1
00:00:00.050 --> 00:00:47.850
ولا صوابا  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم هي الافتائية المباشرة على شاشة قناة الفضائية ضيفنا في هذا المساء صاحب الفضيلة

2
00:00:48.050 --> 00:01:08.200
الشيخ عبدالعزيز اه باسمكم لا يرحب واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي على الشاشة بين اخر وعبر حسابه اذا صاحب الفضيلة نبدأ على بركة الله نريد ان لا الحلقة

3
00:01:08.900 --> 00:01:32.800
آآ حديثي عن  تعب مسلم يعاني الظلم والاضطهاد آآ من الفرص يا شيخ نريد ان نقف معها واني لافي قهوة وعزهم يناشدوننا امي يعني يستغيثون ويصرخون ويريدون النصرة اه ما واجبنا نحن نحوهم يا شيخ؟ وبماذا تنصحهم

4
00:01:35.000 --> 00:01:55.500
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه فعلا الى يومين  بالنسبة لقضايا المسلمين وعلى سبيل الخصوص ما يتعلق بالقضية الاحوازية وفيها اه المسلمون من اهل السنة وكذلك ايضا من العرب الذين قد قوروا وغلبوا على على التشيع

5
00:01:55.950 --> 00:02:13.500
آآ هذه الامة آآ قد غفل عنها لعقود طويلة جدا وذلك بكيد ربما يكون مثلا من آآ اليهود والنصارى وكذلك ايضا من حلفائهم من الباطنيين انا اقول ان التغافل عن ذلك ربما هو من اسباب وهن الامة وضعفها

6
00:02:13.600 --> 00:02:26.550
وينبغي ان نشير الى ان الله سبحانه وتعالى قد كلف المؤمنين ببعضهم فاوصى بعضهم على بعض وذكر بعضهم ببعض وان ان يتراحموا ثم ربط الله عز وجل نصرته بذلك التلاحم والتراحم

7
00:02:27.000 --> 00:02:39.300
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

8
00:02:39.650 --> 00:02:53.200
فان النبي صلى الله عليه وسلم في بيانه لذلك ان المؤمنين ولو تباعدوا من جهة اطرافهم فانهم اه كجسد واحد من جهة الامه كذلك ايضا من جهة من جهة سعادته

9
00:02:53.250 --> 00:03:11.250
من جهة افراحه واتراحه من جهة احزانه وفرحه فانهم بذلك الامر على على جسد واحد ولهذا نجد ان ان كيد الاعداء من من اليهود والنصارى يحبون تمزيق هذه الامة وعدم التفات بعضها لبعض

10
00:03:11.400 --> 00:03:31.750
وذلك بايجاد بدائل آآ لبدائل من جهة التواصلات التي تكون بين المسلمين وذلك البدائل كالجسد العربي ينفك عن عن الجسد الاعجمي ولو كان الرابط في ذلك اسلام وذلك باحياء القومية العربية كذلك ايضا فك المترابطين من جهة الاقليم الامة الواحدة الى الى اعراق

11
00:03:32.000 --> 00:03:57.050
واجناس وكذلك الوان وربما ايضا ما يتعلق الاراظي فتجد ان الحجازي يتكلم على النجدي والنجدي يتكلم على العراقي وكذلك اليماني يتكلم عن العماني والعماني يتكلم على غيره فنجد مثل هذه الاشياء قد خلقت للمسلمين بعدا وجعلت ثمة اشياء غير الاسلام هي التي يتحكم به الامة. ما يتعلق بالقضية الاحوازية

12
00:03:57.050 --> 00:04:14.000
هي قضية يجب الالتفات اليها لامور اولها انها وصية الله عز وجل للمؤمنين بالتراحم والتواصي وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين قال النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن

13
00:04:14.000 --> 00:04:33.900
المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا في وصية النبي عليه الصلاة والسلام في هذه ان جعل المؤمنين كالبنيان تشبيها لهم بالحائط والحائط يستر الانسان وكذلك ايضا يحوطه ويحوط حريمه من جهة محارمه في عرظه وماله وكذلك ايظا دمه ونفسه ودينه

14
00:04:33.900 --> 00:04:53.900
ان الانسان اذا احيط احيط من جهاته الاربع فان الانسان يجد من ذلك حياطا. الامة في في العقود الماضية قد مزقت شتت الاعراق واقاليم واقطار وكذلك ايضا لغات وكان يجمعها قبل ذلك ما يتعلق بالاسلام الذي به يتراحمون وبه يقوون

15
00:04:53.900 --> 00:05:08.950
غيرهم لهذا نقول ان دعم اخواننا في في الاحواز هو وصية الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ووصية النبي عليه الصلاة والسلام لامته الامر الثاني ان الله عز وجل قد جعل من الامور الفطرية

16
00:05:09.000 --> 00:05:27.700
ان الكثرة آآ قوة وان الفرقة آآ وان ضعف ولهذا نهى الله عز وجل عن الفرقة وامر بالجماعة يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرعوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند والسنن

17
00:05:27.800 --> 00:05:47.200
قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسيا. هذا وصية من النبي عليه الصلاة والسلام بالاجتماع لهذا احد اسباب التشريع

18
00:05:47.200 --> 00:06:12.100
للعبادات كالصلوات وكذلك الاعياد والجمع وغير ذلك هو اجتماع اهل البلد والقرية حتى يلتحموا ولهذا شرعت جماعات بلدية وشرعت جماعات امة وتجد انها تتوسع كجماعة الحج وشرع الجهاد حتى يلتحم الامة في جراحاتهم والامهم. لهذا نقول ان ان الاجتماع قوة ولو كان عن قلة. وان الفرقة ضعف

19
00:06:12.100 --> 00:06:32.100
ولو كان عن ولو كان عن عن كثرة. ولهذا نقول ان ما يتعلق بالاجتماع امس امر الله عز وجل بالاجتماع وحث عليه. وبين الله عز وجل ان ذلك قوة للامة وان الامة اذا انفردت فانها فانها فان عدوها يستضعفها. لهذا نقول انه يجب ان يلتفت لهذه الامة اه استجابة

20
00:06:32.100 --> 00:06:53.950
لامر الله عز وجل كذلك ايضا فان فيه اخذا باسباب النصرة والقوة واما بالنسبة الحاجة حاجة الامة الى نصرة المسلمين عموما واليقظة ايظا لمن لمن غفل عنهم لعقود طويلة ان هذا من اسباب استظعاف الغرب للمسلمين

21
00:06:54.000 --> 00:07:13.850
اه وذلك ان هذه الامم التي هي ملايين اه كانها لا تعني الامة والغرب قد قام بفصلها وفك اوصالها حتى يصبح الجسد في ذلك شلنا واكس او كسيرنا او عرج او غير ذلك مما لا يستطيع الانسان معه معه ان يلتحم آآ ان يلتحم غيره فيكون في ذلك جسدا سويا

22
00:07:13.950 --> 00:07:31.850
الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر والنصر بذلك الذي ربط الله عز وجل به هو نصر المستضعفين عند حاجتهم. ومن الامم المستضعفة التي امر الله عز وجل بنصرتها هي امة الاحواز

23
00:07:31.900 --> 00:07:51.900
اه وهي تلقى الظلم اه من الباطنيين وذلك لعنصرية لعنصريتهم. من جهة العرقية واللغوية وكذلك ايضا الدينية. وان كان يشركهم من اهل ذلك البلد مثلا في عقيدتهم الا ان العنصرية في ذلك ظاهرة. ولهذا نجد ان الفرس يتخذون التشيع ستارا

24
00:07:51.900 --> 00:08:11.900
ويتخذون الطائفية ايضا وقاية لهم من هجوم غيرهم عند ضعفهم كحال اليهود يتخذون النزية ستارا. ولهذا نقول ان النازية هي شبيهة بالطائفية اه بالنسبة للباطنية فالباطنية يتخذون الطائفية في حال في حال تمرير مشاريعهم وكذلك صد هجوم غيرهم وعدوانهم عليه

25
00:08:11.900 --> 00:08:31.900
كاليهود يستعملون النازية ثم يستعملون البطش في الامم ويستضعفونها فاذا ارادتهم امة استعملوا واتهموا هؤلاء بالنازية. كذلك ايضا بالنسبة الفرس يستعملون ذلك تلك العبارة بالطائفية ويمررون تحتها من القتل والابادة فاذا ارادهم اه عدو من اعدائهم قالوا بان هؤلاء يخلقون

26
00:08:31.900 --> 00:08:51.900
نقول ان الله عز وجل قد بين اختلاف الامم واختلاف مشاربها وبين ان هذا الاختلاف جعله الله عز وجل سنة كونية والله سبحانه وتعالى حينما يوجد هذا الاختلاف يعني ان الامة لابد ان تتمايز وان يعرف بعضها بعضا ثمة اجتماع على ممكن وثمة افتراق على غير

27
00:08:51.900 --> 00:09:11.900
على غير ممكن ان يجتمع ان تجتمع مع الامة عليه. لهذا نقول يجب على المسلمين ان ينصروا المسلمين في في الاحواز. وكذلك تبصيرهم بدينهم وتبصير ايظا اولئك ممن غلبت عليهم الجهالة وطال عليهم امد الغفلة بالميل الى التشيع وهم لا يدركون حقيقة ان يعودوا ويتسننوا ولهذا نجد ان كثير

28
00:09:11.900 --> 00:09:31.900
منهم قد رجع الى الى دين الله عز وجل وتسنن وعرف العقيدة الحقيقية وزالت الغشاوة عن قلبه وذلك بكثرة البيان حجة وظهور تلك تلك القنوات الفضائية والكتب ومواقع الانترنت التي تدعوهم الى تدعوهم الى الرسالة الحقة. فلما ادرك الغرب

29
00:09:31.900 --> 00:09:55.500
الغرب وادرك كذلك ايضا باطنيون تلك العودة بدأوا بالاستبداد عليهم وكذلك ايضا التضييق عليهم. ثم ايضا ان من اعظم ما يضعف الباطنيين ويبطل كيدهم ومكرهم بامة في الاسلام وخلق عدو من داخلهم كانوا يأمنونه. ولهذا نجد ان الباطنيين يحيون الاقليات الموجودة اه من الباطنيين في بلدان

30
00:09:55.500 --> 00:10:08.350
مسلمين حتى يشاغبوا على الدول والامم التي تعيش ثباتا واستقرارا او كانت مخالفة لهم على اي نحو من وجوه المخالفة فيحيونها فيأخذون ذلك نوعا من انواع ولهذا رسالة الى المسلمين عموما

31
00:10:08.400 --> 00:10:28.400
حكاما ومحكومين اغنياء وفقراء اه من كان قادرا بحسب النوع قدرته ان ينصر اخوانه المسلمين هناك. ان ينصرهم بالكلمة والبيان الحجة والبرهان ان ينصرهم كذلك ايضا اذا كان من اهل القدرة والسلطة بالسلاح كذلك ان ينصرهم ببيان تاريخهم وحقيقتهم وان التشيع الذي

32
00:10:28.400 --> 00:10:43.950
طرأ على بعضهم انما هو حادث ليس بحقيقي واعظم النصرة هو نصرة الدين التخلي عنهم وكذلك ايضا اه اشعارهم بانهم ليسوا اه على صلة او من جسد الامة ربما يظعفهم وكذلك يستقوي

33
00:10:43.950 --> 00:11:13.400
عدوهم على ذلك نجد ان الباطنيين آآ من الفرس وغيرهم يقومون بالامة آآ استئصالا لشعفتها واستبدادا عليها بقتلها واغتصاب واغتصاب محارمها واخذ خيراتها والامة تشاهد وتنظر وكانها لا يعنيها لهذا لابد ان نستيقظ ان الباطنيين لم يقوموا بما قاموا فيه الا باعانة اليهود والنصارى. وهذا من الامور المعلومة وهي التاريخ عليها

34
00:11:13.400 --> 00:11:33.400
لهذا نجد اننا نغض ابصارنا عن هذا التمكين وهذا التمدد الذي يكون للرافضة في دول الاسلام وكان الغرب لم يعلم بذلك هو يعلم لكنه قد خدر المسلمين بما يسمى بالحوارات واللقاءات وكذلك ايضا حرب الطائفية وهو يرى القتل والابادة والتشريد والحرق والحزبيات

35
00:11:33.400 --> 00:11:53.400
ايضا ميليشيات القتل والابادة التي تكون من الباطنين ويراها ولا يتكلم عليها. ثم قام اناس مخدوعون سواء كانوا سواء كانوا من ساسة او كانوا من اعلاميين او كانوا من كتاب ومفكرين قاموا بدعم ذلك بالدعوة الى نبذ الطائفية الدعوة الى نبذ الارهاب مع ان الغرب قد قتل من المسلمين بايدي

36
00:11:53.400 --> 00:12:13.400
ما لم يقتل على ايدي اهل السنة ما بجزء او عشر عشر معشار ذلك ذلك العدد. يعني وهم هؤلاء من محسوبين عن الاسلام وهؤلاء من من المحسوبين على الاسلام ان يسلموا لهذا نقول ثمة غسيل ادمغة ادمغة لساسة ولكتاب ولمفكرين ولقنوات اعلامية تسير وفق هذا التيار نعم ولهذا

37
00:12:13.400 --> 00:12:33.400
نجد ان حوار حوارات الاديان وتقارب الاديان هي في بلدان السنة وهي المغلوبة على امرها. وهي التي تقتل وهي التي يباد ولهذا نجد ان الباطنيين يعلقون المسلمين بالمشانق ويقومون بالقتل والحرق والابادة وكذلك ايضا التهجير مما لم يتكلم الغرب على عشر من شهر هذا نوع من التغييب الذي يجب على

38
00:12:33.400 --> 00:12:53.400
ثم ان تستدرك ذلك ولهذا نقول اذا من اراد ان يواجه الكيد الباطني ويفصل عن تواطؤ الغرب معه فانه ينظر الى لا احد يشقي اه العملة فان العملة لا تسير الا بشقيها فانها تمظي في ذلك ويبصر الانسان ما لديه من قيم الاشياء

39
00:12:53.400 --> 00:13:05.000
عليه ان يضع الامور في نصابها حتى تصح له الرؤيا والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا يعني على هذا البيان وهذا التوضيح استأذنك باستقبال اتصالات الاخ علاء محمد من اليمن تفضل اخي علاء

40
00:13:08.550 --> 00:13:24.500
عفوا حياك الله محمد تفضل  في الشيخ عبد العزيز. تفضل يسمعك الشيخ ما السؤال اه اريد اه رقم الشيخة الخاصة. طيب تواصل مع الاخوان في التحكم ويزودونك به باذن الله. شكرا لك اخي محمد. الاخت فاطمة اتفضلي

41
00:13:25.250 --> 00:13:43.850
السلام ورحمة الله اه تسأل عن آآ حكم آآ الرموش تتركب يعني طيب بقي شيء فاطمة؟ لا شكرا. شكرا لك الاخ ابراهيم تفضل عليكم ورحمة ورحمة الله وبركاته تفضل ابراهيم

42
00:13:44.650 --> 00:14:07.800
تفضل الى شخص حركيا نعم  ولا يستطيع القدرة على بر الوالدين وهو الوحيد لهما فماذا يفعل لا يستطيع ما يستطيع البر البر بوالديه يعني يعني لا يستطيع قضاء حوائج والديه وما يحتاجونه

43
00:14:08.300 --> 00:14:24.450
هو هو الوحيد لديهم فقط هو وحيدهم اي نعم. فماذا طيب طيب واضح شكرا لك اخي ابراهيم  طيب معنا ايضا اتصال الاخ ابو عبدالرحمن من قطر تفضل السلام عليكم ورحمة

44
00:14:25.350 --> 00:14:43.700
السلام ورحمة الله حياك الله ابا عبد الرحمن تفضل الله يرحمه لو سمحت بس بدي اسأل الشيخ سؤال اذا تكرمت عليه؟ تفضل يسمعك الشيخ السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. الله يحفظك والله يرحم والدينا ووالديك ان شاء الله

45
00:14:44.350 --> 00:15:00.050
تفضل ابو عبد الرحمن. يا شيخ في عندي سؤالين السؤال الاول اذا سمحت التأمين عالسيارة بعد شراء السيارة. نعم. في شقين من التأمين في شق الزامي. نعم. وفي شق اه تأمين ضد الغير. نعم

46
00:15:00.050 --> 00:15:18.250
صراحة شو شو الامر الشرعي او الناحية الشرعية بالنسبة للشقين الالزامي وللتأمين ضد الغير. فيتامين الزامي وفي تأمين الشامل. طيب طيب السؤال الثاني. مهم السؤال الثاني تفضل اذا واحد اذا احد ما سافر على بلاد الغرب على اوروبا مثلا

47
00:15:18.600 --> 00:15:41.600
هم. وتعذر عليه وبيتحرك الاكل اللي عم ياكله اللي هو اسلامي الطريقة الاسلامية ايه ولا لا فاذا تعذر عليه شو  ممكن انه ياكل من اكل ولا لا؟ حصرا لازم يجي لنا طيب اكل اللحوم ياكل كذا ويروح اتجاه الاصناف الاخرى. طيب واظح باقي شي يا ابو عبد الرحمن

48
00:15:42.000 --> 00:16:05.850
شكرا ابو عبد الرحمن الاخت اصيلة من السعودية تفضلي الو حياك الله اختي تفضلي السلام عليكم سلام ورحمة الله ماشي يا شيخة بسألكم انا اخذت عمرة الاسبوع اللي راح ولبست بنطلون تحت العباية كانت عباية كتبة لبست بنطلون فقالوا لي حرام يعني ليش تلبسينه

49
00:16:06.000 --> 00:16:20.350
اذا لاني انا ما ادري لاني اعرف ان ما شاءت من الثياب المرأة تلبس ما شاءت من الثياب اه وجيت اقصر لميت شعري وحدة لمته لي وقصته نعم. بس عاد ما ادري آآ

50
00:16:20.550 --> 00:16:31.050
عند هذا مو ما كان طويل يعني كانت بس الغرة حقتي قصيرة ونباقة شعر يعني هذي ما ادري انا تسمعين الاجابة ان شاء الله اختي اصيلة واظح السؤال. لو سمحت

51
00:16:31.100 --> 00:16:43.500
مم تفضلي. انا ماني عند التلفزيون انا في اجابتي هنا لاني بعيدة عن التلفزيون الان ايوه طيب يلا عاد ما عليه شي آآ اسمع اجابة الشيخ يجيب الشيخ الان ليس عليها شيء

52
00:16:43.600 --> 00:16:54.200
يقول الشيخ ليس عليها شيء يعني عمرتها صحيحة وما فعلته صحيحة وما فعلت الحمد لله واضح اختي اصيلة دعواتكم يا شيخ الله يجزاكم خير شكرا لك يا اختي اصيلة شكرا

53
00:16:54.500 --> 00:17:18.000
الاخت سماح تفضلي معنى السماح فقد الاتصال هذا طيب اذا الشيخ آآ اه الاخت آآ فاطمة سألت عن تركيب الرموش يا شيخ بالنسبة لما يسمى بالرموش الصناعية  اه او كذلك ايضا ما يوصل على بعض اعضاء البدن. نعم

54
00:17:18.050 --> 00:17:39.700
كذلك مثلا كالاظفار الصناعية يا امة تتعلق بالرموش الصناعية نقول لا بأس بذلك الاصل فيه الاصل فيه الجواز بعضهم يلحقه بالوصل بعضهم يلحقه يلحقه بالوصل نقول لو شابه الوصل بوجه من الوجوه اه الا انه يخالفه من وجوه اخرى في الشريعة قد تأتي بحكمين مختلفين. نعم

55
00:17:39.800 --> 00:17:54.850
اه الاختلاف في اه بعض الوجوه وان كان التشابه في ذلك يغلب في بعض الصور. ولهذا نقول ان ما يتعلق بوصل الشعر يختلف من جهته علة وعلته وظهوره وكذلك ايضا جلاء جلاء حسنه

56
00:17:54.900 --> 00:18:12.550
فان حسن الشعر يختلف عن حسن الرموش وكذلك ايضا بالنسبة حسن الاظفار يختلف عن غيره. لهذا نقول وان كانت اشتركوا في علة الواصل الا ان علة الوصل لها علة لها علة قد جاءت فيها ما يتعلق بامر الحسن والحسن قد يكون في موضع ما لا يكون في موضع لهذا جاءت الشريعة

57
00:18:12.550 --> 00:18:24.800
بما يسمى مثلا بجوازه الكحل الاكتحال جائز كذلك ايضا الحنا نعم وهي نوع مثلا من زيادة سواد العين حتى يظن الانسان في ذلك جمالا ربما يظن الانسان ان هذا الشيء فطري

58
00:18:24.850 --> 00:18:44.850
فنقول ما يتعلق بذلك ان هذا الحسنى في ذاته ليس علة ذاتية للتحريم وانما هي تقديرية والتقدير في ذلك من جهة الزيادة الحسن والتدليس عليه مرجوع الى الشريعة. لهذا نقول ان ما يتعلق بقضية الرموش الصناعية كذلك ايضا الاظفار الصناعية. الاصل فيها

59
00:18:44.850 --> 00:19:01.550
الاصل فيها الجواز. يبقى علة من العلل وهي علة تشترك فيها ما يتعلق بالرموز الصناعية والاظافر الصناعية وغيرها ايظا. نعم. ما يتعلق ايظا بالتدليس وذلك ايضا بالنظرة الشرعية للخاطب وغير ذلك نقول اذا كان ذلك يتضمن تدليسا فانه ينهى عنه

60
00:19:01.650 --> 00:19:21.650
ينهى عنه كالمرأة مثلا يكون مثلا فطرتها على لون معين ثم تقوم مثلا باستعمال اصباغ فلو كانت اصباغا جائزة في ذاتها نعم فانه يحرم بخلاف ما يعلم انه خارج عن العادة وذلك كالحنة. يعلم ان هذا ثمة تغيير بخلاف الاصباغ. ولهذا نقول اذا كان ثمة تدليس فكل تدليس يحرم

61
00:19:21.700 --> 00:19:33.450
كل تدليس يحرم لهذا الشيء او لغيره اما اصل التزيين ففي هذه الاشياء يقال انه عدم التحريم هو الاقرب والله اعلم احسن الله اليكم يعني هو ايظا نفس السؤال تقريبا سألت عنه آآ

62
00:19:33.600 --> 00:19:48.050
الاسماء هنا ولكنها اضافت تقول يعني وهل فعلا يعني هي كأنها تجزم يا شيخ بهذا الشيء بانه ينقض الوضوء هل يؤثر على يا شيخ؟ الذي تركيب الرموش مثلا لا هو بالنسبة

63
00:19:48.250 --> 00:20:07.000
اه ما تفعله؟ نقول هو شبيه اه بما يبقى مثلا على جسدها من اثار من اثار الكحل نعم فنقول لا حرج عليها والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابراهيم يقول بالنسبة لمن كان يا شيخ معاقا اعاقة حركية ولا يستطيع بر والديه لا يستطيع مثلا ان يذهب بهم وان

64
00:20:07.050 --> 00:20:25.550
ليساعدهم فيما يحتاجون يقول ماذا يفعل؟ وكيف يمكن ان يكون بره بوالديه يا شيخ نقول الله سبحانه وتعالى قد جعل الانسان آآ يكلف بقدرته لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول جل وعلا

65
00:20:25.550 --> 00:20:42.150
على فاتقوا الله ما استطعتم. التقوى في ذلك مربوطة بالاستطاعة والتكليف بقدرة الانسان لهذا نقول ان هذا من رحمة الله عز وجل بعباده ولطفه بهم فماذا يستطيع الانسان فانه يؤجر عليه؟ لهذا ينبغي للانسان الا يتحسر على

66
00:20:42.150 --> 00:20:52.150
ما فاته من قدرة ويظن ان الخير الذي جعله الله عز وجل في العمل الصالح يرتبط بالقدر الفائت لا. نعم. نقول يرتبط بالقدر الباقي الذي ابقاه الله عز وجل للانس

67
00:20:52.150 --> 00:21:02.800
لهذا نجد ان الانسان اذا كان مقعدا فان الله يؤتيه اجر الجماعة ولو صلى في بيته اذا كان لا يستطيع ان يفعل لهذا لا يتحسر على فوات الجماعة لان الله سبحانه وتعالى

68
00:21:02.800 --> 00:21:24.600
ما يفعل شيئا قدريا لا اختيارا للانسان به؟ اه ثم يعاقبه على ذلك او يحرمه منه الا وقد وجد في ذات الانسان من الاختيار ما تسبب به حرمانه لهذا نقول ان الاعاقة التي تصيب الانسان وتحرمه مثلا من العمل من عمل البر بالجوارح. كالاتيان الى الصلاة او الاتيان الى الحج او الاتيان الى الجهاد

69
00:21:24.600 --> 00:21:34.600
او غير ذلك من اعمال البر هذه اعمال بر بدنية يقوم بها الانسان اذا عجل الانسان عنها وجد الله في قلبه حبا وتمنيا لها ورغبة من الانسان لو كان من

