1
00:00:00.050 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم  ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز

2
00:00:21.750 --> 00:00:36.900
جزء ابن مرزوق طليفة حياكم الله حياكم الله يا رب  ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم اه سبق ورد سؤال حول قول الله عز وجل لا اكره بالدين

3
00:00:37.350 --> 00:00:51.000
قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس لا اله الا الله الجمع بين الاية وبين الحديث الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

4
00:00:51.500 --> 00:01:08.200
اه من المقدمات المهمة ان ما يرد في كلام الله سبحانه تعالى يجب على الانسان ان يعيده الى الفهم الاول من جهة الكتاب والسنة اه وكذلك ايضا بمجموع الادلة وكذلك ايضا ان يفهم ذلك بفهم الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فان كثيرا من المصطلحات الشرعية

5
00:01:08.550 --> 00:01:24.450
اه والالفاظ نزلت على معنى ونزلت على وظع يخالف الوظع الذي اه جاء عند في استعمالات كثير من المتأخرين فنقول ان ما جاء في قول الله عز وجل لا اكراه في الدين. نقول ان هذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:24.550 --> 00:01:48.000
لما قدم المدينة وكانت وكان اهل المدينة على الضربين وثنيون واهل كتاب واهل الكتاب هم اليهود واما بالنسبة للوثنيين فهم الاوس والخزرج الاوس والخزرج كانوا آآ كانوا وثنيين. هم اه وكانوا يتيمنون باهل الكتاب فربما اه كانوا يميلون اليهم ويأخذون باقوالهم باعتبار انهم اصحاب واما بالنسبة للانصار

7
00:01:48.200 --> 00:02:07.750
اه من الاوس والخازرج قبل الاسلام فمن لم يكن لديهم كتاب وانما كانوا يتمسكون ببعض ما بدل من اه من عمل الجاهلية حتى كانت المرأة من الانصار اذا ولد لها مولود وما تيمنت انها اذا اذا ولد لها اه مولود ان تظعه مسترضعا عند اليهود

8
00:02:07.950 --> 00:02:27.950
اه فلما كثر الاولاد بمثل هذا النحو يضعون اولادهم شبيهة بالمسترضع بالتبني عند اليهود فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام لما اخي الاسلام في المدينة وتمكن الاسلام كانوا ثمة طائفة من الاوس والخزرج اولادهم عند عند اليهود. فامر الله عز وجل النبي

9
00:02:27.950 --> 00:02:40.050
عليه الصلاة والسلام ان يخرج اليهود من المدينة. فلما امر باخراجهم خرج هؤلاء المسترضعون معهم وكان منهم منهم من كان في اه في سن البلوغ ومنهم من كان دون ذلك

10
00:02:40.150 --> 00:02:57.150
قام في ذلك الاوس والخزرج يجددون من ذلك ابناؤهم ان يرجعوا معهم النبي عليه الصلاة والسلام آآ انزل الله عز وجل عليه لا اكراه في الدين. يعني ان هؤلاء ينظر فيهم اذا ارادوا ان اذا ارادوا ان يكونوا مع اليهود فمع اليهود

11
00:02:57.150 --> 00:03:12.250
واذا كانوا ان يريدوا ان يرجعوا الى اهلهم فيرجعوا الى فيرجعوا الى اهلهم والمراد بهذا ان ما يتعلق بمسألة بمسألة الكتابي الكتابي في ابتداء امره لا يكره على الدخول بدين الاسلام وهذا هو المقصود من هذه

12
00:03:12.250 --> 00:03:24.000
الاية لا اكراهات الدين واما ما يتعلق بقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة وجاء ايضا من حديث ابي بكر وغيرهم في قول النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا

13
00:03:24.000 --> 00:03:39.150
الى الله. المراد بذلك هم الوثنيون. المراد بذلك هم الوثنيون. وثبت معنى اخر ربما يشكل على البعض في هذا في النبي عليه الصلاة والسلام في بيان لحد الردة كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس وهو في صحيح البخاري وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من بدل دينه فاقتلوه

14
00:03:39.300 --> 00:03:49.300
هل تبديل الدين في ذلك هو يخالف ما جاء في قول النبي عليه الصلاة والسلام في قول الله جل وعلا من بدل لا اكراه في الدين نقول لا اعتراض بين هذا وهذا باعتبار ان

15
00:03:49.300 --> 00:04:09.300
تبديل الدين انه كان مسلما ثم اراد ان ان يدع الاسلام الى غيره. واما ما يتعلق بمسألة بمسألة لا اكراه في الدين من كان اذا كان الانسان على اصل لدينه على اصل دينه انه لا يؤمر اكراها اه كتابيا يهوديا او نصرانيا ان يخرج منه الى دين الاسلام وانما يخير بالثلاثة على ما دل عليه

16
00:04:09.300 --> 00:04:23.400
على ما دل عليه الدليل على هذا نقول انه لا اعتراض بين هذا وهذا وكذلك ايظا من الامور المهمة التي يجب ان تفهم فيما يتعلق في في مسألة اه الامر بدخول الاسلام. نقول ان ثمة ايات كثيرة

17
00:04:23.400 --> 00:04:43.400
يحملها البعض على بعض الافكار العصرية مسألة وحدة الاديان وتساويها وان الطرق كلها تؤدي الى الله سواء كانت وثنية او كان الحادا او زندقة او غير ذلك من الامور التي التي اه يعتقد بها الناس سواء كان من الملاحدة الزنادقة الذين يقولون مثلا

18
00:04:43.400 --> 00:05:00.000
اه بعدم البعث وكذلك ايضا بانها تبعث الارواح او مثلا بقولهم الذين يعبدون الاصنام والاوثان والكواكب وغير ذلك ان هؤلاء كلهم مخيرون وانهم يعبدون الها سيرجعون اليه سيرجعون اليه وهؤلاء يعدونهم بالربوبيين

19
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
واما الذين لا يؤمنون بشيء من الالهة فهؤلاء الذين يجعلون الكون هو الذي اوجد نفسه فهذه يجعلونها في ذلك انها الارض هي التي تنجب ثم اه ثم تبلع وهكذا فيجعلون التصرف في ذلك هو في ذات الارض لهذا نقول ان ما يتعلق بمسائل الاكراه اه في دين الله سبحانه وتعالى

20
00:05:20.000 --> 00:05:32.750
لان الانسان اذا دخل دين الاسلام لا يجوز له ان يخرج منه. اما من جهة الابتداء في اليهود والنصراني لا يجوز له ان لا يلزم بالدخول في الاسلام ابتداء ما العلة

21
00:05:32.800 --> 00:05:47.650
التي لا يجوز للانسان اذا دخل الاسلام ان يخرج فمنه اه فنقول ان الشريعة قد حاطت ام بجملة من احتياطات ذلك حتى لا يكون العوبة في الداخل والخارج منه. ثم ايضا ان ان من الطرائق التي كان يسلكها

22
00:05:47.700 --> 00:06:04.750
الكتاب وكذلك ايضا المنافقون انهم يريدون ان يضعفوا دين الاسلام بذلك ان انهم يدخلون الصباح ثم ثم يرجعون بعد ذلك في اخر الليل. يريدون من ذلك اظعافا بامر الاسلام. اه وجاء في ذلك في قول اهل الكتاب نصيحة مثلا لاهل المدينة

23
00:06:04.750 --> 00:06:19.300
امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. يريدون من ذلك خلق اضطراب وفجوة فعلى هذا يتمنى الانسان الاسلام الصباح ثم يرجع منه يرجع منه في اخر الليل. فنقول ان ما يتعلق بهذا هو من الامور التي جاءت

24
00:06:19.400 --> 00:06:37.550
ابتداء ان شئت ان تدخل فادخل وان شئت الا تدخل فتبقى على على يهوديتك او نصرانيتك واما ما يتعلق بدخولك فلا يجوز للانسان ان يخرج لان الاسلام احاط الانسان احاط دينه بذلك بجملة من الحياطات فجاء في ذلك فيصلا

