1
00:00:00.250 --> 00:00:16.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية

2
00:00:16.800 --> 00:00:26.800
ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي فباسمكم واسم زملائي ارحب بفضيلة حياكم الله يا شيخ. حياكم الله المشاهدين اخي الله يحييك اهلا وسهلا بك

3
00:00:27.000 --> 00:00:40.500
واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله اه صاحب الفضيلة استأذنك ان نبدأ كماعتاد المشاهدون الكرام في مستهل كل حلقة نتناول موضوعا

4
00:00:40.700 --> 00:00:56.200
وحديثنا في مستهل هذه الحلقة عن موضوع هو من الاهمية بما كان. نريد ان نقف مع العلم الشرعي يا شيخ ومع قيمته ومع منزلته وحاجته الناس له اه يعني هل يستطيع الانسان اه ان ان ينفرد بمعرفة الحق

5
00:00:56.300 --> 00:01:10.550
من الكتاب آآ المنزل وحده ثم الامر الاخر يا شيخ يعني بعض الناس ربما يقول العلم الشرعي لا لا نحتاج فيه الى علماء راسخين آآ بامكان الانسان ان ان يحفظ مثلا آآ القرآن الكريم ان

6
00:01:10.550 --> 00:01:31.500
بعض الاحاديث وليس هناك حاجة لهؤلاء العلماء الامر واضح وبين قيمة هؤلاء العلماء يا شيخ في التوسط بين الناس وبين الكتب المنزلة حفظكم الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لهذا السؤال هذا من الاسئلة المهمة فيما يتعلق بمنزلة العلماء

7
00:01:31.500 --> 00:01:50.950
وحقيقة ومنزلة ايضا كذلك العلم وهل للانسان ان يتلقى العلم من مصدره من غير معرفة لمواضعه ومنازله؟ وما حقيقة العلماء وهل ثمة عالم الجاهل اذا كان الانسان يستطيع ان تأخذ بالقراءة المجردة فاذا استطاع ان يفك الحروف ويعرف المعاني فانه حينئذ يستطيع ان يعرف ان يعرف الاحكام

8
00:01:51.150 --> 00:02:09.450
اه نقول ان الله سبحانه وتعالى قد جعل العلماء في ذاتهم على مراتب واعمال درجات وجعل الله عز وجل ايضا الجهل الدركات فاذا علمنا ذلك علمنا ان ثمة تباين بين مرتبة العلماء في ذاتهم ومرتبة الجهال في ذاتهم. كذلك ايضا اذا كان الانبياء وهم وهم المؤيدون من الله عز وجل

9
00:02:09.450 --> 00:02:22.900
منصورون وهم المعصومون جعلهم الله عز وجل على مراتب ولهذا فضل الله عز وجل بعض الرسل على بعض لاسباب ذكرها الله عز وجل ذكر منها الله عز وجل في كتابه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ايضا في في السنة نقول اذا علم هذا

10
00:02:22.900 --> 00:02:38.150
علمت هذه المرتبة وعلم انه لا يستوي لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فينبغي ان ان نبين ان بيان هذه المسألة من جهات الجهة الاولى ان الله سبحانه وتعالى ما بعث نبيا من انبيائه الا وقد جعل التشريع على

11
00:02:38.150 --> 00:02:58.150
على مراحل وتلك المراحل منصوصة محفوظة في كلام الله سبحانه وتعالى او كان ذلك في المنطوق وكذلك ايضا المنقول المفهوم من فعل الانبياء وكذلك ايضا في تقريرهم. اه هذا الجمع الذي يرد في كلام الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لاحد ان اه

12
00:02:58.150 --> 00:03:18.400
ان يقول اني اعرف متقدما من متأخر لمجرد النظر وذلك ان سور القرآن وكذلك الاحاديث نجد انها مجردة من تواريخ ومجردة كذلك ايضا ربما من اه من اسبابه اسباب للحديث واسباب نزول حتى يرجع الانسان الى مواضعها ومواضعها كذلك فيها الصحيح ومنها ومنها الضعيف

13
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
لهذا نقول ان الانسان الذي يقول اني استطيع ان انظر الى كلام الله فاخذ منه الحكم. اه مجردا لمجرد معرفتي للغة العرب كذلك ايضا الذي يقول اني انظر للسنة واخذ منها ما اشاء. نقول بالنسبة للاخ ومعرفة الانسان للمعاني هي شبيهة بمعرفة الانسان للاشياء

14
00:03:38.500 --> 00:03:58.500
وتعيينه لها بعينه الباصرة فان الانسان ينظر الى اشياء حدة نظره تختلف وتتباين قد يرى الاشياء البينة كالشمس والقمر ونحو ذلك كذلك قد يرى المعاني الظاهرة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة فيدرك هذا المعنى. ولكن نجد ان كثيرا من المسائل لا يمكن ان يدركها الانسان الا وقد كان من اهل العلم. وحقيقة العلم الذي يوصف

15
00:03:58.500 --> 00:04:08.500
به الانسان في العلم في الشريعة نقول ان يكون عالما بمعنى ما جاء في كلام الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما يسمى بالفهم والفقه. نعم

16
00:04:08.500 --> 00:04:28.500
الامر الثاني ان يكون عارفا حافظا لكلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما كان في ابواب الحفظ اوسع فانه يكون ادرى بمعرفة المتشابه والعامي والخاص وكذلك ايضا ما يعارض تلك الادلة وما يوافقها وما يعرضها وعددها وغير ذلك. وهذا ظاهر في قول الله عز وجل بل هو

17
00:04:28.500 --> 00:04:44.650
ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني ايات جعلها الله عز وجل في صدور العلماء فكلما كان الانسان لها اجمع ولها او عب فانه يدرك في ذلك متشابهات ويدرك المحكمات ويدرك مقدار المحكم وذلك ان المعاني في كلام الله

18
00:04:44.750 --> 00:05:04.750
تختلف كثرة وقلة كلما كان الموضوع اكثر اهمية فان الله يريد معناه في كتابه ويؤكد عليه اكثر واذا كان دون ذلك ينزل في ذلك مرتبة حتى يكون من الاحكام ما يأتي بكلام الله او في كلام رسول الله مرة واحدة. فكيف يعرف الانسان الكثرة والقلة؟ يعرف الكثرة والقلة اذا كان من اهل الحفظ والدراية

19
00:05:04.750 --> 00:05:24.750
لكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا يأتي بعد ذلك مرتبة بمعرفة اقرب الناس الى الى التشريع. الذين يستطيعون ان المراد من كلام الله وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا نجد ان الائمة اه كالحاكم رحمه الله وغيره ينصون على ان

20
00:05:24.750 --> 00:05:44.750
التفسير اذا جاء عن الصحابة فانه في حكم مرفوع. وذلك انهم يعلمون منزلة القرآن وان الفهم الذي نزل عليه اقرهم النبي عليه الصلاة والسلام على فهمه فان النبي لا يقر الا على فهم صحيح. فان الله عز وجل يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام ثم انا علينا بيانا. ثم ايضا في قول الله عز وجل وانزلنا عليك الذكر

21
00:05:44.750 --> 00:05:54.750
ولتبين للناس ما نزل اليه. انزل الله عز وجل كتابه ثم جعل المهمة لرسول الله على على امرين. الامر الاول هو البلاغ كما في قول الله عز وجل وما على

22
00:05:54.750 --> 00:06:11.850
الا البلاغ الامر الثاني هو البيان والبيان يكون عن الله ثم انا علينا بيانا. التفسير يرجع فيه الى الله سبحانه وتعالى بالبيان. اما من جهة البلاغ فاذا جاء النص في ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ لان الاصل في ذلك هو سلامة اللسان

23
00:06:12.050 --> 00:06:32.050
من الامور المهمة في في هذا في هذا الباب ان بعض الناس اه يظن انه اذا ما اذا كان عربيا ومن سلالة عربية اه وانه يتكلم العربية في بيئة عربية يستطيع ان يقرأ القرآن وينظر في السنة وبمجرد ذلك يستطيع ان يفسر ان يفسر القرآن. نقول ان القرآن انزله الله عز وجل

24
00:06:32.050 --> 00:06:52.050
على مناسبات متعددة وقد رتبه الصحابة بمقدار طوله وقصره. ولهذا نقول من ثمة الطوال ثمة اواسط وثمة مفصل والمفصل في ذلك ثمة ثمة اتى قصار ثمة ما هي اطول اطول من ذلك. على اختلاف في بعض الجزئيات عند اه عند السلف عليهم رحمة الله في هذا. اذا قلنا ان ما يتعلق بالقرآن انه لم يرد

25
00:06:52.050 --> 00:07:12.050
على التنزيل وانما رتب على الطول. ولهذا تجد سورة مكية ثم بعدها مدنية ثم تجد ايضا من السورة من هي اية عامة في هذه الصورة والخاصة في اخر القرآن او تجد ايضا العكس او تجد ايضا الاية المنسوخة في سورة ثم الناسخة في موضع في موضع اخر فربما وقع بصر

26
00:07:12.050 --> 00:07:32.050
الانسان على ذلك الموضع العام ولم يكن بصيرا بالموضع الخاص فيفتي بالعموم او اخذ الخاص ولا يدرك حقيقة الخصوص وحجمه وزمانه ولهذا نقول ان العلما هم الذين يدركون ويعرفون كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا يعرفون مواضع الايات وسبب

27
00:07:32.050 --> 00:07:52.050
ورود الاحاديث وسبب نزولها فيعرفون العامة من الخاص والمطلق من المقيد وكذلك ايضا الناسخ من المنسوخ. وازمنة النازل من ادلة بل كذلك ايضا يعرفون المؤكد من الشريعة فان المؤكد في الشريعة بحسب وروده وبحسب زمانه والعلماء يقولون ان من قرائن التأكيد في

28
00:07:52.050 --> 00:08:12.050
كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يكون اقدم زمانا. فكيف تعرف المتأكد والمعظم في الشريعة؟ وهو المبكر بامره. اذا امرت به مبكرا اه فان هذا اكد من غيره وهذا هو الاصل ولهذا امر الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام ان يأمر الناس ابتداء بتوحيد الله جل وعلا وان يأمرهم باصوله

29
00:08:12.050 --> 00:08:24.000
اصول الفطرة كمسألة العفاف وغير ذلك وان ينهاهم عن اصول المنهيات. كيف يعرف الانسان هذا المقدار ولم يعرف ذلك الامر؟ لهذا تجد بعض الناس لا يفرق بين الصغيرة والكبيرة هناك كونه

30
00:08:24.000 --> 00:08:35.800
يشتركان في النهي مع كون هذه هذا وهذا يشتركان في صيغة النهي لا تفعل او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذه كبيرة وهذه صغيرة فعند التعارض فكيف يدرك هذا الامر

31
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
لهذا نقول ليس للانسان ان يفسر كلام الله عز وجل او ان يستسهل بهذا الامر. واما شطر السؤال الثاني ما يتعلق ما هي منزلة العلماء؟ آآ وحاجة الناس اليهم. وما هي منزلتهم؟ هل هم بين النص؟ مبلغينك الرسل؟ نعم. اه نقول ان العلماء عليهم ان ان

32
00:08:55.800 --> 00:09:15.800
العلماء انما هم في مقام في مقام الانبياء وورثة وان لم يأخذوا صفتهم من جهة الفضل والمنزلة الا انه ورثت الانبياء في باب والانبياء مهمتهم في الامة آآ يرثها عنهم العلماء نعم والارث في ذلك انهم يحمون النص من التحريف والتبديل وذلك ان

33
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
كثير من النفوس خاصة بعض اهل الاهواء يطلقون بعض العبارات ويقولون لماذا يكون العلماء وسطاء بيننا وبين وبين كتاب ربنا ونستطيع حينئذ ان اه ان نفهم كما كما نريد. نقول العلماء ليسوا وسطاء وانما هم حماة وحفاظ ومبلغون عن الله. حماة حفاظ للشريعة وحماة لها من التغيير

34
00:09:35.800 --> 00:09:55.800
والتبديل التبديل الذي يطرأ من الافهام او غير ذلك او تغيير يطرأ عليه على غير مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابة عليهم رضوان الله وقع منهم شيء من الخطأ وهم عرب في فهم كلام الله جل وعلا فاذا كان هذا في الصحابة فانه في غيرهم من باب اولى نعم وهذا

35
00:09:55.800 --> 00:10:05.800
جاء في كثير من المواضع كما جاء في حديث عدي بن حاتم عليه رضوان الله كما جاء عند الترمذي كما جاء في الصحيحين وغيرهما انه قال في قول الله عز وجل

36
00:10:05.800 --> 00:10:19.600
كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر الخيط الابيض والخيط الاسود ظن انهما الحبال المعروفة وبين النبي عليه الصلاة والسلام انه ظلام الليل سواد الليل وبياظ النهار. هذا الخطأ من جهة

37
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
باللغة اذا اراد الانسان يجد له مخرجا يجد مخرجا صحيحا. فربما يكون الناس من جهة الوضع يتواضعون على شيء يخالف ما جاء في الشريعة. لهذا نجد ان بعض الناس يستهين بمنزلة العالم ويظن انه اذا فتح الكتاب يستطيع ان يأخذ منه الحكم نقول نظرك في الكتاب بالافلاك ترى الشمس والقمر لكن

38
00:10:39.600 --> 00:10:59.600
لا تعرف المنازل ولا تعرف الثابت من المتغير ولا تستطيع حينئذ ان تعرف الاجرام. وما الذي يحدد هذا؟ وما هذا؟ وما هي النجمة التي يعرف بها دخول الفصول وما الذي يعرف يعرف بها دخول وقرب المطر والمواسم وغير ذلك اما الانسان الذي يقول انا ارى النجوم فهذا كحال الانسان المبتدئ الذي يريد ان يساوي بينه وبين

39
00:10:59.600 --> 00:11:09.600
يعاني من الافلاك. نعم. وهذا كذلك ايضا فيما يتعلق في العلم بالشريعة والبصر بها ومعرفة كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا ثمة تحذير من النبي عليه

40
00:11:09.600 --> 00:11:26.650
عليه الصلاة والسلام في مسألة الجرأة على كلام الله عز وجل من غير علم. قد روى ابو داوود في كتابه السنن من حديث مسلم ابن يسار عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حد قال عني ما لم اقل فليتبوأ مقعده

41
00:11:26.650 --> 00:11:46.650
من النار ومن اه افتى من غير سبت فانما اثمه على من افتي بغير سبت فانما اثمه على من افتاه. يعني ان الانسان اذا قال بغير علم فافتى احدا ثم تسلسل هذا النقل في الناس بمقدار تسلسل ذلك الباطل في الناس يلحق الاسم المفتي الاول. وبهذا نعلم تلك الخطورة كذلك ايضا

42
00:11:46.650 --> 00:12:06.650
فان العلماء انما هم حراس من تسور المنافقين على اقتناص المتشابه وترك المحكم وتعطيله ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والرسخ والراسخون في العلم وما قال الجاهلون ولو كان الناس يستوون في ذلك

43
00:12:06.650 --> 00:12:26.650
الى الجاهل والعالم يستطيع ان ان ينفرد بذلك فان فانه حينئذ لاصبح الكتاب بيننا ثم ايضا من اعظم الايات والعبر والدلالات ان الكتاب لو كان كافيا منفردا للعقول مجردة لانزل الله الكتاب وما حاجة لارسال الرسل. نعم. لاصبح الناس يستطيعون ولهذا نجد ان العربية في لسان ابي لهب وابي جهل هم افصح منا بكثير

44
00:12:26.650 --> 00:12:46.650
افصح من نبي كثير لان القرآن نزل على لسانه. فلماذا وما هي الحاجة للنبي اذا كان الكتاب يكفي ان ينزل عليهم ويعطون اياه او نسخا فانهم ينفردون بفهمه نقول ثمة سطوة للاهواء والنفوس تختار ما تشاء وترد ما تشاء فبعث الله اطهارا اطهارا وهم الانبياء وجعل من ورثتهم

45
00:12:46.650 --> 00:12:56.650
هم على مراتب منهم من يدنو ومنهم من يأمن يتأخر ومنهم من ومنهم من يبدل وهم في ذلك على مراتب. لهذا نقول لو كان الكتاب كافيا لما ارسل الله الانبياء. نعم. لكان الكتاب

46
00:12:56.650 --> 00:13:16.650
وهم اظهر في الحجة والفصاحة والبيان على لغة قوم في الصدر الاول فكيف في اخرين؟ قد تغيرت النفوس وتبدلت الانفس وكذلك كالالسن فان الامة احوج ما تكون الى الحماية بالعلماء الراسخين والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك ونفع بما قلتم استأذنك باستقبال الاتصالات الاخت ام محمد

47
00:13:16.650 --> 00:13:30.600
مصر تفضلي يا ام محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. تحياتي لحضرتك وللشيخ الطريف. الله يخليك. اتفضلي. انا عندي سؤال. ما هو؟ الحديس بتاع سيدنا ابي ابن كعب. نعم

48
00:13:30.800 --> 00:13:50.800
كم كم اجعل لك من صلاتي يا رسول الله؟ نعم الربع؟ قال وان زدت فهو افضل. الثلث وان زدت فهو افضل الصلاة هنا ايه؟ معناها الدعاء بس دعاء امتى؟ هل هو دعاء الخروج؟ وهل الدعاء وانا ساجدة؟ لو سمحت عايزة الشيخ

49
00:13:50.800 --> 00:14:10.600
ان شاء الله تعالى شكرا لك يا ام محمد. الاخت ام يوسف تفضلي ابو يوسف عذرا تفضل ابا يوسف السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل عندي عندي ثلاث اسئلة يلا الاول السؤال الاول

50
00:14:10.900 --> 00:14:34.900
وهو انه هو ان ديك العمل تجتمع الجماعة متأخرة لاقامة الصلاة في بعض الاحيان بساعة. نعم. ويكون باستطاعتي ان اصليها مثلا منفردا صلاة الظهر صلاة الظهر وصلاة العصر. يتأخرون ساعة بعد الاذان يعني

51
00:14:35.700 --> 00:15:06.950
في العمل يا ابا يوسف ثم يصلون جماعة وان تقول هل اصلي؟ هل انتظر واصلي معهم؟ ام اصلي في اول الوقت منفردا نعم طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هو انني احب قراءة القرآن وان وانا ابني فوق فوق ركبتيه. مهم. وابني ابني رضيع

52
00:15:06.950 --> 00:15:20.500
نعم. ما زال في شهره السادس نعم. هل هل يجوز لي ان ان اكرهه وان ان اقرأ عليه القرآن وهو جالس لدي في بين ركبتيه. يعني هو في بعض الاحيان

53
00:15:20.500 --> 00:15:47.750
يذهب للمس القرآن الثالث السؤال الثالث هو ما حكم ما حكم الهجرة الى بلد اوروبي؟ مع العلم انه انه لديه لدينا عمل عمل جيدا في في المغرب ما هو حكم البلد الاوروبي؟ العمل ليس ابتغاء طيب واضح شكرا لك ابا يوسف

54
00:15:47.800 --> 00:16:05.000
الاخت هبة من الجزائر تفظلي سلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي هبة آآ لقيتي ثلاث اسئلة. الاول؟ الاول انا عندي عندي مشكلة في هذه الايام مشكلة معاه؟ يعني

55
00:16:05.250 --> 00:16:21.350
في جلدي في الجلد في اليد يعني نعم لا ادري كيف يسمى بالعربية. مهم ثم آآ يجب عليه ان يتفضل معك. هل يمكن ان اتوضأ لصلوات الصلوات لا اتوضأ لها

56
00:16:21.650 --> 00:16:35.300
يعني الماء بدون تهين هكذا. يعني المشكلة من الماء اذا جاء الماء على يدك؟ من الماء المشكلة من الماء. طيب. نعم اذا اذا من استعمال الماء سيزيد المشكل طيب والسؤال الثاني

57
00:16:36.100 --> 00:16:57.800
اسألك يعني اه في هذه الايام قبل دواء لهذا الجلد مم يعني حوالي ساعة قبل ساعة قبل صلاة العصر عندما اكمل آآ اشغال البيت. نعم. اقوم بوضع الدواء اتوضأ اولا واقول اذا كنت ابقى على الوضوء بهذا الوضوء

58
00:16:58.000 --> 00:17:17.500
طيب واذا اتذمر فالحاكمية صحيحة ام خاطئة لحظة السؤال الثاني غير واظح يا هبة انت تقولين بانك تظعين الدواء بعد ان تنتهي من اعمال المنزل تتوضئين اولا ثم تضعين الدواء لحظة طيب ما الاشكال؟ لكن لم يصل وقت صلاة العصر

59
00:17:17.650 --> 00:17:32.700
لكن انا وقت صلاة العصر مجال وقت ساعة حتى ساعة ونص. يعني تحتاجين الى الوضوء لوقت صلاة العصر نعم. فتقولين هل اتوضأ ام اتيمم؟ عفوا. يعني مقارب للسؤال الاول. طيب والسؤال اه الثالث

60
00:17:34.300 --> 00:17:58.800
اغطي يدي طيب فكيف ساتيمم يعني ما هي الطريقة في اثر الفم؟ يعني هو عبارة عن طبقة تكون على اليد نعم ودواء طبق هو عارفة بعضها خلقتك بالبيوت طيب واضح شكرا لك اختي هبة الاخ ابو عبد الملك من السعودية تفضل

61
00:17:59.150 --> 00:18:14.650
السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله احسن الله اليكم تفضل السؤال الاول اه الصورة اول يا شيخ ورد فظل التبكير لصلاة الجمعة وورد فظل الصلاة في الصف الاول. لكن هل ورد فظل اه للصلاة قرب الامام او خلفه؟ اما

62
00:18:14.650 --> 00:18:34.300
طيب واضح والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني يا شيخ مصطفى الصلاة في مبارك الابل والارض المخطوبة. هل تصح الصلاة مع الاثم ام انها لا تصح وهل ينطبق هذا على المستأجر الذي انتهى عقده ورفض الخروج في الارض المغصوبة

63
00:18:34.450 --> 00:18:54.450
نعم طيب والسؤال بقي شيء يا ابا عبد الملك؟ السؤال الثالث يا شيخ ورد بعض الادعية في فضل آآ في دخول المسجد القديم يتكلم على النبي وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك وقد يسلم على النبي. اه هل هي

64
00:18:54.450 --> 00:19:13.450
واذا قرأت كتاب الشيخ صلاة النبي عليه الصلاة والسلام الشيخ عبد العزيز وما ورد الا الحديث اللي ورد الصح مسلم اورده الشيخ نعم طيب طيب واضح شكرا لك السلام ورحمة الله الاخ نزار من العراق تفضل اخي نزار

65
00:19:14.500 --> 00:19:30.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله حياك الله اخي نزار تفضل حياك الله استاذ عبد العزيز فضيلة الشيخ عبد العزيز كيف حالكم؟ اهلا وسهلا حياكم الله حياك الله اخي نزار تفضل سيدي

66
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
السؤال الاول مهم. كثير من اخواني يسألون متى ابيح زواج المتعف الاسلام؟ ومتى حره وكم بقي عدد السنين كانت مباحة في احد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:19:50.350 --> 00:20:20.350
السؤال الثاني شيخي النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجد الكعبة بمئة الف صلاة. نعم لصلاة مسجد بالف. هل النوافل يشمل كذلك والطاعات الاخرى؟ ام هذا خاصة فقط في طواف الفريضة. والسؤال الثالث شيخي اه ما الحكمة التباين في وقف

68
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
اه قصص الانبياء والقرآن. فنرى قصة سيدنا موسى في احد الصور نفس القصة في صور اخرى. من ازمة من هذا التباين في خط الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم. عليه الصلاة والسلام. في القرآن الكريم. والسلام عليكم

69
00:20:40.350 --> 00:20:57.650
شكرا لك اخي نزار طيب نختم بام ناصر من مصر تفضلي يا ام ناصر طيب يلا ام ناصر عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام ناصر عندي سؤالين لو سمحت. الاول منهما

70
00:20:58.600 --> 00:21:15.400
الاخبار يا شيخ قصرت يوم في رمضان مع زوجها يا ام ناصر ام ناصر عيدي السؤال اسمعيني عن طريق الهاتف تفضلي اه في فقرات يوم مع زوجها في رمضان افطرت مع زوجها

71
00:21:15.950 --> 00:21:38.150
في رمضان قبل خمس سنين مم يعني جامعها زوجها ايوة. طيب يعني ما الحل يعني الشيخ ينصحها؟ ما الحل كيف  مم ويجهلون الحكم كانوا ايوة طيب يا ام ناصر ما سألوا من خمس سنوات الى الان

72
00:21:38.700 --> 00:21:59.650
لا ما سألت طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني يا شيخ انا عندي نذر بس انا ما حد يعني لحظة عليك نذر ايوة وشلون نذر بغنم؟ ماذا قلت يا ام ناصر

73
00:22:00.200 --> 00:22:18.450
لان النظر يعني نذرتي ان تذبحي ايوه طيب ما تملكين انت الان الوفاء بالنذر؟ الا املك املك بس ما حد نفعني ولا حد ينفعني ولا وشلون ما احد ينفعك؟ واضح سؤالها يا شيخ

74
00:22:18.450 --> 00:22:33.950
كيف يا ام ناصر ما في احد ينفعك؟ تقولين ام ناصر اني ما حد نفعني يجيب لي القناة ولا حد ينفعني يذبحني ولا ما عندك احد يعني يساعدك في شراء هذه الغنم والذبح

75
00:22:34.300 --> 00:22:48.450
اذا عندي عيالي بس يشتغلوا الواحد فيهم حقه ما يبغى اها طيب شكرا لك يا ام ناصر طيب اه اخر المتصلين اخ عبد العزيز تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله عبد العزيز

76
00:22:48.500 --> 00:23:16.500
السؤال الاول ما صحة هذا الاثر؟ نعم رحم الله امرئ اه دفع عن نفسه الغيبة نعم والسؤال الثاني؟ لا بس والله. طيب شكرا لك اذا يا شيخ اه  الاخت ام محمد من مصر سألت عن حديث ابي كم اجعل لك من صلاته هي تقول ماذا يقصد بالصلاة؟ هي تعلم بانها الصلاة هنا هي الدعاء لك تقول اي دعاء هل هو الذي يكون في السجود

77
00:23:16.500 --> 00:23:26.500
جود ام الوتر ام بعدها؟ اه اما بالنسبة لحديث ابي بن كعب نقول ان حديث ابي بن كعب انما هو في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة على النبي عليه

78
00:23:26.500 --> 00:23:36.500
صلى الله عليه وسلم بعد تأتي مختصرة في قول الانسان صلى الله عليه وسلم او اللهم صلي على محمد او تأتي بالصلاة الابراهيمية التامة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ام

79
00:23:36.500 --> 00:23:46.500
ابراهيم وعلى ال ابراهيم. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. اه انك حميد مجيد. والمراد بذلك اما ان يقال ان هذا من الامور من

80
00:23:46.500 --> 00:24:06.500
الامور المتعلقة بتلك العلة التي كانت في حال ابي. فيحمله بعض العلماء على ما كان في تلك الخاصة وذلك من الهم والحزن. التي ربما يلزم الانسان. فنقول ان هذا من الامور المحتملة في هذا الحديث ومنها ايضا ان في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكفى عماك من العلماء من قال ان الكفاية في ان

81
00:24:06.500 --> 00:24:26.500
في ذلك ليس المراد بذلك الاستغراق وانما المراد بذلك هو الانشغال بذكر الله عز وجل وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الترمذي وغيره في قوله عليه الصلاة والسلام من شغله قال الله عز وجل من شغله ذكري عن مسألتي اعطيت افضل ما اعطي السائلين. وقالوا ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي من

82
00:24:26.500 --> 00:24:46.500
جملة الاذكار التي دل الدليل على مشروعيتها منها ما يتعلق منها ما يتعلق بعموم التعظيم والاجلال لله عز وجل من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير وانما شرعه الله سبحانه وتعالى الذي يتعلق بنبيه عليه الصلاة والسلام. قالوا فهو داخل في هذا الباب فكلما اكثر الانسان من ذكر الله فان

83
00:24:46.500 --> 00:25:06.500
الله عز وجل يعطيه مقصوده ولو لم ينص عليه. فان الله عز وجل هو اعلم بباطنة باطنة الانسان. ثم في قوله عليه الصلاة والسلام في حاله في حال ابي منهم من قال ان هذا خاص بحال ابي فعلم النبي عليه الصلاة والسلام حاجته وهذا ما يذكره بعض العلماء ان

84
00:25:06.500 --> 00:25:26.500
من الاذكار ما تناسب احدا بغيره كحال الانسان المذنب فالاستغفار له افضل من غيره. والانسان الذي مخل الذنوب ولكنه يشكو من من غفلة القلب وانصرافه ونحو ذلك فان الافضل له في ذلك ما يتعلق بالتسبيح تسبيح الله عز وجل وتعظيمه وكذلك ايظا من جهة التهليل وغير ذلك

85
00:25:26.500 --> 00:25:46.500
منها ما هي مناسبات تتعلق بحسب احوالها. ولم يقل احد من العلماء ان الانسان يتعطل عن جميع الاذكار والادعية بالكلية وينشغل بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وانما المراد بذلك هو غلبة الفعل ولهذا قد جاءت الادلة اه في بعض اه في بعض النصوص في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر

86
00:25:46.500 --> 00:26:07.000
كل ويراد به الاكثر كما جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصوم شعبان كله والمراد بذلك هو اكثر والمراد هو الاكثر وليس المراد بذلك هو الاستغراق والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ ابو يوسف يقول بانه واحيانا في العمل تقام الصلاة

87
00:26:07.050 --> 00:26:29.850
بعد الاذان بساعة بالنسبة لصلاة الظهر وصلاة العصر. نعم. يقول هل ينتظر يا شيخ حتى تحظر هذه الجماعة ويصلي معهم جماعة ام يصلي بمفرده يا شيخ في اول الوقت اه بالنسبة للصلاة نقول يجب على الانسان ان يعلم ان ثمة اه من الواجبات المتعلقة بالفرد اه واجبين الواجب الاول

88
00:26:29.850 --> 00:26:49.850
ما يتعلق بالصلاة جماعة الواجب الثاني ما يتعلق باجابة النداء والنداء يكون في المسجد. اه فنقول اذا تعارض النداء بالاتيان الى المسجد وكانت جماعة في القائمة فيه اه مع جماعة اكثر فمن العلماء من قال انه يجيب النداء ومنهم من قال انه يصلي مع الجماعة. واما بالنسبة لسؤاله وما يتعلق

89
00:26:49.850 --> 00:27:09.850
بمسألة صلاة الانسان هل يصلي منفردا؟ ام ينتظر الجماعة؟ نقول يجب عليه ان ينتظر الجماعة الا اذا كان الانسان مضطرا. ومعنى اضطرارها وحاجته ان يكون الانسان كان مثلا اه مثلا اه لديه اه شغل شاغل او ربما ايضا اه تاجر ينقطع رزقه ونحو ذلك فنقول في مثل هذا له ان

90
00:27:09.850 --> 00:27:29.850
يصلي وحده ولا ولا ينتظر الجماعة خاصة ان الانتظار في ذلك في ذلك طويل. اه فنقول لا حرج عليه ان يصلي وحده. واذا وجد جماعة اخرى اذا وجد جماعة اخرى يريد ان يصلي معهم مبكرا. فنقول في هذا اذا كانت الجماعة جماعة راتبة في مسجد الراتب لا يجوز له ان يصلي منفردا بجماعة منفردة

91
00:27:29.850 --> 00:27:49.850
فان هذا مما يشق صلاة المسلمين ويشق صفهم وذلك انه اذا قيل لكل حاضر مبكر في المسجد ان يصلي وحده ويصلي جماعة ويدع جماعة فهذا من البدع والمحدثات بل صلاته وحده اولى من صلاته جماعة مع غيره قبل الصلاة حتى لان صلاة المنفرد لا تظهر فيها المخالفة والمفارقة لجماعة

92
00:27:49.850 --> 00:28:09.850
الام. واما اذا كان المسجد ليس مسجدا راتبا وذلك كمساجد الطرقات او المصليات التي تكون في الاسواق والشركات والمؤسسات وغير ذلك فهي سجاجيد توضع ثم يصلي فيها يصلي فيها الناس فنقول الواجب عليه ان ينتظر الجماعة واذا وجد حاجة او ظرورة ان يصلي وذلك لظرف عارض فانه يصلي وحده ولا حرج عليه

93
00:28:09.850 --> 00:28:29.850
لو وجدت ايضا جماعة اخرى نعم جماعة اخرى باعتبار ان المسجد ليس بمسجد الراتب فيصلي معه كمساجد المحطات والطرق السريعة وكذلك المطارات والشركات والمؤسسات وغير ذلك فلا حرج عليه ان يصلي بجماعة اخرى اذا كان المسجد ليس مسجدا مسجدا راتبا. هذا قد جاء عن بعض العلماء في صلاة

94
00:28:29.850 --> 00:28:49.850
وعلى سبيل الاعتراض. نعم. اه وذلك انه قد جاء عن الامام احمد وكذلك علي ابن المديني ويحيى ابن معين. وغيرهم فيما ذكره ابن ابي حاتم في اه مقدمة في مقدمة الجرح والتعديل الامام احمد رحمه الله انه كان عنده علي بالمديني وبعض اه بعض اه الحفاظ فسمعوا النداء

