1
00:00:00.150 --> 00:00:40.500
الى علماء الهدى نورا   الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحي اهلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم افتحي المباشر

2
00:00:40.650 --> 00:00:56.200
يستفتونك ها هو لا يطيل عليكم عبر شاشتكم الرسالة. مرحبا بكم وباسئلتكم الثروة الثرية. شاكرا لكم في بداية هذا اللقاء وكل اللقاء تجشمكم والبقاء معناها طيلة دقائقه وثوانيه. ها هو برنامجكم يستفتونك

3
00:00:56.300 --> 00:01:16.300
عبر شاشتكم الرسالة يرحب بكم وباسمكم وباسم فريق العمل يرحب بالغ الترحيب بضيف ومضيف هذا اللقاء وهذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي. فاهلا بكم. اه اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم وباسئلتكم التي اتت اه

4
00:01:16.300 --> 00:01:38.000
عبر ارقام الاتصال الحديثة بعد ابعاد الارقام واستثناء هذا البرنامج من ارقام السبع مئة اشكر ايضا مجددا ادارة القناة على استجابتها الكريمة اذكر بان ارقام الهاتف ستخرج تباعا اه نرجو الا تحرمونا ان نسمع اصواتكم باسئلتكم الثرافية اه اثرية ايا كنتم متعلمين او اميين. فنحن

5
00:01:38.100 --> 00:01:54.450
اه منكم واليكم ايضا اشكر الاخوة الذين تواصلوا عبر وسائل الاتصال تويتر والفيسبوك الحديث كما تعودتم دوما مشاهدي ومشاهداتي الكريمات ان يكون مع مشايخنا الفضلاء علمائنا الاجلاء للاستفادة منهم في بداية كل لقاء. الحديث يترى

6
00:01:54.450 --> 00:02:12.850
ويطفو على السطح ربما اه بفتاوى شاذة خرجت فشوشت وشطت بعيدا ترى ماذا يمكن ان يقال للاخوة والاخوات الكرام وهم يستمعون الينا في مشارق الارض ومغاربها عن الفتوى الشاذة وموقف المسلم منها

7
00:02:13.750 --> 00:02:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. هذه القضية هي من القضايا الحقيقة المهمة جدا خاصة في

8
00:02:23.750 --> 00:02:43.750
في الساعة وفي هذا الزمن في زمن الانفتاح وذلك بانفتاح وسائل الاعلام المرئية والمسموعة وكذلك ايضا المقروءة. اه التي اه يتسنمها كثير ممن يعتني بجانب الاثارة بعيدا عن تحقيق حماية الدين وعدم التشويش. الله عز وجل انزل هذا الدين على نبيه عليه الصلاة والسلام. وحفظه الله

9
00:02:43.750 --> 00:03:03.750
عز وجل بالعلماء الربانيين. وحذر ايضا سبحانه وتعالى من الدخيل فيه. من الامور المهمة في هذا الجانب ان ان هي رسائل متعددة. منها ما يتعلق بمن يتحدث ويتجرأ بفوتية بلا علم وليعلم ان مثل هذا هذا الامر هو من الامور الخطيرة. خاصة في المسائل التي يخرق فيها الاجماع ويخالف فيها

10
00:03:03.750 --> 00:03:20.750
النص الصريح في كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الامور من الامور التي يأثم بها الانسان في من افتى حتى لو تناسخ بعد ذلك عمل بهذا الالاف. الانسان لا يستطيع ان يتحمل وزره في ذاته فكيف ان يتحمل اوزار اوزار غيره؟ غيره. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة

11
00:03:20.750 --> 00:03:30.750
والسلام كما جاء في سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة قال من افتي بغير علم فانما اسمه على من افتاه. وهذا فيه اشارة الى حينما تفتي في وسائل الاعلام في الانفتاح

12
00:03:30.750 --> 00:03:50.750
الحالي. ما هو الاثم الذي يلحق للانسان في مثل هذه الامور؟ مع ان الله عز وجل امر الانسان بالتثبت والحياطة حينما يحدث او يتكلم بشيء من من احكام الحلال والحرام الا يكفوا ما ليس له به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك عنهم مسؤولا. يعني لابد ان للانسان ان يسأل عن كل حرف خرجت

13
00:03:50.750 --> 00:04:00.750
وان تفوه به بلسانه وخرج منه ان يسرع عن ذلك خاصة فيما يتعلق في امره في امر الدين. ثم ليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من الجرأة على الفتوى

14
00:04:00.750 --> 00:04:10.750
والكلام في دين الله عز وجل بلا علم بل ان الانسان لو تكلم وحدث ونسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا وهو يظن ان هذا الامر لم يكن متأكدا كان من جملة الكذبة

15
00:04:10.750 --> 00:04:28.100
على رسول الله. وقد جاء ذلك في في صحيح الامام مسلم في المقدمة رواه ابو داوود عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين يعني انه احد الذين اختلقوا هذا القول لو كان رواه عن غيره. لهذا الحذر من ذلك من جهة المفتي الذي يفتي ومن نقل

16
00:04:28.100 --> 00:04:38.100
فتوى بعض العامة يقول اظن ان فلانا افتى بكذا يفتي لغيره بفتوى عالم وهو لا لا يعلم حقيقة تلك الفتوى ربما تكون على غير هذا المعنى فهو يشك فيها فينقلها

17
00:04:38.100 --> 00:04:58.100
الى غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها. الرسالة الثانية تتعلق بجانب بجانب من يتجرأ بجانب وسائل الاعلام بنشر بنشر الاقوال الشاذة. كثير من القنوات سواء او الصحف هي تعتني بجانب بجانب ربما السياسة او الاقتصاد او ربما بالامور الثقافية والفكرية

18
00:04:58.100 --> 00:05:18.100
من يقوم عليها ربما ينقصهم شيء من الفقه الفقه الشرعي وهم يجنبون وينزهون تلك الصحف من الاراء الشاذة في والاراء الشاذة في الاقتصاد حتى تحترم عند الجماهير. ولكن لبعد هؤلاء عن المحيط الشرعي والفقه في الدين ينظرون ان كل شيء خرج من دائرة الدين ان هذا من الامور السائغة كما

19
00:05:18.100 --> 00:05:38.100
لا يوجد اقوال شاذة في الاقتصاد ينبغي للانسان ان ينأى عنها الساذجة او او اراء مثلا شاذة في السياسة ينعون بوسائلهم الاعلامية عنها ينبغي ان الشريعة وهي اولى ما ينبغي ان يحترم قبل ذلك كله لان الله عز وجل ما خلق الخلق الا لعبادته. الاصل من انجاد البشرية والعبادة يقول الله عز وجل وما خلقت الجن

20
00:05:38.100 --> 00:05:56.750
والانس الا ليعبدون. هذي العبادة من اين ناخذها؟ اذا ناخذها من الشريعة كتابا وسنة. اذا اخذناها ملبسة ونشرناها للناس ملبسا من يتحمل وزر هذا التبديل؟ اذا انت تصادم اصل ايجاد البشرية. ولهذا نقول انه ينبغي ان نعلم ان حياطة الشريعة من الامور المهمة. اي شيء دخيل في الدين هذا من الاحداث الذي يأثم

21
00:05:56.750 --> 00:06:16.750
به الانسان يأثم به تأثم به وسيلة الاعلام تأثم به ايضا الشخص في السابق حينما يفتي الانسان في نفسه يفتي لعشرة ينقلون لغيرهم الان مباشرة مجرد ان يفتي الانسان كان ينتقل الى ملايين وهذه اثام عظيمة ينبغي للانسان ان يحتاط ان يحتاط فيها. الجانب الثالث واتكلم فيه على السريع جانب العامة والمستفتين. كثير من العامة يتوجهون

22
00:06:16.750 --> 00:06:36.750
الى اناس بالفتوى خاصة مع الانفتاح في سواء في شبكات الانترنت او في وسائل الاعلام كل من تصدر للفتوى ولا يعلمون من جهة تاريخه العلمي ومن جهة ادراكه استيعابه لا يعلمون لا يعلمون اهليته في العلم فيقومون بسؤاله ثم يشيعون هذا القول اذا افتى بخطأ. حينما تسأل جاهلا بطبيعة الحال ان اصاب مرة سيخطي اخرى ويأتي

23
00:06:36.750 --> 00:06:46.750
شيء ليس عليه دليل ثم تنتشر هذه الامور على انها على انها من من فتاوى الحق وهي وهي من فتاوى من فتاوى فتاوى الباطل لهذا ينبغي للانسان كما انه يذهب الى طبيب

24
00:06:46.750 --> 00:07:01.100
ابن حاذق اذا اراد طببا او تطببا لذاته او لولده فيحترز ويسأل ينبغي ان يحترز كذلك لامر دينه لان حياطة الدين هي اولى اولى من غيرها. احسن الله يهديكم الفتاوى الشاذة تصدر من ربما اناس