25
00:06:37.550 --> 00:06:51.750
حافظا له وهذا يتخذ كثيرا حتى في السياسات العقلية فتجد ان اه فتجد ان الدول لا تجيز لاحد ان يخرج عن سياسته او جنسيته او غير ذلك. هذه حياطة سياسية حتى يمنعون من ذلك ما يسمى

26
00:06:52.150 --> 00:07:02.300
فراق او غير ذلك. هذا من جهة النظر العقلي ولا حاجة ليه ولكن اذكروا على سبيل الاستطرات. جميل. واما بالنسبة لثبوت الدليل فما تقدم من تفصيل. به الحجة والبيان والله اعلم

27
00:07:02.500 --> 00:07:21.750
اسامر من فرنسا تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا سامر فعندي سؤال تفضلي. تفضل تفضل يا سامر  فهل هناك عقد شرعي الرئيس الشرعي. اها ولم صلاة ولم يدخل على

28
00:07:22.500 --> 00:07:48.500
بس اه دامس او قصة ولكن لم يدخل عليه. مهم. وتم الصلاة واراد ان مم جديد سؤال اخر سؤال اخر سؤال اخر ولم يضيع الله ايمانه ما المقصود  كترة المذاهب وكثرة

29
00:07:50.150 --> 00:08:08.200
اه باقي باقي شي يا سامر السلام عليكم. حياك الله. عبد الملك من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله عبد الملك ابو عبد الملك تفضل يا ابو عبد الملك. اه سؤالين احسن الله اليكم يا شيخ. تفضل تفضل

30
00:08:08.550 --> 00:08:28.550
السؤال الاول يا شيخ اه اه الزيادة على اه الادعية الثابتة في مواطن معينة مثل اه الشخص اللي يستلم الحجر الاسود يزيد على بسم الله اللهم اغفر لي وللمسلمين او في اي موضع اخر هل يدخل في البدع؟ طيب سؤالك وما هو ضابط البدعة يا شيخ؟ الامور التي تدخل في البدع؟ طيب باقي شي

31
00:08:28.550 --> 00:08:43.000
السؤال الثاني يا شيخ سؤالكم الان كثير من المساجد ممن يؤذن في كبار السن مم آآ يمد في كلمة اكبر ما صحة الامر وهل يشرع الترديد مع من يؤذن على الخاطئ

32
00:08:43.450 --> 00:09:01.450
طيب الجواب ان شاء الله تعالى يا بعد الملك عمد من العراق تفضل يا محمد  قطع محمد ثريا من الجزائر. تفضلي يا ثريا نعم السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام حياك الله يا اختي تفظلي

33
00:09:02.800 --> 00:09:23.350
اريد ان اسأل عن اخي انا لا ازوره لانه يقطن بعيدا مع عائلته الا في المناسبات هم. وحتى اخي لا يصوم فهل انا قاطعة للرحم مع العلم؟ اخي اصغر مني. بينكم يا ثريا بينكم اتصالات بالتليفون مثلا او اه

34
00:09:24.400 --> 00:09:48.900
نعم؟ يعني بينكم اتصالات يعني يعني اتصالات مثلا بالتلفون او كذا تتصلين فيه انا اتصل بيه طيب آآ باقي باقي شيء عندك سؤال اخر يا ثريا نعم انا اود ان اسأل آآ اسأل عن بنات اعمامي واخوالي واولاد اعمامي واخوالي

35
00:09:48.900 --> 00:10:04.250
صلة رحم وواجب علي زيارتهم. طيب. كل واحد فيهم مع العلم انه في الاعياد اتصل بهم هاتفيا فما حكم السكين في هذا الامر؟ جزاك الله كل خير. حياك الله يا ثريا اهلا وسهلا

36
00:10:05.650 --> 00:10:20.850
ابو علي من السعودية تفضل يا ابا علي السلام عليكم. عليكم السلام يا شيخ. حياك الله ايثار الله يحفظك تفضل تفضل طيب يا شيخ آآ لي عدة سنوات مع اخراج الزكاة

37
00:10:21.350 --> 00:10:34.850
وجوب الزكاة لكن ما يدري ان المال اللي عنده يجب فيها هل يعتبر هل هذا كفر ولا لا يا شيخ طيب باقي شي يا ابا علي السؤال الثاني يا شيخ آآ المرتد اذا

38
00:10:36.000 --> 00:10:50.700
يقتل له توبة ان شاء الله اه تسمع الجواب يا ابا علي نزار من العراق تفضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم

39
00:10:51.900 --> 00:11:09.700
حياك الله يا ابو عمر وحيا الله ضيفك الكريم الشيخ عبد العزيز. الله بالخير جزاك الله بالرضا والعافية تفضل يا اخي الكريم لدي اربعة. السؤال الاول هل يجوز ان اغتصاب على الدعاة

40
00:11:09.800 --> 00:11:31.700
في السجود فقط في الصلاة ان يجلب الانسان يدعي يدعو لنفسه في السجود وبعد التشهد السؤال ما هو واظح عندي سؤال عندي سؤال مرة ثانية الاختصاص الاختصار على الدعاء في السجود فقط

41
00:11:32.000 --> 00:11:58.100
وهيك سجود فقط طيب السؤال سؤال اخر ما الفرق بين الوسواس القهري وواسطة النفط والشيطان  طيب بقي على السؤال الثالث؟ السؤال الثاني كيفي من حكم بتسمي باسماء القرآن او مثلا طه وياسين

42
00:11:58.100 --> 00:12:28.250
حيث قرأت في احد الكتب للشيخ ابن القيم يقول يمنع تحريما التسمي لاسماع القرعات. طيب السؤال الرابع. السؤال الرابع شيخي بعض الاوائل عندما يحتفلون باعياد الميلاد يضعون اسم الله على الفيتة الخاصة بالميلاد. وما يقطعون ويقطعون ذلك. ما حكم حكم الله في

43
00:12:28.250 --> 00:12:45.450
طيب مع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا اخي الكريم اسماء من السعودية تفضلي يا اسماء السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اختي حياكم الله يا استاذ عبدالله. الله يحييك يا اهلا وسهلا. ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ الشيخ اسمعك تفضلي

44
00:12:47.200 --> 00:13:04.400
اه شيخي حفظكم الله في حلقات سابقة فصلتم في امر اقتضاء الصحابة اه رضي الله عنهم بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى في الفعل فينا القوم اه مسل اه عن ابن عمر رضي الله عنه انه اتخذ النبي ختم من ذهب فاتخذ المسجد فلما رماه على ابوه

45
00:13:04.450 --> 00:13:25.700
هو ان ابن عمر رضي الله عنه كان يحيد عن الموضع الذي يحيد عنه النبي وغيره السؤال حفظكم الله ما حكم الصعود لغار حراء اعلى جبل النور وهل يدخل هذا في الاقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان المشاهد هناك صعود الكبار والصغار والنساء والصبيان قمة الجبل وهو شاق جدا

46
00:13:25.700 --> 00:13:40.100
وربما حدث للسعد ازمة فضائية في الصعود او للنازل آآ تعثر في هلك في النزول. طيب طيب فسؤال اخر اختي شكرا استاز عبدالله حياك الله يا اهلا وسهلا طيب اخر سؤال ايمن من السعودية تفضل

47
00:13:40.500 --> 00:13:59.650
السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله ايمن مساك الله خير يا ابو عمر يا هلا وسهلا ومرحبا  بارك الله فيك يا اخي الكريم شكرا جزيلا السؤال الاول من اول اه شيخي الكريم اه في عند عندنا حالة حفاظ سنة يا شيخ

48
00:13:59.700 --> 00:14:16.000
اه وبعض الحفاظ قد لا يضبط يعني اساط الحفظ تماما فمثلا اذا كان الحديث ثم يجعله فاء او الفاء يجعلها وا معليش يا ايمن صوتك شوي راح عني السؤال مرة ثانية

49
00:14:16.700 --> 00:14:31.250
اقول حنا عندنا حلقة في السنة عندكم حفاظ سنة ايه ايه وعندنا اشكالية اللي هو بعض بعض المرات مثلا لما واحد يسمع حديث الوقت مثلا قال ففعل ذلك يقول وفعل ذلك اذا