70
00:21:34.600 --> 00:21:54.600
من اهل البدن لا تحقق له ذلك فنقول ان الله عز وجل يأجر الانسان على القدر الذي يؤديه كما لو كما لو اداه وهو قادر. لهذا نقول ان الانسان الا اذا كان قاصرا وذلك مثلا لقاعدها او شلل يحب ان يبر والديه. وذلك بقضاء حاجاتهم وكذلك توصيلهم مثلا لارحامهم وقضاء

71
00:21:54.600 --> 00:22:07.750
امرهم والحج بهم والعمرة بهم وغير ذلك من امرهم فاذا كان قاعدا وجد الله في قلبه ذلك فان الله يأجره على هذا بمقدار بمقدار رغبة لهذا يؤجر الانسان وهو قادر على نيته

72
00:22:07.800 --> 00:22:22.250
وهو قادر فكيف اذا كان عاجزا فانه اقرب الى الى الى الاجر؟ لهذا نقول اذا كان الانسان عاجزا فليعلم ان الله عز وجل يعامله بمقدار ما يعمل وهو عاجز لا يؤاخذه بما فات منه وهو عاجز

73
00:22:22.350 --> 00:22:32.350
فاذا كان مثلا يقول اني اريد مثلا ابر والدي وهو مقعد نقول ما فات منك تؤجر عليه بالمقدار الذي يأتيك. ما هو المقدار الذي يأتيه في حال المقعد؟ نقول كلمة طيبة

74
00:22:32.350 --> 00:22:46.400
توازي ربما حجة وعمرة يأتي بها القادر. كذلك ايضا ما يتعلق بالاتيان حتى لو مناولته لشراب توازي ما يفعله الانسان في حاله الجوارح وغير ذلك لهذا هذه الاشياء هي التي يعوض بها الانسان

75
00:22:47.100 --> 00:23:00.950
ولهذا نقول ان الله عز وجل يثيب الانسان على قدرته في ذاته ويدل على هذا ما جاء اه ما جاء عن النبي عليه عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما استنفق النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة كما جاء في الترمذي وغيره

76
00:23:01.050 --> 00:23:16.850
يقول اه عمر ابن الخطاب قلت لاسبقن ابا بكر ان سبقته يوما قال فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت فاعطيته شطر مالي فقال ماذا تركت لاهلك؟ قال تركت لهم شطر مالي قال فجاء ابو بكر فقال ما تركت لمالك

77
00:23:16.850 --> 00:23:36.100
قال تركت لهم الله الله ورسوله بهذا اشارة سؤال النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ما تركت ما قال ماذا جئت وهنا اشارة هي معنى دقيق جدا وهو ان الانسان يحاسب او يؤجر آآ على على ما ترك من حظه لا على مقدار ما اخرج لهذا

78
00:23:36.100 --> 00:23:48.550
ربما يكون الانسان لديه من ما له مليون والانسان ليس لديه الا مئة ريال فهذا اخرج خمسين من المئة وذاك اخرج آآ الفا من المليون. صاحب الخمسين من المئة اعظم عند الله ممن اخرج الف

79
00:23:48.550 --> 00:24:03.100
من المليون لان الله سبحانه وتعالى ينظر الى حظ الانسان في قلبه مما اخرجه ما هي قيمته عنده؟ لهذا الانسان اذا كان بخيلا ثم اخرج من ماله يؤتيه الا واجرا اعظم من الانسان البليد الذي يخرج ماله من غير اكتراث

80
00:24:03.150 --> 00:24:23.150
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها. فاذا كان الشيء عندك نفيسا فان الله يعطيك على اجره بمقدار ما فات من حظك من حظك لغيرك. وهذا في كثير من الاعمال مما يتعلق بالامور البدنية. نعم. لماذا عظمت صلاة الفجر وصلاة العشاء على غيرها من بقية

81
00:24:23.150 --> 00:24:43.150
صلوات لان الانسان يفوت من حظ الراحة والدعة والنوم وغير ذلك ويجعله لله سبحانه وتعالى فكان اجره عند الله عز وجل اعظم ولهذا تجد ان صلاة الفجر ركعتين وبالنسبة لصلاة الظهر اربعا. فضل الفجر اعظم من فضل غيرها. الوتر ركعة اعظم من بقية النوافل وهي ركعة واحدة لماذا

82
00:24:43.150 --> 00:24:58.400
انها كونها في في الليل وهو موضع راحة ودعاء وحب السكينة ولهذا كلما كان البدن كلما كان البدن عاجزا عن شيء معين والاتيان به ثم بادر بالاتيان وتكلف فان الله

83
00:24:58.400 --> 00:25:18.400
يؤتيه من الاجر اعظم من اتيان من اتيان غيره. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وسعتي ولهذا اقول لاخي الذي يقول انه يحب ان يبر والديه. ان يحب ان يبر والديه ولكنه مقعد نقول لم يفت لديك لم يفوت الله عز وجل عليك شيئا. وحالك من جهة قبول الاجر كحال القادر الكامل

84
00:25:18.400 --> 00:25:38.400
تأتي بالعمل الذي تطيق فيثيبك الله عز وجل عليه اعظم من ذلك. ولهذا ربما يبتسم ابتسامة في وجه ابيه وامه يثيبه الله عز وجل اعظم مما يثيبه وغيره. وهذا كذلك ايضا في حال حسب قدرة الانسان والناس في ذلك يتباينون من جهة امكان قدرتهم والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. اعود لاتصالات الاخت فاطمة من هولندا

85
00:25:38.400 --> 00:26:00.350
تفضلي اختي فاطمة الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. الله يخليك انا عندي عندي تلات اسئلة. يلا الاول. انا السؤال الاول يدخل لي آآ آآ آآ غريبة من البنك فهل يجوز لي آآ آآ صرف المبلغ الربوي مثلا كأن ادعو المسلمين الى اكل او آآ او اطفالهم الى فسحة

86
00:26:00.350 --> 00:26:24.950
الى فسحة او نزهة والسؤال الثاني اختي اختي فاطمة يعني هذه المبالغ التي هي فوائد ربوية تقولين ايوة فوائد ما عنديش يعني طيب. فوائد ربوية؟ ايوه. نعم طيب طيب والسؤال الثاني ولا ولا يمكن يعني ان تقولين للبنك لا اريد هذه الفوائد

87
00:26:25.650 --> 00:26:45.650
لم استطع انا انا اريد التخلص منها فهم يعني يدخلون تدخل في من غير تدخل في الحساب بتاعي طيب طيب فانا اريد ان اتخلص منها فهل يجوز لي ان اصرفها في ادعو المسلمين او اي حاجة؟ انا عارفة ان ما فيش ما فيهاش اجر

88
00:26:45.650 --> 00:26:58.350
طيب طيب والسؤال الثاني والسؤال الثاني هو وقت العشاء يطول في في عندما ينتصف الصيف يطول في اتناشر بالليل او اتناش وعشرة. نعم. واحيانا يشق علينا اه وخاصة الناس التي تشتغل

89
00:26:58.350 --> 00:27:16.100
ان نبقى الى اتناشر بالليل هل يجوز لنا جمع العشاء مع المغرب مع العشاء طيب طيب والسؤال الثالث والسؤال الثالث عن الوتر هل يجوز لي مثلا انا احيانا اصلي ربنا ركعتين ثلاثة بالليل؟ هم. هل يجوز

90
00:27:16.100 --> 00:27:36.400
انا قلت خمس دقائق قبل الفجر هل يجوز ان ان اوكر انكر اصحاب الوتر. ايوة خمس دقائق قبل الفجر قبل اذان الفجر بخمس دقائق. اي لانني لانني لا اريد فقط في الصلاة احيانا اتشهد بالليل يعني ربنا قبل الفجر يعني. مم

91
00:27:36.700 --> 00:27:44.800
طيب طيب واضح اختي فاطمة تسمعيني اجابة شكرا. الله يخليك والف شكر جزاكم الله كل خير. واياك شكرا لك. الاخت ام عمر من السودان. السلام ورحمة الله تفضلي يا ام عمر

92
00:27:44.950 --> 00:28:08.750
مع نوم عمر الاخت ريم من السعودية تفظلي تفضلي اختي ريم  السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفظلي. اه لو سمحت عندش اه سؤال يرى ما هو اه هل داز الليل اللي نحطه زي الحنا ينقض الوضوء ولا لا