25
00:07:01.200 --> 00:07:19.400
مجتهدين لنقل انه اجتهد او اه اخطأ في فهمه في نظره ليس له شيخ يعتبر لكن ما القول في بعض اه والنساء الذين نراهم من اخواننا واخواتنا ممن يبحثون عن هذه الفتاوى الشاذة فيبحثوا عن الفتوى الفلانية

26
00:07:19.650 --> 00:07:39.650
اه بالجواز مثلا فيجدها عند عامل عالم ثم يوجد جزيئات ايضا في هذه في هذه المسألة تتعلق في اه جانب الاشخاص الذين مثلا يحاولون ان يبحثون المسائل مجردة من غير نظر الى هدي السلف. لنعلم ان الالتكات الاخير الانفصال بين المتأخرين

27
00:07:39.650 --> 00:07:59.650
متقدمين اورث كثير من الناس حينما ينظر الى الى لغة الشارع يجدها بعيدة عنه فيحاول ان يستنبط اشياء لم ينزل عليها لم ينزل عليها المعنى يعني فعلى سبيل المثال حينما يأتون الى الى نص من النصوص الشرعية يحاول ان يستخرج منه حكما ولو كان يصادم الاجماع يقول ان هذا الحكم دليل عليه. نقول اذا كنت لست على

28
00:07:59.650 --> 00:08:09.650
صحة العرب الذين فهموا كلام الله عز وجل على مراده سبحانه وتعالى وهم خير القرون وهم الصحابة والتابعون واتباعهم. ليس لاحد ان يأتي بقول جديد بعد ذلك حينما تأتي الى

29
00:08:09.650 --> 00:08:29.650
حينما يصدر مثلا رئيس دولة او يصدر مسؤول كلاما مجملا حينما حينما يفسر ذلك او يستشكل على الناس من الذي يفسر قوله يفسر قوله المستشارون والبطالة الذين صدر منهم ذلك الامر يقولون ان هذا المقصود هو كذا وكذا. فاذا كان هذا امرهم محمولا على اليقين ليس لاحد ان يتنكب اقوال الصدر الاول من الصحابة والتابعين

30
00:08:29.650 --> 00:08:39.650
اين هم امنة لهذه الامة؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسلم من حديث ابي موسى قال عليه الصلاة والسلام اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون

31
00:08:39.650 --> 00:08:54.500
يقول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فهؤلاء لهم حياطة ولهم ولهم احتراز وهم اهل لغة عربية وفصاحة ليس لانسان ان يقول ان النص امامي في كتاب الله استنبط به ولو صادمت الامة نقول

32
00:08:54.500 --> 00:09:14.500
قد تجد شيئا من اللغة يوافقك في ظاهر الدليل ولكن من جهة العمل يخالفك باعتبار ان اللغة العربية عامة جاء الدليل على بعض بعض تخصيصاته على سبيل المثال ما جاء في قول الله عز وجل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. المراد بذلك هو ظلام الليل وسواد الليل وبياض النهار

33
00:09:14.500 --> 00:09:24.500
الانسان اذا اراد ان يفسره من جانب اللغة يستطيع ان يقول ان الخيط الابيظ والخيط الاسود هي الحبال ونحو ذلك يجد هذا مؤيدا من اللغة ولكن ليس المراد هو هذا ولهذا نقول ان

34
00:09:24.500 --> 00:09:44.500
انه ينبغي ان يرجع الى جانب الحكم الشرعي الى خير القرون من الصحابة والتابعين حتى يسلم الانسان من الشذوذ. ثم ايضا جانب مهم جدا ان بعض النفوس تحب المواكبة لاعمال الناس من جهة المشتهر في الارض او اكثر الناس ما يرغبون ونحو ذلك فاذا وجد احدا

35
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
تفتي بمثل هذا بضعف ايمانه ونقص علم قال وجدت فتوى اذا ينبغي ان ان ننساق الى هذا وفي باطنه يحب موافقة اكثر الناس. موافقة اكثر الناس هذه من الامور التي تجرأ كثير من الناس على على تبني فتاوى فتاوى شاذة. النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعثه الله وسائر الانبياء من قبله بعثهم بالتوحيد ماذا كان اصحابهم؟ يقولون اصحاب

36
00:10:04.500 --> 00:10:14.500
من من الكفار يقول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. اذا ما الفرق حينما يقول الناس اكثر الدول او اكثر المجتمعات او او اكثر البيئات تفعل هذا

37
00:10:14.500 --> 00:10:34.500
هل نقول بظلال اكثر البشرية؟ هل نقول بظلال اولئك هذه اللغة هي اللغة التي وجهت بها الشريعة شريعة الله عز وجل الانبيا؟ الحق في ذاته هو قائم كن في معناه تدور عليه البشرية ولا يدور هو ولا يدور على البشرية ينبغي ان يحترم بذاته لا ان ينظر الى تصرفات الناس فالناس يساقون بحسب بحسب تبدل

38
00:10:34.500 --> 00:10:49.300
اللي هو تقلب الزمان. الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه ويقول لي انا الباطل باطلا ويجنب العهد. الاتصالات تتراها استأذنكم في اخذها اه بسم الله الرحمن الرحيم مع الاتصال الاول من اختنا الكريمة ام عامر من الاردن تفضلي

39
00:10:49.600 --> 00:11:03.250
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم يا شيخ. حياكم الله بالله لو سمحت عندي سؤالين يا شيخ اه بدي اسألهم للشيخ وبدي رقم تلفونه لو سمحت

40
00:11:03.550 --> 00:11:20.800
التلفون ان شاء الله سيعطوكوا الاخوة لكن السؤال انا الاول السؤال الاول انا جوزي بيشتغل في محل آآ سامعني يا شيخ ايش يعمل في محل زوجك ايوه؟ اه جوزي يعمل في محل والمحل اخوه

41
00:11:20.950 --> 00:11:39.900
ايوة. واللهم صلي على سيدنا محمد هي حاطة الكهربا زي ما بتحكي. الكهربا والمي اه باسم جوزي ايوه. هو هو المحل لا سيلفي وحاط الكهربا والمي باسم جوزي. طيب. وجوزي توفاه الله يرحمه

42
00:11:40.000 --> 00:12:05.200
ايوة. جوزي توفاه الله رحمه الله رحمة واسعة الله يسلمك واللهم صلي عسيدنا محمد يعني ما ادري على مين الذنب؟ هو ما سب ما سد الحكومة المي الكهربا الثلاجات للمحل ما سد. على مين الذنب هو عجوزي ولا عسل في اطمن جزاك الله يا شيخ

43
00:12:05.200 --> 00:12:27.150
اختي ام عامر اختي ام عامر من المحل من الذي استأجره؟ ملك من؟ الاستاذ روسي اخوه اخوه جوازي؟ اه. اه. هو اللي انت والكهرباء اخويا واخوه ممرضات حكومة. يعني اختي اختي ام عامر اه زوجك ليس له

44
00:12:27.150 --> 00:12:41.700
زوجك رحمه الله ليس له اي صلة اي شراكة مع اخيه لا لا ما له زي ما تحكيه موظف عنده اجير. طيب السؤال واضح هل من سؤال اخر اه سؤالي الثاني لو سمحت يا شيخ

45
00:12:42.000 --> 00:13:00.050
آآ عندي ولد عمره عشر سنين ايوة. آآ مكفول اكافله واحد جزاه الله خير آآ بثلاثين دينار اردني. ايوه وانا راتبي من الحكومة بسيط والله يعني ما يكفيني انا واولادي. اصرفه عليهم. ايوه

46
00:13:00.450 --> 00:13:21.550
يعني علي شيء يا شيخ يعني هل بيت اكل وشرب للمدارس كلهم بالمدارس صغار اولادي طيب نسأل الله عز وجل ان يغنيك وابنائك ايضا وبدي رقم التلفون لو سمحت باذن الله باذن الله الاخوان يعطونك باذن الله

47
00:13:21.550 --> 00:13:38.050
تتصلين بعد البرنامج اترك الهاتف عندهم باذن الله معنا ايضا اختنا الكريمة ام محمد من السعودية مع التأخر معنا معذرة ابا محمد سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير. حياك الله

48
00:13:38.600 --> 00:14:11.350
مساء ما حكم آآ من يشرب الدخان مم كيف؟ يشرب الدخان ويصلي بالناس امام اه يشرب الدخان يؤم الناس طيب وهل هو الدخان هل هو تخامم صلاة الوضوء طيب شكرا لك. شكرا لك

49
00:14:12.750 --> 00:14:37.700
معنا من السودان اختنا الكريمة نورا تفضلي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخنا بسأل اه عن وحدة آآ زوجها يعني عايش قروش من احد اخر وقال له علي الطلاق بالتلاتة ازا ما اعطيتني قروشي

50
00:14:38.050 --> 00:15:06.800
انا اشتكيك في الحكومة ايوا وما استفاه لماذا ما اشتكى؟ لانه لحكومة فتعقيد الطلاق عليها على الحرمة ايش الحاصل؟ طيب شكرا لك يا اختي سؤال ثاني اختي نورا اه سؤالي الثاني يا شيخنا اه يعني

51
00:15:06.850 --> 00:15:33.300
آآ النوافل ايوه النوافل اه اه ركعتين قبل الفجر ثم بعدها واربعة قبل الظهر واربعة بعد الظهر ونجحوا ركعتين بعد المغرب وركعات العشاء الشفع والوتر هل انا اذا صليت ركعتين الظهر او بعد الظهر على حسب ما قدرتي؟ في اي مخالفة مني في كذا

52
00:15:34.300 --> 00:15:47.200
يعني او يعني على حسب استطاعتي انا ديما اشياء دي سنن سنها الرسول عليه الصلاة والسلام طيب. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد مم شكرا. اذا انا سمية بقدر استطاعتي هل في

53
00:15:49.100 --> 00:16:04.200
لا بأس سيجيب الشيخ ان شاء الله شكرا للسائلين جميعا نرجو ان نقف يسيرا مع اسئلة السائلين والسائلات الكرام فام عامر من الاردن زوجها آآ نسأل الله عز وجل ان يرحمها ويتوفاها بواسع رحمته

54
00:16:05.650 --> 00:16:27.700
كان يعمل عند اخيه عامل فقط ويبدو ان الكهرباء والماء باسم اخيه هذا المتوفى رحمه الله تقول اه الفواتير لم تسدد بعد الحكومة على من اه فيما يظهر من سؤالها ان المحل انما كان صوريا كذلك ايضا بالنسبة للفواتير انما كان صورية باسم شخص والذي يتولاه شخص اخر

55
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
نقول اذا كان الذي يتولاه شخص اخر في في من جهة الادارة وكذلك ايضا العمل وكذلك ايضا التملك ما في من سلع نقول هو الذي يقوم بسداد هذه الفواتير. واما بالذي اسمه صوريا كحال الانسان مثلا يشتري سيارة لشخص لانه لا يستطيع مثلا ان يقيد السيارة باسمه لاي ظرف

56
00:16:47.900 --> 00:16:58.900
من الظروف فيقوم مثلا بوجود مخالفات ونحو ذلك نقوم يسددها هو الشخص ذلك الذي كان منتفعا بهذه السيارة والذي باسم هذه السيارة هو انما هي وثيقة صورية لا علاقة لها

57
00:16:58.900 --> 00:17:08.900
آآ فيها اما الجهات الرسمية والجهات الرسمية لا تعرف الا الشخص الذي قيد فيه. ولهذا اذا خاطبت وقامت بالشكاية شرعا فانه يجب عليه ان يدفع لكن من جهة الحق في حق

58
00:17:08.900 --> 00:17:23.000
الله سبحانه وتعالى الحق ينصرف الى الشخص الذي ويقوم بالانتفاع بالانتفاع منه اما الاجر فلا علاقة له بذلك. نعم. احسن الله اليكم. اذا من حيث الاثم لا عليها لكن عليها ان يعني ان تراجع ربما عم ابنائك

59
00:17:23.000 --> 00:17:43.800
لعل الله يصلح شأنه. نعم. اه ابنها عمره عشر سنين ولها ايضا ابناء غيره تقول مكفول بثلاثين دينار ايضا تصلني اعانة حكومية اصرفها كلها في ابنائي وفيما يحتاجون يبدو تحس بتأنيب الضمير لانهم يحتاجون ربما اكثر مما تصرف. هم. ما التوجيه؟ هل عليها اثم؟ بالنسبة

60
00:17:44.200 --> 00:18:02.000
الا المال الذي يأتيها سواء مما ذكرت من ثلاثمائة دينار او نحو ذلك او ربما يأتيها من ذلك ايضا زيادة نقول هي تنفق ما تستطيع وماذا تستطيع فانه لا حرج عليها ويظهر من حالها انها تقول ان انهم يكتفون ويدرسون ويعيشون ايضا ويلبسون كما يلبس يعني اقرانهم في ذلك

61
00:18:02.000 --> 00:18:12.000
اما بالنسبة للزيادة فان المرأة لا تأذن في هذا باعتبار ان النفقة في ذاتها لا تجب عليها. وانما تجب على الاب توفي الاب تجب ايضا على من له قوامة عليه يعني كان يكون عم

62
00:18:12.000 --> 00:18:22.000
او يكون كذلك ايضا خال فيجب عليه في ذلك واذا كان لهم آآ اخ كبير فانه يجب عليه ان ينفق. اما المرأة اذا كان ما في ايديها تنفقه فانها ادت ما عليها وهي معذورة

63
00:18:22.000 --> 00:18:32.000
عند الله سبحانه وتعالى ولا شيء عليها بل انها مأجورة ايضا وينبغي الا تحزن والا ايضا توجد في قلبها شيئا من التفكير في مثل هذا الامر حتى ربما تتعب نفسك

64
00:18:32.000 --> 00:18:42.000
او تقنط فينبغي عليها ان ان تحتسب ما فيها من ضيق عند الله عز وجل وتدعو الله عز وجل بان يفتح عليها وان يعينها. احسن الله اليكم. اسمحوا لي ان اراوح بين

65
00:18:42.000 --> 00:18:57.700
اسئلة متصل عبر الهاتف وعبر تويتر. اخي المشبب الحاضر في اه عبر حساب تويتر يقول ما حكم ما التوجيه فيه؟ فحكم فتحه في بنك سواء كان عرف انه بنك اسلامي او بنك تقليدي او ربوي. هم

66
00:18:57.900 --> 00:19:11.600
بالنسبة للتعاملات التعاملات المالية يتعامل بها الانسان مع شخص يتعامل بالحرام فنقول اذا كانت هذه الصورة التي يتعامل فيها مع شخص يتعامل بالحرام والصورة مباحة فنقول ان العمل مباح كحال الانسان الذي يتعامل مع شخص يرابي

67
00:19:11.700 --> 00:19:33.400
فاذا كان مثلا اخذ منه قرضا او اشترى منه سيارة او وضع عنده وديعة او رهنا فنقول ان هذا جائز. ولهذا ثبت عن النبي عليه مرهونة عند يهودي. الدرع مرهونة عند يهودي والله عز وجل قد ذكر اليهود انهم اكالون للسحت. ومعنى هذا ان انهم يأكلون للحرام مما يتعلق بالربا او التطويل في المكيال

68
00:19:33.400 --> 00:19:46.000
اذا وغير ذلك من الامور حينما يفتح حسابا في بنك الربوي اي بنك من انواع البنوك نقول هذا لا يخلو من من احوال اذا كان في الصورة بينه وبين صورة شرعية

69
00:19:46.000 --> 00:20:06.000
فوظع المال جاريا لا لا يتحرك كحال الودائع فنقول هذا ولا يأخذ عليه فائدة ربوية فنقول هذا من الامور المباحة كحال الانسان الذي يظعها يضعها مثلا وديعة عند اي شخص كان. وكحال الانسان الذي يشتري او يتعاقد مع اي طرف كان بتعاقد مباح من شراء سلع ونحو ذلك. واذا كان يضعه و

70
00:20:06.000 --> 00:20:19.900
يكون في ذلك ادارة لذلك المال ادارة ربوية فيكون في ذلك فائدة فنقول اذا كان في ذلك فائدة ويضاربون فيه لا يجوز للانسان ان يضع ذلك الحساب مضاربة في ذلك في ذلك البنك

71
00:20:19.900 --> 00:20:39.900
مضاربات المضاربات الربوية وينبغي عليه ان ان يبتعد عن ذلك حتى لو لم يكن منتفعا منتفعا بذلك. بعض البنوك تودع لديها المال وبين وبينها وديعة والظمان في هذا الامر يقومون بادارة المال من غير اذنك. في مثل هذا لا يلحقك في ذلك في ذلك اثم ولو تعاملوا في ذلك بالحرام اذا كان هذا خافيا

72
00:20:39.900 --> 00:21:02.450
خفيا عنك. احسن الله اليكم اه ابو محمد من السعودية سؤاله عن اه شارب الدخان هل تصح امامته؟ اه الامامة يبدو لي هنا امامتان امامة امامة مراتبة. هم. مستمرة وامام عارضة. يتضح هذا مسألة الامامة شارب الدخان عن حكم الدخان في ذاته. الدخان في ذاته يتفق الاطباء على ان ضرره البدني معلوم وانه ربما

73
00:21:02.450 --> 00:21:22.450
يعني سبب للانسان جملة من الامراض المستعصية مما يتعلق بالسرطان وغير ذلك. ولهذا نقول ان شرب الدخان محرم بناء على هذا الامر باعتبار ان الله عز وجل احل لهذه الامة الطيبات وحرم عليهم الخبائث. واما بالنسبة للظرر الذي يلحقه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار. فيحرم

74
00:21:22.450 --> 00:21:32.450
للانسان ان يظر بنفسه على اي نحو كان. ولهذا اي شيء يستعمله الانسان وضر بنفسه فهو محرم على كلام على كلام اهل العلم بناء على هذه القاعدة ويدخل من ذلك

75
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
ويدخل في ذلك الدخان. اذا قلنا انه محرم انه محرم فيلزم من هذا ان نقول ان الانسان اذا فعل ذلك فهو عاصي. امامة العاصي قل انها لا تخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان راتبا بمعنى ان الانسان يصلي الصلاة التامة بالناس راتبة. نقول في مثل هذا اه امامته راتبة

76
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
لا تجوز. لا ينبغي للناس ان يرشحوه راتبا لهم في الصلوات. اما الامامة العارضة كان يأتي الانسان مثلا في مسجد الناس يصلون يصلون فيه فوجد الذي الذي يؤمهم اعتراضا في جماعة متأخرة او في طريق يعني يظهر عليه مثلا مخالفة امر الله سبحانه وتعالى بشيء من المعاصي. نقول الامام العارضة لا لا

77
00:22:12.450 --> 00:22:25.350
لا شيء فيها. الانسان ايضا لو لم يكن في حيه الا امام عاصي مخالفة امر الله سبحانه وتعالى نقول يبحث عن مسجد ولو كان بعيدا افضل واذا صلى معهم فصلاته صحيحة

78
00:22:25.350 --> 00:22:43.550
على الصحيح من اقوال من اقوال العلماء. احسن الله اليكم انا ما كنت انه اظن انه يرد مثل هذا السؤال لكنه مرد مرارا شرب الدخان هل ينقض الوضوء شرب الدخان لا ينقض الوضوء هذا من الاسئلة الغريبة. لكن نذرت صاحب الفضيل حتى ايضا اه

79
00:22:43.600 --> 00:22:56.150
اه نقعد وربما نثبت لانه ناقض الوضوء هل من تعداد على عجب؟ لان نواقض الوضوء هي من جهة القاعدة انه ما ينقض وضوء الانسان في الغالب الا ما الا الا ما خرج الا الا ما

80
00:22:56.150 --> 00:23:06.150
خرج منه من من بول وغائط وما جاء في ذلك بالدليل بدليل النص في كلام الله عز وجل او كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم ونحو ذلك كما جاء في حديث انس او كان ايضا

81
00:23:06.150 --> 00:23:16.150
ما دخل منه فيما يتعلق باكل لحم الابل فقد جاء في ذلك حديث جابر كما في مسلم عندما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاكل عن الوضوء بلحوم الابل قال توضأوا

82
00:23:16.150 --> 00:23:36.100
توضؤوا منها احسن الله اليكم. الاتصالات في اخذ مجموعة اخرى. هذه اختنا ام علي من ليبيا تفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته منصر الشيخة يسمعك تفضلي قلت لك اه نحن في الاحداث في ليبيا

83
00:23:37.000 --> 00:24:07.850
اتمنى ان يكون الصوت واضحا اكثر والسؤال بالفصحى جيت احداث ليبيا عطانا سلطة البندقة في الحرب ايوة. غير صالحة للاستعمال الفندق هذا بندق قال احتفظوا بها الكتاير نحنا في وسط ليبيا

84
00:24:08.400 --> 00:24:30.300
ما استعملنا احتفظنا بها في الله شنو يعني على فكرة اختي ام ام علي اه. يبدو انك اه في مكان اه الصوت غير مواجه تقطع الصوت يعني اه اما ان تغيري مكانك او

85
00:24:30.350 --> 00:24:50.450
تعيدي تكرما السؤال الصوت يتقطع لا راحت ام علي طيب طيب معنا الاخ الكريم فهد من السعودية تفظل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي ثلاث اسئلة بس. السؤال الاول في حديث من صلى اثنا عشر ركعة من غير الفريضة

86
00:24:50.650 --> 00:25:09.750
هل يدخل فيه هل هو محصور فقط على السنن الرواتب ام يدخل فيه سنة الضحى والسنن الاخرى يعني طيب اه اول اه او تحية المسجد مثلا هل تدخل فيه ماشي. السؤال دخل معي واحد في جماعة وانا اتقاعد

87
00:25:10.050 --> 00:25:27.350
دخل معي في جماعة القراءة انت انت تؤدي السنة؟ نعم اؤدي السنة ودخل معي يبي يصلي جماعة معي هل يقهر بالقراءة طيب انت ماذا صنعت انا ما ابعدته بيدي الصراحة

88
00:25:27.750 --> 00:25:51.650
طيب السؤال الثالث السؤال الثالث آآ في صلاة المغرب يعني اذا فاتتني ركعتين لماذا اصلي ركعتين؟ اتصل بينهم في التشهد ليش ما اصلي ركعتين متت عليها يعني معلش ما استوعبت السؤال. واضح. في صلاة المغرب فاتتني ركعتين. ايه فاتتك اه طيب. بالعادة انك تفصل بينهم بتشهد صح؟ طيب

89
00:25:51.850 --> 00:26:05.350
لماذا هذا الشيء؟ وهل علي شيء لو ما فصلت بينهم بالتشهد؟ نعم. طيب واظح سؤالك شكرا لك اه ارجو ان نبقى على اي اتصالا كثيرا والاخوان في تويتر يعتبرون حقيقة اخي المخرج العزيز

90
00:26:05.450 --> 00:26:27.650
نعود الى اسئلة السائلين الكرام. اذا آآ ما خرج آآ اجلكم الله مشاهدينا والمشاهدات بولين او غائط او صوت او ريح. هم. او هناك الخلافية فيما يتعلق اذا لا داعي حقيقة للتفكير في مثل هذا الدخان. انا استغرب مثل وروده. كما استغرب شيخي الجليل

91
00:26:27.700 --> 00:26:42.300
نورة من السودان تسأل عن اه من اه آآ عن رجل له مال عند احد فقال علي الطلاق ان لم ترد علي ما لي ان ارفع في حقك في شأنك للجهات المختصة لم يرفع

92
00:26:42.350 --> 00:26:59.300
هذه المسألة مسألة الحلف بالطلاق وهي ان الانسان يحلب على شيء ان يقول لزوجته او يقول لغيره ان فعلت كذا فزوجتي طالب. فنقول في مثل هذه المسألة العلماء يرون ان ان الطلاق يقول للائمة الاربعة على ان الطلاق يقع باي حال باي حالة كان اذا خالف

93
00:26:59.500 --> 00:27:11.750
اذا خالف ما اراده في ذلك ومن العلماء من قال وهو الارجح الذي يمال اليه ان الانسان على حالين في مثل هذه في مثل هذا الامر. اذا حلف الانسان على شيء وكان قاصدا ايقاع الطلاق

94
00:27:11.750 --> 00:27:31.750
يقين كان يقول لزوجته ان خرجت من هذا الباب فانت طالق وهو يقصد الطلاق لا يقصد التخويف. او قال مثلا والله لاشتكين كما في سؤال الاخت لا تكينك اذا لم تعطني حقي للجهات الرسمية. ولم يقم قال وزوجتي طالق ان لم افعل هذا. واراد بذلك هو تخويف ذلك

95
00:27:31.750 --> 00:27:43.800
كالامر وترهيبه باعتبار ان باعتبار انه سيطلق زوجته بحيث يدفعه في مثل هذا الامر. اذا كانت نيته للدفع وما لم يرد الطلاق بذاته فنقول في ذلك انه هذا كفارة يمين عليه

96
00:27:44.450 --> 00:28:02.850
وهذا هو الارجح واما اذا كان ناويا الطلاق يقينا انه سيطلق زوجته في مثل هذا فنقول بالاتفاق باتفاق العلماء من السلف والخلف على ان زوجته في ذلك تطرق والله اعلم. الله المستعان. اه من الاسئلة التي وردت عبر تويتر لم استبن اسم السائل ليس واضحا

97
00:28:02.950 --> 00:28:20.700
يسأل عن حكم دراستي آآ للدول الخارجية بالنسبة للمرأة والرجل هل هو الحكم فيهما آآ على سواء اذا كانت علما بان الدراسة مختلطة هناك بالنسبة للاختلاط كحكم شرعي الامر في ذلك بين وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى نهى عنه

98
00:28:20.850 --> 00:28:40.850
ولم يكن ايضا معروفا حتى في الصدر الاول بعد فرض بعد فرض الحجاب. ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ادلة ادلة كثيرة. والاختلاط المراد به هنا والاختلاط الثابت في المجالس ونحو ذلك اما ما يتعلق في الممرات والاسواق ونحو ذلك فان هذا فان هذا ليس من الاختلاط باعتبار ان ما يتعلق به

99
00:28:40.850 --> 00:29:00.850
هو انما هو عبور ومرور وليس وليس احتكاكا اما اذا كان عبورا ايضا تمس الاجساد فانه ايضا مما يحرم. اما بالنسبة للدراسة الاصل في ذلك ان الدراسة في الاماكن المختلطة لا تجوز. الا اذا كان الانسان مثلا ليصلي وبينه مثلا من مواضع النسا آآ فاصل ونحو ذلك او كان مثل

100
00:29:00.850 --> 00:29:20.850
يتقدمون والنساء يتأخرن وكان مضطرا لمثل ذلك فنقول في مثل هذا في مثل هذا ينظر اليه بحسب الحال في بلدان لا تقر او لا تؤمن بدين الله عز عز وجل ككل فان الانسان لا حرج عليه مثلا ان يتعلم بمثله بمثل هذه الصورة. اما امرأة تجد العلم في في بلدان المسلمين ثم تلجأ

101
00:29:20.850 --> 00:29:40.850
الى دراسة في اماكن مختلطة بين الرجال وهذا من الامور المحرمة التي لا تجوز للمرأة ان تفعلها فيما ارى باي حال باي حال من الاحوال. واما بالقيود التي تقدم الاشارة اليها للشباب الذين مثلا يدرسون في مواظع الابتعاث ان يبتعدوا مثلا عن مجامع النساء او المقاعدين فيتقدمون عنه

102
00:29:40.850 --> 00:30:00.850
قلنا ونحو ذلك فنقول في مثل هذا يرخص خاصة فيما يتعلق بالعلوم بالعلوم المتأكدة. واذا كان الانسان يجد مدارس ليست مختلطة يحرم عليه ان ان عليه ان يتعلم فيها على اي حال على اي حال كان. وهذا كما تقدم بقيوده بوجود مواضع وكذلك اماكن ومسافات منفصلة

103
00:30:00.850 --> 00:30:19.300
ما كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في الصلوات كذلك ايضا في صلاة في صلاة العيد احسن الله اليكم شكر الله لكم ائذن لي صحن وظيلها ان ادمج او يعني اقرن بين سؤال الاخت آآ نورا الثاني وسؤال الاخ فهد الاول يقول من صلى ثنتي ركعته عشرة ركعة من غير الفريضة

104
00:30:19.300 --> 00:30:34.700
هل يدخل فيها الضحى وغيرها من السنن الراتبة ثم اختنا نورة تقول هذه السنن قبل الفجر وبعد قبل الظهر اربعة وبعد الظهر اربع ذكرت اربعا ربعا وبعد المغرب اثنتان وبعد العشاء اثنتان

105
00:30:35.050 --> 00:30:55.050
آآ ماذا اذا كان المسلم عجز عن بعضها او انشغل عن اداء بعضها؟ هل ينال الاجر؟ ثم ماذا لو صلى غير غيرها من ضحى او السنن الرواتب هي هي كما اسمها سنن وانما سميت رواتب باعتبار ان الانسان يعتاد عليها على سبيل الدوام. وهي التي الثابتة بخلاف السنن المطلقة التي يؤديها

106
00:30:55.050 --> 00:31:15.050
الانسان من غير من غير ظبط لعدد ولا لوقت معين وانما يفعلها تارة ويدعها اخرى. فالسنن الرواتب هي اكد الصلوات بعد بعد قيام الليل بعد النوافل بعد الفرائض ولهذا نقول ان مسألة السنن الرواتب ينبغي للانسان ان يتأكد عليها. اكد النوافل هي سنة سنة الفجر وكذلك ايضا صلاة الوتر

107
00:31:15.050 --> 00:31:35.050
ثم بعد ذلك تستوي هذه هذه الصلوات وصلوات الليل من جهة النافلة افضل من صلوات الليل وراتبة الليل افضل من راتبة من راتبة النهار. اما بالنسبة الصلاة الاربعة وهي صلاتها ان تصلي اربعا قبل صلاة الظهر فنقول في مثل هذا ان هذا جاء فيه حديث في حديث ام حبيبة واسناده منقطع ما جاء من حديث عنبسة

108
00:31:35.050 --> 00:31:55.050
وهو منقطع قضاء له بالانقطاع غير واحد من العلماء كابي حاتم البخاري وغيرهم. ولهذا نقول ان هذا الذكر الاربع قبل الاربع بعد الظهر عفوا ان هذا يأتي عن النبي عليه الصلاة والسلام اما الاربع قبل عام فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك فيصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها واما بالنسبة للسؤال

109
00:31:55.050 --> 00:32:15.050
للاخر هو سؤال الاخ في قوله الانسان في الصلاة اثني عشر ركعة في اليوم والليلة هل يؤجر عليها في هذا الحديث من صلى لله في اليوم ثنتي عشرة ركعة هل يدخل في ذلك السنن الرواتب ام عموم النوافل عموما؟ نقول الدليل ينصرف على قول جمهور العلماء الى سنن الرواتب وبعض العلماء قال ان السنة في ذلك

110
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
داخلة فيها على سبيل العموم ولكن نقول ان هذا جاء مفسر ولكن اذا اذا فعل الانسان واحتسب وتغافل عن بعض السنن الرواتب فاداها مطلقة فنقول ان هذا من الامور التي ان شاء الله يرجى ان يدخل الانسان في هذا الاجر. احسن الله اليكم. آآ لي وقفة ان اذنتم مع سؤال ام علي مع اني لم استبنه جيدا في ليبيا. لكن

111
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
اه وردت اسئلة كثيرة تخص الاسلحة سواء كانت تعمل او لا تعمل. اه ما التوجيه لكل من يستمع اليكم الان من اخواننا واخواتنا في ليبيا. هم ترد اسئلة كثيرة في الاخوان الليبيا بعد ان ان وضعت الحرب اوزارها واستقر لهم واستقر لهم الامر ما يوجد من بقايا اسلحة ونحو ذلك قد تركت او

112
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
او نحو ذلك او ما ما اعطوا من اسلحة بين ايديهم ليذبوا على انفسهم. نقول ما اعطوا من سلاح وليذبوا به عن انفسهم. في وجود الحرب او عن طريق او السراق في حال اختلل الامن فنقول يبقى الامر على على حاله بحيث انه يكون لديهم ذلك يحمون على انفسهم الا اذا طلب اذا طلب منهم

113
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
تسليم ذلك فيسلم والا فيبقى الامر فيبقى الامر على حاله. يبدو ان هناك توجه او اذا كان ثمة توجه لجمع الاسلحة ارى والله اعلم انها تجمع الاسلحة وتؤخذ باعتبار انها لو وجدت في ايدي الناس بمثل هذه السهولة لربما وجد منهم الجاهل ووجد منهم ما ايضا الخلافات ونحو ذلك فادى ذلك الى شيء من من التقاتل

114
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
فيما فيما بينهم. فنقول في مثل هذا يستجاب في مثل هذا حتى تستقر تستقر الامور. وتحقن آآ الدماء خاصة لوجود مثلا انتقامات او خصومات خاصة قد قتل في ليبيا اكثر من خمسين الف ربما هذا يدعو الى شيء من الثأر ونحو ذلك. من وسائل درء الفتنة ان تسحب الاسلحة وان تزال خاصة في زمن الفتنة كما نص على ذلك العلماء

115
00:33:55.050 --> 00:34:15.850
هل يترخص في هذا اذا كان السلاح غير آآ جاهز او غير صالح لاستخدام ان يحتفظ به للذكر او غيره؟ اذا كان مثلا ليس من الاسلحة الصحيحة او الا او لا يستفيد منها الانسان وان يبقيها تذكرة فيقال لا يستفاد اصلا من تسليمها باعتبار ان العلة من وجودها عنده منتفية فنقول حينئذ لا حرج ان

116
00:34:15.850 --> 00:34:34.000
يبقيها عنده احسن الله اليكم لدينا اتصالان كريما اولاهما او الاول من اخته سلمى من السودان تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقدنا اتصالها تعود ونعود. ابو الوليد

117
00:34:34.100 --> 00:34:58.200
من السعودية. تفضل. سلام عليكم. الله وبركاته. انا عندي ثلاث نقاط الاولى اه بعض السفهاء ينكر السنة ويقول يعني ان التمسك مثلا بكتاب البخاري ومسلم من آآ نقص القرآن ولا يؤمن الا بالقرآن كيف نرد عليه؟ طيب السؤال الثانية؟ الثانية اه رجال الدين الموجودين في سوريا الذين لا يؤثرون على النظام ما حكمهم في الشرع

118
00:34:59.250 --> 00:35:16.300
ونتمنى ان الشيخ انه يوجه رسالة الى ائمة المساجد يعني بالقنوط لاهل سوريا طيب شكرا لك ابا الوليد معنا اتصال معنا من الجزائر اخي عمر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

119
00:35:17.000 --> 00:35:39.850
ما اقول لكم بعلم الجرح والتعديل للشيخ ربيع طيب ما قولكم في علم الجرح والتقدير للشيخ ربيع طيب ااحسبك من طلاب العلم الشيخ يعني اعتدنا واياه وعلمائنا الجلاء ان يكون المجال مفسوحا عامة الناس

120
00:35:39.850 --> 00:35:58.750
لكن ان اراد الشيخ ان يعلق فله ذلك لك سؤال اخر اخي عمر وما قولكم في الشيخ طيب شكرا اخي عمر معي ابو محمد من السعودية ابا محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته

121
00:35:58.800 --> 00:36:18.750
الشيخ بارك الله فيكم الصوت  ابا محمد. نعم حياك الله. من الهاتف ناذنت السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت اه الانسان اذا كان مسافر يوم الجمعة

122
00:36:20.700 --> 00:36:46.400
سافر يوم الجمعة؟ اي نعم واخر الظهر ظهر الجمعة اخذوا حتى العصر وصلى الظهر مع العصر هذا امر صحيح ام غيره يعني سفره كان ابتداؤه قبل الظهر مسافر قبل قبل الجمعة وسافر وما صلى الظهر الا في وقت العصر. طيب سؤال ثاني يا ابو محمد؟ لا فقط بارك الله فيك. شكرا لك يا ابو محمد

123
00:36:47.250 --> 00:37:08.700
شكرا للسيد جميعا نعود الى آآ الحديث آآ اذا الاسلحة الغير صالحة للذكرى لا حرج في وقاية. احسن الله اليكم فهد من السعودية له ثلاثة اسئلة سؤاله الاول مظى الحديث عنه وذكرتم ان الحديث ينصرف الى السنن الرواتب من صلى لله ثنتين

124
00:37:08.700 --> 00:37:32.950
كما رأيت الفريضة طيب يقول اذا اتى الي احد من المتأخرين يعني يقضون الصلاة وانا اؤدي السنة الراتبة طبعا هو لم لم يقبل بامامته لكن ما التوجيه اذا كان الانسان هذه مثل هذه الصورة تحدث كثيرا ان الانسان يصلي النافلة ثم يأتي شخص يقتدي به يظن انه يصلي الفريضة او يريد مثلا ان يقتدي به لتكون له جماعة نقول

125
00:37:32.950 --> 00:37:52.700
الا حرج في مثل هذه الاقتداء ويكون المتنفل اماما. وهذا لا حرج فيه كما جاء في حديث معاذ ابن جبل كما في الصحيحين وغيرهما انه صلى باصحابه وكان متنفلا فنقول في مثل هذه الحال الصلاة جائزة والامامة جائزة. يبقى الحكم لدينا مسألة الجهر بالقراءة. هل يجهر بها ام لا؟ نقول يجهر بالقراءة كما كان معاذ بن جبل يجهر في قراءته

126
00:37:52.700 --> 00:38:10.750
يجهر بالقراءة ولا حرج ولا حرج عليه. اما اذا لم يجهر فنقول اصل الجار عند جمهور العلماء انه سنة وهذا قول جماهير العلماء وقول الامام مالك وكذلك الشافعي قول ابي حنيفة وروي ايضا عن الامام احمد رحمه الله فنقول ان ان الجهر سنة ولو تركه لم يكن لم يكن مبطلا له

127
00:38:10.750 --> 00:38:30.750
واما تركه اعتياد الترك فهذا ترك للسنة وربما اثم الانسان اذا اعتاد على مثل على مثل هذا هذا الامر. احسن الله اليكم سورة السنة السنة الراتبة والنافلة ركعتان وسورة مثل صلاة المغرب ثلاث ركعات. هل لمن كبر ابتداء على انها نافلة؟ ان يغير نيته ويغير

128
00:38:30.750 --> 00:38:49.850
بالتالي صورة صلاته الى ثلاث ركعات. اه هذه السؤال يحدث اشكالا كثيرا باعتبار ان الانسان يقول كيف اجلس ثلاث تشهدات؟ انه جاء مثلا مع الامام وذلك في الركعة الاخيرة في صلاة المغرب فجلس معه للتشهد ثم سلم الامام ثم قام. ثم تكون هذه الركعة الثانية يليها بعد ذلك التشهد الثاني بالنسبة له

129
00:38:49.900 --> 00:38:59.900
بالنسبة له يكون التشهد الثاني. جلوسه مع الامام التشهد الاول هو جلوس متابعة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل الامام ليؤتم به. فيجب عليه ان يقتدي واذا خالفه اتم

130
00:38:59.900 --> 00:39:09.900
ما في ذلك هو بطلت صلاته. فاذا سلم الامام حينئذ ينفك من تقيده مع الامام ويرجع الى حاله منفردا. فينظر الى اعتبار صلاته هذه كم يجلس فنقول يجلس في مثل

131
00:39:09.900 --> 00:39:29.900
لهذا بعد ذلك بالتشهد بالنسبة له اما الاول ذاك ليس له انما هو للامام. ثم بعد ذلك يجد التشهد الثاني بذلك باسم صلاته والله اعلم. احسن الله اليكم. ائذن لي صاحب الفضيلة ان اعود الى السؤال الثاني. ماذا لو كان مثلا اخو اخي فهد يؤدي سنة النافلة ركعتين

132
00:39:29.900 --> 00:39:44.150
مثلا وكبر لانه يؤدي النافلة بعد المغرب. هم. ثم اتى ات يريد ان يكون اه مأموما معه في صلاة المغرب. هل للاخ فهد بعد ان كبر نيته ان يصلي ركعتين نافلة ان يقلب النية الى سورة ثلاث ركعات

133
00:39:44.850 --> 00:39:54.850
آآ في مثل هذا اذا كان صلى اراد ان يصلي ركعتين هل له ان ينوي ثلاث ركعات وهو يريد بذلك نافلة نقول لا يوجد من النافلة ما هي ثلاث ركعات

134
00:39:54.850 --> 00:40:04.850
لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى وجاء في حديث ايضا عبد الله بن دينار وقد صححه البخاري

135
00:40:04.850 --> 00:40:14.850
عن عبدالله بن عمر انه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. فنقول في مثل هذا ان الانسان يصلي ركعتين. واما الزيادة في ثلاثة فلا تكون ذلك الا في الوتر. فان

136
00:40:14.850 --> 00:40:34.550
نافلة لا وتراء في نهارها. ولهذا نقول يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يقوم بالائتمام يقوم بالائتمام بالائتمام به. احسن الله اليكم. هذا سائل اه مم اه عبدالعزيز اه يقول اه الصديق يقول اذا دخل رجل المسجد وقد فاتته صلاة المغرب

137
00:40:34.700 --> 00:40:54.700
فقام احد المصلين معه لتكون آآ جماعة. فهل متصدق يصلي ثلاث ام اربعا؟ بالنسبة للرجل حينما مثلا يريد ان يصلي متصدقا ابتداء بامام نقول يصلي معه ثلاثا ولا حرج عليه. نقول يصلي اماما لا حرج عليه ثلاثا. اما اذا كان الامر في خياره يريد الانسان اما ان يكون

138
00:40:54.700 --> 00:41:14.450
اماما واما ان يكون معموما فنقول الافضل في حقه ان يكون مأموما فيكون الذي قدم عليه هو الامام باعتبار انه يصلي ويصلي ثلاثا حتى لا تكون لديه ثلاث آآ الركعات اه وهو يريد بذلك بذلك نافلة فيصلي ركعتين وينفك او يصلي بعد ذلك ويقوم ويجعلها ويجعلها اربعا

139
00:41:14.500 --> 00:41:38.650
اه هذا سليم الركان يقول اه ما حكم الشرع في استخدام البرامج التي تفك شفرتها مع التأصيل هل يجوز استخدام بطاقات الائتمان الاسرائيلية المسروقة بالنسبة للبرامج التي توجد مثلا في الشبكات الانترنت مفتوحة ولا يعلم الانسان ما فتحها فنقول لا حرج على الانسان ان يستعملها اذا لم يكن الانسان قد

140
00:41:38.650 --> 00:41:58.650
شارك في ذلك فوجدها متاحة للجميع له او لغيره. باعتبار ان اخذها لا ينقص لا ينقصها من جهة من جهة اصلها. باعتبار انها لا لن تنقص عند عند صاحبها من جهة الاصل ولم يشارك ولم يشارك في فكها وانما هي اصبحت حقا مشاعا. وخاصة ما يتعلق هذا بالامور الشرعية

141
00:41:58.650 --> 00:42:08.650
بالعلوم الشرعية ونحو ذلك فان هذا اللي اذا وجده الانسان متاحة فلا حرج عليه ان يتناوله. اما ان يبتدئ الانسان ابتداء بفك امثال هذه الشفرات وان يأخذ هذه البرامج ابتداء

142
00:42:08.650 --> 00:42:28.650
فنقول هذا من الامور المحرمة. كذلك لا يجوز للانسان ان يقوم بالمتاجرة فيها. باعتبار ان الانسان انما يتاجر بشيء ليس من حقه. واما بالنسبة لاستعمال العارض فانه لا حرج على الانسان ان يستعمله اذا وجده في مثل هذا ولا نقول انه يحرم عليه اذا لم يفكه ويكون حكم ذلك حال كحال الانسان الذي وجد شيئا امامه

143
00:42:28.650 --> 00:42:48.650
او فانتفع منه اعتراضا كحال الانسان في دخوله مثلا لبستان عرظا فانتفع منه ثم مظى اما المتاجرة في ذلك فهذا من الامور المحرمة التي لا يجوز للانسان ان يتاجر في حق غيره. اما بالنسبة للبطاقات الائتمانية الانسان يريد ان يستفيد من البطاقات الائتمانية المسروقة مثلا حسابات بنكية. نقول الحسابات البنكية لا تخلو من حال من حالين

144
00:42:48.650 --> 00:43:08.650
الحالة الاولى اما ان تكون ذلك من بنوك من بنوك معصومة وذلك كحال بنوك المسلمين او الدول المعاهدة التي بينها وبين بين دول الاسلام سلام فاي دولة بينها وبين دولة الاسلام سلام فانه لا يجوز للانسان ان يأخذ المال الا الا بحقه. اما اذا كان بين دول الاسلام وبين غيرهم من الدول

145
00:43:08.650 --> 00:43:28.650
اه لا يوجد عهود ولا يوجد مواثيق اذا ليست دولة دولة مسالمة حينئذ يكون من جهة الاصل مالهم في ذلك مباح ولا حرج على الانسان ان يستعمل بطاقة الائتمانية سواء ما يتعلق في اسرائيل وما يلحق فيها ان وجد من الدول مما مما لا يوجد بينها وبين دولة الاسلام او غيرها اه من الدول

146
00:43:28.650 --> 00:43:47.300
الاخرى الاسلامية شيء من من العهد والميثاق حينئذ يقول لا يجوز للانسان ان يستعمل ان يستعمل ذلك اذا وجده متاحا. احسن الله اليكم. اعود الى اسمه التصوير ابو الوليد من السعودية سؤاله الاول عن بعض السفهاء هكذا نعتهم ينكرون السنة. ويقولون نؤمن بالقرآن وحده

147
00:43:47.750 --> 00:43:57.750
النبي صلى الله عليه وسلم امر بطاعة نبيه في القرآن فكيف يرجع الى قرآن امر القرآن بان يرجعه الى السنة؟ يقول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويقول الله عز وجل

148
00:43:57.750 --> 00:44:17.750
ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يطاع في ذاته لامر الله بطاعته وحده وقال واطيعوا الله مجردا هكذا. وان انما امر الله عز وجل بطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام باعتبار آآ باعتبار باعتبار ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وحي وسنة. ويقول النبي عليه الصلاة

149
00:44:17.750 --> 00:44:27.750
ويقول الله عز وجل ايضا في كتابه العظيم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. جاء التفسير ذلك انها السنة. كما جاء عن عبد الله بن عباس وقتادة وغيرهم من وغيرهم من السلف

150
00:44:27.750 --> 00:44:37.750
ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كما جاء في الخبر الصحيح لالفين احدكم متكئا على اريكته يقول يأتيه الامر من قوله فيقول ما وجدنا في كتاب الله اخذناه وما لم نجده

151
00:44:37.750 --> 00:44:47.750
نأخذها الاواني اوتيت القرآن ومثله معه كتاب الله وسنتي. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام الا ان اتاه الله عز وجل السنة فمن خالف سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقد ضل. وكذلك ما جاء في المسند

152
00:44:47.750 --> 00:45:01.400
دون ان حديث العرباظ قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديا من بعدي نقول ان الوصية تتعدد سنة النبي الى سنة اتباعه من الخلفاء الراشدين وهم العليا والصفوة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم

153
00:45:01.500 --> 00:45:11.500
اه سؤاله الثاني انا لا اتفق معه تماما لكن ان اردتم التعليق عليه. سؤاله عن اه ما سماهم رجال دين اه لا ينكرون اه ما يحدث في سوريا. هي وهم في محنة

154
00:45:11.500 --> 00:45:22.150
والوضع يختلف تماما عندهم هناك. هل من تعليق او ننتقل الى سؤال اخر؟ نقول في زمن الفتنة آآ يعني ينبغي او يجب على العالم ان لا يقول الباطل الا يتكلم

155
00:45:22.150 --> 00:45:40.550
بالباطل وهذا اه وهذا الذي ينبغي ويجب على الجميع. هناك من الناس من من لا يستطيع قول الحق ولكن يكفيه في ذلك الا يقول باطلا والا ينسب اليه قول من اقوال الباطل ثم يسكت عنه لا يصحه. ونقول في مثل هذا ان بعض الناس ربما لا يستطيع هذا والله عز

156
00:45:40.550 --> 00:45:50.550
وجل لا يكلف نفسا الا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما الذين يقولون الحق في وجود ازمات خاصة فيما يتعلق في سوريا فنقول انه يجب على العالم اذا وجد قدرة ان ينكر

157
00:45:50.550 --> 00:46:10.550
ان ينكر على الرئيس السوري ما يستبيح به من الدماء وكذلك ما ينتهكه من من حرمات حرمات الناس في اموالهم واعراضهم وكذلك ايضا ما ينتهكوا من دين الله عز وجل من من التعدي على من تعدي على ثوابت وتعدي على ذات الله سبحانه وتعالى جل الله عز وجل عما عن كثير مما نسمعه ونراه في

158
00:46:10.550 --> 00:46:30.550
كثير من وسائل الاعلام التي يبثها عن اولئك اولئك الجنود الذين الذين تعدوا على دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا نقول الرئيس السوري ونقول للعلماء في سوريا انه يجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل في المسلمين ويجب عليهم ايضا الا يساوموا الناس في دينهم في في دمائهم وكذلك في اعراضهم ودينهم لاجل

159
00:46:30.550 --> 00:46:40.550
لاجل الحفاظ على الجاه وكذلك الذات وان يعلموا ان الله سبحانه وتعالى انما جعلهم وممكن لهم في الارض حتى يحافظوا على دين الله ويحافظوا على مكتسبات الناس الى ان يهدروا

160
00:46:40.550 --> 00:47:00.550
والله لحظي لحظ الناس فاذا لم يرغبوا ورأوا الفتنة عظيمة ان يدعوها ان يدعوها للناس يصلح شأنهم كما اصلحت كثير من الدول الشأن. ولا يكفي تحديثا كثيرا بالوطنية وانه ينبغي التضحية لها فاذا نزع احدهم في هذه الوطنية ونزع عن كرسيه اخذ واباد اولئك ذلك الشعب بكامله

161
00:47:00.550 --> 00:47:10.550
الوطنية التي يتحدثون بها ينبغي رعاية الناس يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث عائشة قال من من ولي شيئا من امور المسلمين فشاء اللهم من ولي امرا من امور المسلمين

162
00:47:10.550 --> 00:47:20.550
المسلمين فشق عليهم فاشققوا عليه ومن ولي امرا من امور المسلمين فرفق بهم فارفق به. لهذا يجب على على ولاة الامر الرفق وخاصة فيما يتعلق في الاحداث في سوريا مما يتعلق

163
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
بصوضع ما يتعلق ايضا بالمحكومين ويجب علي ايضا اذا وجد رغبة عامة الناس وانه مزيد من ذلك الفتنة يجب عليه وجوبا باي حال ان يتنحى هذا من منظور عقلي وان كان منظور شرعي ان الاهلية في ولايته من جهة الاصل اه ليست معتبرة. احسن الله اليكم. ابو الوليد من السعودية سؤاله الثالث طلب اه رسالة

164
00:47:40.550 --> 00:48:00.550
للائمة وهم يجدون آآ يرون احوال اخواننا هناك في سوريا. ما التوجيه؟ بالنسبة للقنوت النازلة. النازلة يرتبط بوجود نازلة لتحقق وصفها بكونها نازلة قد المت بالمسلمين كحادثة سوريا فانها من النوازل ولا شك انها من النوازل العظيمة ينبغي اه للائمة ان ان يقنتوا

165
00:48:00.550 --> 00:48:20.550
دعاء لاخوانهم. اوجه للاخوة نصيحة ان يدعوا لاخوانهم في الصلوات وخاصة في صلاة الفجر. وان يديموا ذلك ما دام دامت هذه الفتنة هذه الفتنة موجودة فهذا فيه احياء سنة وكذلك ايضا فيه التجاء الى الله ودفع بلاء واظهار الضعف والفقر والمسكنة والحاجة اليه على الله عز

166
00:48:20.550 --> 00:48:32.000
عز وجل ان يرفع عنا وعنهم ذلك البلاء. عمر طالب العلم يبدو لي من الجزائر يسأل عن احد الكتب الحديثية تعلق عليه ام نرجئه الى علمه؟ ما هو الكتاب الجهر التعديل للشيخ ربيع

167
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
ولا اعرف شي كتابا في هذا ابو محمد من السعودية يقول سافر يوم اذا سافر المسافر ضحى الجمعة قبل صلاة الظهر واخر صلاة الظهر الى العصر والجماعة هل عليه من جناح؟ المسألة لها جانبان الجانب الاول ما يتعلق بجمع صلاة صلاة الجمعة مع صلاة العصر

168
00:48:52.100 --> 00:49:02.100
وهذه المسألة وهي كثير من الناس يسافر يوم الجمعة ويكون مسافرا حتى يسافر قبل ذلك من الخميس او قبلها او يسافر مثلا اسابيع ثم يجمع الجمعة مع العصر نقول الجمعة لا تجمع مع العصر

169
00:49:02.100 --> 00:49:12.100
ويجب عليه ان يعيد ان يعيد العصر اذا صلاها مع الجمعة ركعتين باعتبار ان الجمعة في ذاته هي الصلاة منفردة ليست الظهر. الظهر في ذاته هي تجمع مع صلاة مع صلاة

170
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
العصر الظهر تجمع صلاة العصر وهذا لا حرج فيه. اما الجمعة فهي صلاة منفردة ولو كان الانسان مسافرا. السنة للمسافر الا يصلي الجمعة وانما يصليها ظهرا. يصلي ركعتين ثم يجمع معها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بعرفة صلاها ظهرا ركعتين ثم جمع اليها العصر. بعض الناس يأتي الى مساجد يقول انا اتي الى المسجد صلاة الجمعة وهو مسافر. لماذا تأتي المسجد

171
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
انت مسافر صلاة المسافر ليس عليه جمعة. صلي في بيتك ظهرا ركعتين ثم صلي اجمع معها صلاة العصر. باعتبار ان الامام يصلي جمعة. هناك امر وهو بعض الناس ايضا آآ يأتي الى المسجد يقول انا دخلت المسجد اريد ان اصلي معهم نقول صلي معهم اذا وجدت مثلا موضعه الذين يذهبون الى الحرم مثلا يصلون في

172
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
مع الامام وهم مسافرون معتمرون. ووافقوا صلاة الجمعة ويريدون ان يصلوا بعدها صلاة العصر. نقول صلي معهم صلاة الجمعة بنية صلاة الظهر قصرا ركعتين ثم بعد ذلك نصلي معها صلاة صلاة العصر. اما ما يتعلق بالانسان الذي يجمع نقول جمعه في ذلك غير غير صحيح. ولا يعلم احد من السلف في القرون

173
00:50:12.100 --> 00:50:32.100
والتي قال بجمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة. واما الصورة الثانية ما هي الحالة الثانية ما يتعلق بسفر الانسان ان يسافر الانسان ضحى الجمعة. يسافر هل تجب عليه الجمعة ام لا؟ نقول هذا فرع عن خلاف وقت الجمعة هل وقت الجمعة في ذلك يبتدأ من طلوع الشمس وارتفاعها كما هو ظاهر مذهب الامام احمد رحمه الله خلافا لجمهور لجمهور العلماء

174
00:50:32.100 --> 00:50:42.100
عنها القول في مثل هذه المسألة والذي يظهر لي والله اعلم ان الانسان اذا سافر بعد دخول الوقت ان ذلك لا يضره من جهة الجامع ولا يضره ايضا من جهة القصر على الصحيح والمسألة

175
00:50:42.100 --> 00:51:00.400
فيها اربعة اقوال قد ذكرها الحافظ اه الحافظ ابن عبد البار في كتابه الاستذكار. احسن الله اليكم اه احدى الاخوات الكلمات لم استبن قراءته اسمها في تويتر تذكر ملحوظة يعني كأنها تأخذ في نفسها وبعض اخواتنا

176
00:51:00.550 --> 00:51:16.200
الكلمات ممن ربما يعانون اه من اه العنف الاسري يقول ليس هناك التفاتة من مشايخنا الفضلاء بقدر الالتفات للاختلاط والموسيقى بعض القضايا الساخنة في الساحة ما التوجيه لمثل هؤلاء اللائي

177
00:51:16.200 --> 00:51:30.450
او الذين حقيقة لديهم مثل هذه الاشكالات. هم ما يتعلق بالعنف الاسري او غيرها نقول ان العناية بجانب العنف الاسري وما يتعلق بشؤون الاسرة والاهتمام فيها هذا لا شك انها انها من الامور التي ينبغي الاهتمام فيها لكن

178
00:51:30.450 --> 00:51:40.450
ان العلماء او المشايخ ونحو ذلك لا يتحدثون بهذا هذا لا شك انه من القصور. يوجد كتب كثيرة صنفها العلماء. يوجد اشرطة في الاسرة. يوجد ايضا الكلام في في الفتاوى من جهة الاديب

179
00:51:40.450 --> 00:52:00.450
والتعدي مثلا على ما يتعلق مثل الابناء والازواج ونحو ذلك. والحياطة في هذا وكذلك ايضا حرمة حق المرأة وحق الصبي. لكن ينبغي ان نشير الى جزء معين ان هناك بعض الناس من يعيش هما في ذاته داخله اما لمواكبة مثلا ما يطرح في وسائل الاعلام لماذا مثلا المرأة مهضومة والمرأة مثلا

180
00:52:00.450 --> 00:52:20.450
بل في حقها ويوجد تعدي ويوجد عنف ونحو ذلك تعيش داخل هذه هذا هذه الموجة وحينئذ تنظر الى الى الناس لا يتحدثون في مثل هذا هي اوغلت فارادت ان الناس ان يغلوا ان يوغلوا معها بين من جهة الحقيقة من جهة قيم الاشياء هي ليست ليست كما تريد نقول نعم هناك من يتكلم في مثل هذه القضايا هناك من يقصر ولكن

181
00:52:20.450 --> 00:52:30.450
من يقول انهم لا يتكلمون يتكلمون في مثل هذه القضايا ويجب في ذلك العدل والانصاف. نختم ربما في نص دقيقة مع سؤال الاخ عبد العزيز الدميجي يقول في الخارج تكثر

182
00:52:30.450 --> 00:52:50.450
ملابس مصنوعة من جلد الخنزير اجلكم الله مشاهدين كبعض الاحذية ونحوها فهل يطهر جلده بالدماغ ايهما ايهاب ندويغ فقد طهر؟ آآ مسألة الجلد الخنزير هذا هذا فرع عن خلافه عند العلماء في مسألة ما حرمه الله عز وجل الله عز وجل يقول انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. ذكر لحم الخنزير وذكر في الميتة على سبيل

183
00:52:50.450 --> 00:53:10.450
آآ هذا وكذلك يختلف العلماء في مسألة الميتة هل هل جلدها يطرد الدماغ ام لا؟ اختلف العلماء في ذلك. ذهب الامام احمد رحمه الله الى ان لا يطروا بالدماغ على الاطلاق. ذهب جمهور العلماء الى طهارتها. والامام احمد رحمه الله يقول ان الجلد يؤكل اذا قلنا باكله كيف تأذنون باكله على هذا يلزم من ذلك

184
00:53:10.450 --> 00:53:31.400
للحم وهذا قول له وجاهته ولكن بالنسبة للخنزير في ذاته لا اعلم احد من السلف رخص ولهذا قد روى ابن ابي شيبة في كتاب المصنف اه في كتابه المصنف يعني شعبة الحجري قال سألت الحكم وحماد عن شعر الخنزير فقال يستعمل خرزا او فقال فقال فكرهوه. وجاء هذا ايضا عن الحسن وابي جعفر

185
00:53:31.400 --> 00:53:51.400
انهما انهما كره ذلك واجاز ان يستعمل خرزا بشعره لا ان يستعمل ذلك ذلك الجلد. وذهب جماعة من العلماء وقول عامة العلماء الى ان جلد الخنازير لا يطهر وانما بعض السلف يقول بشعرها اما الجلد فلا يطهر ولو ولو دبغ باعتبار ان التحريم جاءه برم

186
00:53:51.400 --> 00:54:11.400
بكامله لهذا قال الله عز وجل او لحم لحم خنزير وذكر في الميتة بعمومها باعتبار ان الخنزير في ذاته في لحمه وما تفرغ عنه فهو فهو محرم لهذا نقول الخنزير لا يطهر على الاطلاق ولو دبغ هذا على قول عامة السلف اما شعره فتقدم الاشارة اليه فيما جاء عن الحسن

187
00:54:11.400 --> 00:54:31.400
بجعفر احسن الله اليكم. اخي الكريم احمد المغيري رسائلك فترة وصلت ورسائل ايضا غيرك. من طلبات شيخنا الكريم حول الحفاظ الوحيين سبق لشيخنا الكريم في حلقات ماضية عن ابان واثبت ووجه ايضا حفاظ انا احيل كل من يسأل ربما عن

188
00:54:31.400 --> 00:54:54.500
او قضية من قضايا الفقه احيله الى موقع الشيخ الالكتروني والى ايضا آآ وسائل الاتصال عبر تويتر والفيسبوك وايضا علمت اخيرا ان له آآ ربما قناة على اليوتيوب وقتا طيبا ارجوه لكم مع مشايخنا وعلمائنا الافاضل الاجلاء عبر وسائل الاتصال في هذه التقنية الحديثة التي انعمهم الله بها علينا

189
00:54:54.750 --> 00:55:17.850
واليه جل وعلا اتوجه في ختام هذا اللقاء بالشكر والدعاء آآ ان يوفقني واياكم لالتقاء مشايخنا الفضلاء عبر هذه الشاشة وغيرها من الشاشات والفضائيات والاذاعات ونسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يديم الوئام في بلادنا وبلاد الاسلام. وان يحقن دماء اخواننا في سوريا وان آآ يرحم

190
00:55:17.850 --> 00:55:37.850
ويكتبهم في عداد الشهداء. كما اسأله جل في جل في علاه ان يعجل بعودة المبعدين والمضطهدين والمسجونين والمأسورين. الى اوطانهم ذويهم واسرهم وبيوتاتهم اعزة منتصرين. كما اسأله جل وعلا ان يعجل بالشفاء لمرضانا ومرضى المسلمين. والسلام عليكم ورحمة

191
00:55:37.850 --> 00:56:36.300
الله وبركاته. يقولها لكم فريق العمل جميعا من صميم قلبهم ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل سل العلماء من ورثوا   ولا الصلوات