50
00:14:31.250 --> 00:14:45.550
تحريك وقف آآ فعل افعال النبي صلى الله عليه وسلم. او مثلا يقول صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فيقول آآ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ويؤخر. هل فيه تنمية؟ اه سؤال اخر يا اخي من

51
00:14:45.650 --> 00:15:07.000
ايه السؤال الثاني حديث النبي صلى الله عليه وسلم ترجونه في جزيرة العرب صحة الحديث ومعنى الحديث انه حدث ما حدث وتفصيل في المسألة هذي طيب السؤال الثالث السؤال الاخير يا طيب آآ فيه آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا اعلم تريد صحته معناها اللي هو حديث من ضيق منزلا او اذى مؤمنا فلا جهاد

52
00:15:07.000 --> 00:15:22.750
نعم. من ايش من ضيق من ضيق منزلا. هم او اذى مؤمنا فلا جهاد له طيب حتسمع الجواب ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء يا هلا وسهلا شكرا جزيلا سامر من فرنسا

53
00:15:22.900 --> 00:15:37.950
اه سأل عن اه الطلاق ولم ولم يحصل الدخول آآ يقول آآ حكمه وكذلك اذا اراد ان ان يعيد زوجته ماذا يقول؟ هو بالنسبة له يقول انه قد خلا قلنا الجواب في ذلك على حالين

54
00:15:38.500 --> 00:15:47.900
هل من اذا كان كما ذكر ورد بالخلوة انه خلا بها تمكن من ولم يكن معه احد عدو ذلك يزداد تعرف انه اذا طلقها في ذلك هو التطليق كالمدخول بها

55
00:15:48.250 --> 00:16:02.450
دقيق المدخول مدخول بها فانها تعتد فانها تعتد ولو لم يطأها واما بالنسبة اذا لم يخلو بها كأن يكون الانسان مثلا جلس معها وعند  تلك لا تسمى لا تسمى خلوة ولو طلقها بعد ذلك فيقال حينئذ

56
00:16:03.500 --> 00:16:19.200
ايه كتائبه دين اتبين المرأة بتلك الطلقات ولابد من ذلك من عقل من عقد من عقد اما الحالة الاولى روى انه اذا خلا بها خلى بها ثم طلقها فله ان يرجعها في في زمن العدة

57
00:16:19.650 --> 00:16:31.800
ولا يحتاج في ذلك ولا يحتاج اه اه الى ولا كذلك ايضا وغيرها اه سألوا عن معنى قول الله عز وجل وما كان الله ويضيع ايمانكم المراد بالايمان الصلاة كما جاء

58
00:16:31.850 --> 00:16:46.150
يفسد ذلك عن النبي عليه الصلاة  كما جاء في اه ابو عبد الملك من السعودية اه سأل عن حكم الزيادة عن الادعية الثابتة وبالنسبة ان نقول ان النبي عليه الصلاة

59
00:16:46.200 --> 00:17:03.850
الان قد وسع في ذلك في الركن الثاني نعم فبدأ في ايه من حديث قال ثم ليختر من اه يا ولية ما شاء فالمراد بذلك ان الانسان الامر في ذلك سعى ان يختار الانسان من

60
00:17:04.050 --> 00:17:18.000
فلماذا كان الامر من دعاء فيه سعة ولم يكن من ذلك من جهة الذكر وجاء الذكر مقيدا في في الصلاة بذكر بذكر معين وبعدد معين اما الدعاء فجاء في ذلك التوسيع

61
00:17:18.100 --> 00:17:32.750
السبب في ذلك ان الناس يختلفون من جهة حاجاتهم فمنهم المريض بمرظ ومنهم المهموم ومنهم المدين ومنهم الفقير ومنهم الحبيس وغير ذلك من من حاجات الناس لهذا جاء اطلاق الدعاء فيدعو الانسان بما حاجته

62
00:17:32.750 --> 00:17:47.650
رحمة الله عز وجل جاءت التوزيع بامر الدعاء فيتخير الانسان من الدعاء في حاجته اما بالنسبة للاذكار فنقول ان الاذكار الاصل فيها جاءت تقييم في الشريعة. ولهذا نجد ان الذكرى فيما يتعلق به الركوع وكذلك ايضا

63
00:17:47.750 --> 00:18:05.700
وكذلك ايضا ما يأتي مثلا في التشهد الاول وكذلك ايضا التشهد الاخر جاء بذكر بذكر معين ليس للانسان ان يأتي بالفاظ كذلك ايضا في التكبير في الانتقال بين الركعات كذلك ايظا في التسميع والتحميد وغير ذلك فهذه الاشياء ليس للانسان ان يبدلها

64
00:18:05.700 --> 00:18:23.450
كلمة الله اكبر في الانتقال لتكبيرة الاحرام ليس لانسان ان يقول الله الاكبر او الله الاعظم او الله العظيم ونحو ذلك ولو جاء الانسان بمعنى قد دل الدليل على ان هذا المعنى من جهة عظمته جاء الدليل في تعظيم اكثر من غيره لان هذه من الاشياء التوقيفية اما في الادعية فالامر

65
00:18:23.450 --> 00:18:42.300
وفيها سعادة واما شطر سؤالي الاخر فيما يتعلق ظابط البدعة وظابط ظابط البدعة نقول ما يتعلق بظابط البدعة في ذلك ان الانسان اذا التزم شيئا معينا على سبيل التعبد فيكون في ذلك بدعة. فيكون في هذا في هذا بدعة. وسواء كان ذكرا

66
00:18:42.750 --> 00:18:54.600
لم يرد فيه الشريعة او كان دعاء لم يرد في في الشريعة. كان يلتزم الانسان دعاء معين على وصف معين يظهر منه التشريع يظهر منه التشريع قولها في هذا في هذا الابتداع

67
00:18:54.650 --> 00:19:09.250
اما الشخص الذي يلتزم مثلا دعاء معينا لا يظهر منه التشريع ولا التدين بهذا بهذا الالتزام كحال الانسان الذي يبرز على لسانه مثلا دعاء معينا اللهم احفظه سمعي وبصري اللهم مثلا

68
00:19:09.750 --> 00:19:25.100
او لي عملي وغير ذلك من الالفاظ فيأتي ويخصها مثلا في السجود او غير ذلك. نقول التزام هذا الامر من غير اعتقاد تشريعه ولان الشريعة قد وسعت في ابواب الادعية مما لا حرج فيه لكن لا يظهر في ذلك التعبد ولا يعتقد

69
00:19:25.150 --> 00:19:45.150
ويستحب له ان يغير بين هذا الدعاء مع مع دعاء اخر وذلك لجملة من العلل الاولى ان يخرج الانسان من ذلك من دائرة الابتداع وربما يقتدي به احد الامر الثاني انه اخشع لقلب الانسان. والعلة في ذلك من جهة الخشوع ان الانسان اذا التزم بلفظ معين جرى على

70
00:19:45.150 --> 00:20:00.150
ولسانه من غير ان يتدبر بخلاف الانسان الذي يغاير بالالفاظ من جهة الاذكار وكذلك الادعية فانه يستحضر في كل موضع موضعا اخر يختلف عن الاول فحال الانسان الذي الذي مثلا لا يقرأ الا سورة معينة في صلواته

71
00:20:00.350 --> 00:20:18.250
فاذا استدام على ذلك تجري القراءة على على لسانه ولا يدري ماذا ماذا قرأ اما الذي يقرأ في كل صلاة بسورة تختلف عن السورة التي قبلها وفي كل تعدل بالصورة التي تختلف عن قبلها فان ذلك هو اخشع لقلبه واقرب الى الى السنة واتم لصلاته والله اعلم

72
00:20:18.750 --> 00:20:35.050
اخونا يسأل عن آآ بعض بعض المؤذنين اذا اذن يمد الباء في اكبر معاه يقول اكبار هل هذه نقول هو فرق بين اه بين الله اكبر والله اكبر اه والفرق في ذلك ظاهر وذلك ان

73
00:20:35.100 --> 00:20:47.800
ضارة يمه قيل ان معناها نوع من الات الطلب فنقول في هذا انه يجب عليه ان يلتزم اللفظ من جهة تركيبه وكذلك ايضا من جهة مده حتى لا يخرج ذلك عن معنى فان من

74
00:20:47.800 --> 00:21:05.100
معاني ما يزاد بمده فانه اذا زيد في مده ادخل في حرفا اخر غير غير ذلك الحرف فانه يأتي بالالف فاذا قلنا الله اكبر فانه لا يوجد الف بين الباء والراء. واما اذا مد فانه يكون في ذلك الف فيخرج في هذا عن هذا المعنى. واذا تعمد

75
00:21:05.100 --> 00:21:21.150
لذلك تبطل صلاته والله اعلم. الترديد خلف من يخطئ في الاذان وبالنسبة للترديد بين من يخطئ في الاذان نقول اذا كان اذان الرجل آآ عامة يؤذن للانسان بشيء من الخطأ الذي لا يحيل ذلك

76
00:21:21.250 --> 00:21:41.250
المعنى في في اذانه فنقول في هذا انه لا حرج عليه ان يتابعه ان يتابعه باللفظ الذي جاء الذي جاء فيه اه ولكن اذا مر بلفظ قد غيره ولو لم يوحي بالمعنى آآ فانه يأتي باللفظ المشروع وانه يأتي باللفظ المشروع اما بالنسبة للذي يأتي باذان ليس

77
00:21:41.250 --> 00:21:57.650
مشروعا ليس اذانا مشروعا فان هذا لا يجوز متابعته كحال مثلا في المؤذنين الذي يقول مثلا في اذانه اشهد ان عليا ولي الله غير ذلك او يأتي مثلا بتراكيب لم تأتي في الشريعة نقول هذا متابعته في ذلك لا تجوز

78
00:21:57.700 --> 00:22:17.700
ابعد في ذلك لا تجوز واذا جاء مثلا ببعض الالفاظ المشروعة ولكنه جاء ببعض الاقوال التي قد دل الدليل عن بعض الصحابة فيها كما جاء عن عن عبد الله ابن عمر في قوله حي على خير العمل فانه جاء موقوف على عبد الله ابن عمر ولم يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام. نقول يتابعه في المرفوع ولا يتابعه

79
00:22:17.700 --> 00:22:36.150
وبالموقوف وذلك لان العمدة في الاتباع في المرفوع اما الموقوف فانه يكون اجتهادا والله اعلم مبالغة في مد اللي مات في  تطريب ما يتعلق بالتطريب والتغني الزائد الذي يكون في الاذان هذا مما كان يكرهه السلف. هم

80
00:22:36.450 --> 00:22:52.900
وجاء عن عبد الله ابن عمر انه كان سماه بدعة وخرج من المسجد الذي سمع فيه الاذان على هذا النحو. هم لهذا نقول ان الاذان ينبغي ان يؤدي ان يؤدي رسالته بعيدا عن عن الالفاظ وبعظ المؤذنين تسمع اذانه ولكن

81
00:22:52.900 --> 00:23:11.350
لا تدرك المعنى وذلك للصدأ او كذلك ايضا للتغني والتطريب والمد في ذلك. لهذا نقول يخرجه عن معناه تحسين الصوت مطلب تحسين الصوت مطلب ولكن وضوح المخارج وعدم التشبه بلحون اهل الطرب وغير ذلك فنقول ان هذا هو

82
00:23:11.350 --> 00:23:22.250
والاولى وبعض الناس يظن ان الاذان انه ضرب من ضروب الاشعار او الاناشيد او غير ذلك فيخرجه عن معناه. فنقول في مثل هذا يكره وقد سماه غير واحد من السلف بالبدعة كعبد الله

83
00:23:22.500 --> 00:23:39.950
وغيره اه ثريا من الجزائري سألت سؤالين لكن لو اردنا ان نلخصها السؤال الاول ما هو ضابط الارحام الاثنين؟ يجب صلته. نعم بالنسبة للارحام الذين يجب على الانسان ان يصلهم قد اختلف العلماء في ذلك. اختلف العلماء في هذا اجماع

84
00:23:40.000 --> 00:23:52.150
في اقوال في اقوال ثلاثة القول الاول قالوا ان الارحام الذين يجب على الانسان ان يصلهم هم الذين يرثون الانسان مما جاء الدليل في ذلك في كلام الله عز وجل عن النبي عليه الصلاة والسلام

85
00:23:52.250 --> 00:24:06.650
وقيل ان المراد بذلك هم الذين يحرم على الانسان ان يحرم نكاحهم لو كانوا لو كان احد الطرفين ذكر والاخر والاخر انثى ويدخل في هذا من جهة الاخوة والابناء والبنات والوالدين وكذلك ايضا

86
00:24:06.650 --> 00:24:24.900
اعمام ويخرج من ذلك ابناء الاعمام وكذلك ابناء الاخوال اه وغيرهم فنقول فيها ومن العلماء من قال انه لا حد للارحام فكلما اتصل الانسان فرحه اتصل بالانسان في رحمه فهو رحمه ولو كان بعيدا

87
00:24:25.000 --> 00:24:39.450
ولو كان ولو كان بعيدا ولكن الذي يظهر والله اعلم في ذلك ان ما يتعلق بما يجب على الانسان ان يصله وهو ما يحرم عليه نكاح ما يحرم عليه عليه نكاحه لو كان لو كان انثى وهو ذكر وما بعد

88
00:24:39.450 --> 00:24:56.500
ذلك فانه يكون مستحبا فانه يكون مستحبا وقد يجب من وجه اذا احتاج احد الارحام اذا احتاج احد الارحام وكان وكان الانسان قادرا ولا يستغني عنه فانه يجب عليه ان يصله يجب

89
00:24:56.500 --> 00:25:18.900
فعليه ان يصل واما بالنسبة لشطر السؤال الاخر وهو انه تقول ان ان اخاها بعيد عنها ولانها لا تصله فنقول ان ما يتعلق بالصلة الصلة باب واسع منه الصلة بالمكالمة ومنه المكاتبة ومنه ببعث الهدية وكذلك ايضا بتفقده اذا كان مريضا او غير ذلك فنقول ان هذا من الصلة. مهم

90
00:25:18.950 --> 00:25:36.250
من الصلة التي تسقط عن الانسان صلة الرحم. والمراد بالتواصل ليس المراد بذلك هو الشهادة والمعاينة. مهم المشاهدة والمعاينة فان هذا يرجع في ذلك الى الى المشقة ودفعها خاصة مع اتساع البلدان وكذلك كثرة اسفار الناس وربما الناس في

91
00:25:36.250 --> 00:25:56.250
من بطن واحد شخص شرقي والاخر غربي بخلاف الزمن الاول فان الزمن الاول فانهم يكونون في بلد واحد واحد ويجتمعون وافتراقهم في ذلك انظر لهذا نقول في مثل هذه الظروف فانه لا حرج عليها ان تصل بالمعاكفة وان تبعث بالهدية وان تعود في حال المرض وتجيب عند الدعوة والمناسبة

92
00:25:56.250 --> 00:26:09.000
ويكفي في ذلك والله اعلم اه ابو علي يسأل من مرت عليه سنوات وما اخرج الزكاة ولانه لا يدري ان هذا المال من تجب فيها الزكاة. نعم بعض الاموال الزكوية ربما يجهل بعض الناس فيها وذلك مثلا

93
00:26:09.300 --> 00:26:29.150
ما او مثلا في بعض الاعمال مثلا في الاقارب يكون عند الانسان ولا يعلم فيه ويوجد ايظا بعظ الناس يظن ان هذا مما لا يجب فيه الزكاة اه فنقول في مثل هذا اذا كان لا يعلم ثم علم بعد ذلك فانه فانه يخرج عن عام واحد يخرج عن عام يخرج عن عام واحد ومن العلماء من قال

94
00:26:29.150 --> 00:26:41.900
قال انه لا يخرج الا من من زمن علمه من زمن علمه باعتبار عدم التكليف وعلى هذا انا اقول لا اظهر والله اعلم ان الاعوام الماضية التي جهل فيها الانسان انه لا يجب عليه شيء كحال الصلاة يجهلها

95
00:26:42.000 --> 00:26:55.850
فانها لا يجب عليه في ذلك شيء كحال الانسان الذي اعلم بلغته الشريعة ولكن لا يعلم عن رمضان لا يعلم عنه عن رمظان فهذا يختلف عن الانسان الذي يعلم ثم اه ثم مر عليه عذرا او ترك الصيام

96
00:26:56.750 --> 00:27:06.750
الله اعلم. اخونا يبدو لي انه قلق من هذا الموضوع لانه سأل يعني هل هل يعتبر كافر؟ ثم سأل بعد ذلك هل المرتد تقبل توبته؟ يعني اه. ما الحكم فيما يتعلق؟ هل

97
00:27:06.750 --> 00:27:22.900
اقصد يعني مثلا في ترك الزكاة الانسان في تركه للزكاة الزكاة ركن من اركان الاسلام كما دل على الدليل في ذلك في حديث غيرها وابن عمر وغيرهم اه وكونه ركن من اركان الاسلام لا يعني ان تاركها كافر الا اذا كان الانسان قد

98
00:27:23.400 --> 00:27:37.700
يعني انها لا تجب عليه وهي واضحة وقد امر الله عز وجل بذلك في كتابه وتواتر الدليل في السنة فاذا ترك جحودا فهو كافر واذا تركها مثلا بخلا او تهاونا فانه مرتد لكبيرة من كبائر الذنوب ولا يكون كافرا

99
00:27:37.900 --> 00:27:52.300
متوعد بالعذاب ان غفر الله عز وجل له. هم. وان شاء وان شاء سبحانه تعالى قعدنا بقى واما بالنسبة لحاله اذا تاب نقول اذا تاب وكان متعمدا في الترك فالله عز وجل يقبل توبة عبده اذا تاب

100
00:27:52.350 --> 00:28:06.250
واما اذا كان ليس بعالم وكان جاهلا فالله عز وجل يقول في كتابه العظيم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فالله عز وجل لا يعذب احدا بعد علمه ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم

101
00:28:07.600 --> 00:28:21.950
ركب اجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغوا ما مناف فمن لم يسمع فليس فليس بمحجوج بحجة فالله سبحانه تعالى جعل الحجة على من بلغهم ما لم بلغه الدليل وبلغه البيان ومن لم يبلغه ذلك فانه

102
00:28:22.200 --> 00:28:42.050
الله اعلم نظام العراق سأل عن الاقتصار على الدعاء آآ في السجود فقط دون مواضع  نقول بالنسبة لمواضع الدعاء مواضع الدعاء متعددة في الصلاة منها ما يكون قبل الركوع ومنها ما يكون بعده ومنها ايضا ما يكون في الركوع متظمنا للذكر في قول الله عز وجل سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

103
00:28:42.100 --> 00:29:01.900
وكذلك ايضا بين السجدتين جاء في حديث عبد الله لا شجاع فيها سيدي حذيفة ومنها في السجود وهو من وهو اعظم المواضع واقربها من جهة الاجابة والادعية في ذلك قد جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث وصيغ وانواع متعددة ومنها ما يكون في اخر في اخر الصلاة قبل السلام في التشهد الاخير

104
00:29:01.900 --> 00:29:21.900
اه في الرباعية والثلاثية وفي الثنائية اه يدعو الانسان وقيل ان الدعاء كذلك ايضا يكون في التشهد الاول في الرباعية والثلاثي جاء ذلك عن عبد الله ابن عمر انه كان يدعو قبل انه كان يدعو في تشهده الاول. فنقول مواضع الدعاء في الصلاة متعددة. اما لمن اراد

105
00:29:21.900 --> 00:29:33.850
ان ان يجعل الادعية اه في في سجوده على سبيل الانفراد تقول خانف السنة في ذلك قال في السنة في ذلك فالسنة ان يأتي بالادعية في مواضعها ولكن هل تبطل صلاتها ام لا تبطل

106
00:29:34.350 --> 00:29:48.900
صلاته صحيحة باعتبار ان الدعاء في جميع الصلاة سنة وليس من عائد في الصلاة ولم يقل بذلك احد جمهور العلماء عامة العلماء قد حكى الاتفاق على هذا انه ليس شيء من

107
00:29:49.050 --> 00:30:00.700
في الصلاة في الصلاة يجب على الانسان بل ذهب جمهور العلماء وقال ابي حنيفة وكذلك ايضا مالك الشافعي الى ان الاذكار كذلك الى ان الاذكار كذلك التي تكون في في

108
00:30:00.800 --> 00:30:16.050
وكذلك ايضا الركن وكذلك ايضا بين السيدتين انها سنة خلافا للامام من فانه قال قال بوجوبها آآ الا ما يستثنى بين السجدتين فان الامام احمد ما لم يقم تبي او خلافا لاصحابه فان

109
00:30:16.100 --> 00:30:32.950
بعض اصحابه ويلحقها بالدعاء بين والله اعلم الوسوسة هل هي من الشيطان فقط ام يمكن ان تكون من غيره بالنسبة للوسوسة الوسوسة تكون من الشيطان تكون من شيطان الانس والجن وتكون ايضا من النفس

110
00:30:33.050 --> 00:30:49.800
ولهذا الله سبحانه تعالى سمى النفس امارة ان النفس لامارة بالسوء امارة بالسوء من خطراتها وكذلك ايضا مما تدفع الانسان من تسويله بحيث ان الانسان يقوم مثلا بالاقدام على شيء من الامور المحرمة او ربما تعرض عليه المحرم على

111
00:30:49.900 --> 00:31:03.700
في للتحسين فتكثر من من عرظه حتى يتشرب النفس اذا تشربت النفس ذلك سهل عليها حينئذ الاقدام. وهو شبيه بالوقود الذي يصنع فيه في الالة حتى اذا حتى اذا امتلأت فانها حينئذ

112
00:31:03.700 --> 00:31:16.050
تقبل على انه تقدم ويكون حالها يختلف عن حال غيرها. لهذا نقول ما يتعلق بمسألة الخطرات التي اما ان تكون من النفس باعتبار ان الله عز وجل قد ابتلى الانسان بها

113
00:31:16.150 --> 00:31:33.050
ليعطيه اجرا ان خالفها واما بالنسبة لما يأتي مثلا من الوساوس التي خارجة عنه فنقول انها تكون من من يعطيني الانس وشياطين الجن كما في سورة الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في

114
00:31:33.350 --> 00:31:47.900
من الجنة والناس اه سأل اخونا عن حكم التسمي بطه وياسين وسأل عن ما يتعلق باسماء يقول اسماء القرآن متعددة منها ما اتل الدليل على جوازه واتفقت الامة واجمعت الامة عليه فثمة السور مثلا في

115
00:31:48.000 --> 00:32:07.600
اه مثلا محمد يونس هود وا صالح وغير ذلك من من في سورة يونس وهود وابراهيم وكذلك ايضا اه في سورة محمد وغيرها من السور قد دل الدليل الدليل عليها. فنقول ما دل الدليل عليه في استعماله في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فانه يستعمل

116
00:32:07.650 --> 00:32:24.500
واما ما لم يكن علما لاسم في احد بعينه وانما اختصت به سورة من القرآن وانما اختصت به سورة اه سورة من القرآن فنقول ان ما يتعلق بالتسمية لصورة خاصة بالقرآن ليس للانسان ان يتسمى بها. والعلة في ذلك

117
00:32:24.650 --> 00:32:44.650
ان التخصيص لصورة معينة من القرآن باسم معين آآ يتضمن من ذلك يتضمن من ذلك النداء ويتضمن من ذلك ربما التعيير او ربما السب او غير ذلك فاذا لحقها فانه فاذا لحقه فربما يغلب على الظن انه يلحق في ذلك للقرآن فلهذا

118
00:32:44.650 --> 00:32:56.050
لها غير واحد من العلماء عن ذلك والله اعلم اه اسماء سألت عن حكم الصعود اه او عفوا اه السؤال الرابع الاخير نزار عن اه وظع اه اسم الله عز وجل على

119
00:32:56.650 --> 00:33:19.250
اما بالكيكة ثم تقطيعها فما حكم ذلك لا ينبغي هذا لا ينبغي هذا ان يكون احوال مثلا عليك طبعا كان ذلك مثلا واحدة تركها وكان ذلك اه اسماء من السعودية الا اذا كانت مركبة مضافة مثلا

120
00:33:19.300 --> 00:33:35.950
عبد الله قالت وهي باعتبارها انها ليست اه عز وجل وانما ايه ده اه عبدالله من السعودية تفضل يا عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا

121
00:33:36.100 --> 00:33:49.550
كيف حالك اخونا؟ حياك الله الكريم اه الشيخ عبد العزيز نحبك في الله. احبك الله اهلا وسهلا تفضل يا عبد الله. سؤالي الله يتفضل عليك لماذا لا يوفق العبد للتوبة

122
00:33:50.050 --> 00:34:07.900
حاول اكثر من مرة مم ولكن لا يوفق لذلك طيب سؤال اخر نستودعكم من لا تضيع ودائعه حياك الله شكرا جزيلا سارة من السعودية تفضلي يا سارة يا شيخ يا شيخ حنا نعمة ونحطها في الراء

123
00:34:08.600 --> 00:34:28.800
عدي عدي سؤالك الساراة يا شيخ حنا نعمة في نعمة يعني زايدة يعني نحطها بالحوش ايه تحطونها في الحوش ورا ما تصدقون فيها ولا  ما تتصدقون فيها ولا تعطونها احد يعني يستفيد منها

124
00:34:30.000 --> 00:34:46.300
لا مستوية يعني بقى طايحة يعني بالسفرة. ايه طيب آآ طولها في الحوش للطيور تقصدين ايش؟ تحطونها في الحوش للطيور للطيور والحمام. طيب عندك سؤال اخر لا يا شيخ. يا هلا وسهلا يا سارة

125
00:34:47.200 --> 00:35:06.600
طيب ام خالد من السعودية تفضلي يا ام خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي اختي الله يبارك فيك. عندي سؤالين. تفضلي السؤال الاول اه السؤال الاول كنت ناوية اه اخذ عمرة للوالدة الله يرحمها قال لي اخي لا ما ما يجوز اخوي المبلغ هذا اللي بتروحين به اتصل

126
00:35:06.600 --> 00:35:19.150
وادعي لها. هم ابغى اعرف الاصغر انا رحت عمرة لي وسويت اللي هو قال ان شا الله باخذ عمرة في رمظان هل انويها لها اوظها؟ طيب سؤال اخر يا ام خالد السؤال الثاني هل اذا فاتي قيام

127
00:35:19.150 --> 00:35:38.750
الليل وقمته ضحى تغني عن سنة الضحى طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا سعاد اخر سؤال سعاد من الجزائر تفضلي تفضلي يا سعاد نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي

128
00:35:39.650 --> 00:35:57.900
اه نسبة خطوة لم اتمكن من الاجابة كنسمح لك ولا كيف بغيتي تفضلي ما هو السؤال آآ يا اخي انا كنت آآ على علاقات قبل الزواج وعلاقة مجرد خطبة وكانت الامور بيننا ولكن الحمد لله عرفت انه

129
00:35:57.900 --> 00:36:20.850
انسان غير صالح وكذا اخطأت معهم نعم اه اه بعض مرور السنين قد تربي تقدم به الشعب يا سعاد بس اه يمكن بعض الكلمات ما ما هي واظحة عندي اه ابقي معنا زملاء في الكنترول ياخذون منك السؤال خذوها يا شباب

130
00:36:21.500 --> 00:36:46.650
اه عائشة من السعودية تفضلي يا عائشة الو عائشة تفضلي  سلام تفضلي يا اختي اه انت صح ممكن؟ ما هو السؤال اتفضلي  المرة الاول  عليك ايش هذه هي ذنب. ذنب ولا ذنب؟ ايه. دم دم. وعلي زعل

131
00:36:47.050 --> 00:37:10.000
عليك دم ايه ايوه طيب يجوز النداء سبحانه وتعالى هو دم عليه في ايش يا يا وعمرة اخذت عمرة وش سويتي ثم بعد ذلك العمر. اها طيب اللي هو فدية اذى

132
00:37:10.950 --> 00:37:35.050
ايوا ما اعرف لا احد محتاج طيب يعني يعني انت تقصدين آآ كيف تذبحينه وعلى من توزعينه؟ طيب. طيب سؤال اخر يا عائشة وحدة هم. وانا انا ما كلمت احد ذاك اليوم

133
00:37:35.600 --> 00:37:52.450
واليوم الثاني بعد كم يوم قبل كذا تكلمت علي شي ما عليه شي يعني انتي كلمتيه عقب ما حلفتيه لا مثلا يوم يوم الاثنين كلمت وحدة قالت يوم الثلث تكلمت فلان وفلان حلفت له اني ما حلفت وقلبي ناولني الا على امسك النص ساعة يروح لها

134
00:37:52.600 --> 00:38:11.000
اه يعني يعني انك حلفتي وفي نيتك انك انك ما انك ما كلمتي امس ايه ما كلمتك انا صدمت يوم الاثنين وحدة زات اليوم رحت وقلبي نوى واضح السؤال شكرا جزيلا يا عائشة تسمعيني

135
00:38:11.850 --> 00:38:35.300
واسماء آآ سألت عن الصعود لغالي حراء هل هو جائز؟ هل هو سنة؟ هل هو بدعة بالنسبة النبي عليه كل احوال النبي عليه اما بالنسبة  فانهم لا يدرون لا يريدون من ذلك

136
00:38:35.400 --> 00:39:00.550
تعبد بذات وانما المراد بذلك من ذاته ما يتعلق بحركة لربما يخطو بعضهم في بعض  خطوات اه يريد ان يوافق موضع النبي عليه كما جاء ذلك عن عبد الله   الى انهم

137
00:39:00.600 --> 00:39:17.800
اذا ان يعني كان يذهب الى ليوافق بموضعه موضع النبي عليه وكذلك  دل ابن عمر انه كان في طريق ادم فسأله قال انا عليه الصلاة والسلام فهدف فاني احيد واحيد مثله

138
00:39:18.100 --> 00:39:35.800
وهما يتعلق بالاقتداء هذا نقول الاقتداء في هذا جائز اما سؤاله على سؤالها على سبيل التخصيص ما يتعلق يعني الى كان النبي عليه وهو الغار فهل للانسان ان يعمد قل هو اصل الذهاب جائز

139
00:39:36.450 --> 00:39:53.300
الذهاب الذهاب جائز ولكن نجد ان كثيرا من الناس يعمدوا الى ليصرف عادة لله عز وجل تتعلق بذات ولا ينظر الى ذات الفعل وانما تعلق بذات لهذا اجد منهم من يأتي مثلا الى الغار ويأتي

140
00:39:54.050 --> 00:40:09.300
وياخذ اه حصاة او تربة او كجرة او نحو ذلك ثم يقوم بالتبرك بها وربما اخذه اخذ ذلك الى بلدك الذين يريدون مواضع بعيدة فيقول اخذتها من الموضع وثم يتوهم ويتخيل ان النبي

141
00:40:09.300 --> 00:40:29.650
عليه الصلاة والسلام بقدر في او جلس فعليها انام  ويتخيل مثل هذه التخيلات ويتحول في ذلك الى الى شرك. هذا هذه من الامور المنهية واذا توجدت هذه هذه الاشياء في هذه الاماكن وجب حينئذ ان يمنع الناس بالاتيان اليها باعتبار ان الاصل في ذلك ليس ليس عبادة

142
00:40:29.700 --> 00:40:46.250
للجميع قل من ثمة اشياء جاء النبي عليه الصلاة والسلام اليها على سبيل الاعتراظ اذا لم يأتي الى هذا الموضع ذهب الى موضع اخر انا اقول ان في مثل هذا ان التعبد فيها لا يظهر مجردا ولو اقتدى الانسان فان اقتداءه في ذلك مباح

143
00:40:46.350 --> 00:40:59.350
وفي ذلك مباح ويؤجر على محبته ويؤجر على محبته لا على ذات لا على ذات الفعل ولكن يجب ان نفرق بين هؤلاء وبين اقوام تعلقوا بالبقعة وما تعلقوا بالفعل. هم

144
00:40:59.400 --> 00:41:14.800
ما تعلقوا بي بالفعل فالذين يأتون اليوم الى هذه المواضع يأتون الى البقعة ولا يأتون يعتسون بذلك الفعل وانما يأتون اليه فيتمسحون او يتبركون وغير ذلك بل منهم من يأتي الى هذا الموضع ليدعو

145
00:41:14.850 --> 00:41:37.700
والنبي عليه الصلاة والسلام يأتي الى هذا ليتفرغ للعبادة ويتعنت وهؤلاء اه يأتون اليها ما في ذلك ولهذا هذا المقصد من الامور التي آآ ايمن من السعودية آآ سأل يقول فيما يتعلق بحفظ آآ حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما يحدث فيه من اخطاء وتأخير. هو سؤاله يتعلق برواية

146
00:41:37.700 --> 00:41:51.700
هل للانسان ان يروي الحديث بالمعنى؟ نقول اذا عرف الانسان لفظا نبويا ما جاز له واما اذا لم يعرف الانسان فهل له ان يرويه؟ نقول يجوز له ان يرويه بشروط

147
00:41:51.750 --> 00:42:08.500
واهم هذه الشروط ان يكون عالما بالمعنى الذي ورد عن عليه الصلاة  فيرويه بلفظ لا يحيل المعنى لا يحيل المعنى فاذا رواه فانه حينئذ لا حرج عليه وكذلك ايضا ربما يحتاج الانسان ويكون ضابطا للفظ النبوي

148
00:42:08.700 --> 00:42:22.800
فيحتاج الى تبسيط ذلك اللفظ لمن اه لمن بعدت لغته وذلك لدخول العجمة على من الناس يريد ان يبسط اللفظ النبوي على المعنى المحدود في الشرع. فحينئذ نقول انه لا حرج في ذلك

149
00:42:23.150 --> 00:42:39.850
وهذا الذي عليه عامة العلماء من رواية الحديث بالمعنى وهو صنيع البخاري رحمه الله وكذلك ايضا ذهب اليه جماعة في الترخيص بالرواية برواية الحديث بالمعنى واما اذا كان اللفظ في رواية الحديث ممن

150
00:42:40.000 --> 00:43:00.200
ممن يريد ان يغير في الحديث باعتبار ان الضبط في ذلك محال وخاصة فيما يتعلق مثلا بمن يريدون ان يحفظوا عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم او انه قال او اه او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله فيريد ان يغير بين هذه الالفاظ هذه الالفاظ ليست الفاظ نبوية

151
00:43:00.450 --> 00:43:17.500
وان هي الفاظ مصنفين لا حرج على الانسان ان يغير فيها وان يبدل لكن بالنسبة لللفظ النبوي يأتي به عين على ما جاء على ما تقدم اه سأل الحديث تغزونا جزيرة العرب؟ هذا الحديث صحيح لكن بالنسبة له نقول هو حدث المراد بذلك هو بزمن النبي عليه

152
00:43:18.800 --> 00:43:41.000
في زمن النبي عليه الصلاة  اه والمراد بذلك من جهة عربية ما كان محيطا بينما قاله النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان وحد الجزائر يراه وقبل ان فسأل حد عن حديث من ضيق منزلا؟ الحديث رواه ابو داوود واسناده

153
00:43:43.900 --> 00:44:01.400
آآ عبد الله من السعودية يقول لماذا لا يوفق بالنسبة توفيق التوبة نقول ثمة اسباب متعددة في عدم التوفيق اوبة اه منها اه ان الانسان يكون ملازما لتلك المعصية فيكون حينئذ ليس عازما من

154
00:44:02.050 --> 00:44:15.800
من جهة التوبة الى الله عز وجل كحال الانسان الذي ما زال دم وهو يفعله ويدعو الله وهو يفعله. هم هذا فيه نوع من هذا الذنب ولهذا ربما يحرم من ذلك

155
00:44:16.150 --> 00:44:31.700
لهذا نقول ان الانسان اذا  لا يعني الذنب فانه يتأكد في حقه ان يدع الذنب الذي كان عليه حتى يظهر منه آآ يظهر منه حب الاقلاع عن ذلك الذنب ومن الاسباب في ذلك ان الانسان يكون على بدعة فاذا كان

156
00:44:31.900 --> 00:44:44.100
بدعة ان الله لا يوفقه الى التوبة لان الاصل في ان الانسان يفعلها تدينا قد جاء النبي عليه الصلاة جملة من حديث من حديث عبد الله وابي هريرة وغيرهم ان النبي عليه الصلاة

157
00:44:44.400 --> 00:44:55.500
الا يقبل الله لصاحب بدعة يقول الامام احمد رحمه الله لا يوفق لها ليس المراد بذلك وانها بدرت منه ثم لو ردت اليه ولم تقبل لان الله يقبل توبة عبده

158
00:44:55.550 --> 00:45:11.700
ولكن المراد بذلك انه لا يوفق اليها السبب في ذلك ان البدعة يفعلها الانسان تدينا وما يفعله تدينا لا يمكن ان يقلع عنه فكيف يقلع عن دين يفعله الانسان لهذا نقول ان ثمة اشياء متعددة لا يوفق الانسان لها منها ضعف عزيمته وملازمته

159
00:45:12.050 --> 00:45:29.400
ومنها الابتداع والاحداث الله اعلم اه سارة سألت عن وظع بقايا الطعام للطيور للاطعمة التي اه التي يتناولها الانسان يتناولها الانسان ويكون فيها فظله يجب ان نؤكد على معنى اليه كثير من الناس

160
00:45:30.750 --> 00:45:46.350
وذلك ان  ان ثمة اسراف كثير جدا في اطعمة  وقل ما يتناولون طعاما في يومهم وليلتهم الا والفظلة منه اكثر مما طعموا وهذا من الامور المحرمة التي يأثم بها الانسان

161
00:45:46.900 --> 00:46:01.850
يجب عليه ان يتقي الله عز وجل الناس اه في هذه الافعال بل قرأت احصائية ان الفضلات التي ترمى هي ستين بالمئة اطعمة هي الاربعين بالمئة تؤكل ثم ستين بالمئة هي التي ترمى وهذا على سبيل اضطراب

162
00:46:01.950 --> 00:46:21.100
اكثر من من نشاطا مما يرمى وهذا لا شك انه يأثم به لا يقول عاقل انهم لا يأثمون لانها لو كان طعاما واحدا بوجبة واحدة اكل الانسان عليها الاعتراض فبقي فظله ثم لم يجد لها لها سبيلا ولكن ان يكون هذا هو الديدن في وجبة ودائه وعشائه

163
00:46:21.450 --> 00:46:35.050
في يوم ويومين وشهر وشهرين ثم يديم ذلك وهو يراه ثم يظن انه لا يحاسب قل يحاسب على ذلك الله عز وجل بين ان يسأل عبادة اذا عن اعظم النعيم ما يتعلق بالنعمة

164
00:46:35.600 --> 00:46:56.200
يطير الله عز وجل عبده ثم ثم يرى من عباد الله من يموت جوعا ويتمنى تلك الفضلة لو وجدها ثم يقوم الانسان برميها على سبيل الدوام وكانه كانه يصر على ذلك. لهذا نقول ان هذا من الذنوب وهو من جنس كفر النعم. وكفر النعم وان لم يكن كفرا اكبر

165
00:46:56.200 --> 00:47:14.600
لانه من العظيمة لمحق بركة الرزق كذلك ايضا للعقوبة العاجلة للناس. واما ما يتعلق بسؤاله انه يقول ان هذه الفضلات الانسان يقوم مثلا بالتصرف فيها فيما ينفع فيما ينفع فنقول اذا كان كذلك فان هذا الامر حسن فان

166
00:47:14.600 --> 00:47:31.050
هذا الامر حسن ويخرج الانسان من دائرة من دائرة المؤاخذة الى الى دائرة الاجر فاذا اطعم الانسان بهيمة مثلا لما من طيور او البقر والغنم وغير ذلك ان يطعمه او ربما ايضا من من السباع ربما يكون الانسان مثل

167
00:47:31.400 --> 00:47:46.850
او ما اوتى كلب مشية او زرع او يكون لديه مثلا من من من الحيوانات كالهرة وغير ذلك يقوم باطعامها فاذا كان كذلك من الامور المستعملة التي لا حرج عليها بل ربما يثاب الانسان على فعله ذلك فانه في كل كبد رطبة اجر

168
00:47:47.250 --> 00:48:00.450
وكذلك ايضا ما يعمد اليه مثلا بالانتفاع بالانتفاع منه في المواضع التي ينتفع فيها الانسان فنقول ان هذا مما لا حرج فيه اما اذا كان مستديما فانه يأثم عليه الانسان

169
00:48:00.700 --> 00:48:13.400
الله اعلم ام خالد آآ تقول هل افضل ان ان تعتمد عن والدتها او تتصدق بقيمة العمرة او تجمع بينهما نقول بالنسبة للعمرة هي محمودة عن الميت ذلك ايضا عن الحي العاجز

170
00:48:13.750 --> 00:48:30.050
ويأتيه الاجر في ذلك تاما كما عبد الله   قال نعم ولا ولك اجر مع ان الصبي لا يتصرف انما هو محمول كذلك ايضا ما جاء في احاديث النيابة كما في احد

171
00:48:30.250 --> 00:48:45.400
وغيره عن النبي عليه الصلاة انا اقول ما يتعلق اجر يؤجر الانسان ويلحق كذلك ايضا ليه؟ لمن كان ميتا او او عاجزا واما التفاضل في ذلك فان هذا لا يمكن ان يحسم

172
00:48:45.750 --> 00:48:58.700
والعلة في ذلك ان ان ثمة شيء ان ثمة شيء معلومة والعمرة وثمة شيء مجهولة ان تنفق في ماذا هل تنفق هذا من جهة النفقة العامة غير في ذلك يتباهى هل تجهز غازيا

173
00:48:58.950 --> 00:49:14.700
مثلا تستر عاريا هل تنقذ مثلا منها لكن بجوع ونحو ذلك اذا كان بمثل هذه المراتب فان هذا من الفضل العظيم انه يقدم في مثل هذه الاشياء اما من جهة النفقة العامة التي صدقة تكون مثلا

174
00:49:15.200 --> 00:49:26.450
من الهدايا اما او الاحسان العام ونحو ذلك فان العمرة في ذلك اكد لهذا نقول ان الصدقات في يد التباين وهي درجات على مراتب فتنظر الى مواضعها وتأخذ للارض والاقوى

175
00:49:27.150 --> 00:49:40.700
الله اعلم اه هل يكفي قضاء قيام الليل  صلاة الضحى نعم يغني عن صلاة الضحى كما جاء في  على النبي عليه الصلاة والسلام فاذا فات وتر من الليل صلى من ناظم

176
00:49:42.050 --> 00:49:55.850
وهذا اشارة الى انه كان النبي عليه الصلاة والسلام ليكتفي بها ولو كان يصلي غيرها لذكر اه سعاد من الجزائر تقول هي خطبها شاب ما  ثم خطبها اخر وتزوجت منه

177
00:49:55.950 --> 00:50:12.650
هذا الاخر آآ طلب منها ان تحلف انها لم يلمسها. نعم. رجل قبله. فحلفت نقول يعني طبعا هو ما كانت صادقة في حلفين هو بالنسبة يمينها في ذلك هل يجب عليه

178
00:50:13.550 --> 00:50:38.250
يجوز لها انت نقول الاولى كان التائب على ايه اذا كانت كذلك فعلت هذا اه  اذا كانت تائبة فالتائب ذنبي كمان لا ذنب له ولها ان حافظ على بيتها باعتبار انها قد

179
00:50:38.300 --> 00:50:54.350
ابت من ذلك  ينفع الله عز وجل بعثناك يرفض ذلك ما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فقال ان ابنتي زنت وانها تابت ولزمت فات والقرآن ثم انها خطبت اليه

180
00:50:54.400 --> 00:51:11.250
فهل ازوجها على انها على انها صالحة قال عمر بن الخطاب زوجها على انها صالحة فرجع اليه مرة اخرى قال زوجها على انها  يعني يراد بذلك انه قد تاب فانتهى فتزوج على حالها ويحكم عليها في

181
00:51:11.450 --> 00:51:31.650
عليها اما الحالات اه في اه في كانت مستمرة  على فعل ذلك  او على صلة مثلا مجرد الخطبة لا يحل من ذلك طيب كن حتى تعقد حتى تعقد انا اقول اذا كانت مستمرة على فعلها ذلك فيمينها راموس

182
00:51:31.750 --> 00:51:48.550
وهي خادعة وغاشة فتأثم بذلك بيمينها وتأثم ايضا  وثمة مسألة ايضا تتعلق بذلك اذا كانت قد عقدت كانت قد قد عقدت وثم فسخت ولم يدخل بها ثم حلفت انها انها لم

183
00:51:48.900 --> 00:52:00.450
لم يمسها هل وقد مسها زوجها ولو لم يطعها انا اقول لا يجوز لها ان لعندك باعتبار ان هذا الحلال الذي احله الله عز قال وقد عقدت على رجل ولو مسها

184
00:52:01.350 --> 00:52:22.550
قل في ذلك انها لا يجوز لها ان حلفها فينا  آآ بقي العلماء الدقيق عائشة سألت عليها دم؟ ماذا ماذا تفعل به ادم نقول هادئا بالغة فانه   واذا لم تجد

185
00:52:22.650 --> 00:52:38.000
طرف انه توزع على ادنى المحتاجين ولو لم يكن في اه هي حلفت اه انها ما كلمت اه احدا في نيتها انها قد امس. بالنسبة لمن حلف عن اعلن ان

186
00:52:39.050 --> 00:52:55.700
على او كان فاعلا له او اخبر عن شيء على خير فنقول هذه يمين  هذه يمين يمين غاموس واليمين الغموس والى ما في تكفيرها ذهب جمهور العلماء احمد الى ان الى انها لا تكفر

187
00:52:55.750 --> 00:53:08.300
ذهب الشافعي الى انها اظهر عدم تكفيره وذلك ان الله عز وجل يقول في قد فرض الله لكم قلة عماد واليمين هو عقد كما قال الله سبحانه تعالى لما كزب

188
00:53:09.250 --> 00:53:22.850
والايمان قلوبكم فاليمين الذي يعقدها الانسان بقسمه ينعقد عليها القلب ثم تحل بعد ذلك اما ما يتعلق بالاخبار عن فعل فان القلب لم ينعقد على شيء لهذا نقول ان الكفارة تحل ماذا

189
00:53:23.050 --> 00:53:39.800
لهذا نقول ان يمين هي التي ما يلزم في ذلك الحين آآ اذا فعل الانسان تركه هي التي تكفر اما بالنسبة بما يخبر الانسان على خلاف الواقع او اخبر بشيء يظنه قد فعله او قاله ثم جاء على خلاف ذلك فان هذا من

190
00:53:41.450 --> 00:54:00.200
قال تكون رموسا اه او غير قاموس فنقول ذلك ان الانسان لا يجب عليه ان فاذا كانت  آآ كفارة هذا الفهد اه سأل عن ما صح الحديث عن النبي قام ليلة

191
00:54:00.400 --> 00:54:42.559
باية فلا يصح  ووائل سألوا  للاسف يصحى الامام عمر بمقدم لكم اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة  سل العلماء