93
00:28:08.850 --> 00:28:23.750
ان اه ليل ينقض الوضوء ولا لا ما هو اختي آآ ريم؟ ارفعي الصوت آآ هل داز الليل ينقض الوضوء ولا لا حتى حتى الان ما اتضح تقول لي مثل الحنة هو

94
00:28:24.200 --> 00:28:48.700
وش اسمه هو طيب زيت لا مو زي الحنة يصبغ زي الحنة زين حنا يصبغ به الشعر مو الشعر واضح سؤالها يا شيخ؟ ما اتضح السؤال يا المادة غير واضحة. اسم المادة التي تقولين توضع على على الرأس او على الشعر او كذا غير واظحة ما هي

95
00:28:49.400 --> 00:29:06.500
هو زي الحنة بس تنحط على الاظافر عاليدين ينحط على الاظافر ايه طيب وش اسمه قولي الاسم يوضع على الاظافر يعني له جرم هو مثل مناكير مثلا لا مو زي المناكير زي الحنة كنا حنا

96
00:29:06.800 --> 00:29:26.650
هل يحدث طبقة؟ ام يقول الشيخ هل يحدث طبقة لا. ام زي الحبر؟ ولا مثل الحبر اه نفس الحبر بس يقعد مدة طويلة يجلس ما يمكن ازالته على طول ايه يعني يمكن يقعد اسبوعين ثلاث اسابيع زي كذا

97
00:29:28.100 --> 00:29:42.650
طيب فضيحة الشيخ طيب شكرا لك شكرا يا ريم الاخ علي من عمان تفضل اخي علي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي علي تفضل الله يجزيكم خير نسأل الله ان يأجركم على اهل

98
00:29:42.800 --> 00:30:11.300
واياك  شخص تخضع عن جنازة هم عندما ذهب الى المقبرة وجد الجماعة تصل على الميت نعم في حالة الدفنة بعد دفنه يعني نعم صلوا على على القبر. طيب فهل يكتب لها اجر غير اعطاني اتباع الجنازة ثم حضور الدفن

99
00:30:11.400 --> 00:30:23.900
طيب طيب الحمد لله واضح واضح شكرا لك يا اخي علي الاخ ابو علي من السعودية تفضل سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله يا ابو علي في سؤال الله يحفظك. تفضل ما هو

100
00:30:24.300 --> 00:30:42.900
آآ حكم عدم الخارج من الامن الرعاة طيب هل هو طاهر او نجس طيب واضح. والسؤال الثاني نعم آآ لعبة بابلايستيشن فيفا في بعض الاندية شعار الصليب هل يجوز اللعب فيها ولا لا

101
00:30:43.850 --> 00:31:02.950
طيب شكرا ياك طيب اذا شيخ عد الاسئلة الاخ ابو عبدالرحمن سأله يا شيخ عن التأمين وسأل عن شقيه سأل عن التأمين الزامي والتأمين ضد غيره ويقول يعني صوره هذه يا شيخ ما الصورة الجائزة منه

102
00:31:03.050 --> 00:31:18.700
وبالنسبة للتأمين نقول التأمين اه بغض النظر عن الصور التي اه تكون في حال اه تطبيق الانظمة لها نقول بالنسبة التأمين من جهة عليهم اه في عصر التعامل انه على نوعين

103
00:31:19.200 --> 00:31:35.750
النوع الاول هو التأمين التجاري والمراد بالتأمين التجاري ان يقوم الناس بالتأمين على سلعة او تأمين مثلا على منزل او التأبين على النفس ويقوم الناس بدفع مبالغ وهذه المبالغ مثلا محددة ثم تدفع لهذه الشركة

104
00:31:35.800 --> 00:31:47.700
وهذه الشركة بتأخذ تقوم باخذ هذا المال قام الانسان او قامت هذه المجموعة بعمل حوادث او او مثلا نزلت بها كوارث او لم ينزل بها تقوم هذه الشركة باخذ ذلك المال

105
00:31:47.950 --> 00:32:07.550
نقل هذا نقول هذا هو اكل لاموال الناس بالباطل ولا يجوز هذا هذا النوع من التأمين وهو من الامور المحرمة لا يجوز التعامل به ولا للحكومات ان تنزل به النوع الثاني وهو التأمين التعاوني والمراد بالتأمين التعاوني هي كحال الصناديق التي يجتمع الانسان فيها ويختلفون وذلك شبيه مثلا

106
00:32:07.550 --> 00:32:19.550
الناس مثلا في زمن حاجة او زمن المجاعة او زمن الكوارث كل يأتي بمال هذا يأتي مثلا بتأمين سنة هذا يأتي بتأمين سنتين او هذا يأتي ترى بحق يوم او نحو ذلك

107
00:32:19.600 --> 00:32:36.100
يقوم يبعث لنا هذه الشركة بجمع هذا المال وهذا المال يقوم مثلا في حال نزلت كارثة او نازلة على واحد من هؤلاء المليون من الناس يقام باصلاح سيارته المعطوبة او كذا بذلك باصلاح بيته المحترق او كذلك ايضا بعلاجه من جهة من جهة الطب

108
00:32:36.150 --> 00:32:52.750
ثم ينظر الى المحصلة النهائية في اخر العام ينظر في المال تخصم المصاريف في الموظفين الذين يقومون على هذا العمل وكذلك ايظا ما كان من نفقات على الناس ثم جاء ذلك المال يرجع ذلك المال اما ان يكون للافراد او يكون الى الجميع بحسب الحصة

109
00:32:52.800 --> 00:33:05.500
اما ان تكون حصة متساوية ونحو ذلك فلا يقوم الذي اخذ المال باخذه بذاته. اخذه لحظ نفسه فنقول حينئذ هذا التأمين هو تأمين تعاون هو تأمين تعاون وشبيب ما يسمى

110
00:33:05.500 --> 00:33:23.250
بالصناديق العائلية او مثلا الصناديق التي تكون مثلا للموظفين ونحو ذلك في حال النزول كارثة او او نحو ونحو هذا فاذا لم يكن ثمة كارثة اخذ مبلغ واعيده بالتساوي ونحو ذلك الاختلاف لاختلاف الحال. لهذا نفرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري

111
00:33:23.400 --> 00:33:37.250
هناك بعض المؤسسات آآ تسمي نشاطها تأمينا تعاونيا وهو في الحقيقة تجاري لهذا يجب على من اراد ان ان يؤمن ان ينظر الى طريقة التأمين لا ان ينظر الى اسمه

112
00:33:37.450 --> 00:33:47.450
لا ان ينظر الى اسمه ولهذا نجد ان كثيرا حتى التعامل الربوي يسمونها مثلا بغير اسمها فنقول انه ينبغي له ان ينظر الى الطريقة لا ان ينظر الى الاسم والله اعلم

113
00:33:47.450 --> 00:34:03.900
احسن الله اليكم يا شيخ آآ سؤاله الثاني يقول بالنسبة لمن يسافر الى بلاد غير المسلمين  مثالا سفره الى اوروبا يقول احيانا يشكل عليه قضية الاكل يا شيخ ويقول هل يتحرى يا شيخ

114
00:34:04.100 --> 00:34:22.200
ام له ان يأكل بدون سؤال وبدون نقول ان الله سبحانه وتعالى قد احل طعام اهل طيب اه للمسلمين في كتاب في قول الله جل  اوتوا الكتاب وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة

115
00:34:22.300 --> 00:34:42.250
كما جاء عائشة عليها رضوان الله تعالى انها قالت ان اقواما يأتون  فقال النبي عليه الصلاة والسلام وعليه وكل فنقول ان الله سبحانه وتعالى احل لهذه ذبائح اهل الكبر يجوز لهم ان يأكلوا لكن يبقى مسألة

116
00:34:42.300 --> 00:35:03.450
هي مسلا اذا غلب على بلد من تارة انهم لا يقومون بالذبح  والذبح الشرعي هو ما يتعلق الابل او ذبح البقر وكذلك ايضا الغنم ذبحها بالطريقة الشرعية الطريقة الشرعية في ذلك ان يخرج ما فيها من ان يخرج ما فيها من ذنب لان الله عز وجل حرم الدم

117
00:35:03.650 --> 00:35:16.900
والدم اذا حبست حبس في البهيمة سواء كان ذلك بخنق او حرق اه عظمي بحبي صعق او كذلك خنق او كذلك بنطح او غير ذلك فان هذا يكون الدم في جوفها

118
00:35:17.100 --> 00:35:36.000
والدم ولو طبخ فانه يبقى مثلا متجمدا في اللحم فان الله عز وجل حرمه لا يجوز للانسان ان يتناوله. يتناوله في ذلك نيا او يتناوله مطبوخا يحرم عليه الانسان ان ان يتناوله. لهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى حرم شيئين فيما يتعلق فيما كان اصله مع نعم. مباح الاكل

119
00:35:36.100 --> 00:35:48.750
الامر الاول ما يتعلق بالميتة اذا كان مخنوقا او مثلا مصعوقا او غير ذلك حبس به الدم. الامر الثاني اذا اهل به لغير الله كأن يهلل لصنم او اثانينا او غير ذلك فانه فانه يحرم

120
00:35:48.800 --> 00:36:09.450
ولو ذبح وارق اريق دمه لهذا لابد ان ينظر الى هاتين العلتين بعض الدول لمن رخص الله عز وجل لنا باكل طعامه لكونهم يهود وكونهم نصارى لا يقومون بالذبح وانما يقومون بالخنق او الصعق او غير ذلك من وسائل سواء اللي مات والسبب في ذلك ان الشركات

121
00:36:09.550 --> 00:36:29.200
التي تقوم مثلا بالتجارة اللحوم يصعب عليها ان تقوم بذبح هذه البهائم العدد الكبير جدا لماذا؟ لانها تقوم بتصدير ملايين الكيلو من اللحوم وكذلك ايضا بملايين الدجاج او مثلا الابقار او غير ذلك ويصعب عليهم الذبح ولكن يقومون مثلا بالصعق

122
00:36:29.400 --> 00:36:49.400
آآ نقول اذا وجد هذا وغلب وعرفه الانسان لا يجوز له ان يتناول بحجة ان الله احل ذلك من طعام اهل الكتاب لان هذا لا يجوز من مسلم اصلا فضلا ان يجوز من يهودي او نصراني او غير ذلك. فلو وجد مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله خنق دابة من بهيمة او دجاجة او

123
00:36:49.400 --> 00:37:00.300
فلذلك لا يجوز للانسان ان يأكلها. نعم. وهو مسلم. فكيف بخنق اليهود او صاعق او غير ذلك؟ لهذا نقول اذا غلب على بلد من البلدان والبلدان تختلف وادراك الانسان قال لها يختلف

124
00:37:00.450 --> 00:37:10.450
نقول الاصل الحلم فلو ذهب الانسان ولا يدري ما هو الاصل نقول الاصل الجواز. لكن اذا عرف ان هذا البلد بلد كتابي ان هذا البلد بلد كتابي ولكن من جهة

125
00:37:10.450 --> 00:37:27.300
تعامله مع اللحوم يقومون بالصعق يقول هذا هو الاصل وان الذبح استثناء حينئذ يقول الاصل التحريم والحلي استثناء حتى يتضح له ولكن اذا كان الاصل في ذلك الذبح هو ان صاق استثناء فنقول الاصل في ذلك في ذلك الحل والتحريم استثناء

126
00:37:27.350 --> 00:37:47.350
وثمة بصورة ثالثة وهو انه لا يعلم. هل الاصل في ذلك الصعق او الاصل في ذلك الذبح؟ نقول الاصل في هذا الحل. ولاعتبار الدليل قد دل عليه وان التحريم باستثناء حتى يتضح له فلا ينتقل منه الى غيره الا بدليل بين والله اعلم. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ الاخت فاطمة من هولندا ثلاثة اسئلة في سؤالها الاول عن هذه

127
00:37:47.350 --> 00:38:00.700
فوائد الربوية التي تدخل في حسابها يا شيخ ولا تملك ردها تقول اريد ان اتخلص منها فيما لو يا شيخ آآ تخلصت منها في الدعوة الى الاسلام يا شيخ هل يجوز؟ تقول

128
00:38:01.650 --> 00:38:24.150
اه اولا نقول لها ان ان التعاقد اصلا على هذه الامور بعيدا عن الصلاة التي تجدها مثلا  كونها تتعاقد على هذا الشيء امر محرم لماذا؟ لانها تأخذ مال غيرها تاخذ هذا المال وليس بعض الناس ينظر الى المال الربوي على انه جاءه يقوم باخراجه انت اكلت هذا المال هو مال من؟ ومال غيرك انت تتصرف به وتستطيع ان

129
00:38:24.150 --> 00:38:35.450
اخرجها ولا تقم باكله ولهذا نقول هذا من اكل اموال الناس بالباطل فلا يجوز للانسان ان يتعاقد عليه. ولهذا بعض الناس يترخص بالعقود الربوية والتعاملات الربوية ثم يقول اقوم بتطهيرها

130
00:38:35.550 --> 00:38:55.550
تقوم بتطهيرها كحال الانسان الذي يقوم بالسرقة ثم يقول اريد ان اتصدق. لا يجوز للانسان ان يتعاقد على الربا او ليتعامل مثلا بتعامل مع اما السوم او كذلك ايضا بمضاربات او كذلك ايضا التعامل في حسابات يقوم مثلا عمل الربوي فيها. لهذا نقول هذا من الامور المحرمة لا يجوز

131
00:38:55.550 --> 00:39:08.400
سانيا ان يستعملها. فاذا وجد للانسان تعامل اول ما يجب عليه ان يوقف ذلك التعامل وان يلغي تلك العقود. ان يلغي تلك العقود باعتبار ولانها محاربة لله عز وجل وهو احد اطرافها

132
00:39:08.450 --> 00:39:19.650
اما بالنسبة لما يتحصل للانسان من ذلك اه من حيث لا يعلم. انا وجد مثلا اودع وديعة ولا يعلم ان هذا العقد الربوي او انه يضارب بماله ثم جاء وادي الوديعة

133
00:39:19.750 --> 00:39:32.200
او كان يتعامل بذلك ثم تاب ثم يتعاون بذلك ثم ثم تاب او كان جاهلا ولم ولم يعلم. نقول اذا تاب بعد تحصل المال لديه فانه لا حرج عليه وعفا الله عز وجل عما سلف

134
00:39:32.200 --> 00:39:46.200
هما سلفا من ماله وهذا هو الارجح من اقوال العلماء اذا اراد الانسان ان يطهر ذلك نقول يخرج ذلك المال يخرج ذلك المال بالتصدق بالتصدق فيه في غير الامور بغير

135
00:39:46.200 --> 00:40:07.900
الامور المعظمة شرعا والمعظم شرع ما يتعلق ببناء المساجد. نعم وما يتعلق ايضا بسقي الناس وغير ذلك ولكن يستعملها في غير هذا. وذلك كتعبيد الطرقات وتنظيف الحدائق والممرات وغير ذلك كذلك ايظا ما يتعلق ايظا بصيانة المرافق العامة التي ليست مثلا بالمقاعد والمظلات

136
00:40:07.950 --> 00:40:20.550
اه وكذلك ايضا ربما الملاهي او او ما كان من الامور المباحة اه ولو توسع الانسان في ذلك فان هذه هو موضع موضع تطهير هذه الاموال المحرمة والله اعلم. احسن الله اليكم يؤجر يا شيخ على هذا

137
00:40:21.550 --> 00:40:35.400
اذا كان اذا كان يتعامل بالربا نعم وهو يعلم لا يؤجر على هذا لا يؤجر لا يؤجر على هو يطهر. نعم. فمتى اشياء في الشريعة توجبها الشريعة؟ لا لتكسب اجرا ولكن لتغفر ذنبا. وذلك ككفارة اليمين

138
00:40:35.600 --> 00:40:45.600
قالت اليمين اه كفارة القتل او غير ذلك يستثنى من هذا ما يتعلق بكفارة القتل خطأ فان الانسان خطب الله عز وجل يؤاخذه ولهذا نوع من من القربة الى الله عز

139
00:40:45.600 --> 00:41:04.950
ما يتعلق ايظا ببعظ من الجماع في نهار رمظان ما يتعلق بالظهار هذا نوع من التكفير لذلك الذنب الذي فعله الانسان والله عز وجل قد يؤتيه شيئا لكن نقول هذا الاصل ان مثل هذه الكفارات التي تجب على الانسان وجوبا في ماله ان هذا تطهير يكفر الله به ذلك الذنب الذي مضى منه والله اعلم

140
00:41:05.200 --> 00:41:16.900
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول وقت صلاة العشاء في الصيف هناك عندهم في هولندا يكون عند الثانية عشرة ليلا او بعد الثانية عشرة تقول وهذا يشق علينا

141
00:41:17.000 --> 00:41:32.450
لانهم يستيقظون للذهاب للدوام هل لهم ان يجمعوا مع المغرب يا شيخ نقول اذا اذا شق عليهم نقول لا حرج عليهم عند ورود المشقة. نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس صلى الظهر والعصر ثمانية

142
00:41:32.700 --> 00:41:47.950
وصلى العشاء والمغرب سبعا اه وجاء ايضا في الحديث الاخر في قوله يا عبد الله ابن عباس عن سبب ذلك فقال حتى لا يحرج امته فنقول اذا كان ثمة حرج في بعض المناطق ويجد في ذلك تثاقلا

143
00:41:48.000 --> 00:42:00.800
باعتباره قصر لان حاجته الى النوم فنقول لا حرج عليه لكن لا يكون ذلك دائما اذا وجد في ذلك امكانية انه يصلي على سبيل الانفراد فلا حرج فهو الأولى وكذلك ايضا إذا اعتدل مثلا

144
00:42:01.100 --> 00:42:14.000
وقت وتغير الزمن لا يبقى على هذا الامر ويرجع الى اصله. فان الصلاة كانت موقوتة وقد جاء الامر وبانه قال من جمع بين فقد اتى كبيرة من كبائر والله اعلم

145
00:42:14.150 --> 00:42:26.650
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الاخير عن الوتر تقول هل لها ان توتر قبل اذان الفجر بخمس دقائق؟ نعم نقول بالنسبة للوتر والنبي عليه الصلاة والسلام اه يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى

146
00:42:26.950 --> 00:42:41.700
اذا خشي احدكم طبحف اليوتر بواحدة وخشي يعني انه قد شار وقد فضل النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة اخر الليل فقال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وكذلك ايضا فان النبي عليه الصلاة والسلام قد اقر عمر في ان

147
00:42:41.700 --> 00:42:54.600
انه اخر يؤخر وتره الى اخر الليل ويكون قيامه في اول الليل كما جاء في حديث سعد ابن مسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا بكر عليه رضوان الله تعالى عن صلاة الليل فقال اني اوتر قبل ان انام

148
00:42:54.650 --> 00:43:12.700
اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم احذر هذا فقد سأل عمر بن الخطاب عن وتره فقال اوتر اخر الليل وانام اوله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قوي هذا او شديد هذا فنقول ان ما يتعلق بالصلاة في اخر الليل وصلاها النبي عليه الصلاة والسلام وصلاها اصحابه وارشد اليها رسوله صلى الله عليه وسلم بل ان

149
00:43:12.900 --> 00:43:22.600
هي اولى ما يكون في ذلك الاتيان بالوتر الا اذا غلب على ظن الانسان انه لا يقوم فيصلي الوتر اه قبل نومه في اي في اي وقت نام والله اعلم

150
00:43:23.000 --> 00:43:37.950
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ريم وقد سألت عن هذه المادة هي تسمى يا شيخ زوج الليل وهي بودرة يعني تخلط بالماء  ايه منين جاك واصل يا شيخ هناك مصادر

151
00:43:38.050 --> 00:43:51.750
فمثلا حنا يا شيخ لكنه اسود يوضع احيانا على الاظافر ويستخدم للنقش ايظا نعم نقول بالنسبة للاصباغ التي تكون هل هذه الاصباغ يجوز فيها عليها التطهر ام لا؟ كل هذه الاصباح على نوعين

152
00:43:51.950 --> 00:44:12.600
نعم النوع الاول نوع يحول بين البدن طبقة وهذا كذلك مثل مويات وكذلك بعض الاشياء اللي بين البدن وبين المال فيكون ثمة طبقة ملموسة في هذا فهذا لا يجوز للانسان ان ان يتوضأ عليه ويلحق في ذلك مثلا اصباغ الملكية التي تكون على الاظافر كذلك ايظا البويات التي تظرب

153
00:44:12.600 --> 00:44:31.600
بها مثلا الحيطان والابواب وغير ذلك فهذا لا لا يجوز للانسان ان يتوضأ وهي عليه باعتبار انها تحول بين البدن وبين الماء فيجب على الانسان ان يزيلها النوع الثاني من الاصباغ هي اصباغ تلتحي مع البدن ولا يوجد طبقة فيه وهذا كحال الحبر حبر القلم حينما يكون على اليد فان نجد انه لا يوجد طبقة وانما هو

154
00:44:31.600 --> 00:44:46.050
التحم مع الجن فاصبح كعال الجن الا انه غير حال الجلد فتجد ان البدن في ذاته من جهة اه من جهة مثلا اه مسافط الجلد وكذلك ايضا اه ما كان فيه ما كان فيه

155
00:44:46.050 --> 00:45:06.050
منصورة فانها تجد انها ظاهرة على تلك الاصباغ. فالحبر والحنة وما يلحق في حكمها بما يتعلق احسنت. آآ الذي هو دوج الليل يا شيخ الليل. نعم. ايه فنقول انه اذا كان في هذه الصورة كحال الثاني اذا كان لا يوجد في ذلك طبقة ويلتحم بالبيض عند ترك حامي بالحنة. كالقحام الحنة بالبدن والتحام الحبر

156
00:45:06.050 --> 00:45:24.950
بها فنقول انها تأخذ حكم البدن ولا شيء عليها لا يغسل عليها ولا حرج والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ علي سأل عن يقول بعض الناس احيانا لا يدرك الصلاة على الجنائز في المسجد او قبل دفنها فيصلي على المتوفى بعد دفنه يقول هل له اجر اتباع الجنازة والصلاة عليها؟ ايه بالنسبة

157
00:45:24.950 --> 00:45:41.650
نقول بالنسبة لاتباع الجنائز يختلف اتباع الجنازة لابد ان يتبعها الانسان او وهي خارجة اما اذا فات كان يأتي الانسان مثلا لم يستطع ان يتبعها لعذر من العذاب ثم لا حريق بعد ذلك نقول هي اتى يؤتى اجر الصلاة

158
00:45:41.800 --> 00:45:56.150
اما اجر الاتباع اتباع الجنازة لابد ان يتبع الجنازة من حملها. ان يتبع الجنازة من حملها وفاته ذلك الاجر وذلك يبقى مسألة هل يكتب الله عز وجل له ذلك لقيام العذر فيه؟ نقول يكتب الله عز وجل له ما هو اعظم من ذلك

159
00:45:56.300 --> 00:46:06.550
يكتب الله عز وجل لهما اعظم من ذلك آآ من من صلاة الفريضة اذا فاتته وكان حريصا ثم او حبس عنها فكيف بصلاة النافلة او فرض كفاية كحال صلاة والله اعلم

160
00:46:07.000 --> 00:46:16.800
احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو علي سؤاله الاول عن الرعاة في الخارج من الان قل هذا هو طاهر ام لا؟ نقول بالنسبة للرعاة فالرعاة فالاصل فيه انه اذا خرج من انسان يخرج يسيرا لا يكون كحال الجروح التي

161
00:46:17.800 --> 00:46:35.350
توحد دم العروق الذي يثج من الانسان تج. فنقول ان هذا قد رخص به جماعة من السلف قد جاء ذلك عن بس؟ وجاء عن عبد الله ابن عمر وجاء عن ابي هريرة ولهذا قد صح عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه انه يدخل اصابعه العشرة في في انفه فتخرج

162
00:46:35.350 --> 00:46:51.650
يخرج منها الدم رعافا وما كان يقطع الصلاة. نعم. كذلك ايضا جاء عن عبد الله ابن عمر ان عصر بترا  في جسده وهو يصلي وخرج منها الدم. فلا حرج في ذلك وكذلك الاشياء اليسيرة من الجراحات التي تكون في ظفر الانسان او كذلك ايضا

163
00:46:51.950 --> 00:47:08.500
في الجراحات اليسيرة التي لا تكون مثلا كذا من العروق او كالدمع الذي يسيل فلا حرج فيه وقد جاء عن الحسن كما جاء انه قال كان اصحاب رسوله او كان كان الصحابة يصلون بجراحاتهم او كان الناس يصلون بجراحاتهم مراد بذلك جراحات التي تكون في المعارك وتكون

164
00:47:08.500 --> 00:47:22.250
ايران في الغزو ووغير ذلك يكون فيها فيها نوع من الدماء هذا من الامور التي خفف الله عز وجل فيها والمترجح فيما يظهر هو طهارة الدم وقد جاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى في حديث عائشة عند ابن ماجة في

165
00:47:22.700 --> 00:47:35.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جرح اسامة ابن زيد قام النبي عليه الصلاة قام النبي عليه الصلاة والسلام الى الموضع الذي شج من وجهه قام بمص الدم في فمه ثم قام بمجه

166
00:47:35.500 --> 00:47:56.900
والنبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل في فمه شيئا نجسا ولهذا نقول ما يتعلق بالدم الذي يخرج من دم الجروح هذا ودم طاهر على الارجح. اه وهذا ظاهر الدليل يبقى الدم المسفوح الدم المسفوح في ذلك هو واضح انه نجس والدليل في هذا في ظاهر القرآن فان الله عز وجل قد وصفه بانه فسق او رجس كذلك ايضا

167
00:47:56.900 --> 00:48:15.650
اه ما جاء في جملة من من من الاحاديث وكذلك ايضا الاثار تحمل على ما يتعلق بالدم المسفوح لا على مطلق الذي يكون  احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني عن لعبة البلايستيشن يا شيخ ومباريات كرة القدم فيها يقول بعض الاندية احيانا

168
00:48:16.050 --> 00:48:38.800
لو اختار هذا الفريق الذي يحمل هذا الشعار هل  قل بالنسبة اولا تكلم على قضية لبس الصليب والتعامل معها ان هناك من الناس الان  بناء الصليب لا تكن لبسا ومعنى اقتنائه ان بعض الناس يقول ما دمت لا البأس من ليس علي حرج

169
00:48:39.300 --> 00:48:50.400
ومعنى هذا ان الانسان يتخذ جوالا اليمة على او قال امانة عليها يقول هذا ليس ملبوسا لمن لم البس على سائلي ولم البس قبيصا او نحو ذلك وانما تجد الشعار مثلا في

170
00:48:50.550 --> 00:49:03.650
ولم نحني ذلك وللشعارات لا يجوز للانسان ان يتخذ لا الانسان ان يتخذها سواء كانت آآ ملصقة على سيارة او ملصقة على بناية او ملصقة على باب او ملصقة مثلا على قلم او على جوال او غير ذلك مما لا يسمى ملبوسا

171
00:49:03.900 --> 00:49:17.100
ولهذا تجد بعض الناس يترخصون حتى تجد مثلا بعض المركبات والسيارات تراها في الطرق. نعم. عليها عليها علامة الصليب. ويظن الانسان ان هذا من من امور الرخصة. ثم ايضا بعضهم يترخص ويقول ان هذه اعلام دول

172
00:49:17.150 --> 00:49:31.050
ان هذه اعلام الدول وليست وليست صليبا نقول هم وضعوها قصدا للصليب وارضعوها قصدا للصليب لا يقصدون هذا الشيء بل هذا هو واظهر في في كونه في كونه صليب لان الانسان فعله بهذا المقصد

173
00:49:31.100 --> 00:49:49.350
فكيف برسمة يفعلها الانسان كحال الصليب ثم يقوم الانسان باتخاذها باتخاذها ويراها الناس صليبا وهي لم تصنع على انها صليب لهذا نقول ان ما يتعلق بهذه الشعارات ينبغي للانسان ان يبتعد عنها اذا لم تكن ملبوسة اذا لم تكن ما ملبوسة اما اذا كانت ملبوسة فالتحريم في ذلك ظاهر

174
00:49:49.350 --> 00:49:59.350
نعم. بل بعض العلماء يقول بكفره بكفر الانسان الذي يتقلد الصليب او يلبس صليب او غير ذلك او يتخذ من ذلك شعارا من الصليب في بدنه ونحو ذلك. باعتبار ان

175
00:49:59.350 --> 00:50:19.350
هذا محادة لله. والظهور المحادة بذلك هو الكذب على الله عز وجل. اه القول بان بانهم صلبوا عيسى والله عز وجل كذب ذلك القول ويبينوا ويبينوا بهتانا بهتانهم فيه ثم يقوم الانسان باتخاذ ذلك الشعار الذي كذبه الله عز وجل في كتابه فهذا

176
00:50:19.350 --> 00:50:38.800
امر وتكذيب لله سبحانه وتعالى. يبقى ما يتعلق في الاجهزة ونحو ذلك ان بعض الناس مثلا يتخذ في هذا هل هل الجهاز كونه في جهاز اه وليست شعارا يجوز للانسان ان يتخذ نقول لا يستطيع الانسان في مثل هذه الشعارات ان يتخذ مثلا شاشة التوقيف على هذا الشعار او يتخذها مثلا رمزا يظهر

177
00:50:38.800 --> 00:50:58.100
له بين وقت بين وقت واخر هذا الظهور للانسان ايضا مؤاخذ مؤاخذ عليه فينبغي للانسان ان يبتعد عن محادثة الله عز وجل وان يعظم وان يعلم ان الرابطة الدينية المتعلقة بحكم الله عز وجل في ذلك اعظم من غيرها. لهذا يجب عليه ان يبتعد عن هذه الاشياء. ان يبتعد عن هذه عن هذه الاشياء قدر وسع وامكانه

178
00:50:58.350 --> 00:51:14.050
باب المباح واسع فالله عز وجل لا يجعل الامر ضيق. لهذا ينبغي للانسان ان لا يقدم متعته. نعم. على اقتراف ما يحرمه الله عز وجل بما يتعلق مثلا طالبان اه كذلك ايضا ما يتعلق بالمظاهر المحرمة وغير ذلك. لهذا سيجد مثلا من الالعاب ما فيها نساء عاريات

179
00:51:14.150 --> 00:51:24.150
او تجد مثلا فيها موسيقى. نعم. او تجد مثلا فيها من الفواحش او غير ذلك. الانسان ربما يقول اني لا التفت الى قضايا مثلا موسيقى وانما يهمني اللعب. او لا التفت الى

180
00:51:24.150 --> 00:51:44.150
تعري وانما يهمني الغير ونحو ذلك. نقول لو كان قلب الانسان يقظا لاهتم لهذه الاشياء لانها تحاب الله. ولكن ينظر الانسان لغفلته. فلا ينبغي للانسان ان ولغفلته بل ينظر الى الى الى الله سبحانه وتعالى في حكمه فاذا كره الله عز وجل شيئا ان يبتعد الانسان عنه حتى يجتنب مرضاة الله جل

181
00:51:44.150 --> 00:51:59.150
الا والله اعلم غضب الله سبحانه وتعالى  اليكم تقريبا دقيقة ونصف يا شيخ هنا سؤال حول الصلوات التي لا تصليها المرأة فترة راعي الحيض للتأكد من طهرها تقول هل تقضى

182
00:52:02.400 --> 00:52:26.700
الصلوات التي لا تصليها المرأة فترة انقطاع الحيض للتأكد من طهرها تقول هل تقضى بالنسبة للصلوات التي التي تبقى نعم المرأة فيها فيها شاكة اه مترددة في ذلك نقول الاصل فيها انها انها تصلى. انها تصلى خاصة اذا مثلا توقفت المرأة مثلا بعد عادتها ثم بقي منها شيء

183
00:52:26.700 --> 00:52:42.200
بحال قدرة خارج تلك الايام او نحو ذلك نقول في هذا التوقف عليها ان تصلي اه لهذا نقول ان المرأة كما جاء عن جماعة من السلف جاء عن عبد الرحمن ابن عوف وجاء عن عبد الله ابن عباس وغيرهم ان المرأة اذا اذا اه اذا طهرت

184
00:52:42.650 --> 00:52:59.200
اه في صلاته في صلاة العشاء انها تصلي انها تصلي معها معها المغرب على سبيل الاحتياط وان المرأة اذا طهرت في في صلاته في صلاة العصر انها تصلي معها معها الظهر على سبيل الاحتياط باعتبار ان الوقتين واحد لا انها تصلي شيئا مما مما

185
00:52:59.200 --> 00:53:10.200
وبعض العلماء عليهم رحمة الله تعالى ليؤكد على هذا بل منهم من يحكي عن عن السلف عدم الخلاف في هذه المسألة عدم الخلاف في هذه المسألة نقول الاحوط في هذا انها تصلي

186
00:53:10.350 --> 00:53:21.250
لا والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا ايها المشاهدين الكرام الى هنا تنتهي هذه الحلقة قال شكر الله لصاحب الفضيلة وبارك في علمه وعمله ونفعنا وشكرا لكم جميعا

187
00:53:22.950 --> 00:53:54.191
وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة