1
00:00:00.100 --> 00:00:47.700
الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله الى لقاء جديد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك

2
00:00:47.750 --> 00:01:06.400
على شاشة قناة الرسالة الفضائية باسمكم جميعا وباسم زملائي ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق حياكم الله صاحب الفضيلة حياكم الله الله يحييك واهلا وسهلا بكم انتم بتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله

3
00:01:07.600 --> 00:01:25.000
آآ الاية يا شيخ يعني آآ  تآلف والاجتماع ونبذ الخلاف والفرقة بين المسلمين هي من الامور المحمودة يعني ممن اه ينشرها الجميع لكن نريد ان نقف يا شيخ مع الحد الذي يقبل فيه آآ

4
00:01:25.050 --> 00:01:40.350
الاجتماع يقبل فيه التآلف تقبل فيه تنبذ فيه الفرقة والاختلاف. ومتى يا شيخ الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على نبينا وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:41.800 --> 00:02:05.350
بالنسبة لهذا السؤال قل هو من المعاني المهمة التي الامة  وكذلك ايضا نجد ان اجلت ماسة اليه آآ في كل الجماعات ايضا الناس كثرة وقلة سواء كانوا لمستوى دول كانوا على مستوى مناطق او اقاليم او

6
00:02:05.400 --> 00:02:22.450
او اقطار او كذلك ايضا مدن واحياء كما هو الحد الذي يجتمع عليه هو الحد الذي لا بد ان بقوة ان يفترقوا عليه نجد ان الشريعة قد حمدت واما بالنسبة للاختلاف نجد ان الشريعة قد ما بدأت الاختلاف وحذرت منها. الله عز وجل يقول في كتابه

7
00:02:22.600 --> 00:02:37.800
لله جميعا ولا تفرقوا وحذر الله عز وجل ايضا من الاختلاف والفرقة في مواضيع عديدة من كتابه العظيم. وحذر ايضا المشابهات الذين كفروا فذكر ان اظهر المعالم في مشابهة الكافرين قوله جل وعلا

8
00:02:38.050 --> 00:02:57.500
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم  فذكر الله سبحانه وتعالى ان اهل الكتاب اليهود والنصارى اختلفوا لديهم الحجة والبيان يعني اختلفوا على بيننا وعلى علم فهذا الاختلاف الذي يكون على علم اعظم اثما وجرما عند الله سبحانه وتعالى لانك خالفت على بينة وبصيرة وعلم

9
00:02:57.550 --> 00:03:08.600
فانت معاند تريد ان تستأثر بنفسك كذلك ايضا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر على الاجتماع والتآلف حتى لو قل العدد لو كان اثنين او ثلاثة فانهم لا بد ان

10
00:03:10.250 --> 00:03:23.900
وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في مسند الامام احمد وعند ابي داوود وغيره من اصحاب السنن قال عليه الصلاة كما في  ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يؤذن فيهم ولا تقام فيهم الصلاة لاستحوذ عليهم الشيطان

11
00:03:24.100 --> 00:03:44.500
فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاصية ونجد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كذلك حث على الاجتماع وحذر ايضا من عاقبة الفرقة ان النفوس ربما يطالها شيء من يطالها شيء من الوساوس والخطرات والتفريق وكذلك الشحناء

12
00:03:44.800 --> 00:03:59.300
يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسند الامام احمد من حديث معاذ ابن جبل قال عليكم بالجماعة فان الشيطان يؤبوا الانسان كذئب الغنم فاياكم والشعاب عليكم بالجماعة والعامة والمسجد

13
00:03:59.400 --> 00:04:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم افعل الاجتماع ونهى عن الفرقة وبين ان الفرقة هي محل الشيطان وذلك هو الخروج عن النسق الفطري الذي فطر الله عز وجل عليه مما يقتنص الانسان فيه الانسان حتى الشيطان فيه الانسان حتى يقوم بالوسواس بالوسواس عليه

14
00:04:17.200 --> 00:04:29.000
الوسواس في ماذا؟ الوسواس في الطرف الاخر انه يريد بك او يكيل بك ويمكر بك بعد الاطراف عن بعضها ايا كانت بعد الجيران عن بعضهم فلا يجتمعون في دوريات ولا في اجتماعات

15
00:04:29.200 --> 00:04:47.050
يوسوس بعضهم لبعض ان هذا يكيد لي او ينظر لي حتى منهم ربما ينظر لك بمحبة ومودة يوصي الشيطان انه ينظر اليك بازدراء وتكبر وغير ذلك. نعم وهذه الاشياء سببها هو الفرقة والبعد ولكن لو ان الانسان خالط جنسه لوجد الانسان

16
00:04:47.100 --> 00:05:02.200
ان هذه الخطرات انما هي خاطرات سوى لا تستحق ذلك الامر ولهذا نجد ان الشريعة حثت على الاجتماع هذا الاجتماع بالحث عليه هو اصل فطري اكدته الشرائع لكن على اي مادة يجتمعون وعلى اي نوع يجتمعون من المفاهيم والمعاني

17
00:05:02.450 --> 00:05:15.400
الشريعة حثت على الاجتماع على الحق لا الاجتماع على الباطل لهذا نقول ان الاجتماع اذا كان على حق فهو خير. ورحمة واذا كان اجتماع على باطل فان الفرقة احب الى الله

18
00:05:15.500 --> 00:05:29.600
واعظم وكذلك ايضا فان بذلك الاجتماع مذموم ما من نبي من انبياء الله عز وجل ارسله الله الا الى امة من الامم الا وهذه الامة كانت مجتمعة على الشر ثم جاء ذلك النبي وفرقهم بالخير

19
00:05:30.050 --> 00:05:45.550
ولهذا نقول ان الاجتماع هو اجتماع رحمة اذا كان على توحيد الله عز وجل وعبادته لهذا نجد ان الله امر بالاجتماع فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فامر الاجتماع على حبل الله ما اطرق الاجتماع على سبيل العموم

20
00:05:45.700 --> 00:05:58.750
لان لان الناس ما من احد الا ويدعو الاجتماع لهذا نقول اذا لم يجتمعوا على التوحيد اجتمعوا على غيره يجتمع على غيره وغيره على ماذا يجتمعون؟ اما ان يجتمعون على قبيلة. نعم

21
00:05:59.050 --> 00:06:11.300
واما ان يجتمعوا على لون ولهذا تجد ان من فطر الناس يحب الناس المشاكلة والقرب من اصحاب الجنسية او يستمعون على حسب فيحب الاغنياء ان يكونوا مع بعض ويحب الفقراء ان يكونوا مع بعض

22
00:06:11.350 --> 00:06:27.250
وتجد ان القبيلة الواحدة يكون لديها نوع من التكتل وغير ذلك هذه الاشياء يجتمع للناس لانهم يؤمنون بعصر الاجتماع ولكن جهلوا الافظل من امور الاجتماع اذا الشريعة جاءت بالحث على الاجتماع وذكرت نوع الاجتماع المحمود

23
00:06:27.500 --> 00:06:43.400
وهذا الامر في ذلك فيه اشارة الى ان الاجتماع في ذلك هو الاجتماع الفاضل وان ثمة اجتماع مفضول ينقص فيه فظل الجماعة بمقدار بعد الانسان عنه  لهذا نجد ان ان الانبياء فرقوا الامم لما كانوا على كفر او اجتماع باطل

24
00:06:43.450 --> 00:07:00.250
فرقوهم بتوحيد الله سبحانه  لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم عن قوم صالح وعن صالح ايضا ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون كانوا فريقا واحدا جعلهم نبي الله عز وجل صالح

25
00:07:00.350 --> 00:07:21.550
طريقين يختصم هذا مع هذا صاحب الحق مع صاحب الباطل بعدما كانوا مجتمعين على الباطل كذلك النبي مع كفار قريش كانوا على امر واحد فجاء النبي بالتوحيد وفرقهم عليه لهذا نقول ان الامر بالجماعة هو الجماعة على توحيد الله. لهذا نقول ان الامة اذا اجتمعت على توحيد الله فهي مرحومة

26
00:07:21.600 --> 00:07:38.900
يبقى الخلاف في مدون التوحيد هل لو نختلف وتفترق الامة حتى تكون اقساما على شيء من الفروع امر محمود ولو كان من امور الحق ام نحفظ الاجتماع على التوحيد ولو اختلفنا على اختلفنا على والتشريع وغير ذلك

27
00:07:39.000 --> 00:07:56.600
نقول ما اجتمعنا على التوحيد واثبتنا لله عز وجل العبودية انه سبحانه وتعالى واخذنا بلوازم التي لا يثبت الا بها وانتفينا عما ينتفي معه معه التوحيد فان الخلاف ولو كان بحق والذي ينفي الاجتماع على توحيد الله عز وجل وحدة الامة

28
00:07:56.600 --> 00:08:10.700
فان ذلك ضلال وثقة لهذا نجد ان العلماء يجمعون على انه لا شيء بعد توحيد الله عز وجل وعبادته سبحانه وتعالى افضل من الاجتماع على ذلك ولهذا لو ان الامة

29
00:08:10.800 --> 00:08:29.050
نفترق على بعض الاحكام الفرعية فاذا قيل ان الجماعة مثلا الف لو ان الامة واهالي الدولة تجتمع على توحيد الله سبحانه وتعالى ونجد ان من الناس من يدعو الى الى مسألة من المسائل القول من الفرعيات وهذا القول نجد انه لابد له من خيارين الخيار الاول اننا ستأخذه

30
00:08:29.050 --> 00:08:43.200
بين اخذ ورد لكنه لا يؤثر على ذلك الكيان فنقول حينئذ لا حرج في ذلك ان الناس تناقش ذلك القول وتأخذ به اما اذا كان يؤثر على وحدتها ويؤثر على صفها فانه حينئذ لا يجوز طرحه من جهة الاصل

31
00:08:43.400 --> 00:08:54.950
لماذا؟ لان هذا القول ولو كان في ذاته حقا الا ان الى انه بطرحه يؤثر على ما هو احق منه وهو ما يتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى والاجتماع على ذلك

32
00:08:55.100 --> 00:09:08.150
لهذا نقول ان ما يتعلق بالاجتماع الاصل فيه الحمد والفرقة الاصل فيها الذنب ولكن الفرقة ليست مذمومة على الاطلاق كما ان الاجتماع ليس محمودا نعم الاطلاق وانما هو بذلك بذلك القيد

33
00:09:08.250 --> 00:09:24.400
لهذا الذين يقولون بعض الاقوال التي تؤثر على ذلك الاجتماع الذي اكون للامة ووحدتها ولو كان في ذاته في ذاته حقا. نقول ذلك هو من الدعوة المذمومة ولو كان الانسان ينظر نظرة قاصرة في ذاته الى مثل هذا هذا الشيء

34
00:09:24.600 --> 00:09:42.100
وهذا هو الاصل الذي جاءت عليه الشريعة من التدرج بدعوة الناس الى الى دين الله عز وجل على التدرج فيقبلوا الحق ولا يؤثر ذلك على اصل واجتماع الامة ووحدتها. وهذا به ندفع الدعوة الموهومة لان من الناس من يقول لا تقول هذا القول

35
00:09:42.750 --> 00:10:02.200
باعتبار انه يؤثر على اجتماع المسلمين. نعم. نقول ان ما يتعلق باجتماع المسلمين وصفته الشريعة. اجتماع المسلمين ان يكونوا على قوة واحدة وعلى يد واحد وعلى بلد واحد واما بالنسبة للقال والقيل والرد وغير ذلك ما يتعلق مثلا باحكام الدين. نعم. فنقول ما يتعلق بهذه الاشياء ما زال العلماء

36
00:10:02.250 --> 00:10:18.300
يبينون احكام الدين ويدللون على ذلك والامة متماسكة وثابتة. اذا الامر هو راد ومردود عليه ومبين للحجة ودافع للشبهة في ذلك والدواوين العلماء في ذكر الخلاف وغير ذلك فعلا لانه لا يؤثر على ذلك القيم

37
00:10:18.450 --> 00:10:36.550
وبعض الناس يشتغل مثلا بعض الاقوال الخلافية او غير ذلك لضرب جماعة ونجد ان بعض الناس يزعم ان تلك الاقوال ايضا اه توهما انها تؤثر على الجماعة نقول العبرة بالتحقيق وليس العبرة بالتوهم. وهذا هو الاصل الذي دعينا

38
00:10:36.600 --> 00:10:53.750
دعينا اليه من جهة الاستماع وهذه مناسبة لان تدعى الامة بجميعها بجميع اطيافها وتياراتها وغير ذلك ان يجتمعوا على توحيد الله سبحانه وتعالى وما يتعلق باختلافهم على الفروع ان ان يبين بعضهم بعضا على لبعض على وجه التراحم

39
00:10:53.800 --> 00:11:08.300
والمودة والا يحمل بعضهم على بعض في بيان الحق فان الحكمة ضالة المؤمن والا يفترقوا على تلك الفرعيات ثم يتسبب ذلك باختلافهم على التوحيد وهذا هو السبب الذي لاجله للاسف الشديد

40
00:11:08.450 --> 00:11:24.800
حدثت احزاب وجماعات اسلامية ولاجله ايضا كذلك حدثت عنصريات وتقسمت دول الاسلام دولة الاسلام الى دول وتقسمت ايضا الى قبائل فاصبحت القبائل يعير بعضها بعضا والشعوب يعير بعضها بعضا والاقاليم والاقطار

41
00:11:24.800 --> 00:11:44.500
يغير بعضنا بعضا تجد ان الشمالي يعير الجنوبي والجنوبي يعير الشمالي والغربي والشرق وهكذا والبلدة الفلانية تعير البلدة الفلانية ويظهرون من اقوال نكتي على بعضهم والاستهزاء والتهكم مما يترفع عنهم السلف في ذلك انهم نظروا الى اجتماع قطري ما نظروا الى اجتماع اجتماع الدين. نعم

42
00:11:44.550 --> 00:12:09.950
اجتماع الاسلام يريد بذلك ان يلغي هذه الاشياء ويلغي التهكم على اللون نحكم على العرق والقبيلة والحسب وكذلك ايضا اللغة واللهجة التي يتكلم بها الناس لهذا جاءت الشريعة بالجمع التحذير من هذه الاشياء التي تف من عضد الامة. ولهذا تجد في الامة الانفة من ان يزوج فلانا من فلان لانه اذكي في نفوسهم التعلق باللون

43
00:12:09.950 --> 00:12:22.450
واذكي بنفوسهم التعلق باللغة واللهجة وكذلك ايضا العادة وكذلك ايضا الحسد وغير ذلك مع انها امة واحدة قد جمعهم على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا امة واحدة

44
00:12:22.500 --> 00:12:38.450
والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا يعني هنا يا شيخ سؤال من الاخ عبد الله حول ما ذكرته قبل قليل هو يقول بان الشيخ ذكر بان الاجتماع على القبيلة يعد امرا مذموما يقول وهو اجتماع بر وصلة رحم وتواص

45
00:12:38.450 --> 00:12:53.800
نقول هو هو فهم قاصر. نعم. نقول ان ان الاجتماع اذا كان الشريعة قد حثت عن الاجتماع او مثل هذا الاجتماع محمود. نعم. والاجتماع كما ذكرنا يبدأ مثلا من اثنين الى ثلاثة ثم يزيد في ذلك من جهة تكتل الاجتماع

46
00:12:53.950 --> 00:13:05.550
على هذا الاجتماع الذي يكون على القبيلة اه من جهته هل هو مضموم في الشريعة؟ نقول يذم في حال ويمدح في حال. نعم يمدح في حال اذا كان اجتماع القبيلة فوق اجتماع الاسلام

47
00:13:05.750 --> 00:13:19.850
بحيث انه يحامي لقبيلته ولو كان ذلك يخالف امر الله عز وجل فكان ذلك مذموما واذا كان اجتماع على القبيلة تحت الاجتماع على الاسلام فان ذلك من الامور المحمودة. ولهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:13:20.150 --> 00:13:33.000
قد جمع الناس على جماعات واقرهم على جماعات منها جماعات شرعية ما يتعلق بالمهاجرين والانصار وهذه مصطلحات شرعية. نعم. من الانصار فيما بينهم من الاوس والخزرج النبي عليه الصلاة والسلام يرى دورهم ويرى انهم يجتمعون

49
00:13:33.150 --> 00:13:48.150
وهؤلاء يجتمعون ويتزاوجون وربما وربما بعضهم يرتحل مع بعض ويجتمع مع بعض ويأكل مع بعض هذا مثل هذه هذا الاجتماع هو اجتماع محمود لانه تحت والاسلام ولهذا نقول ان ما يتعلق بذلك الاجتماع هو يحمد من وجه

50
00:13:48.200 --> 00:14:02.500
اذا كان اجتماعا يصل الانسان به رحمه ولهذا جاء في الخبر تعلموا من انسابكم ما تصلوا به ارحامكم وهذا ظاهر قول الله جل وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اذا هذا للتعارف

51
00:14:02.700 --> 00:14:25.300
والتواصل وليس العبرة بذلك ان الانسان يميز به تقوى هذا على هذا وكذلك في في اعطاء الحقوق عند عند ذلك قسمة الاموال عند العطية وعند النزاعات خصومة ونحو ذلك وهذا مما ارشدت اليه الشريعة بالانصاف على اي نحو كان ولهذا نقول ان مقصده في كلامه نعم ويختلف عن المقصد الذي

52
00:14:25.300 --> 00:14:36.650
تكلمنا عليه والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوضيح. اتصالات الاخت ام يونس من العراق فضلا ام يونس السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضلي اختي

53
00:14:37.100 --> 00:15:04.400
آآ اني صاحبة ايتام وعندي راتب تقاعدي بس اكو شغلة يعني ان هذي المنطقة بغداد. مهم. الاهلي بغير منطقة اخوه نسميها ضالاته  طيب يبيعونه هنش كرتونة اكل بس انا يعني اشتغل فيها اكثر من منطقتي اوديش المنطقة واحصل عليها مبالغ حلال والحرام هذا

54
00:15:04.450 --> 00:15:28.350
وشو اللي حلال وحرام انك يعني تشترين باموال هؤلاء الايتام مثلا او هذه نفس البضاعة هو قصد اموال الايتام انا عندي راتب تقاعدي لك انت واريد يا ام ام يونس ام يونس ما هي هذه البضاعة التي

55
00:15:28.350 --> 00:15:47.950
تاجرين فيها وش هي؟ عبارة عن ايش البضاعة تطلع فيها يعني بلكات كهرباء. اه شغلات كهربائية طيب وش المشكلة يا ام يونس انت تخشين من ماذا اخاف من حرام اخاف لا يعنيه هذا الصندوق مقفل يعني هذا ما يجب الصبر هذه فيها ادوات كهربائية. ايوه

56
00:15:48.150 --> 00:16:04.600
يعني الذين انت تبيعين عليهم ما يعرفون ما فيه كهربائية يعني انا هو اخواني اللي يشترونه اخواني واولاد عمامي وقالوا جيبي لنا من هاي الشروة رحنا عليها اربعة. يعني يا ام يونس هل هو شراء مثلا عن طريق

57
00:16:04.600 --> 00:16:28.850
انترنت او شي امامك انت تاخذينه وترسلينه اكو مكان يعني يبيعون فيها يا ام يونس انت اذا اتيت للشراء تعرفين ما بداخل الكرتون ولا ما تعرفين ارجوك انها ادوات كهربائية بالضبط شنو انا ما اعرف يعني شغلات لكن يفتح امامك الكرتون تشوفين وش فيه

58
00:16:30.500 --> 00:16:47.700
شلون اخ العزيز؟ اقول الكرتون هذا اللي الذي توضع فيه هذه البضاعة مفتوح امامك تعرفين ما فيه؟ لا لا لا خفت من هاي انه ما مفتوح يا ام يونس يبدو ان هذا موصوف هل هي موصوفة؟ طيب معروف

59
00:16:48.050 --> 00:17:05.750
عبارة عن عن كذا كذا لا لا ما هو غير معروف. طيب يا ام يونس والذي يشتري هناك منكم نفس الشيء ايضا هم اللي قالوا لي عن هالشغلة قالوا بس هم اللي قالوا جيبيها لنا ونشتريها منك

60
00:17:07.100 --> 00:17:22.200
طيب خلاص تسمعين الاجابة ان شا الله ام يونس بس سؤال اخر طيب تفظلي اه كفارة اليمين الاولى اول شيء هو اطعام الطعام وبعدين الصيام والصيام بعدين اطعام الطعام طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة

61
00:17:22.950 --> 00:17:43.800
تسلم شكرا لك شكرا امي يونس الاخ ابو عبد الملك تفضل السلام ورحمة الله حياك الله ابو عبد الملك تفضل   نعم. وقت بداية اللجنة الساعة الرابعة والربع طبعا وقت موحد في جميع افراد المملكة

62
00:17:43.950 --> 00:18:03.300
ست دقايق مجرد ما نسمع الاذان احنا نقيم نعم. في الجامعة وانا اصلي حتى ندخل الاجابة. يعني ارفع الست دقائق احنا نقيم مع الاذان طيب طيب واضح شكرا لك ابو عبد الملك

63
00:18:03.800 --> 00:18:17.550
الاخت ام عمر السلام ورحمة الله تفضلي يا ام عمر عليكم السلام حياك الله ام عمر الله يجزيك خير عندي سؤال للشيخ لو تكرمت تفضلي يسمعك الشيخ ما السؤال؟ لي اختى توفيت منذ فترة

64
00:18:17.550 --> 00:18:41.500
نعم. كانت تركت تركت سيارة قالت انه اشتهرتها البنت اختها بس كانت تحت الاقصى سجلت اسماء للورثة الشرعية دحين يطلبوا منا ان احنا نتنازل عن السيارة عشان تصير باسم بنت الاخت هل هذا زائل ولا لا؟ ام عمر السيارة اشترتها هذه الاخت آآ

65
00:18:42.050 --> 00:19:03.000
المتوفاه بنت اختها اشترتها لابني انها البنت اختها. طيب ما سجلت الاوراق باسم بنت الاخت. نعم. لانها كانت ليست تحت الاقصى من كان يدفع الاقساط اه في المتوفية اها وهي تريدها لبنت لبنت اختها

66
00:19:03.500 --> 00:19:21.750
بعدما توفات بنت الأخت طالبتنا ان حنا ناخد الورقة نسوي لها تنازل. نعم طيب شيخ الله يجزيه خير ولو تكرم ان هذا جائز؟ نعم مع العلم انها حرمت ام الورثة امها والورثة

67
00:19:21.750 --> 00:19:37.500
شرعيا من كل ما تملك ليش حرمتهم والله ما ادري وصلت لبنات اختها وحرمت امها الاشكال عندي انا الله يجزيك خير اهاه فهاد التنازل اللي تبغانا نسويه هل هذا جائز

68
00:19:37.850 --> 00:19:52.900
يعني انت تقولين هل لها حق في ان تطالب بالسيارة هي دحين تقول اشترتها بس قال يوم ما اشترتها قالت لها هذي سيارة ام عمر طيب في يعني هناك شيء مكتوب موثق انتم تعرفون هذا الشيء؟ ولا ولا شيء احنا عارفين يعني انتم

69
00:19:52.900 --> 00:20:15.050
لاول مرة تسمعون منها ايوا ايوا بعد ما دحين تبغانا عشان تصير ملكها السيارة اها تبغانا نسوي احنا الورقة الشرعية تنازل طيب تسمعين توجيه الشيخ عموما يوجهكم باذن الله تعالى شكرا لكم سؤال ثاني الله يوفقك لو تكررت تفضلي انا لما لما اقرأ القرآن الله يجزيك خير هل لازم علي ان اكون متغطية

70
00:20:15.050 --> 00:20:34.550
مع ان اكون لوحدي في البيت اها يعني غطاء الوجه حجاب الصلاة الحجاب العادي تجار الصلاة الله يجزيك خير ايوا ايوا شكرا لك يا ام عمر شكرا الاخت نادية تفظلي من العراق

71
00:20:35.450 --> 00:20:56.350
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي نادية بالنسبة عندي ثلاث اسئلة يلا باختصار الاول اجر صيام من ايام البيض  بكل شهادة. طيب والسؤال الثاني والسؤال الثاني اه بالنسبة يعني من الشهر شعبان نذر يعني

72
00:20:56.850 --> 00:21:13.700
شهر شعبان وش فيه وش فيه شهر شعبان يعني مثلا الى نذر واحد يعني شهر شعبان هل ان يفي بالنذر في شهر شعبان؟ طيب طيب طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث من

73
00:21:13.750 --> 00:21:27.550
من لم يجد خيرا في حياته عليه ان يغير عشق الدارمي فهل هذا واجب في الشرع يعني اه من لم يجد خيرا في حياته عليه ان يغير عصبة مم طيب طيب واضح

74
00:21:28.000 --> 00:21:41.050
شكرا لك يا اختي نادية شكرا الاخت ام خالد تفضلي السلام ورحمة الله تفظلي يا ام خالد الله يبارك فيك انا اشتريت لي ثوب اها وبعدين الثوب هذا فيه الحروب

75
00:21:41.150 --> 00:22:04.800
على شكل دائرة الحروف مدورة في داخل الحروف داخل حروف ايوه فقيل لي هذه المكسرات  اليوم شريتها ما كنت اعلم بس وجيت قالوا لي اها ما حكم الابتلاء؟ الدور الثاني اذا دعوتنا الساجدة مثلا احب انا اطول فقد قيل لي قولي اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

76
00:22:04.800 --> 00:22:28.300
كل خير. نعم. اذا قلتها ارددها ام اشعر بادعية بعدها يعني اشرك شمي من ربي مثلا نعم واضح؟ طيب واضح واضح طيب السؤال الثابت آآ سمعت قول الرسول ان من حج في رمضان او من اعتمر في رمضان في رمضان اخذ حجة آآ فلنرجع من ذنوبك يوم ولدتك امك اذا نويت عن والدي او

77
00:22:28.300 --> 00:22:45.250
سالما يكون الاجر ان يرجع من ذنوبه مثل ما ولدت امه انا ولا هم طيب طيب واضح شكرا لك شكرا اذا شيخ الاخ او الاخت ام يونس تقول بانها عندها يا شيخ هي راتب تقاعدي وتريد ان

78
00:22:45.300 --> 00:22:59.200
تعمل في هذا المرتب واخوتها يقيمون في بلدة غير هذه البلدة التي هي تقيم في بغداد يا شيخ وطلبوا منها ان تشتري هذه البضاعة هي تقول انا لا اعلمها هي بالنسبة لها تكاد تكون مجهولة تقول اعرف بانها ادوات كهربائية

79
00:22:59.550 --> 00:23:11.050
هذه الصورة يا شيخ بالنسبة لطريقته التي اشارت اليه نقول ان الطريقة لا تخلو من اما ان تكون مشترية الا وهي التي تقوم بشراء هذه السلع وهذا هو الاظهر من

80
00:23:11.100 --> 00:23:22.300
نعم كلامي انا اقول لا يجوز للانسان ان  لابد ان يكون معلوما وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع كما جاء في حديث وغيره ونقول في مثل هذا

81
00:23:22.400 --> 00:23:39.900
اه عليها ان تسأل عما في هذا الصندوق ما يوجد فيه من مثلا من من نوع وكم اعدت هذا النوع انه ولو لم تطلع مثلا على ما فيه. هنا يتحقق ما دام ما دام ان هذا الوصف وحازت تلك السلعة فلا حرج عليه لكن

82
00:23:39.900 --> 00:23:56.050
لابد ان تعلم فيها واظن نعم ان معرفة لهذه الاشياء سهلة ولو سأل صاحب المحل لاخبرها بذلك. نعم وربما قصورها في ذلك لوجود المشتري. نعم. وبعد ذلك عند قرابتها يتساهل مثلا بالوصف. نقول يجب عليها ان ان تعلم ما فيه. ولو وجدت المشتري الذي يشتريها

83
00:23:56.050 --> 00:24:10.400
نعم. واما الحالة الثانية اذا كانت مثلا سمسارة ان يكون الانسان وسيطا في شيء لا بائعا ولا مشتريا وانما وسيطا بينهما فنقول في مثل هذا الحال ان الانسان لا يلزمه ان يكون عالما في مثل في ذلك

84
00:24:10.600 --> 00:24:25.350
لكن ليس له ان يعطي الاجابة والقبول باعتبار انه ليس لطرف الا ان يكون وكيلا واذا كان وكيلا فانه حينئذ يتحول في ذلك من سلسال الى الى بائع الى مشتري فيجب حين يبي يتحول الى الصورة الاولى. نعم. فنقول

85
00:24:25.900 --> 00:24:39.000
تخرج من الحرج تسع صاحب المحل تلك السلع التي التي فيه وكم آآ العدد؟ وما هو الوصف؟ ولو لم تطلع عليها ولم ينكر الصندوق او الكرتون مفتوحا. نعم. فنقول حينئذ لا يظرها والله اعلم

86
00:24:39.550 --> 00:24:52.450
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا الاخ ابو عبد الملك يقول بانه هو من طلاب آآ جامعة الامام ويعني يختبر يقول وزمن الاختبار يا شيخ بدايته محددة وهو يقيم في تبوك

87
00:24:52.550 --> 00:25:08.250
واذان العصر عندهم يقول عند الرابعة والست دقائق والاختبار يبدأ الرابعة وخمس عشرة دقيقة يقول فيما لو يا شيخ اقاموا الصلاة بعد انتهاء الاذان. صلاتهم هل هي صحيحة؟ يقول ام ننتظر ثلاث اربع دقائق

88
00:25:09.000 --> 00:25:21.450
اه بالنسبة لصلاة العصر؟ نعم العصر نعم بالنسبة لا يجوز للانسان ان يصلي اه الصلاة قبل وقتها والله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولا يجوز للانسان ايضا ان

89
00:25:21.700 --> 00:25:32.700
يجمع صلاة الى صلاته فيدخل الصلاة في وقته وغيرها فذلك كبيرة من كبائر الذنوب ولهذا يقول عمر بن الخطاب جمع بين صلاتين بغير عذر فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب

90
00:25:33.200 --> 00:25:45.250
وكذلك ايضا الانسان الذي يخرجها عمدا فان ذلك متوعد بقول الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساوون قد جاء من حديث ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه لما ذكر هذه الاية

91
00:25:45.300 --> 00:25:57.650
اه فقال هي في الذي يتركها قال لا هي الذي يؤخرها عن وقتها واما اذا كان كان كفرا وجاء ذلك ايضا عن جماعة من السلف فنقول ما يتعلق بتأخير الصلاة عن وقتها حتى حتى تخرج

92
00:25:57.800 --> 00:26:12.650
فانه لا يجوز الانسان او الانسان مثل الذي يؤديها قبل وقتها فالحكم في ذلك واحد لانه اداها في وقت غيرها وما هو الحل الا يقول مثلا ان الاذان يؤذن مثلا الخامسة والربع يبدأ مثلا الخامسة والسادسة وست دقائق

93
00:26:13.100 --> 00:26:30.450
هو هو يقول يا شيخ بانه يؤذن الرابعة والست دقائق والاختبار الرابعة والربع يصلي قبله هو هو الاشكالية عنده يا شيخ يقول هل انتظر بعد الاذان بثلاث اربع دقائق ام له يا شيخ ان يقيم الصلاة مباشرة بعد الاذان؟ هو الى ان اذا اذا دخل الوقت ولو لم يسمع

94
00:26:30.450 --> 00:26:44.300
يعني بدخول الوقت مباشرة بدخول الوقت ولو لم يؤذن نعم فنقول يتعلق يتعلق بدخوله بدخول الوقت لا لكن ربما يكون مثلا من من سؤاله انه ربما يدخل في صلاته قبل الاذان لانه

95
00:26:44.300 --> 00:26:55.950
لا يستطيع البدء بالاختبار في وقته لا يستطيع البدر ان نقول يجب عليه ان يؤديها في وقتها ولو في اثناء ولو في عندنا الاختبار يستأذن ثم يؤدي الصلاة ولو في مكانه اذا كان مضطرا

96
00:26:56.150 --> 00:27:09.950
لكن لا يؤخر الصلاة لكن بالنسبة لابتدائها نقول مع دخول الوقت ولو لم يؤذن فاذا سمع الاذان كبر او عرف الوقت وعلم ان المؤذن قد اخر في اذانه فيصلي ولا حرج عليه

97
00:27:10.150 --> 00:27:22.550
مرتبطة بالوقت لا بالاذان الاذان هو اعلام بالوقت نعم. اذا ثبت لديك الوقت فثبت دخول الوقت ولو لم يؤذن والله اعلم احسن الله اليكم يعني اذا شرع يا شيخ المؤذن في الاذان هل له ان يقيم الصلاة قبل ان يفرغ المؤذن مثلا

98
00:27:23.100 --> 00:27:38.450
له ان يصلي لا اذا في مثل حالي لكن نقول انه مثل هذه الامور انه ينبغي على  نعم ان تظبط هذه الاوقات لكن ربما او يتكلم عن عن العمل عن بعد او

99
00:27:38.600 --> 00:27:54.350
نعم الاختبار عن بعد نعم اي نعم صحيح وقته محدد احسن الله اليكم يا شيخ اعود لام يونس يا شيخ لسؤالها الثاني انا نسيته سألت عن كفارة اليمين بالنسبة لكفارة اليمين هي سألت عن اه ربما بالاطعام نعم من كل اطعام

100
00:27:54.700 --> 00:28:13.000
الاطعام يتقدم تقدم اذا اذا فان كان الانسان لذلك غير واجب فانه حينئذ ثلاثة ايام نعم احسن الله اليكم وهي يا شيخ يعني من من آآ الامور المنتشرة عند كثير من الناس انها كفارة الامير هي مباشرة يبدأ في الصيام لا غلط غلط نقول عتق رقبة ثم الانسان

101
00:28:13.100 --> 00:28:27.600
آآ يطعم عشرة مساكين آآ او يكسوهم فان اذا لم يجد الانسان فانه يصوم ثلاثة ايام. نعم انا اقول ما يتعلق هي جمعت بين امرين بين بين ترتيب واختيار. نعم. واما بالنسبة للترتيب فهو ما يتعلق بالاولى وبالنسبة

102
00:28:27.650 --> 00:28:41.850
الاولى مع الثانية وهي الثلاثة مع مع الصيام واما بالنسبة للاختيار فهو متعلق بالاولى اذا عجزت المرأة عن الاطعام وعجزت عن الكسوة لفقرها. نعم. في كفارة يمينها فانها تنتقل الى صيام ثلاث

103
00:28:42.650 --> 00:28:54.200
لم تكن متتابعة فالامر فيه الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عمر تقول بان اختها يا شيخ توفيت منذ فترة وتركت سيارة اشترتها لبنت اختها يا شيخ

104
00:28:54.300 --> 00:29:10.300
وتقول بانها هي من كانت تدفع هذه الاقساط. الان بنت الاخت هذه تقول الاقساط الميتة من حيين لا لتدفعها من توفيت يا شيخ. نعم الان بنت الاخت هذه طالبتهم يا شيخ بالتنازل وطالبت الورثة بالتنازل عن السيارة وليس معها يا شيخ

105
00:29:10.350 --> 00:29:28.200
يعني لا شهود ولا دليل ولا الى اخره بان السيارة لها. هم ما توجيه النسبة اذا كانت تتملك السيارة قبل وقتها يعني انت تملك سيارة قبل وفاته آآ خالتها. نعم. فاذا كانت تتملكها وحازتها ومر عليها فترة فانها تلك الحيازة وامارة على ملكها. نعم. على ملكها لها

106
00:29:28.500 --> 00:29:47.500
ودعوات لذلك يعني ممكن انها آآ تحلف حتى يؤخذ تستظهر في ملكيتها في ذلك واما حيازتها في يمينها اه بقاء المدة مثلا في تلك قال حية وهي ترى السيارة مع فلانة ومع ذلك ساكتة عنها هذا دليل على انها تتملك

107
00:29:47.550 --> 00:30:03.200
ونقول ليستظهر امرها باليمين كان في الامر عند القضاء واما بالنسبة لما يتعلق بقضية الاطراف الاحياء فاذا تنازلوا فالامر في ذلك فالامر في ذلك سعة اما الاظهر فنقول حيازتها دليل على انها ملك

108
00:30:03.350 --> 00:30:16.200
ملك لها والله اعلم اليكم يا شيخ سؤالها الثاني عن قراءتها للقرآن دون حجاب نقول لا يلزم من ذلك وان يكون الانسان نعم المرأة متحجبة ولا الرجل ايضا ساترا لعورته

109
00:30:16.300 --> 00:30:36.950
انا اقول العبرة بالقراءة سواء كان الانسان على اي حال ولهذا النبي الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فذكر الله عز وجل ذكره على اي حال كان الانسان قائما او في حال نومة آآ ومعلوم آآ كذلك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في حجر عائشة

110
00:30:37.150 --> 00:30:51.850
وكانت عائشة على رضوان الله تعالى حائضة ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر النساء بان اعجبك ما تتعجب للصلاة عند قراءة القرآن. بل انها تقرأ في بيتها ما شاءت. نعم. وعلى اي حال شاءت. ما لم يكن الانسان مثلا

111
00:30:52.100 --> 00:31:06.250
موضع قدر او نجس وذلك اه مثلا للخلا. نعم. وما في حكمه فانه ينهى عن ذلك لتلك العلة والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت نادية من العراق سؤالها الاول عن الاجر المترتب على صيام الايام البيض

112
00:31:06.750 --> 00:31:23.950
بالنسبة لصيام الايام البيض وجاء في جملة من حديث صيام الايام البيض ولا تخلو منه ولا تخلو من علة الاحاديث الواردة في صيام الايام البيض معلولة لكن ثبت في ذلك موقوفا عن بعض الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ولهذا اورد البخاري فيه حديث ابي هريرة في

113
00:31:23.950 --> 00:31:43.600
في في وصية النبي صلى الله عليه وسلم او ان اصوم ثلاثة ايام ترجم على ذلك باب صيام الايام البيض واشارة الى اعلان الاحاديث الواردة في ذلك نقول لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تقدير فضل معين لصيام الايام البيض. ولكن صيامها مستحب ولكن آآ صيامها مستحب فيصوم الانسان

114
00:31:43.600 --> 00:32:06.850
وعدم ثبوت دليل معين على فضل لعمل من الاعمال. لا يعني من ذلك عدم الفضل. نعم. فربما يرجى الى الله سبحانه وتعالى انا او يؤخذ في فضلها فيما دونها اه فيما دونها اه وذلك له في جملة من الاحاديث كحديث ابي سعيد الخدري اه من صام يوما في سبيل الله اه فهو كذلك ايضا

115
00:32:06.850 --> 00:32:20.750
في قال النبي عليه في اوصية النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة ولابي ذر وغيره في صيام ثلاثة ايام من كل شهر نقول هي داخلة في في هذا الامر وذلك انه كصيامه كصيام الدهر فان الانسان اذا صام

116
00:32:20.800 --> 00:32:34.850
ثلاثة ايام فانه يأخذ من اي موضع من ايام من ايام الشهر فانه في حكم الشهر لان الحسنة بعشر امثالها وكذلك ايضا فداوم على ذلك فانه كانه صام العام كاملا صام العام العام كاملا

117
00:32:34.950 --> 00:32:51.450
فنقول هذا انه يؤتى اجر صيام الايام جميعا وذلك كاف في بيان فظله والله اعلم. الحمد لله. سؤالها الثاني عن الوفاء بالنذر في شهر شعبان بالنسبة لوفاء بالنذر نقول الوفاء بالنذر محمود

118
00:32:51.500 --> 00:33:06.350
ولهذا مدح الله عز وجل الموفون النذر اه في مواضيع عديدة من كتابه وكذلك ايضا آآ النبي صلى الله عليه وسلم جاء في وترت الاحاديث في في وجوب الوفاء به بالنذر اذا نذر الانسان ما لم يكن حراما

119
00:33:06.600 --> 00:33:20.650
اه او ما لم يكن الانسان مثلا نذر على شيء هو اخر اه تركه اخير اه له اه فانه حينئذ اه له لا حرج عليه ان يدعه الى غيره. نعم. فنقول ان هذا من الامور المتأكدة على الانسان ان يفي ان

120
00:33:20.650 --> 00:33:33.650
يفي بالنذر تعظيما لمن نذر له وهو الله سبحانه قلت تعالى وان كان اصل عقد النذر في ذلك انه ليس بمحمود باعتبار ان النذر في ذلك يستخرج به من البخيل لان غالب الناس

121
00:33:33.700 --> 00:33:50.250
يقصد بالنظر العبادة فيقول علي نذر ان عافاني الله او انجحني او رزقني كذا ان اتصدق بكذا او ان اصل كذا وان افعل كذا فكأنه الذي حبسه على الانفاق والصدقة والعبادة هو انه لم يرزق فكأنه يريد ان يقايظ الله اعطني واعطيك

122
00:33:50.400 --> 00:34:04.000
ولهذا منع ابن عم كرهه كرهه الشارع لهذا لهذا لهذه العلة لكن لو انه نذر فانه يوفي يوصي بنذره لا فرق بين بين النذر في شعبان وغيره فان الوفاء بذلك متأكد

123
00:34:04.250 --> 00:34:19.500
يستثنى من ذلك اذا كان كان يرى في محرم في شعبان او في غيره فانه يمنع من ذلك ومن الامور يعني ها؟ ان ينظر الانسان ان يصوم سرر الشعر وهو اخره كان يقول الانسان علي نذر ان اصوم الثلاثين من شعبان او اصوم

124
00:34:19.650 --> 00:34:29.200
التاسع والعشرين وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين فينال هذا لهذا الامر ونقول عليه كفارة

125
00:34:29.450 --> 00:34:48.000
صارت يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر من نذر او حلف يمينا فرعى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث سألت عن هذا القول من لم يجد خيرا في حياته عليه ان يغير عتبة داره تقول هل له اصل يا شيخ

126
00:34:48.550 --> 00:35:10.150
انا يقصد الزواج يعني ربما احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام خالد تقول بانها اشترت ثوبا فيه حروف على شكل دوائر فقيل دوائر متداخلة فقيل آآ بان هذه قد تكون طلاسم اذا كانت لدي هذه الحروب متداخلة ولا تقرأ ربما يأخذها بعض الناس كنوع مثلا من

127
00:35:10.300 --> 00:35:22.950
الفني والرسم وغير ذلك اه يراد من ذلك الزخرفة ونحو ذلك فاذا كانت من هذا النوع ولو لم تقرأ. نعم. فانه لا حرج على الانسان ان يلبسها. لكن لو عرف عرف اهل الاختصاص

128
00:35:23.000 --> 00:35:34.450
المعرفة ان مثل هذه الرسوم التي يستعملها السحرة او الكهنة او غير ذلك فنقول لهذه العلة ايا كان ولو لم تكن حروفا حروفا كأن تكون مثلا يعني اه مثلا او رسومات

129
00:35:34.600 --> 00:35:46.300
وكذلك فنقول حينئذ يمنع منها لهذه العلة لكن نقول ان اذا كانت العلة في ذلك انها عدم التمكن من قراءتها نقول هذه ليست علة. نعم هي ليست اهله لانه وجد

130
00:35:46.350 --> 00:36:04.050
يكتب اشياء او مثلا حروف متداخلة كنوع من الفن او الخط الحديث او غير ذلك ونقول الامر في هذا الحمد لله سؤالها الثاني تقول بانها يا شيخ تطيل السجود وتكرروا قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هل لها ان ترددها يا شيخ ام ام تشرع في ادعية اخرى

131
00:36:05.050 --> 00:36:17.850
بالنسبة السجود الافضل فيه ان يكثر من  نعم آآ وذلك لانه من ارجى مواضع السجود وهو اقرب ما يكون سأل الى ربه وهو ساجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول

132
00:36:17.950 --> 00:36:29.900
ولكم يعني حري ان يستجاب لكم وذلك في هذا الموضع والعلة في ذلك ان الانسان مع كونه اه قريبا من الله جل وعلا على سبيل الدوام الا آآ قرب خاص

133
00:36:30.300 --> 00:36:44.300
وهذا القرب الخاص الذي يكون بحسب التعبد والعمل. ومن اعظم مواضع التعبد والعمل ما يتعلق الصلاة. نعم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد

134
00:36:44.550 --> 00:37:01.400
وهذا ظاهر ان كل داع الى الله داع لله جل وعلا فهو قريب منه ولهذا يقول الله سبحانه وعلى في كتابه العظيم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فكل داع قريب الى الله ولكن ايظا مرتبة القرب تختلف فاقرب ما يكون

135
00:37:01.400 --> 00:37:20.800
الداعي وان يكون الانسان ساكتين في ساجدا ومن ثمة مواضع اخرى كمواضع عرفة ومواضع الدعاء التي دل عليها الدليل ما هو الاولى في السجود يمكن ان يكثر من الدعاء نقول الافضل في ذلك ان يكثر من الدعاء ولا يخلي نفسه من الذكر وذلك من تعظيم الله عز وجل والتقديم بين يدي سؤاله

136
00:37:20.800 --> 00:37:33.200
من تعظيم الله عز وجل والجلال والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يكثر من الدعاء. بالنسبة لالتزام دعاء معين يدعو الانسان ربنا اتنا في الاخرة حسنة هل يكرر هذا الدعاء؟ ام يأتي بما شاء؟ نقول اذا كان الانسان

137
00:37:33.250 --> 00:37:54.650
يستطيع ان يأتي بالادعية الثابتة في ذلك سواء كانت في السجود او كانت في غير السجود فالثابت في ذلك ان يأتي به اولى. ومما هو ثبت وربنا ان يحمسنا في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لكن تكراره والتزامه من غير تغيير نقول هو مفضول وهو في الاتيان به في جنسه الفاضل ولكنه

138
00:37:54.650 --> 00:38:04.650
والجمع في ذلك هو الفاضل يأتي بالمشروع. اذا كان الانسان يقول اني لا احفظ هذه الادعية. نقول يكثر الانسان من الذكر والدعاء ويعلم الله عز وجل ما في قلبه فان الذكر يستخرج به

139
00:38:04.650 --> 00:38:21.800
انسان ما في قلبه من مطلوبه ولو لم يستطع التعبير عنه وقد جاء في حديث انس ابن مالك وغيره وقد جاء من طرق عند الترمذي وغيره قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا من شاء له ذكري عن مسألتي اعطيته اعظم ما اعطي السائلين يعني ان الذكرى ولو تجرد عن سؤال

140
00:38:21.800 --> 00:38:34.600
من الله عز وجل الاجابة ايجابي لشؤون الانسان ولو لم يستطع الانسان ان يعبر عنه وهذا كثير من الناس يكون لديه هموم لكن لا يستطيع ان يعبر عنها ولديه مطلوبات وهي كثر وتتزاحم في ذهنه

141
00:38:34.650 --> 00:38:44.650
فان انشغل بالذكر فان الله عز وجل يكفيه عده تحقيق رغبته وهو اعلم مما يصلح حاله. ثم يعطيه الله عز وجل حقه في ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات

142
00:38:44.650 --> 00:39:06.600
الاخت ام محمد من ليبيا تفظلي ام محمد ام حمد من ليبيا الاول طيب تفظلي السؤال الاول اه السؤال الاول اذا احد متعود والامن وامس واليوم لكن في اضرحة بس ممكن يقضيه يوم بكرة ولا احد في يومين اللي هي امس

143
00:39:06.600 --> 00:39:42.750
طيب. تسألني عن قضاء الايام البيض والسؤال الثاني واضح واظح يا ام محمد؟ سؤال ام محمد؟ السؤال الثاني الله يبارك فيك بالنسبة في قيام الليل اها طيب السؤال يا شيخ؟ واظح واظح ان شا الله تسمعيني اجابة يا ام محمد شكرا لك بارك الله فيك وفيك الاخت حنان من العراق تفضلي

144
00:39:45.650 --> 00:40:01.450
اختي حنان معنى حنان ولا فقدنا اتصال حنان طيب اذا شيخ اه يعني اه الان بالنسبة لي يا شيخ لسؤال الله يعني امور الدنيا يا شيخ في في صلاة الفريضة في السجود

145
00:40:02.350 --> 00:40:11.000
على الانسان ان يسأل الله امور الدنيا ام تقول يا شيخ في امور؟ نقول للدنيا ان من الامر للساعة بل ان الانسان فيما هو اعظم من ذلك حتى في اعرافه

146
00:40:11.350 --> 00:40:25.650
الحديث اسأل الله عز وجل الدنيا لكن لا يخلي نفسه بل انه ينبغي ان يقدم الاخرة على الدنيا اذا وهذا مرتبة اللي اللي يلكم من؟ نعم. من الاولياء فينبغي للانسان ان يقدم الاخرة على الدنيا

147
00:40:25.950 --> 00:40:38.950
كثير من الناس يلتفت الى امر الدنيا ولا يحيى ونحو ذلك ولكنه للاخرة زاده في ذلك قليل آآ ولهذا الله عز وجل ولانه من يقول وبناتنا ومالهم في الاخرة من خلاق يعني يريد من ذلك الدنيا وليس له نصيب في الاخرة

148
00:40:39.300 --> 00:40:53.250
فنقول ينبغي له ان يكثر من سؤال الله عز ففي الاخرة اه الغفران والرظا والرحمة والعفو والصفح وعلو المنزلة وكذلك ايضا العتق من النار فثم يدرج بعد ذلك ما يتعلق بصالح الدنيا. نعم. يدعو بصلاح الولد

149
00:40:53.500 --> 00:41:09.150
وكسب وكذلك ايضا اه العفاف وصلاح القلب وغير ذلك مما نعم. مما يصلح يصلح الانسان واذا كان مثلا مبتلى بمرض يعني يرفع مرضه مبتلى بدينه ان يرفع دينه وان يقضيه عنه وعن كذلك ايضا

150
00:41:09.200 --> 00:41:23.350
اه ان يكون مبتلئا متلا بهم او او مثلا بفساد ولد او قريب او غير ذلك فيدعو ايضا بصلاح ذلك ذلك الامر. اذا لا يخلي نفسه ولكن لا يقدم على امر الاخرة آآ شيئا ولكن لو قدم

151
00:41:23.450 --> 00:41:40.050
يا عمر الدنيا او نسي امر العشرة نقول هو لا يأثم لكنه محروم. نعم. ومحروم من ذلك من مقدار تفريطه في امر الاخرة احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث عن يا شيخ من اعتمر في رمضان وانها تعدل حجة وتقول يعني هو هل هل يعود من ذنوبه كيوم ولدته؟ امه يا شيخ اولا

152
00:41:40.100 --> 00:41:52.650
ثم الامر الاخر تقول فيما لو نويتها عن والدي مثلا هل يعودان ايضا ام الاجر لها هي يا شيخ نعم هو ربما اخذت في القياس وجاء في حديث ابي هريرة في

153
00:41:52.750 --> 00:42:04.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يمسه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. نعم نقول هذا بالنسبة ربما حملت الحديث الاخر وفي الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم تعدل حجة

154
00:42:05.000 --> 00:42:17.850
عملت الاجر في ذلك الاجر فنقول ثمة اجر لازم وثمة اجر لا تلازم العبادة من جهة ثوابها والامر متعدي في ذلك هو اثرها على غيرها واثره على غيرها من جهة تكفير تكفير السيئات

155
00:42:18.300 --> 00:42:32.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الصلوات الخمس آآ كفرت لما بينهما الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والحج المبرور ليس له جزاء الا  نقول بالنسبة لعمل الانسان في صيام رمضان يكفر الله عز وجل به به السيئات كذلك ايضا الصلوات فيما بينها

156
00:42:33.100 --> 00:42:43.100
بالنسبة للعمرة التي تكون بالانسان مثلا في رمضان يقوم الانسان من العمرة حال هذه العمرة تكفر له ما مضى من ذنوبه كيوم ولدته امه نقول آآ في مثل هذا فضل الله عز وجل

157
00:42:43.100 --> 00:42:57.600
فضل الله سبحانه وتعالى واسع ولكن آآ الاجر في الحاج الاجر في الحج كما جاء في حديث ابي هريرة آآ عليه رضوان الله تعالى وكذلك ايضا اه بالنسبة اه لذات الفعل الانسان مثلا في

158
00:42:57.800 --> 00:43:11.600
العمرة هل هذا فظل ام تفضيل؟ يعني ام فظل للعمرة في في رمضان على غيرها ام هو فضل لها؟ نقول هو فظل لا تقظيظ وينبغي ان نفرق بين هذين طيب

159
00:43:11.650 --> 00:43:26.100
الامر الاول ما يتعلق بالفضل عبادته اذا دل على فضلها دليل من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو فضل لها وهل يعني في ذلك تفضيل؟ نقول التفضيل في ذلك يحتاج الى دليل خاصة ان هذا افضل الاعمال في سؤال النبي عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل

160
00:43:26.150 --> 00:43:42.600
فان النبي عليه الصلاة والسلام ينجز في ذلك فهذا يحمل على التفضيل لا يحمل على لا يحمل على الفضل المجرد اما بالنسبة العمرة في رمضان هل العمرة في في نقول هو فضل؟ هل هو يعني تفضيلها عن العمرة في شعبان ام تفضيلها عمرة في رات شعبان

161
00:43:42.600 --> 00:43:57.200
امرة في محرم عمرة في اشهر الحج نقول لا يثبت في ذلك في ذلك شيء في عمرة رمضان في تفضيلها على جميع العمر بل ان النبي صلى الله عليه وسلم سائر العمر التي جاءت عنه انما كان يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج

162
00:43:57.550 --> 00:44:12.900
وهذا ظاهر نقول ان العمرة في اشهر اجي افضل وهي في ذي القعدة افضل من غيرها افضل من رمضان نعم افضل من رمضان وقد يقول قائل انما جاء في ذلك الفظل نقول هذا دليل فضل لا دليل تفضيل

163
00:44:13.000 --> 00:44:29.200
ودليل تفضيل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ائتمر جميعا في عمرته ذي القعدة الا العمرة التي كان لما كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجه فانها كانت مع النبي عليه الصلاة والسلام في في حجته فان النبي عليه الصلاة والسلام كان قارنا

164
00:44:30.150 --> 00:44:46.200
ولهذا نقول ما يتعلق بذلك الفعل انما غفر في فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما تكرر اه دل على اه اه الافضلية من وجه وذلك ان القائد او غالبة في ذلك ان الفعل اذا تكرر نعم افظل من القول الذي لم يعمل به

165
00:44:46.200 --> 00:44:57.700
فنجد ان العمرة في رمظان جاء فظلها ولكن لم يعمل بها النبي صلى الله عليه وسلم واما العمرة في عشر الحج ومنها ذي القعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كررها مرارا

166
00:44:57.850 --> 00:45:07.850
فدل على التقصد في ذلك في ذلك الزمن. وعلى هذا نقول ان العمرة في اشهر الحج افضل من عمرة رمضان. وان العمرة في رمضان ففضله في ذلك اه هو انها تعدل

167
00:45:07.850 --> 00:45:19.500
وهل العمرة في اشهر الحج؟ يعني في ذلك انها افضل نقول هذا مقتضى النصوص. واما مقدار الفضل في ذلك فالله اعلم به. والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا

168
00:45:19.750 --> 00:45:32.300
التوظيف والبيان ان اخته ام حمد من ليبيا تقول آآ من كان يشتهي اعتاد ان يصوم الايام البيض كحالتها هي ايش؟ شيخ ونسيت ان تصوم الثالث عشر هل لها ان تقضيها وتصوم السادس عشر

169
00:45:32.900 --> 00:45:43.650
بالنسبة للصيام ثلاثة ايام من كل شهر يجزي في ذلك عن صيامه عن صيام الايام البيض وان الايام البيض فاذا اراد الانسان ان يصوم الرابعة السبب الخامس عشر هذه هي الايام البيض

170
00:45:43.900 --> 00:46:01.800
ولكن لو فاته الثالث عشر هل له في ذلك ان يصوم السادس عشر ام لا؟ نقول اذا كان يتدين بالايام البيض فانها قد فات وقتها وليس له ان يصوم لو لديك حال الانسان اذا فاته يوم الاثنين لا يقضيه في يوم الثلاثاء. نعم. او فاته يوم الخميس لا يقضيه في يوم الجمعة وانما هو جاء في امر معين

171
00:46:01.950 --> 00:46:11.950
ولكن اذا كان الانسان معذورا كان يكون الانسان مسافرا او نفسه وعادته ان يصوم نقول يكتب الله عز وجل له الاجر. ولهذا جاء في حديث ابي موسى في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام

172
00:46:11.950 --> 00:46:30.350
اذا ملك العبد وسافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح فاذا كان الانسان معذورا وطرأ عليه شيء من العذر كان يكون مثلا نسيان السهو او كذلك ايضا بالسفر او كان المرض ثم مانع من تلك العوارض الاهلية التي تطرأ على الانسان فان الله عز وجل يؤتيه اجره لانه لو كان حاضرا في ذهنه

173
00:46:30.350 --> 00:46:43.400
مدركا لبدنه من غير عذر فانه يعمل ذلك العمل فان الله عز وجل يؤتيه اجره. وعلى هذا نقول اذا لا كان الرجل معذورا في تركه في الثالث عشر نقول لا حرج عليه وان الاجر اتاه فلا يتحسر عليه

174
00:46:43.500 --> 00:46:55.900
اما اذا كان متعمدا في ذلك فنقول ان هذا مثل هذه الايام لا تقضى وثبت الى ذات تقضى وثبت عبادات لا تقضى. نعم اه وما دل على قضائه يثبت بالدليل. لقضاء الوتر من الليل تقضى على سورة

175
00:46:56.000 --> 00:47:05.900
وذلك كالشريعة كما جاء في حديث عائشة في الصحيح كذلك ايضا ما جاء في بعض الصلوات في قضائها مثلا كان في بعض السنن الرواتب في بعض الادلة كذلك عبر ركعتي الفجر

176
00:47:05.950 --> 00:47:23.750
قضائها كذلك ايضا ما جاء في بعض الادلة في قضاء بعض الاعمال كذلك مثل قضاء رمضان فانه قد دل الدليل على قضائه نسبة الى النوافل ام في نوافل الصيام هل توقظ الانسان ان يقضي صيام عاشوراء في غيره يقضي عرفة في غيره نقول لا هذا الدليل دليل على تعيينه وليس للانسان ان ينقلها الى غيره

177
00:47:23.900 --> 00:47:36.200
حتى يأتي بدليل مستقل على جواز القضاء ولا قضاء في ذلك والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول بانها تقوم الليل آآ وتكرر قراءة نفس السور طوال السور يا شيخ؟ هم

178
00:47:36.300 --> 00:47:52.650
تقول اه سألت عن التكرار هذا اولا لانها تقول تقرأ قصار السور في باقي صلواتها بالنسبة للتكرار نقول اه التكرار اه يسميه بعض الفقهاء بالترجيع اه الترجيع في ذلك وان يرجع الانسان اه

179
00:47:52.950 --> 00:48:05.800
اية بينها وكذلك ايضا السورة نقول الانسان يقرأ ما يحفظ آآ ويختلف العلماء ايه الافضل في ذلك ان يقرأ ما يحفظ ولو كرر اما يقرأ الانسان من مصحفه اذا كان لا يكرر يختلفون في ذلك

180
00:48:06.300 --> 00:48:17.800
ولكن نقول انه لو قرأ في المصحف اذا كان لا يحفظ فهو حتى يمر على القرآن فهو الاولى والافضل واما بالنسبة للتكرار ربما يستثقل الانسان ان يحمل مصحفا ويريد ان يقرأ من حفظه

181
00:48:17.850 --> 00:48:33.800
فهل له ان يكابر تلك السور التي يحفظها او تلك الايات التي يحفظها نقول لا يثبت عن النبي انه آآ سورة في قيام الليل او كرر اية في قيام الليل. قد جاء عند النسائي وقد تكلم فيه بعض العلماء. نعم. آآ في قول الله جل وعلا للنبي عليه الصلاة والسلام انه كرر قول الله جل وعلا

182
00:48:33.800 --> 00:48:49.950
فانهم عبادك وهذا الحديث فيه كلام والجماعة للمتأخرين يصححونه اه ولكن نقول عدم ثبوت تكرار شيء في الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على عدم مشروعيته دليل على عدم مشروعيته

183
00:48:50.000 --> 00:49:00.000
جاء في بعضها في قراءة النبي مثلا للزلزلة في صلاة الفجر وكما جاء من وهو في السفر قيده بياكل السفر وقد ترجم عليه قال باب الصلاة في السفر ثم ذكر في

184
00:49:00.000 --> 00:49:12.000
ذلك قراءة النبي في الزلزلة. وقد تكلم في ذلك بعضهم منهم لها بالارسال وكذلك ايضا جاء في قراءة المعوذتين النبي عليه الصلاة والسلام كررها نقول هذا تكرار في في ركعتين لا تكرار في ركعة واحدة

185
00:49:12.100 --> 00:49:27.200
اذا هذا الانسان يقوم بالتكرار لاية واحدة وسورة واحدة فنقول الاولى تركه. ولو فعله الانسان قطعا باثم ولكن فعله خلاف الاولى والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ لكن اذا كان يا شيخ ليس في ليلة واحدة

186
00:49:27.550 --> 00:49:35.400
اذا كان ليس في ليلة واحدة لا حرج عليه الحمد لله ان يقرأ الانسان مثلا سورة البقرة يقول انا احفظ في كل ليلة مثلا يقرأ في كل ليلة هذا النبوة والحسنة

187
00:49:35.600 --> 00:49:57.600
السلام عليكم. اه هنا يا شيخ الاخ عامر الحربي اه عفوا الاخ عبد العزيز الحربي سأل عن استخدام المال الحرام بعد التوبة. هو لم يوظفهم المال  بالنسبة للمال الحرام الذي يكون بعد التوبة لا يخلو من حالين. نعم. الحالة الاولى اذا كان مالا حراما اخذ بغير التراضي وذلك ان يعصرك الانسان مالا او يغتصب مالا

188
00:49:58.150 --> 00:50:07.650
فانه لا يجوز له ان ينتفع بذلك المال بل يجب عليه ان يعيده وهي من الحقوق التي يجب يجب على الانسان ان يقضيها وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام صحيح من حديث ابي هريرة

189
00:50:07.700 --> 00:50:19.400
قال لتؤدي الحقوق الى اهلها وليقتصن الله ويشافي القبائل من الشاة في الجنة كذلك ايضا جاء في الحديث الاخر وفي الصحيح قال عليه الصلاة والسلام من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتعلل منها

190
00:50:19.600 --> 00:50:34.300
من قبل ان يأتي اولاد نار فيه ولا درهم فيجب عليه ان يقضي تلك اموال اذا كانت مسروقة او كانت قروضا او كانت غصبا اه فانها فانه يعيدها ولو تاب منها وتوبته في ذلك لا تكفر له. نعم. ذلك العمل

191
00:50:34.550 --> 00:50:52.600
اما النوع الثاني من انواع الحرام الذي كسبه بالتراضي ولكنه بصورة محرمة والذي يكون بالترابك عقود الربا وكذلك ايضا في القمر والميسر والجهلة والغرر وغير ذلك فانه حينئذ له ما سلف من ماله لو ما سلف من ماله مما قبضه وما كان معلقا فليس له

192
00:50:52.900 --> 00:51:05.250
ان يكون الانسان مثلا قد عقد عقدا بالربا ثم تاب منه نقول له رأس ما له وما بقي فانه يجب عليه ان يتركه لصاحبه ولا يجوز له ان يأخذها. لهذا نفرق بين المال المغصوب الذي اخذ به بغير تراض

193
00:51:05.300 --> 00:51:23.200
وبين المال الذي اخذ بتراضي وهم بعقود محرمة فنقول العقود المحرمة في ذلك اخذت بالتراضي وطيب نفسه حينئذ نقول لا حرج على الانسان ان ينتفع منها آآ وذلك لان الله عز وجل قد جعل وعفا عما سلف من اكلك الربا وكذلك ايضا

194
00:51:23.300 --> 00:51:34.150
اه من دخل الاسلام وما كان لديه من اموال ونحو ذلك مما مضى من تلك عقود دخلت باصل الحل بخلاف السرقة فان السرقة تبقى في الذمة ولا يدخل الانسان في الاسلام

195
00:51:34.200 --> 00:51:47.050
وكان قبل ذلك مشركا اه فانه يعيد الحقوق الى اهلها اذا كان يعلمهم نعم. واذا كان الانسان لا يعلم اولئك الناس من اصحاب الحقوق. فنقول حينئذ في في ذلك انه يتصدق

196
00:51:47.200 --> 00:52:04.500
يتصدق عنهم ويجاعل مع الناس يعفو الله عز وجل عنه والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ هنا سؤال حول يبدو انها سائلة تقول ثبت على زوجة اخي انها تمارس السحر والشعوذة. هل يجوز ان نقاطعها وان نمنعها من دخول بيتنا؟ نعم

197
00:52:05.150 --> 00:52:20.650
وبالنسبة للسحر والشعوذة هذا امر عظيم. نعم اه وذلك ان الانسان لا يمكن ان يكون ساحرا اه التعيير عبادتي شياطين والجن اه آآ لا شك ان ان ساحر الذي يتحقق فيه

198
00:52:20.850 --> 00:52:35.200
اه السحر ويستبين من ذلك لانه ليس بمسلم ولكن نقول ان في مثل هذه الاشياء في الغالب ان الناس بها على سبيل الظن ويتوهمون بعض الافعال او التصرفات او مثلا او بعض السلوكيات التي تصلب من الناس عفوية

199
00:52:35.250 --> 00:52:52.100
او ربما ايضا بعض الظنون ويظنون انها سحر ونحو ذلك لهذا نقول يجب عليهم ان يحترزوا وان يستبينوا وان لا ينقلوا الكلام ايضا بين اوساط الناس الشكوك والظنون اه او لبعظ الاشياء التي لا يجدون لها تفسيرا من اقوالنا وافعالها ونحو ذلك

200
00:52:52.200 --> 00:53:05.200
فان من الناس من يفعلها فاعلا بالعفو او يفعلها مثلا بحسن قصد ولكن لا يوجد بذلك سحرا وليست من السحر ولا يعرف من السحر شيء. فنقول حينئذ يستبين لكن في حال الاستبانة

201
00:53:05.750 --> 00:53:21.500
تيقنوا من ذلك على سبيل اليقين اما منها فاقرت واعترفت بنفسها هو انها قالت واسرت لبعضهن وبعضهم قد يعني الاخرين ذلك الامر وعرف انها لا تكذب لهم الامر لهم ان يقاطعوها

202
00:53:21.800 --> 00:53:33.500
له من يقاطعه خشية له وكذلك ايضا الا يقبلوا هديتها ربما تسهرون بها. ولكن ذلك ايضا في طعامها وشرابها اه ولا كذلك ايضا تبادل العظية معها مثلا في لباس او

203
00:53:33.550 --> 00:53:52.750
وغير ذلك يكون في ذلك شيء من السحر لهم ذلك ولو فعلوه اذا  ان ذلك يردع تلك ساحرة ويهجرها عن فعلها فان الهجر في ذلك واجب والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ. الدقيقة الاخيرة هنا يقول من قرأ اذكار النوم ثم استيقظ هل يعيدها؟ لا اذا

204
00:53:52.750 --> 00:54:03.250
كان في ليلة واحدة كان يقوم الانسان مثلا اكثر من مرة كان المثل يصيبه ارق ركعتين او ثلاثة او يقوم الانسان مثل بعض الاصوات ثم يرجع نقول ليلته في ذلك واحدة

205
00:54:03.500 --> 00:54:14.300
لان الادلة في ذلك ان انه حتى يصبح نعم متى كانت قراءة الكرسي او غير ذلك ابقى معهم ملك حتى يصبح انا معكم بذلك ولو ولو تخلله في ذلك لكن

206
00:54:14.600 --> 00:54:32.350
لو ان انسانا آآ تخلل نومه آآ قيام طويل. نعم. كان يقوم الانسان مثلا يبيت نصف في هذا الموضع ثم ينتقل ويرتحل الى موضع اخر. نعم. اه كان ينام مثلا في اول الليل اه في في حي ثم في اخر الليل في حين اخر. فنقول في ذلك يختلف فيها

207
00:54:32.350 --> 00:54:46.500
هذا فانه يذكر اذكار النوم والله اعلم احسن الله اليكم وجزاكم خيرا الى مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي وبركة في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ شكر الله لكم مشاهدينا الكرام

208
00:54:47.050 --> 00:55:04.339
شكرا لكم انتم مشاهدي الكرام شكرا للزملاء استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله