع من انواع الصدقة فنقول هذا لا شك انه انه من الامور الفاضلة وهي من الامور المتأكدة ولهذا قد جاء عن غير واحد من السلف
استحباب جعل الزكاة الزكاة لزكاة مال الانسان ان تكون في رمضان لما له من الفضل. وقد جاء عند محمد بن الحسن كما في كتابه الاثار عمر بن عن عثمان بن عفان انه لما قرب رمضان قال هذا اهون زكاتكم. وهذا اشارة الى ان ان شهر رمضان هو موضع اخراج واخراج الزكاة
وقد جاء ذلك ايضا عند ابن ابي شيبة وغيره عن ابراهيم ان شهر شعبان وكذلك شهر رمضان هو موضع لاخراج الصدقة والزكاة حتى يتقوى به حتى يتقوى وبه الناس في الصدقة العامة بجميع انواعها
هي من الامور الفاضلة ويأتي تفضيلها في ذلك بحسب ما جاء فيه الدليل. منها ما يتعلق باطعام الطعام ومنها ما يتعلق بالسقيا وقد جاء في السنن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال افضل الصدقة السقيا. والمراد بذلك سقيا الماء. وربما يحتاج الناس في نهار رمضان الى الصدقة بالماء اكثر من غيره. خاصة في الطرقات عند
عند اوقات الافطار او ربما ايضا عند اوقات الامساك حتى يتقوى الانسان الى ما يستقبله من صيام. النوع الثاني ما يتعلق بالصدقة الخاصة في ذلك هي الصدقة المتعلقة بالفظائل التي دل او ورد فيها الدليل. وذلك كالتسحير والتفطير. تفطير الصائمين وكذلك ايضا تسحرهم. قد جاء النبي عليه
الصلاة والسلام كما جاء عند ابن خزيمة وغيره من حديث من حديث علي ابن زيد ابن جدعان علي ابن المسيب ابن سلمان الفارسي قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. وجاء ايضا من حديث عطاء عن زيد بن خالد الجهني انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام من فطر صائما
كان له مثل اجره. اه هذه الاحاديث وان كانت معلولة الا ان ان رحمة الله عز وجل وفضله واسع من جهة ايتاء الله عز وجل الاجراء لعباده. كذلك ايضا فيما يتعلق في مسألة تسحير الصائمين. الذين يريدون الامساك والتسحر في ذلك اكد من جهة الاكلة فان النبي عليه الصلاة
والسلام يقول كما جاء في الصحيح تسحروا فان في السحور بركة. والمراد من ذلك هي بركة التي تزيد من عمل الانسان. فتسحير الصائمين في الاماكن العامة اذا وجد مثلا ميادين او مثلا في الطرقات لمن لا يجد امساكا اه او اطعام مثلا في الطرق السريعة وغير ذلك وذلك ايضا الصدقات وتعاهد الفقراء والمساكين
في شهر رمضان فان هذا من الامور الحسنة التي يعظم بها الثواب والاجر عند الله سبحانه وتعالى فمال يستعمله الانسان لعبادته من مال لا يستعمله الانسان لعبادة وانما لعادة. فلهذا نقول ان الطعام في رمضان يستعمل للافطار والسحور. هذا هو هو الغالب في غير رمضان يستعمل كسائر آآ العادات
تناقل استعماله في عبادة تتضمن عادة فان هذا من الامور من الامور المستحبة المتأكدة في نهار رمضان التي لا تكاد توجد في غيره احسن الله اليكم شكر الله لكم. وقفة يسيرة استأذن شيخي يستأذنكم مشاهدي ومستمعي فيها اولى ثم نعود بعدكم
اهلا بكم مجددا بعد هذا الفاصل في برنامجكم اهلا بشيخنا الكريم اهلا بك اهلا وسهلا بك. اذكر برقمي الهاتف صفر واحد واحد مئتان وثمانية سبعون تسعة عشر والرقم الاخر صفر احد عشر مائتان وثمانية اثنان وتسعون تسعة وتسعون لمن يستمع الينا عبر
اه روتانا اف ام لا ادري هل ثمة اتصالات ايها الاخوة الكرام طيب هذا السائل الكريم لم يذكر اسمه يقول ما علاج الفتور الذي نجده عند انصاف الشهر؟ هم. انحسار العبادة حتى في
اوف من تأمل شهر رمضان يجد انه ليس على مرتبة واحدة من جهة فضله وان فظل بجملة من الفضائل والخصائص التي يشترك فيه سائر الايام ليظهر والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى قد جعل اخر الايام من رمظان افظلها وهي العشر الاواخر آآ حتى ينشط الانسان يبتعد
عن الفتور ولهذا جاءت العشر وجاءت ليلة القدر في اخره حتى ينشط الانسان لختام الشهر بخلاف لو كان الفضل مثلا ليلة القدر ما تكون في العشر الاولى فان الانسان ينشط فيها ثم يفطر بعد ذلك ولا مثلا يقوم بالعناية برمضان كما كان كما كان في السابق. ولهذا جاء الفضل
المتأخر على الفضل المتقدم هذا في ذلك فيه كسر لاعادة الانسان بانه مجبول على الملل والفتور ولهذا نقول ان الانسان مجبول على ملله وفتوره من كل عمل ولو كان من العبادة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح قال
عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وكذلك ايضا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لكل عمل شرعا ولكل شرك فترة يعني ان الانسان يلحق
وفتور وهذا الفتور بعد شرع وقوة يكون من الانسان ثم يعقبه بعد ذلك فطورا. هذا الانسان جبل جبل على هذا الامر. وهذه الحكمة من تنوع العبادات لو نظرنا الى بدأت نجد انها صيام صيام وصلاة وصدقة وصلة الارحام واكرام الضيف. دخلت العبادات في سائر الاعمال. اه منها ما يتعلق ايضا في ذات
من التسبيح والتهليل قراءة القرآن من السواك بذل السلام اطعام الطعام ورتب على هذه هذه اجور كثيرة جدا بل من العبادات ايضا من عبادات ذهنية من التفكر في خلق السماوات والارض الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض فالتفكر في خلق السماوات والارض ايضا من العبادة حسن الخلق واكرامه صدق في الحديث والامانة
السماحة في البيع والشراء في الاخذ والعطاء مما يتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر النصيحة هذه الاشياء جاءت متنوعة جدا لماذا حتى تكسر الملل ولو كان الانسان اه متعبدا لله عز وجل بصلاة فقط لا يأتي بعبادة الا الا صلاة لكان هذا مخالفا للفطرة
جودة في ذاته في ذات الانسان فجاءت الشريعة منوعة في جانب العبادة حتى يقع الانسان في مثل هذا الامر. لهذا نقول ان الشريعة انما جاءت في امر في في كسر
فجاء التفضيل لاخر الشهر اه افضل من اوله حتى ترفع الهمة الموجودة في اه في ذات في نصف الشهر التي تضعف فترفعه وحتى تقويها بفظل بفظل الاواخر. كذلك ايظا اه من رحمة الله عز وجل ولطفه بعباده ان ان الاعمال بالخواتيم وخواتم الاعمال كلما تأخر الانسان
فان خاتمته تتأخر. وهذا امر معلوم. ولهذا نقول ان ان الخاتمة في نهاية الشهر هي الفيصل في في اقبال الانسان فمن كان نشيطا في اخر الشهر فان الله عز وجل يكتب له اه الثواب العظيم مما لا يكون لغيره ممن نشط في الليالي او الايام الاولى ثم فتر واعرظ اه في الايام في الايام الاخيرة امر
على ضعف ضعف الايمان. لهذا نقول للي يستحضر الايام الاخيرة وفضلها والادلة والادلة فيها هذا مما يعين الانسان ثم ان الله عز وجل يبتلي الانسان ويختبره جبله على على من فتور وكذلك ايضا ضعف فينبغي للانسان ان يعلم انه في موضع اختبار وامتحان وان الايمان في ذلك الذي يثبت عليه الانسان آآ
ان اول الشهر الى الى اخره فيستمر الانسان عليه بعد ذلك. نعم. ثمة اتصالات من خارج السعودية انا ارى في حالي ما اعتذر الحقيقة اليهم. فؤاد من الجزائر فلا زال معنا
السلام عليكم. اه اهلا بك اخي فؤاد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معذرة عن التأخر تفضل يا شيخ ما حكم المسابقات التي تقام في بعض القنوات الاسلامية ويكون فيها جوائز نقدية. ما هو الضابط في هذه المسابقة
طيب اه اه سؤال اخر سؤال ثاني يا شيخ اه نريد كلمة من الشيخ يعني عن الاحداث في مصر يعني. وما رأي الشيخ في في من يقف يعني مع العلمانيين ضد الاخوان المسلمين
هذا سبق الحديث عني سؤال ثالث. السؤال الثالث يا شيخ اه كيف نفهم علم الجرح والتعذيب علم الجرح والتهديد وما وكيف نفهم كلمة الشيخ الالباني رحمه الله ان حميد الجرح والتهديد في هذا العصر او الشيخ آآ ربيع
حفظه الله طيب فايضا احسب ان الشيخ قد تناول هذا بشيء من التفصيل في لقاء قريب. آآ لعلك تراجعه ام اسلام اختي الكريمة من الجزائر اختي ام اسلام الو. تفضلي اختي. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سؤالي سؤالي هو انني لم اصم يوما من ايام بين رمضان و لماذا؟ علي السنين ولا ادري كم؟ لكنني قضيت هذا اليوم لماذا لم تصومي
آآ لم اصوم نسيانا وشهوا اه تكاسلا عن الصيام مثلا عدم اهتمام لم تصومي من باب عدم الاهتمام بالصيام وكذا من باب الشك اعتقد احيانا انني قد صمت واحيانا اعتقد اني لم اصمه. لكنني قضيته فيما بعد
ولا ادري كم اخرج مالا آآ تلك الايام التي لم تصوميها آآ شكا او تكاسلا او سهوا كم كان عمرك اذ ذاك من الهاتف ارجوكم لا ادري تحديدا طيب سؤال اخر اختي الكريمة باجمال
ارجو ان يكون هناك سرعة في الاخوان طيب نعود الى او ننتقل الى اخي الكريم عبدالحق من الجزائر اخي عبد الحق من الجزائر تفضل باسئلتك السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا شيخ اللي غسل الجنابة ام لغسل الجمعة ام هو نفسه غسل الجنابة. واضح يا شيخ انت تسأل عن غسلي الجمعة والجنابة جميعا هاد الطريقة نفس الطريقة انت تسأل عن عن صفة غسل الجنابة فقط او غسل الجمعة ايضا
نعم كيفية الطريق متساوية يعني سويا هل يكفيهما غسل واحد نعم. طيب السؤال الثاني يا شيخ اه اعفاء اللحية هل واجبها مستحب طيب سؤال اخر يا شيخ التفصيل بمسألة الكتب والفقه امهات الكتب المشهورة
طيب انت خريج كلية شرعية او شرعية نعم نعم. انت متخرج بكلية شرعية نعم في الفقه يا شيخ. طيب شكرا لك اخي عبد الحق من مصطفى اخي مصطفى من السويد تفضل اخي مصطفى
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك سؤالي لفضيلة الشيخ في السويد هنا بعض الناس تفطر على وقت المملكة العربية السعودية ان كان في فتوى من قبل المجلس الاوروبي
فما حكم آآ من استطلع على هاي الفتوى؟ وتم يعني وبقى انه يصوم على على في المملكة هذا اولا ثانيا آآ الاعتكاف في العشر الاواخر يجب ان يكون عشر ايام ولا يكتفي ان الانسان لو كان عنده عمل يعتكف خمسة ايام ثلاثة ايام حسب
استطاع. اه السؤال الثالث اه وساوس من الشيطان اه دخلت لي من فترة عن الذات الالهية وعن الله عز وجل وكيف ان وصف الاله كذا؟ هذه الوساوس لكن الحمد لله اني اكابحها يعني في الذكر وقراءة القرآن والاستعاذة من الشيطان الرجيم هذه الوساوس
هل هو اخذ عليها؟ جزاكم الله خير. اخي مصطفى اخي مصطفى. بالنسبة لديكم انتم في السويد كم عدد ساعات النهار آآ واحد يعني نصوم نحنا واحد وعشرين ساعة واحد وعشرين ساعة
اه بالزبط. اقرب البلدان اليكم الاسلامية كم يصومون والله مم صراحة ما اعرف بس اعتقد يعني هم اقرب شيء ان المملكة عفوا اما المملكة او تركيا. تركيا طيب شكرا. اما المملكة او تركيا. شكرا لك اخي مصطفى. شكرا لك
شكرا للسيد جميعا اه يعني يتيح لي الاخوة الكرام في الكنترول المجال لشيخنا الكريم ليجيب نقف شيئا عن استقاط صلاة. اه فؤاد من الجزائر يسأل عن المسابقات التي تنهال على المشاهدين في رمضان
اهلها حقيقة عربون العربون ربما يكون يسير لكنه ويتكرر يكون الاتصال يرد رد الي الدقيقة بعشر دقائق او الرسالة ايضا تقول بنحو خمس دقائق وتنهال الرسائل حتى يفوز لها نصيب بالاتصال او ربما بالترشح للجائزة ما الحكم في شأنها؟ بالنسبة للمسابقات التي تكون سواء كان في رمضان او في غيره التي يقوم الاعضاء
الذين يشاركون في المسابقة بدفع شيء من المبالغ سواء كان ذلك عن طريق الحوالات المالية او عن طريق مثلا مكالمات. اه او تمرير مثلا عن طريق الرسائل سواء كان ذلك اس ام اس او غيرها. اه فنقول ان هذه المسابقات التي يشاركون فيها جميعا ثم الفائز منهم اه يكون اما
القرعة او مثلا بحسب الاسهم التي يصل اليها. نقول هذا لا شك انه انه من القمار. لان هذا من القمار والميسر ولا يجوز وهو من المحرمات. اه بل وايضا من كبائر الذنوب
والله سبحانه وتعالى حرم من امور الاموال اه نوعين ما يتعلق بالربا وما يتعلق بالجهالة والغرر والجهالة والغرر يدخل في اه اصل الجهالة والغرض هو القمار القمار والميسر. فالله عز وجل قارنه بالخمر فدل على عظمه وخطره. لهذا وجب عليهم ان يحذروا من ذلك
لهذا القنوات الفضائية التي تتخذ هذه الوسائل مثلا بالاتصال الهاتفي يتصلون عليهم ثم يقومون مثلا بخصم اه من هذه المكالمات فهم يدفعون عن طريق مكالمة ويدفعون عن طريق مكالمة هذه الشركة ثم او هذه القناة يكون لديها عقود مع شركات الاتصال لان لديها نسبة خمسين بالمئة من كل آآ من كل مثلا
مكالمة او اكثر من هذا. اذا المتصل دفع مبلغ دفع مبلغ وان لم يكن مثلا نقديا لكنه من جهة الحقيقة هو مآله الى انه يكون نقديا. فنقول هذا من الامور من الامور
محرمة. النوع الثاني من المسابقات الا يقوم الانسان مثلا بدفع شيء وانما هو نوع من المسابقات التي تتبناها مثلا بعض الجهات بحيث يجعلون مسابقات من عندهم للمتسابقين والمتسابقون لا يدفعون شيئا من ذلك او ربما ان دفعوا فيكون هذا الدافع وانما هو كلفة رمزية
كالمكالمات التي يتصل بها الانسان. لكن الجهة التي اه تقوم بالتنظيم ليس لها فائدة من هذه من هذه الاموال. فنقول حينئذ انه لا حرج في في هذا وهو من جملة الجوائز كذلك المحفزات والهدايا التي يعطاها الانسان سواء كان ذلك مثلا بالسحب او كان
ذلك مثلا بحسب الاجابات سواء كانت صحيحة او خاطئة. احسن الله اليكم. الاحداث في مصر سبق لشيخنا التائب وكذلك الجرح والتعديل سبق لكم آآ في الاجمال شيء يكفي بالاضافة طيب ام اسلام من الجزائر
تقول لم اصم رمظان نسيانا وسهوا يحدث عند بعض الفتيات وعند ربما يعني تساهل. هم. بعض الامهات بعدم دلالة الفتيات على وجوب الصيام. فتجد الواحدة منهن يأتيها علامة البلوغ وتثبت بلوغها لكن لم لا تصوم اما تساهلا او نعم هذا من مواضع الخلل وهو استصغار
ويعني جعله صغيرا ليس من اهل التكليف وهذا يظهر في جملة من الاحكام. مما يتعلق بالصيام من ما يتعلق بالصلاة منها ما يتعلق بالحجاب. اه واحكامه ترى ان الفتاة صغيرة وهي قد بلغت فوجب عليها ان تحتجب. ولو كانت من جهة جرمها وسنها اه من جهة نظر الناس اليها يرون
لانها صغيرة نقول التكليف لا يكون مثلا بالمظهر. التكليف انما هو باحكام شرعية دل الدليل عليها ان الانسان اذا بلغها فانه يكون من اهل التكليف. فسيجري عليه قال من جهة الحسنات والسيئات فيجب على الاباء اولا ان يتقوا الله عز وجل فيما ولاهم الله عز وجل ولاية سواء كانوا من الابناء والبنات او ما يتعلق ايضا بالاخوة والاخوات
فيتقوا الله عز وجل بامرهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عبدالله بن عمر قال مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع يعني
ان الامر في ذلك يتأكد من الابتداء الابتداء في هذا من سن سبع سنوات وهي سن مبكرة. الامر يتوجه الى الى الولي لا يتوجه الى الولد. فلو قال في الولد فانه لا يأثم في هذا. ما يتعلق ايضا بالصيام فانه جاء في حديث الربيع انهم كانوا يصومون صبيانهم وهم صغار ويلعبونهم ويلهونهم
ان وهو القطن حتى يلهو حتى يأتي الفطر. هذا نوع من التربية. لهذا نقول يجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل في هذا. بالنسبة للفتيات اذا كبرت تقول انا مر علي صيام
انا بالغة ولم يأمرني احد ولم ادرك مثلا انه ان هذا من الامور الواجبة الواجبة علي. فماذا علي في مثل هذا؟ نقول تقظي تلك الايام اه فتغلي في ظنها هل هي سنة او سنتين
تجعلها مثلا على سبيل الاحتياط سنتين ثم تصومها مفرقة على ما يتيسر لها. ولو مثلا قضتها في اكثر من سنة او سنتين لا حرج عليها اما بالنسبة بالنسبة للاطعام في هذا باعتبار انها جاهلة وليست يعني مثلا عالمة في مثل هذا فانا ربما يعني يقال بي التيسير في مثل هذا ولكن نقول بالقضاء احتياط
ولبعض العلماء وبعض الفقهاء القول بعدم القضاء اصلا باعتبار ان الانسان لم يعلم اه في مثل هذا الحكم اصلا فنقول انه عليه ان ان يقضي واما بالنسبة لي الكفارة فانه لا يجب عليه في ذلك في ذلك كفارة. احسن الله اليكم وقفة يسيرة اخيرة في هذا اللقاء نعود بعدها اليكم مشاهدي ومستمعينا الكرام
اهلا بكم مجددا مشاهدي مستمعي الكرام بعد هذا الفاصل في برنامجكم الفاصل الاخير. اهلا بشيخي مرة اخرى اهلا بك. اهلا بك والمشاهدين الكرام اه في حديث متصل في حديثكم عن المرأة وعن الفتاة الصغيرة ووجوب صيامها وترتب اه الصيام ربما وجوبه على بعض العلامات واخص
بس بالذات منها علامة القتل لا يهتم بها وهي نزول الحيض. الا اني ارى بعض الفتيات اخواتي الكريمات قراءة يبدو عليها آآ حقيقة علامات المرأة فتبدأ آآ تبدو للناس كأنها امرأة تامة الا انها لم ترى كثير من العلاوات
التي تبلغ بها المرأة. ما النصيحة في شأن حجابها؟ نحن نرى تساهلا من امهات يقول تقول الواحدة منهن هي صغيرة ولو كان عليها اثار. هم. اه البادية. ولا شك ان ما يتعلق بالاحكام اه المتعلقة بالمرأة على سبيل الخصوص اه اكثر من
الاحكام المتعلقة بالرجل وان اشتركا في كثير من الاحكام او اكثر الاحكام ما يتعلق بمسألة المرأة من جهة علامات بلوغها آآ البلوغ لا يتقيد بالحيض مجردا ان المرأة اذا حاضت فانها امرأة. اه ولكن يتقيد ربما ايضا بالسن ويتقيد ايضا
احتلام ويتقيد ايضا بظهور العلامات الجسدية في ذلك كالانبات وكذلك بروز التدين. فان هذا ايضا علامات علامات البلوغ. من تاما تتساهل في آآ بناتها من جهة من جهة آآ انها لم تظهر عليها علامات البلوغ ولكن لها جرم كبير يشابه النساء يشابه
نساء فنقول ان الشريعة في مثل هذا لا تفرق بين المتماثلات التي تؤدي الغرض نفسه. وذلك ان الشريعة انما جاءت بالحجاب والستر مش الفضفاض وكذلك ايضا ستري المرأة لما امر الله عز وجل من ستره انه ما يتعلق بمثل هذه الاحكام من الله سبحانه وتعالى هي شريعة
ليست خاصة بالجارية فقط. بحيث انها تقول مثلا مثل احكام الصلاة. صلاة المرأة تصلي في بيتها فتحتجب ولا يراها احد. ولا تظهر الا وجهها هذه احكام ما يتعلق فيها في ذاتها ثمة احكام تتعلق باطراف تتعلق بالمرأة وتتعلق بغيرها من الناظرين اليها من الرجال. فالشريعة في مثل هذا لا تفرق بين
متماثلات فاذا كانت المرأة مثلا هي او الجارية يظهر عليها مثلا مثلا الجرم الكبير ولو لم تبلغ فانها حينئذ فانها تغطى لان المؤدى في المؤدى في ذلك واحد والشريعة لا تفرق بين بين المتماثلات. اه كذلك ايضا ربما يكون مثلا من بعض النساء تساهل في هذا في هذا الامر فعليهن ان يتقين الله
عز وجل. لهذا نقول ان العلامات التي تبلغ بها المرأة منها ما يكون مثلا بنزول الحيض ومنها ما يكون مثلا بالاحتلام ومنها ما يكون بظهور العلامات البدنية في ذلك مثلا من الانبات او ما يتعلق ايضا ببروز الثديين ولو كانت دون ذلك. جاء عند البيهقي من حديث عائشة
عليه رضوان الله انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة. يعني انها كانت من جملة النساء فتأخذ احكامهن. فالواجب عليها في ذلك هو تطوير وترويضها على الحجاب وعلى اللباس وعلى الستر فانها اذا كبرت تساهلت في هذا ونحن نشاهد كثيرا ربما في الطرقات الانسان وهو ذاهب في اي مكان انه
شاهد مثلا تساهل بعظ النساء والاباء لفتيات هن من جهة الحقيقة صغار في السن ولكن الجرم تجد ان جرمها كأمها او ربما اكبر من وهي تمشي مع امها وامها مستترة وهي ليست مستترة. ولو سألت عن سنها لكان سنها صغير. ربما تكون جذع وربما تكون ثمان او نحو ذلك. ولكن اوتي جرما
ايران شابهته امها ولا ولا يعلم مثلا في حال سنها فعليها ان تسترها في ذلك تطويعا وكذلك ايضا امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى في تحقيق المصالح ودفع المفاسد في ذلك. احسن الله اليكم عبد الحق من الجزائر سؤاله الاول عن غسل الجنابة. هل
معا. مم. بالنسبة لغسل الجنابة وغسل الجمعة يشتركان جميعا غسل الجمعة في هذا ليس بواجب. واما بالنسبة لغسل الجنابة فهو واجب ونقول دخول المستحب في الواجب هذا يعني هذا ظاهر وهو موافق في ذلك في ذلك للاصول. واما عكس ذلك ان يغتسل للانسان للجمعة
ولكنه لا يستحضر في ذلك غسل الجنابة فيجب عليه ان يعيد غسل الجنابة باعتبار انه واجب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح قال غسل الجمعة واجب على كل محترم والمراد بالوجوب انه مشروع وهذا الذي عليه عمل عامة السلف من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وكذلك التابعين ان غسل الجمعة في
ذلك ليس بواجب وانما هو مشروع متأكد. واما بالنسبة لغسل الجنابة فلا يختلف العلماء عليهم رحمة الله على ان غسل الجنابة واجب فاذا اراد الانسان ان يغتسل للجنابة ثم يدخل تبعا في ذلك غسل الجمعة او يغتسل للجنابة ولم يستحضر الجمعة. وكان ذلك يوم الجمعة فنقول حينئذ انه
ولا حرج عليه باعتباره دخول الحكم وتحقق المقصد ولو كانت النية بعد بعد ذلك. واختلف العلماء في دخول الوقت دخول الوقت لغسل الجمعة. متى يبدأ؟ هل يبدأ من طلوع الفجر
او يبدأ مثلا من طلوع الشمس او يبدأ من غروب الشمس من يوم من يوم الخميس ذهب الامام احمد عليه رحمة الله تعالى في المشهور عنه الى ان ذلك يكون من طلوع الفجر
فاذا طلع الفجر فانه يكون هذا هو يوم يوم الجمعة من العلماء من قال انه يكون من غروب شمس يوم الخميس فانه فان الليلة تتبع فان اليوم يتبع الليلة الماضية
تلك الليلة من جهة غروبها ابتدأ يوم الجمعة واما يوم الخميس فانقضى بالغروب وهذا قول يوافق يوافق اللغة ولكن في ظاهر المصطلح الشرعي ان المقصود من غسل هو ازالة الرائحة وكذلك ايضا التنظف وتهيء للصلاة وهذا يكون من طلوع الفجر اكثر من غيره. وطلوع الفجر في ذلك الذي يقرب من مثلا من
مع الساعة الاولى لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من جاء في الساعة الاولى والساعة الاولى في ذلك يكون من بعد طلوع الشمس. اذا ما قبل هذه الساعة يكون تهيئة. اذا هذا هو الموافق لما جاء الامام
احمد رحمه الله في ذلك ان العبرة بذلك هو من طلوع الفجر لا من غروب الشمس يوم الخميس. نعم. اعفاء اللحية هل هو واجب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث
عبد الله بن عمر اعفو اللحى وارخو اللحى وجاء ايضا من حديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى. وقد حكى الاجماع على وجوب ذلك جماعة من العلماء كابن حزم الاندلسي في كتابه الاجماع وكذلك
ايضا ابن تيمية رحمه الله وقد حكى الاجماع ايضا جماعة من العلماء من الحنفية كابن عابدين في كتابه الحاشية. ونقول ان الاعفاف في ذلك واجب ولا اعلم من قال من من العلماء سواء كانوا من المتقدمين او كانوا من المتأخر من المتأخرين ان الاعفاء ليس بواجب
وانما ثمة قول لبعض الفقهاء من الشافعية كابي اسحاق الاصفرايين انه قال الكراهة وتبعه على ذلك بعض الفقهاء من من متأخر يا الشافعية وبعضهم يجعله هو المعتمد وهذا فيه نظر. فالمتقدمون من ائمة الشافعية عليهم رحمة الله على الوجوب ولا يخالفون في هذا. وهو ظاهر
قول الامام الشافعي رحمه الله واصحاب الامام الشافعي كالمزني وكذلك ايضا الربيع بن سليمان المرادي المؤذن المصري وغيرهم من اصحاب الامام الشافعي رحمه الله على وجوب ذلك وهذا ظاهر عمله وظاهر كلام الامام الشافعي ايضا عند قول الله عز وجل في كتابه الام في قول الله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم
بين السنية في مسألة الاخذ وبين ايضا في مقتضى السياق الاصل في ذلك وهو امر آآ امر الاعفاء فنقول ان الامر في ذلك على الوجوب. الامر في هذا على الوجوب وهو الذي اخذ به السلف الصالح من الصحابة والتابعين وكذلك الائمة الاربعة كمالك وابي حنيفة والشافعي واحمد
احسن الله اليكم. اخي عبد الحق من الجزائر سؤاله الثالث عن كتب الفقه المشهورة التي تنصحون بها طالب العلم لاستذكار الفقه. بالنسبة لكتب الفقه كتب الفقه متعددة منها ما هي على المذاهب ومنها ما هي على الدليل وهذه الكتب ايضا بحسب مسلك طالب العلم من من طلاب العلم من يعمد مثلا الى معرفة
الفقه على مذهب من المذاهب فنقول اذا اراد تعلما فعليه ان يقرن ذلك بالدليل سواء عمد الى مذهب من المذاهب فانا اقول انه عليه ان يقرن ذلك بالدليل في الكتب التي اعتنت بهذا. فاما مسألة الاستذكار يكون لدى طالب العلم ان العلم السابق لكنه يريد الاستذكار. نقول الاستذكار في
هذا في اي في اي مداولة في الفقه سواء كان على مذهب الامام الشافعي في الغاية اه والتقريب نعمة ابي شجاع او كان مثلا على مذهب الامام احمد رحمه الله
اه مثلا في مختصر الخراقي او مثلا زاد مستقنع او او غيره من المصنفات او كان على مذهب الامام مالك رحمه الله اه في الرسالة لابن ابي زيد اذا القيرواني او مذهب على ابي حنيفة في الهداية او مثلا ما يتعلق بمذهب الظاهرية فلا حرج عليه في هذا فالمسألة
في هذا فيها توسع فنقول انه يأخذ من ذلك ما يفيده ويذكره بالعلم لكن ان يقرن ذلك بالدليل. لو عمد الى كتب الشروح التي تعتني مثلا بيلا ادلة اه مثلا كالمغني يعتني بالادلة في شرحه المختصر الخرقي او مثلا اه النووي رحمه الله اه في كتابه
فان هذا ايضا يعتني بالدليل الاولى في ذلك العناية بالدليل حتى يقدر الى التذكير بالمسألة بالتذكير بالدليل هذا. بقي دقيقتان اسئلة اخي مصطفى مسعود على عجل اه يفطرون بموافقة وهم في السويد. نعم. بعض الناس بموافقتها للسعودية بناء على فيما فهمت على فتوى. هم. في المجمع
هو بالنسبة لبعض الدول التي تكون مثلا بعيدة عن آآ وسط الارض من الدول الاسكندنافية والقريبة والقريبة مثلا من القطبين آآ او غير ذلك فنقول في مثل هذا انهم آآ الاصل في هذا انهم يصومون ما وجدت ما وجدت الشمس من جهة الشروق والغروب لكن اذا طال عليهم الزمن فشق عليهم
مثلا النهار يقول مثلا في بعض الايام ثلاثة وعشرين او اثنين وعشرين ساعة اما ما ما هو القول الراجح في هذا؟ من العلماء من يستمسك بظواهر الدليل في قول الله عز وجل وكلوا واشربوا
وحتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. قال ما وجدت المعادلة ليل ونهار فيجب. واما اذا غاب كان يكون النهار كانهارا كاملا او يكون ليلا كاملا
انه حينئذ يقدرون له لها القدر. اما من يقول اذا طال الليل حتى لو وجد او طال النهار وحتى لو وجدت الشمس والقمر وجد الليل والنهار فانه يقدر في ذلك القدر
هذا قول له له حظ من النظر اعتمادا على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اقدروا لها لها قدرها وهذا قول لا لمن قال قال به فله حظ من النظر اذا اقتدوا واخذوا بهم وقلدوهم اه كالجماعات نقول اه المسألة فيها فيها سعة وهي تدور بين بين اجتهادين
اعتكاف العشر الاواخر لابد من عشر ايام او تكفير. الاجتهاد بالنسبة للاعتكاف الاعتكاف في ذلك قد يكون مثلا ليلة او قد يكون مثلا نهار وقد يكون ساعة. جعل عمر بن الخطاب انه
انه اتكفل ليلة في المسجد الحرام وجاء ايضا عن يعلى ابن امية عند ابن ابي شيبة انه قال اني لا ادخل المسجد ساعة ولا انوي الا الاعتكاف فلا حرج عليه ان يعتكف النهار يعتكف ليله
ويعتكف ليلتين او يعتكف اكثر من ذلك او اقل اعتكف النبي عشرين واعتكف عشرا عليه الصلاة والسلام واعتكف في رمضان واعتكف في غيره. آآ فلا حرج عليه الا تم في ذلك
كأن يعتكف العشرة الاواخر من رمضان كلها. احسن الله اليكم. بهذه الاجابة الظافية الوافية من شيخي الكريم يصل الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم الافتائي المباشر يستفتونك في ختامه كما في المبدأ على التمام شكر للملك العلام جل في علاه
ودعاء له جل في عليائه ان يهيئ لي ولكم لقاءاتي فترة متتالية مع ضيف ومضيف حلقات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي بيقول للولد هو المثوبة والشكر والدعاء. بعد شكر الله وشكر الله لكم. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم ايها المشاهدون المستمعون الكرام من
فريق العمل وكلهم يقول لكم من صميم قلبه تذكروا انفسكم بالدعوات الفضليات حال الفطر وحال صومكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتابا ولا كيف