95
00:28:49.850 --> 00:29:09.850
قال فقالوا نجيب النداء فقال الامام احمد رحمه الله نحن جماعة. هذا من كلام الامام احمد رحمه الله لسببين. السبب الاول ان الجماعة تقام ولم تتعطل. الامر السبب الثاني انهم جماعة لم يكونوا منفردا ولو كان منفردا لا يجوز له ان يبقى وانما يذهب الى ذلك ذلك المسجد. الامر الثالث ان الامام احمد

96
00:29:09.850 --> 00:29:29.850
رحمه الله في قوله هذا يعلم ان هذا ان هذه الصلاة انما هي صلاة معترظة لا صلاة دائمة يعني لم يجعل الموظع وموظع تقنين نعم لاداء الصلاة حتى يكون المسجد كحال البيت والبيت كحال المسجد فتتعطل المساجد فانه ما قصد هذا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ

97
00:29:29.850 --> 00:29:49.850
ربما ايضا يا شيخ الاخ ابو يوسف يعني يخشى خروج الوقت مثلا وساعة بالنسبة للصلوات لا يخشى من هذا الا ما يتعلق بالفجر في سعة وشيء وكذلك ايضا المغرب آآ معنى الجمهور يتوسعون خلافا لمالك فنقول فيما يتعلق في هذا اذا خشي نعم

98
00:29:49.850 --> 00:30:07.250
اي نعم اذا كان الوقت متسع كصلاة العشاء كصلاة الظهر كصلاة العصر فالامر في ذلك سعة اكد. احسن الله اليكم شيخ سؤاله الثاني هو حريص على قراءة القرآن احيانا يكون آآ ابنه يا شيخ على آآ على ركبته كما قال

99
00:30:07.750 --> 00:30:17.750
وهذا الطفل رضيع ويقول احيانا قد تمتد يده الى المصحف هل من بأس يا شيخ؟ لا لا لا بأس بذلك لا بأس بذلك والله عز وجل قد حثه على القراءة

100
00:30:17.750 --> 00:30:27.750
نعم مدح الذاكرين له على اي حال الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا آآ يقرأ وربما قرأ القرآن في حجر اية

101
00:30:27.750 --> 00:30:41.850
عيشة وكذلك ايضا ربما ايضا تلبس النبي عليه الصلاة والسلام ببعض العبادات اه وكان يحمل معه امامة بنت زينب اه وهي بنت ابنته فنقول ما يتعلق بهذا من من الامور التي لا بأس بها ومعلوم ان الصلاة

102
00:30:41.900 --> 00:31:01.900
اه في ذلك فيها قراءة قرآن وفيها ايضا من التعظيم ما لم يكن للذكر المجرد من غيره من غير صلاة. واما بالنسبة لميسي الصبي مصحف نقول في ذلك انه لا يكلف الصبي ولكن اذا كانت يده طاهرة وليس وليس في متنجسة فان الامر في ذلك سعة والله اعلم

103
00:31:01.900 --> 00:31:21.900
احسن الله اليكم سؤاله الاخير يا شيخ عن الهجرة الى بلد اوروبي يقول علما بانه لديه عمل ولله الحمد في بلده في المغرب. نعم. نقول بالنسبة للهجرة اه وبعضهم اه يسميها هجرة نقول هي هجرة بلغة ولكن ليست هجرة من جهة اه الشرع. الشرع. اه بعض الناس يحاول او يعمد

104
00:31:21.900 --> 00:31:39.700
الذهاب الى بعض البلدان اه وذلك لطلب الرزق ويقول لا اجد فرص عمل في بلدي او نحو ذلك نقول يجب اه ان يعلم. اه ان اه مثل هذا التوسع الذي يتوسع به الناس الذين يذهبون من بلدان الاسلامية الى بلدان غير اسلامية فيبقون

105
00:31:39.700 --> 00:32:01.550
فيها ومنهم من يجعل منازل البلدان غير الاسلامية كمنازل البلدان الاسلامية وربما بعضهم ذهب للعمل ثم يتجنس ثم يقيم ويبقى في ذلك مددا طويلة طويلة نقول قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء من ممن يقيم بين ظهراني المشركين. وجاء في التحذير من ذلك في جملة من

106
00:32:01.550 --> 00:32:21.550
مواضع من كلام الله سبحانه وتعالى في نهي الصحابة الذين كانوا في مكة ان يبقوا فيها وقال الله عز وجل مبينا ومعاتبا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها بين ان هذا الضيق الذي تزعمونه انه ضيق متوهم. بعض الناس ايضا من جهة الرزق يظن ان الرزق في ذلك يطير

107
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
ويريد من ذلك مراتب الكمال والتوسع يجد من ذلك عيشا ومسكنا وزوجة وطعاما وكساء وشرابا فامره على كفاه ولكنه يريد من ذلك مرتبة معينة من رزق فيقع في ذلك في شيء من المحظورات والمخالفات الشرعية. فنقول ان الانسان الذي يريد ان يذهب من بلد مسلم الى بلد مشرك يجب عليه ان يأخذ

108
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
الظوابط الظوابط اه منها او اولها واكدها الا تكون اقامته في ذلك اقامة دائمة. والمراد بذلك ان الانسان لا يتخذ هذا البلد وطنا له والعلة في ذلك التي لاجلها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ تلك البلدان موضعا وبلدا للسكنة الدائمة منها ان الانسان يتأثر بالمجاورة

109
00:33:01.550 --> 00:33:21.550
وهذا من الامور المعروفة فالانسان يتأثر بالمشاهدة ويتأثر بالسمع ويتأثر كذلك ايظا حتى حسيا وهذا من الامور الفطرية. نعم. الانسان الذي يعيش في بلدان باردة ثم يتأقلم عليها فانه لا يستطيع ان يعيش في اخرى ولو كانت فطرته عليها كذلك ايظا من جهة العكس هذا من جهة الحس كذلك النظر الانسان الذي يعيش في ظلام لا يستطيع

110
00:33:21.550 --> 00:33:31.550
يعني ينظر الى النور والذي ادام النور فانه يستثقل في ذلك ان يكون في ظلام. وهذا من الامور المعروفة كذلك ايظا من جهة المنكرات والفحش فان الانسان الذي الذي يكون في بلد

111
00:33:31.550 --> 00:33:51.550
اه فيه فيه من التفسح وفيه من الكفر ثم يشاهده ليلا ونهارا صباحا ومساء فيراه ببصره ويسمع اه الشر والكفر باذنه على سبيل الدواب انه يستثقل يستثقل الحق اذا رآه ويستمرئ الباطل حينما يكثر من رؤيته. وربما يستثقل ايضا حتى المنكرين للحق حينما يسمع انكاره فيصفه مثلا

112
00:33:51.550 --> 00:34:14.050
تشدد وعدم مثلا التوسعة وغير ذلك وانما هو الخلل فيه لا الخلل في الخلل في غيره. وهذا الذي من اجله نهى النبي عليه الصلاة والسلام ومنها ايضا ان الشريعة قد جاءت بحماية الانسان وحماية ذريته. بحماية الانسان وحماية ذريته. ولهذا تجد ان الشريعة قد احترزت حتى لاختيار الانسان لزوجه

113
00:34:14.050 --> 00:34:34.050
ليه؟ يعني يتخير الانسان لولده اما وذلك بدين وصلاح وكذلك ايضا يروى فيه في الاثر تخيل لنوطبكم فان العرق دس وهذا ما يتعلق بمثل هذا هو اختيار من جهة الزوجة كذلك ايضا من جهة البيئة. وكم رأينا في كثير من بلدان الكفر اه اناس كانوا من اصول مسلمة نجد

114
00:34:34.050 --> 00:34:54.050
لان اباءهم كانوا قد جاؤوا الى هذه البلدان فلم يكفر الاب وربما لم يكون الكفر في الجيل الثاني وانما كان في الثالث. والسبب في ذلك انه ربما اراد توسعة من من الرزق. اما الانسان الذي يريد ان يذهب لمصلحة عارظة لا دائمة يتربص في ذلك العودة. وذلك الذي يذهب الى تجارة

115
00:34:54.050 --> 00:35:11.500
او ربما يجد ضيقا في بلده وذلك من ظالم طاغ قد تجبر وطغى واذى الناس وتسلط عليهم نعم فانه لا حرج عليه ان ان يذهب الى بلد ولو كان كافرا تربصا بان يعود الى بلد مسلم او ذلك البلد. وهذا نظير ما جاء

116
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
ما جاء في هجرة الصحابة عليهم رضوان الله الاولى والثانية الى الحبشة فانهم هجروا الى الحبشة مع كون الحبشة بلدا كفريا كما حال مكة قبلها قبل فتح عليه الصلاة والسلام لها فانها كانت في تحت سلطة المشركين. فهاجر الصحابة من بلد كفري يحارب فيه الاسلام الى بلد كفري لا يحارب

117
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
الاسلام ولكنهم تربصوا العودة فلما هاجر النبي عليه السلام الى المدينة ما قالوا هذه هذه بلدنا فرجعوا الى رجعوا الى المدينة وكانت فترتهم في ذلك مرة يسيرة. لهذا نقول ان من كان اه محتاجا لذلك كالذي يفر بدينه لفترة معينة او يريد التجارة يضارب فيها ويشتري

118
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
ضاع ثم يرجع اه بقدر اه منها كذلك ايظا الانسان الذي يريد ان ان يعمل اه لفترة معينة ويتربص العودة من غير من غير فنقول ان مثل هذه الاشياء تقدر بقدرها. ومعنى قدرها في هذا ان نقول منهم من يعمل ويقيم في ذلك الى مرتبة الكمال

119
00:36:12.200 --> 00:36:29.750
اه ويبحث عن الكماليات كنوع من الترف ونحو ذلك نقول هذا نوع مما لا يجوز. واما اذا كان الانسان في الامور الحاجية فهي تدخل في ذلك كحال الانسان في علاجه وتعلمه وكذلك ايضا في في عمله في عمل ويتربص في ذلك العودة حفاظا لدينه ودين ذريته والله اعلم

120
00:36:29.850 --> 00:36:39.850
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا اختم من الجزائر لها ثلاثة اسئلة بالنسبة لسؤاليها الاول والثاني هي تعاني من مشكلة في جلدها مشكلة مرضية يا شيخ تقول والماء يعني

121
00:36:39.850 --> 00:37:01.600
زيد هذه المشكلة تقول هل اتوضأ لوقت مثلا واتيمم لاخر ام ماذا تفعل؟ نعم اه بالنسبة للانسان الذي لا يستطيع ان يصنع من الماء اه وذلك اما لعدم تمكنه من الماء او تمكنه ولكن لضرر الماء عليه. نعم. اه فنقول في مثل هذا ان

122
00:37:01.600 --> 00:37:21.600
الانسان يتيمم آآ ويتوضأ ما امكنه الوضوء. وهذا الانسان يقيس لنفسه على نفسه وذلك لاختلاف الناس من جهة الامراض بهذه انواعها وكذلك ايضا اثرها فلا يقيم هذا الامر الا الانسان في نفسه فنقول في مثل هذه المرأة التي تقول ان مثلا على بشرتي نعم او بذلك

123
00:37:21.600 --> 00:37:41.800
كربما يتشقق الجلد او ربما يتظهر دماء او نحو ذلك فنقول في هذا مقدار التشقق ونوعه بل هو من الناس من يصل الى حد الترف حد اقترف والتنعم والترفه وغير ذلك فلا يريد ان ان يناله يكثر من الماء يقول اني اني اتوضأ مرتين او اغسل مرتين ومع ذلك فان هذا يؤثر على الجلد

124
00:37:41.800 --> 00:38:01.800
او نحو ذلك وربما يكون في بلد مثلا الماء فيها ليس بذلك النقاوة والحلاوة فيجد الماء القريب منه فيه ملوحة ونحو ذلك فيقدم مثلا تنعمه على المسألة الطهارة نقول مثل هذا هو امر اخر بل ان الشريعة توجب على الانسان ان يفعل ذلك ما لم يكن في ذلك مرض. فاذا كانت هذه لديها مرض والمرض في ذلك يضر بها

125
00:38:01.800 --> 00:38:21.800
اه اما اما من جهة الالم او من جهة كذلك ايظا التشوه الخلقي الذي يكون مثلا في جسدها فلا حرج عليها اه ان تتيمم. واذا وجدت ان استعمالها في ذلك لا يؤثر على المرض فانها تتوضأ في الحين الذي لا يؤثر وتتيمفأ في حين موضع التأثير والله اعلم. احسن الله اليكم وكيفية التيمم يا شيخ

126
00:38:21.800 --> 00:38:41.800
كذا وضعت العلاج هذا الذي ذكرت على كفها. نعم. وبالنسبة للتيمم نقول التيمم الذي يجب ان ان يمسح فيه اه وجه والكفين. نعم. فيجب عليه ان يمسح هذا وهذا. واما بالنسبة لقولها اني اذا لم استطع الماء فماذا امسح؟ نقول تمسح ما تستطيع. فاذا لم تستطع

127
00:38:41.800 --> 00:39:01.800
ان ان تمسح ظهر الكفين فانها تمسح الباطن باطل الكفين فتضرب بكفيها على الارض ثم تمسح الباطنين ثم تمسح الوجه واذا استطاعت ان قوم بفرك يديها تاما بذلك فان هذا اه هو الاولى واذا لم تستطع فلا حرج عليها باعتبار ان الشريعة انما جعلت المسح لعدم

128
00:39:01.800 --> 00:39:17.400
اشتراط الاستيعاب وهذا في مسح الرأس وهو اكد لدخوله في الوضوء فانه يكون في التيمم من باب اولى والله اعلم. احسن الله اليكم. والاخ ابو عبد الملك يا شيخ في سؤاله الاول يقول ورد فضل التبكير يوم الجمعة وايضا الصف الاول

129
00:39:17.450 --> 00:39:37.450
يقول لكن هل ورد فضل في القرب من الامام يا شيخ؟ نعم هو جاء في ذلك بعض الاحاديث منها ما جاء في حديث ثابت ابن عبيد آآ من عن ابن البراء عن ابيه انه قال آآ كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه آآ فنقول ان ميمنة

130
00:39:37.450 --> 00:39:47.450
الصف اه في ظاهر الحديث انها افظل. كذلك ايظا ما جاء في حديث عبد الله ابن عمر انه قال افظل الصف في المقام ثم ميمنة الصف وهو موقوف عليه. فنقول ان ما

131
00:39:47.450 --> 00:40:07.450
يتعلق بذلك والافضل في ذلك هو هي خلف المقام. ما يكون خلف خلف المقام فنقول في مثل هذا ان الافضل في ذلك الانسان ان يكون خلف الامام واذا كان في خلف الامام اناس فالافضل له ان يكون على يمينه الافضل ان يكون

132
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
على يمينها افضل من من شماله ولكن هنا مسألة وهي مسألة القرب من الامام والبعد. هل الميمنة البعيدة افضل من الميسرة القريبة؟ نقول القرب الامام افظل القرب من الامام افظل ولكن اذا استوت الميسرة مع الميمنة فان الميمنة في ذلك افظل. افظل من الامام وهنا مسألة ايظا وهي ما كان

133
00:40:27.450 --> 00:40:37.450
اذا كانت الصفوف والصفوف في ذلك طويلة فهل القرب من الامام من الصف الثاني افضل من من البعد من الصف الاول؟ نقول قد اختلف العلماء في هذه المسألة وقد اشار الى هذا

134
00:40:37.450 --> 00:40:49.400
رحمه الله في رسالة سماها بسط الكهف اه في احكام تسوية الصف وذكر جملة من الاقوال فيما يتعلق في هذا ولكن نقول الذي يظهر ظواهر الادلة ان الصف الاول افضل من الصف الثاني بالاطلاق

135
00:40:49.450 --> 00:41:09.450
بالعموم وافضلية الصف الثاني هي تكون كافضلية الصف الاول. واما بالنسبة لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فنقول المراد بذلك ان هذا هو موضع لتعليم النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه فكان ذلك مجلسا للتعليم

136
00:41:09.450 --> 00:41:29.450
مجلسا للتعليم الذكر وكذلك ايضا آآ فقه الاحكام البيان الحلال والحرام فهذا المراد بذلك هي الروضة وهذا الذي رجحه ابن عبد البر رحمه الله في الاستذكار وابن القيم كما في الداء والدواء وغيرهم من الائمة ومنهم من قال ان هذا المراد بذلك هو التعبد في مثل هذا الموضع وهو قول مرجوح

137
00:41:29.450 --> 00:41:39.450
اه والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يا شيخ عن الصلاة عن حكم الصلاة في الارض المقصوبة او الذي استأجر نعم. مسكنا وما خرج منه. بالنسبة للنهي اذا اذا توجه الى العبادة نقول ان

138
00:41:39.450 --> 00:41:59.450
هي اه بحسب محله وله محل ان المحل الاول ان يكون في ذات العبادة فاذا جاء النهي في ذات العبادة اه فان النهي في ذلك الاصل انه الصلاة الاصل ان انه يبطل يبطل الصلاة. والنهي اذا كان عن لشيء خارج عنها اذا كان لشيء لشيء خارج عنها. وذلك في الارض المغصوبة

139
00:41:59.450 --> 00:42:19.450
او كذلك ايضا ما يتعلق في الصلاة في المقبرة او غير ذلك او نحو هذا فنقول في مثل هذا ان الصلاة لا تجوز والاظهر فيها والاظهر فيها الصحة الاظهر فيها فيها الصحة وهي يسقط عنه. واما اذا كان النهي لذاته لشيء متعلق في ذات الصلاة وذلك كستر العورة. نعم. والنهي عن

140
00:42:19.450 --> 00:42:31.850
ايش فيها بعيد اذا صلى الانسان كاشفا لعورته فان صلاته باطلة فان صلاته باطلة كذلك ايضا آآ في النهي عن الكلام آآ فان النهي متعلق في ذات الصلاة وهو يخالف

141
00:42:31.850 --> 00:42:51.850
القنوت فيها وهو هو السكوت فنقول حينئذ انه اذا تكلم في الصلاة بطلت صلاته وثمة من هي تدخل في هذا النوع ولكن نجد آآ ان العلماء لم يقولوا اه ببطلان الصلاة فيها وذلك كالالتفات التفات الانسان التفاتا يسيرا فانه مني عنه وكذلك ايضا كالقاء لقاء الكلب وكذلك بسط الكفين ونقرة الغراب

142
00:42:51.850 --> 00:43:11.850
اذا عد الانسان فيها ما وجب عليه. فهذا نهي يتعلق بذات الصلاة ولكن نقول ان نهي في ذلك لم يكن نهيا. اه لم يكن نهيا لجوهر الصلاة وانما نهي لضعف كمالها لضعف كمالها ويدل على هذا ما جاء من اقوال السلف عليهم رحمة الله من الصحابة والتابعين فانها توجه النهي وتفصل

143
00:43:11.850 --> 00:43:30.450
بينه وبين النوع الاول والله اعلم. احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يا شيخ سأل عن الادعية الواردة في دخول المسجد واورد مجموعة منها ما الثابت منها يا شيخ عند دخول المسجد؟ عند دخول المسجد. بالنسبة لدخول دخول المسجد اه نقول انه جاع النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح الامام مسلم. قال عليه الصلاة او كان

144
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال اللهم افتح لي ابواب ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم اني اسألك من فضلك. وهناك من يزيد في ذلك يزيد في ذلك اشياء ثلاثة. الاول هو البسملة. والثاني هو الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. الثاني السلام على رسول الله صلى الله عليه

145
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
وسلم فنقول ان هذه لم تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام واما بالنسبة للصلاة فقد جاء ذلك في بعض الاحاديث ولم ولم يخرجها جاء الامام مسلم في كتابه الصحيح معلا لها ومنها ما جاء في حديث فاطمة آآ الصغرى فاطمة الكبرى آآ وهو في

146
00:44:10.450 --> 00:44:30.450
والاسناد في ذلك واسناد في ذلك فيه انقطاع. ونقول ان هذا الحديث معلول. ولهذا نقول ان السنة في ذلك ثابتة هو ما جاء افي الصحيح وهو ان يسأل الانسان ربه الرحمة ابتداء الرحمة عند دخول المسجد. نعم. واذا خرج قال اللهم اني اسألك من فضلك. وهذا هو ثابت من الزيادة عليه

147
00:44:30.450 --> 00:44:47.400
فهي غير محفوظة والله اعلم وظاهر الصنيع الامام مسلم انه يعلها آآ والله اعلم احسن الله اليكم الاخ نزار من العراق سأل عن يا شيخ زواج المتعة يقول متى ابيح ومتى في الاسلام؟ وبالنسبة لزواج المتعة وجاءت الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:44:47.400 --> 00:45:07.400
في غير الاحاديث في النهي عن زواجه النهي عن زواجه النكاح المتعة. اما بالنسبة للمدة الزمنية التي نهي فيها آآ او كم بقي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالله اعلم في تلك المدة هل آآ في البقاء في كم عام كان النبي عليه الصلاة والسلام يرخص

149
00:45:07.400 --> 00:45:27.400
ولكن نقول ان النهي في ذلك ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يخالف في ذلك كبير احد وانما جاء عن عبد الله ابن عباس وقيل انه رجع عنه وقد جاء ذلك في بعض الطرق عن عبد الله ابن عباس انه رجع عن قوله في ذلك وذلك انه لم يبلغه النسخ وعلى هذا نقول استقر امر اهل السنة على ما

150
00:45:27.400 --> 00:45:37.400
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهي عنه. واما بالنسبة لعدد السنوات التي بقي فيها. نعم. نقول الله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول جاء عن النبي صلى الله عليه

151
00:45:37.400 --> 00:45:47.400
انه قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الى اخر الحديث يقول هل يشمل الطاعات ام هو الفريضة فقط يا شيخ؟ وجاء في الصحيحين من حديث زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:45:47.400 --> 00:45:57.400
كما قال افظل صلاة الرجل في بيته الى المكتوبة فنقول ان الصلوات في البيت هي افظل من الصلوات في المسجد حتى ما يتعلق بالمسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي

153
00:45:57.400 --> 00:46:12.500
قال ذلك في مسجده عليه الصلاة والسلام ففظل الصلاة في البيوت على الصلاة في المسجد ولكن هل الصلوات التي تكون في البيوت في مكة والمدينة هي افضل من الصلاة التي تكون في اه في الحرم في ذاته فعلى هذا نقول ان الصلاة النافلة التي تكون في البيوت تختلف

154
00:46:12.500 --> 00:46:32.500
وعن صلاة النافلة التي تكون في المناطق الاخرى غير مكة والمدينة. نقول هذا محتمل وهذا هو الظاهر ان التعظيم يعم حدود الحرام. هذا بالنسبة لمكة هذا بالنسبة لمكة وقد اه اه حكى بعض العلماء ان المدينة خارجة من هذا العموم بالاجماع وقد حكى ابن حجر رحمه الله ان المدينة لا يدخل لا تدخل في

155
00:46:32.500 --> 00:46:52.500
مسألة التفضيل بعمومها وان المراد بذلك هو مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ونقول ان الاظهر في ذلك هو عموم تعظيم وتفضيل الصلاة في مكة على سبيل العموم بذلك الحدود سواء كان الانسان في بيته الذي الذي في حدود الحرم. نعم. او كان في خارج حدود الحرم اذا كان يصلي الفريضة

156
00:46:52.500 --> 00:47:12.500
العرب فاذا كان يصلي الفريضة في الحرم ثم اراد ان يصلي النافلة خارج حدود الحرم فالفضل في ذلك متعلق بادائه الفريضة لانه انما احتسب ذلك الامر فوافق سواء دخل في الحرم او لم يدخل في الحرم. ثم ان المتعلق في البيت فلو صلى الانسان في بيته بجوار الكعبة وسكنه بجوار الكعبة للنافلة وصلى الفريضة

157
00:47:12.500 --> 00:47:32.500
المسجد الحرام. فنقول لو صلى ذلك ايضا في حدود الحرم ولو كان بيته فيه فنقول ان الاجر في ذلك يأتي اه يأتي افضل من اتيانه في المسجد الحرام لان تعلق واحد وهو الصلاة في البيت. اما بالنسبة الصلوات في البيوت في خارج مكة والمدينة في خارج مكة والمدينة فنقول ان ما

158
00:47:32.500 --> 00:47:52.500
بهذا التفظيل او تفضيل خاص بتلك البلدان يناسب فضل الفريضة فيها. فالفريضة في مكة غير الفريضة في المدينة والفظل والصلاة ايضا الفريضة في المسجد الاقصى يتخلف عن غيرها وكذلك ايضا في الصلوات في بقية البلدان متساوية فهي تتباين عن هذه البلدان الثلاثة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت

159
00:47:52.500 --> 00:48:09.900
مصر تقول بانها جمعها امرأة جامعها زوجها في نهار رمضان وافطرت يعني ذاك اليوم يوم واحد قبل خمس سنوات ما دعا اليها وكان الحكم تقول بان امرأة جامعها زوجها اه في نهار رمضان يا شيخ وكانا يجهلان الحكم

160
00:48:09.950 --> 00:48:29.950
هذا قبل خمس سنوات ماذا عليهما؟ اه بالنسبة نقول ان الجماع في نهار رمضان محرم بالاتفاق وهذا لا خلاف عند العلماء فيه اما بالنسبة للجاهل او الناسي اه وكذلك ايضا اه المرأة اذا اكرهت نعم اه على الجماع في نهار رمضان هل

161
00:48:29.950 --> 00:48:49.950
يلحقها شيئا ام لا نقول الارجح في هذا انه ليس عليها شيء. وكذلك ايضا بالنسبة للجاهل نعم. الذي يجهل الحكم ثم فعل شيئا نقول النبي صلى الله عليه وسلم اه قد بين عذر الجاهل فقال عفي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرئوا عليه ويدخل في عموم الخطأ ما يتعلق بالجاهل كذلك ايضا في قول الله عز وجل في سورة البقرة ربنا لا

162
00:48:49.950 --> 00:48:59.950
تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا جاء في الصحيح ان الله عز وجل قال قد فعلت. فنقول ان الله سبحانه وتعالى عفا عن الامة ما وقع فيه ما وقع فيه من جهة الخطأ والنسيان

163
00:48:59.950 --> 00:49:19.950
ومن جنسه ما يتعلق بالجهل. فعلى هذا نقول ليس عليهم ليس عليهم شيء. ويجب عليهم ان يستدركوا فيما بعد علمهم الا يخالف امر الله عز وجل في ذلك. احسن الله اليكم لكن يا شيخ احيانا تساهل بعض الناس في قضية السؤال عن الاخت لها خمس سنوات تقريبا. نعم. فسألت الا بعد خمس سنوات واحيانا تمر عليكم اسئلة عشر سنوات واكثر

164
00:49:19.950 --> 00:49:39.950
صحيح. في امور الدين وكان الامر متعلق في امور الدنيا يعني لبادر الانسان. صحيح. هذا يكون اه اما ان اما ان يكون من التقصير في بعض الناس آآ وربما يكون من عدم تصور ان هذا الامر محرم اصلا يعني لم يخطر في البال وهذا ربما يرد خاصة ان الانسان

165
00:49:39.950 --> 00:49:59.950
في بقية عامه ان الامر على الحلم ولم يتصور ان مثل هذا الامر باعتباره استقامة العام فلم يتصور مثل هذا الشيء ويظن ان الصيام الامساك عن الطعام والشراب. فنقول في مثل هذا قد يكون من هذا النوع. ولكن نؤكد انه ينبغي للانسان ان يستبرئ لدينه. وان يسأل في حاله في الجهل. ولهذا النبي عليه

166
00:49:59.950 --> 00:50:09.950
عليه الصلاة والسلام يقول السائل اذا لم يعلموا فان شفاء الاي السؤال والمراد بذلك والجهة التي تقع على الانسان في سمعها النبي عليه الصلاة والسلام هيا وهو المرض الذي يقع في الانسان فالجهل ومرضه

167
00:50:09.950 --> 00:50:29.950
يرفعه في ذلك العافية وعافيته العلم. اه ولهذا ينبغي للانسان ان يسأل وان يحتاط ان يدفع في ذلك الشبهة اذا وجدها او الشك والريب ان يرفعه بالعلم بسؤال من الم كما قال الله عز وجل فاسألوا لذكر ان كنتم لا تعلمون والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول بانها نذرت ان تذبح شاة وهي تملك آآ الوفاء بها اذان نذر لكن

168
00:50:29.950 --> 00:50:51.000
ليس لديها احد يمكن ان يشتري لها هذه الشئات وان يذبح الى اخره الف وبالنسبة للنذر نقول يجب عليها اذا نذرت ان تفي وقد مدح الله عز وجل الوافيا الموفين بالنظر وكذلك ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قلما نذر ان يطيع الله ليطيعهم ونذر ان يعصي الله فلا يعصيه فيجب عليها ان تفي

169
00:50:51.000 --> 00:51:11.000
وكذلك ايضا في قول الله عز وجل يوفون بالنذر وقوله آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن ومعناه امر بالوفاء به. امر بالوفاء به فالوفاء في ذلك اذا كان الانسان قادرا وهو طاعة فانه متفق عليه. ولكن في

170
00:51:11.000 --> 00:51:34.200
لقولها اني لا استطيع ان ان اطبق ذلك مع امكان وجود الة النعل الوفا بالنذر وذلك مثلا الشاة موجودة وكذلك ايضا الطعام موجودة لكن تستطيع ان توصله للفقراء. نعم فاذا عجزت في ذلك نقول انا في تصوري ان هذا يعني ليس شاقا ان تذبح المرأة او يذبح مثلا ان تنحر آآ

171
00:51:34.200 --> 00:51:54.200
شاة ثم تقوم بتوزيعها وتستأجر احدا ولو لم يكن مثلا من ذريتها الذي يظهر والله اعلم انه يجب عليها. نعم. يجب عليها وهذا ليس بعذر. هذا ليس بعذر لان بامكاني ان ان تذبح الشاة وتستأجر احدا ولو بشيء بطعام يومها ونحو ذلك اذا وجدت شيئا في ذلك فهذا لا حرج عليه. اما اذا قيل انها من الامور المأذورة

172
00:51:54.200 --> 00:52:04.200
فعلا قد تكون حالها وندرك لكن اذا كانت من الاحوال النادرة فنقول في ذلك انها تكفر اه ولا شيء عليها. الحمد لله. احسن الله اليكم. الاخ عبد العزيز سأل عن صحة الاثر رحمه الله امرأة دفع

173
00:52:04.200 --> 00:52:22.450
النفس هي الغيبة احسن الله اليكم الاخت ريمة هنا يا شيخ تقول بانها كانت حامل واكملت ثلاثة اشهر ونصف وابلغها الطبيب بان الجنين قد توقف نموه اه تقول ولم يحدث نزيف وما عملت عملية تنظيف للرحم الا بعد

174
00:52:22.450 --> 00:52:40.750
تمام الشهر الرابع تقول آآ ابلغتني الاخصائية بعد ذلك آآ باني نعم باني يعتبر نفساء ولا اصلي ولكني صليت لان نموه توقف قبل اتمام الشهر الرابع هل ما فعلته صحيح

175
00:52:41.200 --> 00:52:55.000
اه بالنسبة للجنين اه الذي يكون في بطن امه. نعم. يكون لا يخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان في بطن امه قبل نفخ الروح اه وتتضرر به فهذا لا لا حاجة الى بحث هذه المسألة لانه ليس روحا وليس

176
00:52:55.050 --> 00:53:07.900
فان في ذلك مما لا حرج عليه هو كسائر اه التي اه التي تكون في الانسان ويخرجها لانها ليست ليست روحا. نعم. واما الحالة الثانية اذا كانت الروح قد نفخت

177
00:53:07.950 --> 00:53:27.950
اذا كانت الروح قد نفخت فيه. فتكلم الاطباء وقالوا ان حياة الجنين اه خطر على حياة الام. نعم. واننا اذا لم نخرج للجنين ولمياء ومع يقيني موت الجنين فانه سيقضي على حياة الام. نقول اذا تكلم بهذا طبيب ثقة صحيح نعم فانه

178
00:53:27.950 --> 00:53:40.900
ولا حرج من الاسقاط ولو مات الجنين معلومات الجنين لان حياة الام اولى من حياة الولد. ولهذا يتفق العلماء على ان الابن يقاد بالاب واما بالنسبة للاب لا يقاد بابنه. آآ

179
00:53:40.900 --> 00:54:00.900
كذلك ايضا في ظاهر قول الله عز وجل واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. فقتل الخضر الولد لاجل ابويه. نعم من اجل ابويه الا يرهقهما فترخص في ذلك بامر الله عز وجل له. كذلك ايضا بالنسبة لمن آآ غلب على الظن او تيقن الانسان انه سيهلك

180
00:54:00.900 --> 00:54:18.800
وامه وهو في بطنها بسبب مرض فيه او عاها فلا حرج من اسقاطه شريطة ان يكون ذلك من طبيب ثقة مسلم ولا شيء عليها والله اعلم. احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا ايها المشاهدي الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة جزيل الشكر واوفاه بعد شكر الله سبحانه وتعالى لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي

181
00:54:18.900 --> 00:54:29.450
اسأل الله ان يبارك في علمه وعمله وان ينفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله