1
00:00:00.150 --> 00:00:11.950
ملمة وشدة واما بالنسبة لسؤال الله عز وجل على سبيل العموم فالله عز وجل قريب من عباده ولهذا قد جاء عند ابن جرير الطبري وغيره من حديث الصلب عن ابيه عن جده ان رسول الله

2
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال يا رسول الله الله قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله عز وجل عليه قوله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. الدعاء دعاء الله عز وجل هذه من الامور المهمة التي ينبغي ان ان ينتبه لها. موضع الاشكال

3
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
قصور ان الانسان اذا نزلت به مصيبة خاصة في النوازل التي نزلت بالامة كما في سوريا وغيرها. وهي امور يتفطر لها صاحب القلب القلب ايا كان مسلما او غيره المسلم لما يرى من استباحة الدماء وانتهاك الاعراض وغير ذلك فان الانسان في ذلك يجد من من الالم ويجد الما اشد ظعف توجه المسلمين الى

4
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
الله سبحانه وتعالى بالدعاء وتوجههم مجردا الى الى الاسباب الحسية. اما باجتماعات سياسية او قمم تعقد او نحو ذلك. واما بالنسبة للنفير بالدعاء الى الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه في ذاته امر فزع الى الصلاة. فكيف بقضايا الامة؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام ربما قنت لشيء نازل

5
00:01:11.950 --> 00:01:24.600
من اصحابه عليهم رضوان الله تعالى وقد قنت النبي عليه الصلاة والسلام للنوازل شهرا وقنت اصحابه عليهم رضوان الله بل قنت النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة وابن عباس كما في المسند والسنن

6
00:01:24.600 --> 00:01:44.600
الصلوات الخمس كلها قناتي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء. وهذا يدل على ان دعاء القنوت من الامور المهمة. الاشكال ان كثيرا من الناس يظنون ان ان الدعاء يتعلق الافراد مجردا الدعاء ايضا هو هو للافراد وايضا للعامة دعوة الجماعة ايضا مهمة اعتنى بها النبي عليه الصلاة والسلام يشار الى ذلك الى ان هذا

7
00:01:44.600 --> 00:02:04.600
مسألة جماعية وفزع ينبغي ان يلتجأ الى الله سبحانه وتعالى. تغييب هذا الامر في الامة هذا من مواضع الخلل والقصور. لهذا نقول انه ينبغي لائمة المساجد ينبغي لهم ان ادعوا الى الله ان يدعو الله عز وجل في الصلوات وخاصة صلاة الفجر وان يكثروا من القنوت بالدعاء والتضرع لله سبحانه وتعالى ما امكنوا خاصة اذا اشتدت

8
00:02:04.600 --> 00:02:24.600
اجل الاكثار يكون بالصلوات الخمس كلها تارة ينقصون ولكن ينبغي الا يعدم خاصة واهل الجوار من دول الاسلام قد لحق به الضرر. بعض الناس يقول ان امة الاسلام ما تزال في معاناة. نقول الاقرب فالاقرب. الانسان حينما يحترق جاره يختلف عن عن احتراق احد من المسلمين في بلدة اخرى. النصرة تختلف. كذلك

9
00:02:24.600 --> 00:02:34.600
الالم لماذا لوجود حق بحسب القربى؟ ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الترمذي قال من لم يسأل الله يغضب عليه. معنى ذلك من لم يسأل الله يغضب عليه ان

10
00:02:34.600 --> 00:02:46.800
الانسان اذا اعرض عن الله عز وجل لم يسأله حاجة في هذا اشارة ضمنية الى الى الاستغناء. او ان الانسان ما مد يده لله عز وجل اين هو؟ ان مده لغيره

11
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
خاصة في مواضع مواضع الازمات الانسان حينما يكون غريقا ويقف عنده صاحب قوة ولله عز وجل المثل الاعلى ولا يتوجه اليه وانما يتوجه الى شيء من الامور الحسية هذا فيه نوع من الاستغناء وعدم حب حب الاعانة لهذا الله عز وجل من لم يسأله يغضب يغضب عليه المراد بذلك ان في نوع نوع

12
00:03:07.100 --> 00:03:17.100
دفاعا عن الله سبحانه وتعالى ولو لم يكن بلسان المقال وانما كان بلسان الحال لهذا ينبغي للانسان ان يعلم انه يجب عليه ان يسأل الله حتى في حال السراء في حال

13
00:03:17.100 --> 00:03:27.100
اضطر ان يلتجئ الى الله ولو اشياء يسيرة هي في يده. ولهذا الانسان حينما يريد ان ان يأكل او يشرب يقول بسم الله. وبسم الله معناه والباء هنا من حروف الاستعانة يستعين بالله

14
00:03:27.100 --> 00:03:37.100
عز وجل في في ذلك المطعم والمشرب. ويحمد الله عز وجل ولو على لقمة لقمة يسيرة او اكلة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم وغيره. قال عليه الصلاة والسلام

15
00:03:37.100 --> 00:03:47.100
ان الله ليرضى بالاكلة يأكلها العبد وبالشربة يشربها العبد فيحمد فيحمد الله. يعني ينبغي للانسان ان يكون حاضرا بسؤال الله بالاستعانة بالله ولو كان قائما وقاعدا. لهذا جاء الذكر عند

16
00:03:47.100 --> 00:04:08.000
خروجه عند الدخول للمنزل والمسجد والخلاء والخروج منه وغير ذلك. لهذا ابواب ذكر الله عز وجل وسعاله ينبغي ان تكون حظرة للانسان حاضرة ايضا فيما يتعلق بامر بامر الجماعة  ثمة مسألة وهي ما يتعلق بمسألة النساء وقنوتهن نقول المرأة تقنت في نفسها في ذاتها. ان شهدت الجماعة مع المسلمين فتقنط في قنوتهم وان قنطت في

17
00:04:08.000 --> 00:04:18.000
نفسها فان هذا فان هذا هو الاولى في حقها اذا كانت اذا كانت منفردة. فنقول هذه من المهمة من الامور المهمة بل ان الانسان لا حرج عليه ايضا ان يجمع اهل بيته في صلاة

18
00:04:18.000 --> 00:04:38.000
يدعو في نازلة من النوازل كحال قنوت الانسان في المسجد فيكون ذلك من جملة من جملة قنوت قنوت النوازل فهذا من الامور المهمة وهذا اقل واضعف الاعمال التي يؤديها العاجز والا في النصرة واجبة للمسلمين المستضعفين بالنفس والمال وغيرها ثم يلتجئ ايضا بالدعاء حتى لو

19
00:04:38.000 --> 00:04:58.000
مد نصرته اليهم بنفسه او بماله او غير ذلك. احسن الله اليكم. الناس يسألون الاخوات الكريمات بالذات يسألن عن آآ يعني احكام عملية للعمل القنوت اولا موضعه في الصلاة ماذا؟ اين يكون؟ ثم ماذا يقال فيه؟ ماذا قال المصطفى؟ مدة ايضا قنوت. بالنسبة للقنوط قنوت النازلة

20
00:04:58.000 --> 00:05:08.000
موضعه يكون بعد الركوع وهذا هو الاشهر عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد قالت النبي قبل ركوعه كما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود نعم وجاء في اخر الصلاة وقد جاء

21
00:05:08.000 --> 00:05:18.000
عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله كما جاء في حديث عرضة عن عمر ابن الخطاب وجاء ايضا من حديث ابي رافع عن عمر بن الخطاب وجاء ايضا من حديث عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب في قنوتهم في قنوت النازلة

22
00:05:18.000 --> 00:05:38.000
نقول القنوت النازلة آآ قبل الركوع وبعد الامر سوا ولكن لو جعله بعد الركوع فهو فهو ارجى لماذا؟ لان من اظهر مواضع الدعاء في القيام هو بعد الركوع. واما قبل الركوع فهو موضع الدعاء ايضا وقد قنت او دعا ابو بكر على سبيل الاعتراض. وقد ذكر هذا بعض العلماء في وهو في صحيح البخاري

23
00:05:38.000 --> 00:05:48.000
دعائي حينما رفع يديه وقد اشار الى هذا بعض العلماء انه يستحب او لا حرج للانسان ان يدعو حال قيامه ولو في اثناء في اثناء قراءته على سبيل الاعتراض اذا استحضر هما او نحو

24
00:05:48.000 --> 00:05:58.000
ذلك. واما بالنسبة للاطالة نقول لا يطيل. كما انه لا يشرع له ان يستفتح ببسملة. او ان يستفتح بصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في النوازل. وانما يدخل في ذلك

25
00:05:58.000 --> 00:06:18.000
مباشرة. وذلك لانه هو الاليق بحال المفزوع بخلاف الدعاء العادي الذي يدعو به الانسان لحاجة او نحو ذلك. وليست من النوازل فان الانسان في ذلك يدعو دعاء يدعو في ذلك دعاء دعاء عاما. اما بالنسبة للنازلة ينبغي ان يدخل. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما لما رفع من ركوعه قال اللهم انجي الوليد. هم. فهذا في مثل

26
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
هذا النبي عليه الصلاة والسلام دعا مباشرة ودخل في هذا وهي حال مفزوع. كحال الانسان يريد ان يستنصر ولله المثل الاعلى بجاره يريد ان يستنصر بجاره لا يقدم بلده المقدمة فان حال المفزوع انه يطلب الطلب مباشرة ان ينقذ من غرق او حرق او مهلكة او لص او نحو ذلك لهذا نقول

27
00:06:38.000 --> 00:06:58.000
الانسان في خاصة الائمة انه يستحب ويتأكد لهم ايا كان موضعهم ان يقنتوا كذلك ايضا الا يطولوا القنوط كذلك الا يكون فيه شيء من التعدي بمعنى ان يدخل فيه مثلا تفاصيل او يدخل مثلا في اوصاف للانسان ليس بحاجة له. يقول اللهم اهلك فلان اللهم عليك بالظلمة اللهم

28
00:06:58.000 --> 00:07:18.000
معلقة بياض اه بمن استباح اعراض المسلمين ودمائهم في سوريا. اللهم عليك به اللهم انجي اخواننا المستضعفين. اللهم كن لهم معينا ونصيرا ومؤيدا اه وحسيبا وكفيلا يا شيخ لاجل ان ان كرر فلا فلا بأس شيئا يسيرا وان وان جاء بها فرادا ولكن لا يطيل في هذا وقد جاء

29
00:07:18.000 --> 00:07:28.000
عن النبي عليه الصلاة والسلام ادعية مختصرة في نزول في في قنوته وقد جاء عن جماعة من السلف تحديد القنوت سواء كان في قنوت رمضان او قنوت النازلة او انه بنحو

30
00:07:28.000 --> 00:07:38.000
سماذة البروج واذا السماء انشقت كما جاهد عن ابراهيم النخعي وجاء ايضا عن الامام احمد رحمه الله وقال احب ان يزيد شيئا يسيرا وهذا بحسب النازلة وقوة التضرع وقوة التضرع

31
00:07:38.000 --> 00:07:58.000
رأي فيها احصانكم. الختام في دعاء القنوت في النازلة بعد الرفع من الركوع الثاني. يكون مثلا بحمد الله بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كما ورد. لا بالنسبة بالنسبة للقنوط النازلة يبتدئ بالدعاء مباشرة يقول اللهم انصر اخواننا مباشرة هكذا فاذا انتهى يقول اه اللهم عليك بفلان

32
00:07:58.000 --> 00:08:16.200
او عليك بدولة كذا ونحو ذلك ثم ثم يقضي. احسن الله اليكم. الاخوات الكريمات ذكرتهم في حديثكم انهن آآ للواحد منهن اذا صلت آآ منفردة في بيتها في جوف دارها وجاء في فضل صلاة النساء في جوف الدار ايضا

33
00:08:16.250 --> 00:08:36.250
انها تقنت في نفسها هل تسمع نفسها؟ الدعاء. اي لا حرج عليها ان تسمع شيئا من نفسها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ربما اسمع في سجوده بعض من حوله. مم. اه من من امهات المؤمنين وكذلك ايضا اه من الصحابة عليهم رضوان الله وقد نقلوا ذلك. فنقول لا حرج عليها ان تسمع شيئا. ولكن لا ترفع صوتها جهرا. واما اذا كان

34
00:08:36.250 --> 00:08:56.250
في حضور اجنبي فان هذا لا يجوز في حقها. احسن الله اليكم. انا انبه الاخوة والاخوات الكرام الى ضرورة ضبط العواطف في ما ورد الشرع به الدعاء بعض الناس يقول ليس لدينا ليس بيننا لا نقدر الا على الدعاء. فكأنهم يستقلون هذا الدعاء يستقلون ربما هذا

35
00:08:56.250 --> 00:09:16.250
السلاح العظيم وبعضهم ربما يعلق آآ كل آآ ما يفعله ويقوم به على غيره من من له سلطان. لا ينبغي ان نشير الى مسألة وهي ان ينبغي ينبغي الا نستهين بجانب الدعاء. الدعاء يقلب الموازين والله عز وجل هو المدعو وهو المجيب سبحانه وتعالى. وقدرة الله عز وجل فوقه فوق كل شيء

36
00:09:16.250 --> 00:09:36.250
ولكن بالنسبة للناس الذين يقولون ان ذلك الدعاء نقول هو هو اه هذا هذا الذي اقل الواجب علينا ونحو ذلك نقول بالنسبة للقدرة هو اقل قل القدرة للانسان اما بالنسبة للعظمة فهو اعظم من كل شيء. والعجب من الذين يطالبون من الدول او يطالبون من النظم وغير ذلك. الاجتماعات هذا امر مطلوب لكن ينبغي ان لا نهمل جانب

37
00:09:36.250 --> 00:09:56.250
بالدعاء وندعو اليه ولهذا ينبغي ان ان ان يحدث الامر بالدعاء بالقنوط خاصة في الانظمة التي تقيد تقيد الائمة مثلا بنظام او تصحيح ونحو ذلك اعجب مع شدة اه هذه الازمة على اخواننا في سوريا. ثم لا يدعى الى ذلك ويتداعى الى هذا لا من قبل اه العلماء ولا من قبل ايضا

38
00:09:56.250 --> 00:10:12.100
الاستازة. احسن الله اليكم. يبدو الاتصالات وردت واستأذن شيخي الجليل في اخذها. اختي ام شذى من السودان تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيكم يا شيخ. لو ترفعون الصوت يا اخوة الكنترول

39
00:10:12.800 --> 00:10:32.000
اتفضلي. لو سمحت يا شيخ اه معليش انا عندي سؤال عايزة اسأل لو انا يعني اوترت او لما اجي اقيم الليل. ايوه عندي سؤال تاني. ماذا تفعلين اذا اذا اوترت بعد العشاء. ايوه

40
00:10:32.350 --> 00:10:52.000
وكنت يعني عايزة اقوم الليل. ايوة. فمازا افعل؟ طيب والسؤال الثاني يا شيخ معليش يعني زوجي كان لا يصوم رمضان فكيف يقضي؟ لا حول. كان لا يصوم من غير اجور يعني شرعي. هل يصلي؟ هل يصلي

41
00:10:52.700 --> 00:11:13.250
ذهبت نسأل الله عز وجل ان يهديه الى الصواب. ابو محمد اخونا الكريم من السعودية يتفظل  ام محمد معذرة. ايوة السلام عليكم. تفضلي اختي الكريمة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معلش اخي الكريم استامحك بس في بعض الوقت لان انا اول مرة اتصل في برنامج يعني بس

42
00:11:13.250 --> 00:11:33.250
زوجي ربنا رزقني بشخص الله يبارك فيه يعني. وعمره ما هني وعمره ما مد ايده علي. لكن ابتلانا الله من سنتين بانه آآ يعني بيبحس عن عن معصية عجيبة شوية انه يعني ربنا سبحانه وتعالى بيكشفه في انه بيعمل شيء حرام. انا يعني ما حدش يقبله. ودايما يتكشف قصادي

43
00:11:33.250 --> 00:11:45.750
وبعدين آآ ربنا كشفه بعد كده قصاد اهلي. مع ان عمري ما اشتكيت منه. وبعدين مؤخرا يعني اكتشفت انه يعني يعني على علاقة على النت وحاجات كده فاخدت عليه عهد بيومين طلاق

44
00:11:45.900 --> 00:12:00.700
انه ازا عملت ده تاني آآ انا اكون طالق منك. فحلف اليمين انه تكوني طالق مني ازا فعلت الشيء ده مرة تانية آآ وهاجي اقول لك انك انت طالق فاكتشفت بعد كده انه فعل نفس الشيء مرة تانية

45
00:12:00.950 --> 00:12:15.350
فانا مش عارفة هل كده يمين الطلاق ده وقع ولا ما وقعش؟ ومش عارفة اصلحه كيف؟ لانه انسان بجد كويس. طيب اختي ام محمد سؤال اخر انا ووالدي الله يرحمه آآ توفى في منتصف التلاتينات

46
00:12:15.700 --> 00:12:31.000
وكان آآ يعني آآ مريض مرض اسمه داء الفيل جسمه بيكبر يكبر يكبر بشكل مهول. طيب. ما كنتش بشوفه دايما مواظب على صلاة قعد مريض فترة طويلة جدا حوالي اربعتاشر سنة تقريبا

47
00:12:31.350 --> 00:12:45.550
وتوفى وهو في حوالي خمسة وتلاتين سنة. وكنت انا وقتها مش كبيرة قوي لكن كانه ينتقل الشهادة الى ان طلعت روحه فعايزة اعرف هل هو فعلا المبطون كده يعتبر هو مبطون ويعتبر كده شهيد؟ الحمد لله

48
00:12:45.650 --> 00:13:04.350
طيب وجزاكم الله عنا كل خير شكرا لك ورحم الله والدك غفر له طيب معناه معنا اختي الكريمة زينب من العراق تفضلي اختي زينب اختي الكريمة زينب من العراق اهلا بك تفضلي

49
00:13:07.250 --> 00:13:27.600
طيب اه نعلق الاتصالات يسيرا نعود الى شيخنا اهلا بكم مرة اخرى اعود الى اسئلة السائلين اذنتم وقبل آآ طيب انا اعتقد ان الموضوع ايها الاخوة والاخوات الكرام موضوع الاخوان في سوريا غرق تماما. بالنسبة للجهات

50
00:13:27.700 --> 00:13:44.200
آآ كلمة تقال ربما باسمه القائمين في هذا البرنامج وهذه القناة عرفان لقادة دول مجلس التعاون الخليجي وايضا وقادة العالم ممن ربما كانوا لهم موقف في اه سحب السفراء وموقف في الحقيقة يشكر

51
00:13:44.200 --> 00:14:05.350
ارجو ان تتلوه مواقف اخرى لنصرة اخواننا هناك. لا نقف على الدعاء شبابا شيبا رجالا نساء حتى فتياتنا الصغيرات هن في البيت جميل ان يربين على مثل هذا القنوت قنوت النازلة. اعود الى اسئلة السائلين ام شذى من السودان تقول اوترت اول الليل بعد العشاء. بدا لي ان اقوم اخر الليل

52
00:14:05.350 --> 00:14:26.650
كيف اصنع فمن اوتر اول الليل واراد ان يقوم اخره فنقول اذا اذا كانت في مثل هذه الحال فلا يخلو الانسان من صورتين الصورة الاولى ان يأتي بركعة فتكون هذه الركعة شافعة للركعة الماضية وثم بعد ذلك يصلي ما شاء من الليل ثم يوتر بعد ذلك وهذا قد جاء عن عبد الله ابن عمر باسناد صحيح

53
00:14:26.650 --> 00:14:36.650
الصورة الثانية ان يقوم الانسان ان يقوم الانسان بالصلاة من غير وتر. وهذا ايضا هو جائز ولا حرج في ذلك على الصحيح. لان النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اجعل

54
00:14:36.650 --> 00:14:56.650
واخر صلاتكم من الليل وترا. نقول في مثل هذا فيمن عرف انه لن يقوم انه انه لن يقوم او عرف انه سيقوم ينبغي ان يؤخر الوتر الوتر في اخر الليل. وهذا اه هو بالنسبة لحالها. اما بالنسبة للانسان اذا كان يغلب على ظني هل سيقوم او او لا يقوم؟ نقول

55
00:14:56.650 --> 00:15:16.650
ينبغي ان يأخذ بالعصر اذا بحسب حاله اذا كان الاصل فيه ان يقوم الاغلب في لياليه الماضية يؤخر صلاته ثم ثم ينام واذا واذا لم يقم يصلي بعد اشراق الشمس بحسب عادته اذا كان يصلي مثلا يوتر بثلاث فانه فانه يصلي اربعا واذا كان يوتر بخمس فانه يصلي ستا واذا كان يوتر باحدى عشر يصلي

56
00:15:16.650 --> 00:15:26.650
باثنى عشر وهذا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فاتوا حزبا الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة يعني جعلها جعلها وترا

57
00:15:26.650 --> 00:15:36.650
لان النهار ليس فيه وتر وانما الوتر هو وفي صلاة الليل فالفريظة في صلاة المغرب واما بالنافلة فهو في صلاة الوتر المعروفة. احسن الله اليكم. ام شهداء من السودان سؤاله

58
00:15:36.650 --> 00:15:46.650
والثانية عن زوجها الذي لا يصوم رمضان لم ندركها حتى نسألها هل كان يصلي او لا؟ اسمح لي صاحب الافضل وتسمح لي ان ادمجه مع اه او اضمه الى سؤال اختي الثانية ام

59
00:15:46.650 --> 00:16:06.650
محمد من السعودية تقول والدي توفي في الثلاثين من عمره بداء الفيل وكان كنت لا اراه يصلي. هي تقول اظنه لا يصلي لكنه ناطق الشهادة عند الوفاة بعض الناس صاحب الفضيلة عندما يصاب بمرض عضال كهذا مثلا يظن انه بمنأى عن الصلاة لا تجب عليه التوجيه. بالنسبة للصلاة المترجع عندي

60
00:16:06.650 --> 00:16:16.650
كان المسألة خلافية عند المتأخرين. المترجح عندي والذي ارى ان عامة السلف عليه ان تارك الصلاة كافر. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسلم من حديث جابر قال بين

61
00:16:16.650 --> 00:16:28.450
بين الشرك ترك الصلاة ويقول عليه الصلاة والسلام كما في المسند والسنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقد جاء في حديث بريدة عليه رضوان الله. وجاء ايضا هذا كما هو ظاهر في

62
00:16:28.450 --> 00:16:38.450
في كلام جماعة من السلف كما جاء في حديث عبد الله ابن شقيق انه قال ما كان احد من اصحاب رسول الله او من كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة

63
00:16:38.450 --> 00:16:48.450
وجاء هذا ايضا عن التابعين كما جرواه بالنصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة من حديث حماد بن زيد عن ايوب بن ابي تميم السخطيان انه قال ترك الصلاة كفر لا

64
00:16:48.450 --> 00:16:58.450
يختلف فيه. وقد جاء هذا عن جماعة من الصحابة عليهم رضوان الله كما جاء عن سعد ابن ابي وقاص. اه فيما رواه ايضا المروزي ورواه ايضا بجرير الطبري من حديث من

65
00:16:58.450 --> 00:17:18.450
مصعب بن سعد بن ابي وقاص ان اباه سعد بن ابي وقاص هو صحابي جليل من السابقين قال لرسوله قال قال اذا كان تركا كان كفرا وذلك في تأويل الله عز وجل فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال انما هو تأخير الصلاة حتى يخرج وقتها وليس تركا فانه اذا كان تركا كان كفرا. وجاء هذا ايضا عن جماعة من الائمة

66
00:17:18.450 --> 00:17:38.450
من السلف كما جاء عن عبد الله بن مسعود وسعيد بن جبير ونافع والحكم وغيرهم ان تارك الصلاة ان تارك الصلاة كافر وهذا بالمنصوص عنهم وحكي على هذا كما حكاه جماعة من الائمة كاحمد واسحاق بن راهوية ومحمد بن نصر وكذلك ابو داوود رحمه الله فيما يلتمس من من كتابه السنن ايضا ولكن بعض العلماء يقول ان

67
00:17:38.450 --> 00:17:48.450
الاجماع المحكي في ذلك انما هو في ابواب الكفر كلها الكفر اصغر واكبر لا يدخل في الكفر الاكبر والذي يظهر لي والله اعلم انه يدخل في الكفر الاكبر على هذا نقول ان من ترك صيام

68
00:17:48.450 --> 00:18:03.050
رمظان وهو لم يصلي فان صلاة فان لا يجب عليه الصيام باعتبار انه لا لم يخاطب في هذا يجب عليه ان يأتي بالصلاة باعتبار ان الركن الثاني من اركان الاسلام. واما بالنسبة للحالة الثانية فتقول المرأة ان ان اباها توفي بداء الفيل

69
00:18:03.050 --> 00:18:23.050
وترى لا تراه دائما يصلي. نقول بالنسبة للكفر الذي يلحق تارك الصلاة هو من تركها بالكلية. اما الذي يترك شيئا من الفروض في اليوم ويصلي بعضا فيصلي ثلاثا او او صلاتين فنقول هذا الاصل في الاسلام على الصحيح وهو فاسق بترك ذلك. وذلك لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما روى الامام احمد في السنن من حديث شعبة

70
00:18:23.050 --> 00:18:33.050
عن قتادة عن نصر ابن عاصم ان رجلا منهم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد ان ابايعك على الا اصلي الا صلاتين فبايعه النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لانه كان مشركا

71
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
ورد النبي عليه الصلاة والسلام ان يقبل منه اسلاما بفسق ومعصية والا يبقى على شيء من الجاهلية وهذا نوع من تأليف من تأليف القلب. ونقول في مثل هذا ان اذا كان الترك يسيرا فان شاء الله يرجى له خيرا. اما اذا كان تاركا بالكلية آآ نقول في مثل هذا ان اذا كان امتد به المرض امتد به المرض طويلا

72
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
نقول لعله رجع وابى الى الله عز وجل في حال مرضه وهذا ما يظهر لي لانه نطق الشهادتين قبل وفاته لان من كان لا يصلي لا يمكن اه في المعتاد في في فيما يأخذه الله عز وجل على على عباده ان ان يجعل الله عز وجل من كان مستديما لترك

73
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
صلاة حتى حضور الاجل ثم ينطق الشهادتين. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين وغيرهما. قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها يعني لابد ان تكون خاتمته على امر النار لانه كان يعمل في السابق بعمل اهل الجنة فيما

74
00:19:33.050 --> 00:19:47.200
يبدو للناس كان منافقا فكيف بالكافر بالكافر الاصلي وهذا يرد في مسألة الكافر كفرا تاما كحال اليهودي الذي قال له ابوه اطع ابا القاسم فقال اشهد ان لا اله الا الله نقول هذا هو كافر وكافل اصلي لا كان مسلما

75
00:19:47.200 --> 00:20:07.200
ثم ترك ذلك الاسلام ككثير من المسلمين الذين يفرطون في جانب الصلاة لكن انا ارجو لوالدها اذا كان كما ذكرت انه كان مريضا واستمر عليه لان الانسان اذا كان مريضا يلجأ الى الله ولكن ربما يكون منعه من الصلاة في مثل هذا انه ظن انه عاجز وان الصلاة تسقط عنه ولهذا كان يكثر من الشهادتين فختم له بهذا

76
00:20:07.200 --> 00:20:20.350
فختم له بهذا الامر ارجو له خيرا وينبغي لها ان تدعو له الله عز وجل اشارة الى مسألة النبات عليها وهي ما يتعلق بان بعض الناس يظن انه اذا كان مقعدا

77
00:20:20.400 --> 00:20:30.400
او كان مريظا مرظا مخويا فان لا يستطيع معه القيام اه او الاستواء ان الصلاة تسقط عليه. الصلاة لا تسقط على الانسان ما دام حيا. وبعظهم يشكل عليه الطهارة يقول لا صلاة يصلي بلا

78
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
طهارة لهذه الله عز وجل يقول كما في وصية العيسى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. ما دام الانسان فيه نفس حياة ومدرك فتجب عليه الصلاة. اذا كان مقعدا يؤمن برأسه يؤمن برأسه اذا كان لا يستطيع ايضا حتى الامام برأسه نقول بعينيه يشير يستحضر انه يصلي لا بد ان تكون الصلاة بعض الناس

79
00:20:50.400 --> 00:21:10.400
يقول حتى الانسان ربما يمنع حتى من كشف عينيه لشدة المرض مثلا نقول يصلي بذهنه. لهذا الله عز وجل في صلاة الخوف امر الانسان يصلي ولو وكان راجلا يجري وهو طريدا يستحضر الصلاة كيف يصلي الذي يجري؟ ربما حتى بصر حتى في حرب يعني ينبغي للانسان ان يعلم ان الصلاة لا تسقط على

80
00:21:10.400 --> 00:21:30.400
بحال ما دام من اهل التكليف ولو كان مقعدا الله عز وجل ولاستقبال القبلة ايضا؟ يسقط عنها حتى استقبال القبلة اذا والطهارة والطهارة تسقط عنه اذا كان لا يستطيع ايضا ولا يستطيع ان يطهر بالتراب اذا كان لا يستطيع ايضا ولا يجد التيمم فانه يؤدي الصلاة آآ على قول عامة العلماء. لو احتاج للجمع احسن الله اليكم بين الظهر والعصر

81
00:21:30.400 --> 00:21:40.400
والمغرب لا حرج عليه ان يجمع في هذا في مثل هذا ويحمل عليه ما جاء في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح ان النبي صلى الظهر والعصر ثمانيا والمغرب والعشاء سبعا

82
00:21:40.400 --> 00:21:50.400
من غير خوف ولا مرض. احسن الله اليكم. في اسئلة تترى كثيرة عن واجبنا تجاه سوريا يحسب ان حديث شيخ في الجليل في بداية الحلقة عن الدعاء احسبه هو المفيد في

83
00:21:50.400 --> 00:22:11.350
يعني الاونة هو ما يأتي من ربما توجيهات من علماء الاجلاء لاحقا. اسئلة تترى ايضا عن شأن اخر من الشؤون التي بدأت تطفو على السطح اه دون ذكر الاسماء آآ قضية التجني او ربما آآ آآ مد اللسان والقلم

84
00:22:11.750 --> 00:22:23.750
بشيء اه يجرح اه معتقد الانسان اما اه في ذات الله عز وجل او في ذات رسوله صلى الله عليه وسلم سبا او ما يلمح اليه او ما يفهم منه سب

85
00:22:23.800 --> 00:22:43.800
ما التوجيه للامة تجاه هذه القضايا التي يعيشونها؟ قضية التعدي على النبي عليه الصلاة والسلام سبا او تنقصا او غير ذلك من الاساليب التي تقع في بعض الازمنة نقول ان مثل ذلك اه يظهر حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ومثل هذا بعض ظهوره ينبغي

86
00:22:43.800 --> 00:23:03.800
الا يستهان به فهو من الامور العظيمة وهو من الافك المبين والافك العظيم الذي ينبغي للامة الاسلامية ان ان تقوم اه بيان حكم الله عز وجل في امثال ذلك كذلك ان تشدد العقوبة حتى آآ حتى يصل ذلك ربما الى الى القتل على قول جماهير العلماء

87
00:23:03.800 --> 00:23:13.800
حتى في من تاب لان توبته انما هي في حق الله. ولهذا بعض الناس حتى فيما يتكلم في في في الله عز وجل وفي نبيه عليه الصلاة والسلام يقول انه تاب. نقول التوبة بينه وبين الله

88
00:23:13.800 --> 00:23:23.800
الا يمكن ان يقف في بابها احد ولكن مسألة الحدود الشرعية ينبغي ان تؤدى. كحال الانسان الذي يزني ثم يقول يقول انني تبت واذا قبض علي قال ان العين اني تبت. او حال الانسان الذي يلطم

89
00:23:23.800 --> 00:23:43.800
ويظرب وياخذ المال او يسب غيره فيقذف مثلا في عرظه ونحو ذلك فاذا اخذ الى المحكمة قال انني تبت حق الناس لا يسقط فكيف بحق سيد وسيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا نقول ان في مثل هذه الامور هي من الامور العظيمة التي ينبغي للانسان ان يعظمها وان يعظم مقام النبي عليه الصلاة والسلام الذي جعله الله عز وجل وجعله منا

90
00:23:43.800 --> 00:24:03.800
وقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. فبعث الله عز وجل عن المؤمنين وكانت هذه من اعظم المنن. والله عز وجل يقول ايضا في في اه في كتابه العظيم لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. جاءهم من انفسهم وهذا من اعظم المنن هداية ومنزله النبي عليه الصلاة

91
00:24:03.800 --> 00:24:13.800
سيد ولد ادم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنن وغيرها قال عيسى عليه الصلاة والسلام انا افضل الانبياء وامتي افضل الامم وكانت بركة النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الامة ظاهرة

92
00:24:13.800 --> 00:24:23.800
بان الله عز وجل جعلها خير الامم وجعلها امنا فكانت دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في سؤال الله عز وجل كما جاء في الصحيح من حديث ثوبان قال ما من نبي الا وعجل الله له دعاؤه لامته الا

93
00:24:23.800 --> 00:24:43.800
اني ادخرت لامتي دعائي في يوم القيامة شفاعة واني سألت الله عز وجل الا يهلك امتي بسنة عامة والا يسلط عليها عدوا من خارجها فيستبيح بيضة فقال الله عز وجل لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني قضيت الا الا اسلط على امتك من يستبيح بيضتها

94
00:24:43.800 --> 00:24:57.400
من غيرها ولو اجتمعوا عليها من اقطارها هذا الامان الذي تعيش فيه الامة. نعم قد تنهش الامة من اطرافها لكن لا يمكن ان تكسر شوكتها ابدا. وهذا الامان هو بسبب هذا النبي الامي. وقد اتاه الله عز وجل الكنزين

95
00:24:57.400 --> 00:25:07.400
جعل النبي الله عز وجل له من المكانة والمنزلة فحرروا العقول حينما كانوا يعبدون الاصنام والاوثان ويعبدون الاشجار والاحجار كان الجاهلون كما جاء في البخاري اذا كانوا في في سفر

96
00:25:07.400 --> 00:25:27.400
يجد صنما يعبدوه احتلب احد منهم عنزا حتى اذا كان على التراب ويبس موضعه اتخذ منه صنما. يعني شدة من من عطر القلب والعبودية جعلوها لم لم قللوا لاسياد واناس من البشر تذللوا للحجر والطيور كانت تقودهم يمنة ويسرى اذا طالت شمالا تشاءم واذا طالت يمينا تفاءلوا. يعني نوع من اطر العقل

97
00:25:27.400 --> 00:25:47.400
النبي عليه الصلاة والسلام ذلك التخلف في امة العرب. وكانت وكانت في ظلام دامس من التخلف في امور الدين وامور العقل. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام بهذا فاطلق ذلك القيد فتحررت الامة وفتحت البلدان يمنة ويسرة فكيف بجريء ولو كان فاسق ان ينكر فظل النبي عليه الصلاة والسلام عليه وجاء وجاء هو

98
00:25:47.400 --> 00:25:57.400
من سلالة لو لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يكون حاله؟ لهذا ينبغي ان نعلم ان مقام النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون اعظم من ملك اعظم من امير اعظم من عالم

99
00:25:57.400 --> 00:26:07.400
من اعظم من ارظ بل ان عظمة النبي عليه الصلاة والسلام وحرمة النبي عليه الصلاة والسلام اعظم عند الله عز وجل من الكعبة. ولهذا نقول ان حرمة النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان تعظم عند امة الاسلام وقد

100
00:26:07.400 --> 00:26:17.400
اتفق المسلمون على ان من سب النبي او تنقص منه فهو كافر مرتد خارج عن الاسلام. وان حده القتل ولو تاب عند جماهير العلماء وقد نص على هذا الامام مالك رحمه الله

101
00:26:17.400 --> 00:26:27.400
شافعي واحمد واسحاق بن راهوي وغيرهم. وان نقول في مثل هذا توبته عند الله وان صدق فالله عز وجل يتوب عنه. لكن ينبغي ان نعلم ان المسألة اقامة حدود الله

102
00:26:27.400 --> 00:26:47.100
عز وجل هذه من الامور الواجبة الواجبة في الارض وذلك ردعا لغيره كذلك ايضا في هذا الزمن في مسألة الانفتاح ووسائل الاعلام الاقلام الكتاب والصحافة ونحو ذلك الجرأة المحمومة في في مثل هذه الامور ينبغي ان نبحث عن اسبابها. ما هي اسبابها؟ اسبابها انفلات الحريات الى حد غير غير مقبول

103
00:26:47.100 --> 00:27:07.100
ولابد ان ان مثل هذه الامور ما وصلوا الى هذا الحد الا ثمة عتبات وصلوا اليها. ينبغي ان نعلم ان ان استثناء الصحفيين من محاكم المسلمين التي يتحاكم اليها الناس الصغير والكبير الامير والمأمور هذا من اعظم الخلل الذي جرأ كثير من كثير من الكتاب وظنوا انهم فوق عين الرقيب ربما يتوصل في ذلك الى نوع الى نوع من

104
00:27:07.100 --> 00:27:27.100
من الجرأة النفسية فاستخرجوا مكنون هواجس الشيطان ووساوس ووساوس النفوس في نفوسهم فاستخرجوا شيئا من ذلك وظنوا انهم في شيء من الامان. لهذا نقول في مثل هذا ينبغي ان يحاكموا كما يحاكم المسلمون واني اعجب في مسألة استثناء الصحفيين من المحاكم الشرعية مع انهم مع ان الناس العامة اه كلهم

105
00:27:27.100 --> 00:27:47.100
على اختلاف اجناسهم يتحاكمون ولو كان كذلك فكيف فيما يتعلق في مسألة المعلم مع غيره؟ كيف؟ لماذا لا نجعل محاكم المعلمين؟ الرجال مع رجال الامن كذلك ما يتعلق ايضا في قضايا اه الناس الامور الصحية المرظى مع الاصحاء ان يكون لهم محاكم خاصة نقول الناس في ذلك سواء حتى يكون ردعا اوقع واهيب واحفظ لحدود الله

106
00:27:47.100 --> 00:28:02.550
السلام عليكم انا استأذن شيخي وقد امرني الحقيقة ربما بتنبيهه لان وضعت اتصالات خارج البلد. ورد اتصالا كريما استأذنك استاذنا المشاهدين فيهما اختي الاولى آآ خديجة المتصلة آآ من العراق تفضلي اختي خديجة

107
00:28:02.900 --> 00:28:26.000
اهلا وسهلا. السلام عليكم. سؤال. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. سؤال تفضلي سؤالك يا اختي طيب السؤال الاول مرظا شديدا امي وقالت اذا الله شافاها اصوم مدة شهر والحمد لله الله شافها

108
00:28:26.200 --> 00:28:42.950
لكن اني لا تقدر على الصيام فماذا تفعل؟ الحكم الشرعي في هذا الموضوع؟ ماذا قالت بالضبط في نذرها؟ هل لك ان تعيدي ما قالته والدتك؟ هم خلاص ان شاء الله اذا الله شافاها اصوم مدة شهر لوجه الله

109
00:28:43.300 --> 00:29:01.900
اصوم ايش اه لمدة شهر لوجه الله. مدة شهر؟ لوجه الله طيب؟ ايه. وسؤال ثاني اختي خديجة منفصلة عن زوجي صار ميتين او نص فبسبب انه هو عدم صديقته على الانجاب

110
00:29:02.850 --> 00:29:25.650
فيقول لي الناس انه زوجك او اهل زوجتي يعانوا من سحر ولذلك احد وانا كثيرا الوسوسة في هذا الموضوع هل من رقية شرعية وايات فهم هم يقولون انك على انهم عملوا لك سحر ولهذا لا يتقدم لك احد هكذا

111
00:29:25.950 --> 00:29:40.500
وانت حساسة وتخشين انهم قد زهروك. التوجيه. طيب شكرا لك اختي شكرا لك اختي خديجة اسأل الله عز وجل ان يحفظك من ويحفظ ايضا اخواتنا الكريمات ام خديجة من الاردن تفضلي اختي الكريمة

112
00:29:42.450 --> 00:30:04.350
اختي يا ام خديجة من الاردن  مع الاعتذار قد اطلنا عليها اطلنا عليها لعلها تعود ونعود اعتذر حقيقة للسائلين جميعا احيانا اه الحديث يترى ولهذا بالكاد نجد موقفا في مثل هذه القضايا المدة الهمة

113
00:30:04.400 --> 00:30:18.950
هل من حديث ام اعود الى اسئلة السائلين طيب نعود الى اسئلة السائلين اختي الكريمة ام محمد من السعودية في سؤالها الاول اه سؤالك الثاني اختي الكريمة اه اضاف الشيخ حديث عنه مع حديثنا عن

114
00:30:18.950 --> 00:30:38.850
حديث اه السؤال الثاني لام شذى من السودان. زوجها من سنتين انكشف لها في يبدو اه علاقة هكذا اثمة. هم وايضا ربما انكشف امام اهلها طيب ارجو ان يكون الانتصار الاخير اطلع على شيخي. اخي نذير من الجزائر

115
00:30:39.350 --> 00:30:59.250
السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ ما حكم بيع الهواتف النقالة التي تحوي كاميرا فيديو طيب هتسمعني واضح قد قيل بان حكمها حكم الغالب فيها في استعمالها ايوة اني لا استطيع الجزم

116
00:30:59.650 --> 00:31:21.150
طيب لدي سؤال ثاني بارك الله فيك. طيب مسحته على الخفين مدة يومين متتاليين ايوة لا مع العلم اني مقيم ولست متابعا وذلك عن جهالة هل علي من قضاء انت لبست الخف على طهارة

117
00:31:22.000 --> 00:31:41.800
نعم لكني مسحت لمدة يومين متتاليين طيب. وانا مقيم. جاهل بارك الله فيك. شكرا لك اخي النبيل سلام عليكم. شكرا لسان الجميع. ارجو ان نقف يسيرا اختي ام محمد من السعودية سؤالها الاول عن زوجها انكشف يبدو امامها وامام اهله في علاقة

118
00:31:42.100 --> 00:31:59.550
هي تسأل عن قضية تقول انا جعلته يحلف بالطلاق اه وساتطلق عنه ان ثبت ذلك مستقبلا وثبت ذلك. هل اطلق اه بالنسبة لحلفه بالطلاق هذا الذي يظهر لي الذي حدث بينهما ليس حلفا بالطلاق وانما هو وعد بالطلاق

119
00:31:59.800 --> 00:32:19.800
يعني انه وعدها يقول اني اذا فعلت ساتيك واقول انك طالق. هم. ومثل هذا كفارة يمين صريحة ولكنه لم يقل علي الطلاق ان كرر هذا في نحو فاني ساطلق ولكنه قال والله ان فعلت هذا سآتيك واطلق. فيكون هذا هذا من الوعد من الوعد وهو ربطه باليمين نقول

120
00:32:19.800 --> 00:32:36.950
عليه عليه كفارة يمين في ذاته ولم تطلق ولم تطلق الزوجة. احسن الله اليكم. من اسئلة تويتر انا اشكر حقيقة من تواصل عبر تويتر آآ هم حقيقة صنعوا جزءا كبيرا من هذه الحلقة من صدرها ومن بعض الاسئلة الواردة فيها. لن اذكر اسماء السائلين لانهم ما شاء الله كثر

121
00:32:37.300 --> 00:32:57.300
انما انتقي سؤالا من الاسئلة التي وردت ربما قبل اكثر من ثمان ساعات. اخي خالد يقول اه بالمناسبة الحب في الله اه منزلته عظيمة بعضهم او كثير من الاخوان والاخوات الكرام صدروا اسئلتهم اليك بالحب في الله ويقولون احبكم في الله احبهم الله الذي يحفظون فيه وانا ايضا من صدروا

122
00:32:57.300 --> 00:33:17.300
قل لهما يحبكم في الله لا استطيع ان ارد على كل واحد. هو يقول آآ ما حكم شراء سيارة بالتقسيط الى اجل مع زيادة عن سعر الحال؟ اتمنى التفصيل نسبة الى التقسيط اذا اراد الانسان ان يشتري سيارة نقول هذا لا يخلو من حالين انما الحالة الاولى ان يكون تقسيطا مجردا من غير تخيير بعاجل يعني لا يكون

123
00:33:17.300 --> 00:33:37.300
مثلا في ذلك انه اذا اخذتها عاجلا بها تكون مثلا بخمسين واذا اخذتها تقسيطا ان يكون بكذا. يكون تحديدا مجردا ان يكون مثلا بالتقسيط سبعين. واما العاجل فلا فلم يكن مبحوثا فهذا عامة العلماء على جوازه. عامة العلماء على جوازه بل لا اعلم احدا من قال بالنهي النهي عن هذا

124
00:33:37.300 --> 00:33:57.300
هي من السلف ولا يميل الائمة الاربعة وانما اقول لبعض الفقهاء من المتأخرين. واما الحالة الثانية اذا كان تخييرا فيقول مثلا ببيع بكذا عاجلا وعاجلا فهذا من وظع الخلاف والذي يظهر لي والله اعلم جواز ذلك ولا حرج عليه شريطة الا يكون في ذلك مثلا في مبالغة بالسعر

125
00:33:57.300 --> 00:34:08.300
يكون مثلا اضعاف مضاعفة فهذا ينهى عنه. احسن الله اليكم. حمزة من الجزائر ايضا عبر تويتر يقول السلام عليكم. ما حكم السباحة اثناء الصيام؟ في رمضان او غيره؟ هل تفطر

126
00:34:08.400 --> 00:34:18.400
السباحة في في نهار رمضان لا حرج فيها وهذا عامة السلف على هذا جاء عن ابي هريرة وجاء عن عمر ابن الخطاب وجاء عن ابن ابي طالب وجاء عن عبدالله ابن عباس عليهم رضوان الله تعالى

127
00:34:18.400 --> 00:34:28.400
وجاء ايضا في بعض الاحاديث التي يفهم منها جواز ذلك ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي بعضها وفي بعضها كلام. وجماهير عامة السلف على جواز على جواز هذا. هناك

128
00:34:28.400 --> 00:34:48.400
من من اه من الفقهاء من كره ذلك خشية ان يصل الى جوف الانسان شيء ولكن نقول هذا اذا كانت المضمضة جائزة وهو تعمد ادخال الماء الى من الانسان ونهى النبي عن المبالغة فيه كما في حديث لقيط فان الماء الذي يصبغ على جسد الانسان ويفاض فانه من باب اولى يقال بجوازه. احسن الله اليكم منبه

129
00:34:48.400 --> 00:35:02.550
هنا الاخ سلطان العنيزي اشكر له بادرته باسئلته لكن اسئلتك احيانا تكون حقيقة تحتاج الى حلقات ولهذا اعتذر عن عدم عرضها اعود الى اسئلة السائلين هذه خديجة من العراق تقول اصوم

130
00:35:02.600 --> 00:35:22.600
نذرت والدتي ان تصوم شهرا اذا شفى الله امرأة آآ زوجة اخيه. شفاها الله. هي الان لا تستطيع ان تصوم. كيف تصنع؟ آآ اذا كانت تستطيع آآ ان تصوم فانها تكون تتحول من ذلك الى عجزها عن اداء ذلك الصيام ويجب عليها حينئذ ان تكفر عن يمينها تكفر عن يمينها اما ان تطع

131
00:35:22.600 --> 00:35:42.600
عشرة مساكين او كسوتهم فنقول انها تطعم طعاما تجمع عشرة مساكين تصنع لهم غداء او عشاء واذا لم تستطع ان تأتيهم مثلا بطعام يكفيهم ولولا لم يكن ولو لم يكن مطبوخا بارز او او نحو ذلك فنقول ان هذا هو يسقطها يكون كعشرة آآ من الفقراء والمساكين اذا اذا او تكسوها

132
00:35:42.600 --> 00:36:02.600
هم ان تعطيهم لباسا كاملا يستروا جلسة الانسان كعشر قمصان او نحو ذلك فاذا لم تستطع فانها تتحول الى صيام ثلاثة ايام. احسن الله اليكم اه من الاسئلة عبر تويتر انا اراوح بينها وبين غيرها. بعضهم ربما يرمز جسمي انا اتحاشى ذكر الرموز تماما. اذكر السؤال

133
00:36:02.600 --> 00:36:23.350
اه سؤال الاحاديث التي امرت باعفاء اللحى هي الاحاديث التي امرت بتغيير الشيب. فلماذا حمل الاول فقط على الوجوب؟ اه اما بالنسبة الاحاديث هي التي آآ امرت فهي التي امرت بتغيير الشيء نقول هذا فيها فاحاديث الاعفاء اللحية حديث آآ كثيرة متوافرة وهي

134
00:36:23.350 --> 00:36:33.350
من فك ومستقلة عن احاديث تغيير التغيير الشيب. وتغيير الشيب في قول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث جابر في قول النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى اه الشعر ابن ابي

135
00:36:33.350 --> 00:36:53.350
الفاكهة اذ غامت بياضا فقال النبي عليه الصلاة والسلام غيروا هذا وجنبوه السواد. تغيير الشيب بشيء من الصبغ نقول ان هذا من الامور من الامور المستحبة. وذلك علامته انه قد قيل بالاستحباب انه لم يقل احد من السلف من الصحابة ولا غيرهم. انه يقال بذلك بالوجوب. لم يقل احد من السلف

136
00:36:53.350 --> 00:37:13.350
بالوجوب وانما يقول بعضهم بالاستحباب خلافا لبعض الفقهاء من الظاهرية الذين قالوا قالوا بوجوب ذلك ولهذا نقول ان عمل السلف من الامور المعتبرة كذلك ايضا من قرائن الصرف قوله عليه الصلاة والسلام غيروا هذا ان اللفظ الامر اذا دخله تخصيص فان هذا من من امارات عدم عدم

137
00:37:13.350 --> 00:37:27.800
الزام ولهذا قال غيروا هذا وجنبوه السواد بخلاف الاوامر المطلقة فان الاوامر المطلقة هي اكد من الاوامر المقيدة والمخصصة والاطلاق آآ اقوى من المخصص احسن الله اليكم. خديجة من العراق سؤاله الثاني المتصلة الكريمة

138
00:37:27.850 --> 00:37:45.950
تقول انفصلت عن زوجي بسبب انه آآ لا ينجب لربما العقم من سببه هو آآ بلغني من اهله او ممن ربما ابلغني من انهم ربما عملوا سحر لسنتان او لمدة ولم يتقدم لي احد. انا حساسة اشعر اني مسحورة

139
00:37:46.000 --> 00:38:06.000
نقول اذا جاءهم فاسق بنبعهم فيتبينوا فينبغي للانسان اذا جاءه خبر من غير بيان من كلام الناس في المجالس او احاديثهم او قول قائل ونحو ذلك او ادعاء مدعي ينبغي الانسان ان يجعل ذلك سببا لمهلكته في نفسه كذلك ايضا لا يكون ذلك فرقة بين بين الناس. فانا اقول الاصل في ذلك البراءة ينبغي للانسان ايضا ان يكون عاقلا

140
00:38:06.000 --> 00:38:16.000
الا يقبل كل قول فيشغل نفسه به حتى يوسوس. الانسان لو قيل له مثلا بك كذا او في وجهك مرض او فيك كذا واكثر عليه ونحو ذلك. واخذ يفكر في هذا الامر

141
00:38:16.000 --> 00:38:26.000
وهو من اهل الصحة والعافية. يقول ينبغي للانسان ان يبتعد عن التفكير ولكن هذا لا يعطل جانب الاحتياط. ان يكثر الانسان من اذكار الصباح والمساء من اوراده التي يذكرها في ادبار الصلوات

142
00:38:26.000 --> 00:38:46.000
كذلك ايضا من قراءة الاية التي تحصل الانسان من من الشيطان والجان آآ وكذلك ايضا دل الدليل عليها بانها كون اجل للسحر كالبقرة كذلك ال عمران وكذلك ايضا المعوذتين وقل هو الله احد اية الكرسي فان مما تقي الانسان من السحر والجان. احسن الله اليكم. اخي

143
00:38:46.000 --> 00:39:06.250
الجزائر له سؤالان سؤاله الاول يقول ما حكم بيع الهواتف المحمولة التي آآ بها كاميرا والغالب اني لا اجزم لان استخدامها للخير او للشر بالنسبة للجوالات نقول العلماء يقولون ان ما جاز ما جاز آآ تبعا ما جاز تبعا آآ قد لا يجوز استقلالا او ما منع استقلالا يجوز

144
00:39:06.250 --> 00:39:16.250
طبعا وذلك كحال الانسان مثلا على سبيل المثال يؤجر منزلا منزل المنزل يكون فيه شيء مثلا من الاشياء التابعة التي ربما ان يفعل بها الانسان حراما كحال الانسان مثل يؤجر منزلا

145
00:39:16.250 --> 00:39:36.250
يستعمل فيه الانسان لامور محرمة كاستعمال الكهرب لمثلا لبعض القنوات الفضائية استعمال مثلا المسجلات للاغاني ونحو ذلك نقول هذه تابعة ليست مقصودة بذلك الايجار او البيع وذلك ان المقصود بذلك هو السكنى كهذالك ايضا بالنسبة للجوالات. الجوالات مثلا يوجد فيها مثلا نغمات موسيقية ويوجد فيها اشياء لكن ليست مقصودة بالشراء. ولكن لو ان الانسان وضعها

146
00:39:36.250 --> 00:39:56.250
وضع هذه مثلا نغمات الموسيقى وضعها في سيديهات وضعها مستقلة للناس نقول في مثل هذا هذا يحرم. لكن لما جاءت تبعا ولم تكن مقصودة بالشراء. الانسان حينما يشتري الجوال تليه للمكالمة والرسائل ام يشتريه للنغمات يشتريه للمكالمات والرسائل ذلك تبع. واما بالنسبة للكاميرا كذلك الانسان يشتري الجوال لا يشتري كاميرا مستقلة لانه لو اراد كاميرة

147
00:39:56.250 --> 00:40:16.250
قلة لوجدها منفصلة. لهذا نقول انه لا حرج في ذلك. ولا شيء شيء عليه باذن الله. نعم احسن الله اليكم. اه سؤال تكفير هل لكم ان تجبروا الكلام فيه؟ اسواق بالنسبة لتكفير معين نقول المعين المشهور في السنة وظواهر الادلة ان الانسان لا يكفر معين لا

148
00:40:16.250 --> 00:40:36.250
يلعن معينا الا ما دل الدليل على لعنه بعينه. ومن جاء الدليل بلعنه بعينه ممن مضى ممن بين الله عز وجل حاله. كذلك ايضا اه مما نسى الله عز وجل وكان باقيا كحال ابليس ونحو ذلك. كذلك ايضا من كان من كان ملعونا بحال اه وذلك كحال الكفار

149
00:40:36.250 --> 00:40:46.250
المعاندين فنقول في مثل هذا لانه وقع فيما هو اشد من ذلك والكفر بالله عز وجل فلا حرج على الانسان ان يلعنه. اما ما كان من اهل الاسلام ووقع في سبب من اسباب اللعن كحال الانسان

150
00:40:46.250 --> 00:41:06.250
مثلا الذي اه كالمرأة التي مثلا تكون مثلا متبرجة اه مائلات مميلات وغير ذلك كذلك ايضا بالنسبة لاكل الربا ونحو ذلك. لا حرج على الانسان ان يعرض به فيقول لعن الله المتبرجات او لعن الله او لعن الله اكل الربا ونحو ذلك لكن لا يلعنه بعينه لا يلعنه بعينه ولا يجوز له ان يلعنه بعينه

151
00:41:06.250 --> 00:41:26.250
ربما ايضا لو جاهر بذلك واكثر منه كان هذا اعانة للشيطان عليه. فنقول في مثل هذا يعتدل ويلعن الصفة ولا يلعن الذات. نعم. احسن الله اليكم بالكفر ايضا نفس الشيء. كذلك لا يكفر الانسان الا من كفره الله عز وجل بعينه. اما من قام فيه سبب مكفر وكان عالما وانتفت الموانئ عنه فلا حرج من تكفيره بعينه اذا تهيأ

152
00:41:26.250 --> 00:41:50.300
الاسباب في تكفيره وكان عالما للانسان توفر الشروط وانتفاع الموانع. ام شذى من السودان عادت الي والى البرنامج انا ارحب بها واشترط عليها الايجاز الوقت تفضلي اختي ام شذى  يا شيخ اليس الاتصال انقطع؟ معليش آآ زوجك؟ انا كنت ابسأل عن زوجي الذي كان لا يصوم رمضان من غير عذر وكان

153
00:41:50.300 --> 00:42:12.400
اتصالات كثيرة والان الحمد لله وبدأ يصلي ويسجد بالنوافل الان كيف يوم تلك الايام التي كان نسأل الله عز وجل ان يقبل توبته شكرا لك اه وعلى هذا الخبر السار

154
00:42:12.400 --> 00:42:24.250
الذي سقطيه عن زوجك يداه الله. ام علي من السعودية معنا ايضا ولا ما زالت الو السلام عليكم. اختي امالي تفظلي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل يا شيخ. مع الاعتذار على التأخر تماما. تفضلي

155
00:42:24.300 --> 00:42:39.800
والدة لي مئة يوم فصار يوم الصوت بعيد ايها الاخوة اما ان ترفعي صوتك بقول لك يوم وبيجيني دم بسهر اسبوع اخر يوم تاني. هل اوقف الصلاة ام هذا طاهر

156
00:42:40.650 --> 00:42:56.850
انت آآ ولدت وضعت مولودا من مئة يوم. ايوة. وما زال الدم معك متقطع. متقطع يعني بظهر اسبوع عشر يوم الجنيد ده ما يعودني مرة تانية يجيه اسبوع كده طيب راجعتي طبيبة نساء

157
00:42:57.400 --> 00:43:19.650
لا نعم. طيب اه سيعلق الشيخ ان شاء الله. شكرا لك نجاوب على سؤال اخي نذير من الجزائر يقول مسحت يومين وانا مقيم مع الجهل على الجورب كيف اصنعه؟ اذا كان متعمدا فانه يجب عليه ان يعيد الصلاة واذا كان جاهلا فلا حرج عليه على الصحيح من اقوال العلماء والرواية في مذهب الامام احمد وذهب اليه جماعة منهم

158
00:43:19.650 --> 00:43:39.650
ومن الفقهاء ايضا في حال الجهل والنسيان. ام شذى زوجها تقول تاب عاد. هو يسأل عن قضاء ما مضى. يقول اذا كان الانسان لا يصلي وافطر شيئا من طبعا نقول انه في ذلك لا يجب عليه القضاء لانه كان في حاله على الصحيح انه كافر. في تركه للصلاة بالكلية. والنبي يقول بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة ويقول

159
00:43:39.650 --> 00:43:59.650
الذي بيني وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. اه نقول في مثل هذا اه يستقبل ما يأتي ويكثر من الصدقة والتوبة والانابة والنوافل والاستغفار على الله عز وجل ان ان يعفو عنه ويتجاوز وان شاء الله باب التوبة مفتوح ليتأمل الانسان ولا يشغل نفسه بالماضي لان التوبة تجوب ما قبلها

160
00:43:59.650 --> 00:44:19.650
يداوم على النوافل حتى تجبر ما يرضى ان شاء الله. اه اختي ام علي من السعودية سبحان الله يبدو انها تعاني مئة يوم بعد وضع المولود ما زالت مضطربة لديها بالنسبة للمرأة في نفاسها نقول نفاسها في حد كحد اقصى انه لا يتجاوز اربعين يوما على الصحيح اذا المرأة تجاوز نفاسها

161
00:44:19.650 --> 00:44:39.650
سواء عن اربعين فنقول انه ليس بدم نفاس وانما دوم فساد. ولا حرج عليها ان لا حرج عليها ان يأتيها زوجها وكذلك ايضا. فانه يجب عليها ان وكذلك تصوم. واما بالنسبة لما ينزل منها فيكون في حكم الاستحاضة. فيكون في حكم الاستحاضة عليها ان تستثمر بحيث لا يصل الى جسده ولا الى ملابسها ولا الى الارض

162
00:44:39.650 --> 00:44:59.650
وعليها ان تصلي ولا ولا شيء عليها. احسن الله اليكم. عبد الله البراك يسأل سؤال حقيقة بالوقفة معه يقول هل يجوز تحميل الكتب عبر اضطريت وانت لا تعلم اذا كان صاحب الكتاب موافق على هذا التحميل ام لا؟ وهل تعتبر من السرقة؟ نقول بالنسبة للكتب الموجودة في شبكة الانترنت اذا كانت هذه مثلا يوجد

163
00:44:59.650 --> 00:45:19.650
عليها مثلا حقوق الطبع محفوظة ولا يجوز مثلا تداولها ونحو ذلك. في مثل هذا نقول الاصل فيه المنع ولكن اذا كانت لا يوجد فيها حقوق وهي منشورة للناس عموما نقول الاصل في ذلك الجواز وذلك انها تكون من الامور المشاعة في خاصة في شبكات الانترنت لانها فضاء فضاء مفتوح الا اذا كان وجد مثلا عليها

164
00:45:19.650 --> 00:45:39.650
العلامة انه لا يجوز فكها ونحو ذلك ثم وجدها مفكوكة فيقال حينئذ بالمنع ويستثنى من ذلك مثلا الامور الاشياء مثلا التي بس تضييقا على الناس مثل خاصة الامور الشرعية مثلا مصحف الانسان يقول مثلا لا يجوز نسخه ثم يريد الناس تشتريه هذا مصحف ليس لك لله عز وجل. ليس للانسان ان يقوم فيه كذا

165
00:45:39.650 --> 00:45:49.650
ايضا ما يتعلق بكتب السنة فيما ارى انه ليس للانسان ان يحفظ حقوقها. وذلك مثلا كصحيح البخاري ومسلم ونحو ذلك ليس لاحد ان يقوم. اما بالنسبة للكتب العلمية ونحو ذلك هي اقرب

166
00:45:49.650 --> 00:46:09.650
الى الى صيانتها وحفظ حقوقها باعتبار ان اللي للانسانية فيها. احسن الله اليكم. انبه هنا الى من يسأل ربما عن القنوت من اخواننا من داخل السعودية بالذات لان التنظيم ربما والوزارة الشؤون الاسلامية ربما منعت في وقت ماض في قبل سنوات من القنوات الا باذن منها او من المفتي. المفتي

167
00:46:09.650 --> 00:46:29.650
طب علمي بما نقل الثقات عن مفتي المملكة العربية السعودية سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز ال الشيخ قد افتى القنوت لاخواننا في سوريا قال الله الله بالاختصار وان يكون الا بعدم الاطالة ايضا بالقنوط. ولهذا انا انبه الاخوان الى تنبيه ائمتهم من حولهم بالقنوت

168
00:46:29.650 --> 00:46:50.050
آآ اه احدى السائلات لا هذه عفوا اه اختي الكريمة اروى البشر عبر تويتر تقول كيف نحمي انفسنا من من الفتن التي تواجهنا صباح مساء. من اه من اسباب الصراف على الفتن الانسان ان يتعوذ منها اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه قال تعوذوا من الفتن اه ما ظهر منها

169
00:46:50.050 --> 00:47:00.050
ما وطن وقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من الفتن. الاستعاذة من ذلك هو التجاء الى الله عز وجل من اسباب التحصين. كذلك ايضا ان يبتعد الانسان عنها والا والا يخالطها. وآآ

170
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
هجران مواضع الفتن من الامور المهمة وبعض الناس ينغمس في الفتنة ويقول انني تأثرت لانك انغمست فيها بحال جهل خاصة الذين مثلا يقرأون ويتتبعون وينظرون في في الكتب او في المواقع التي تثير فتن وشبهات وهو من جهة العلم ضعفاء. فينهزمون ويظنون انهم قد اقتنعوا انما هي هزيمة فكرية لكونك ظعيف

171
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
كحال الانسان يكون ضعيفا يواجه جيشا جرارا ويقول في ذلك انني هزمت يعني انهم اقوياء. الامر ليس فيما تحمل وانما الضعف فيك. لهذا ينبغي الانسان ان لا يتصدر لقراءة الكتب الفكرية او الكتب مثل المعارضة المناوية للاسلام وهو ضعيف لا يملك قدرة فنقول الانسان ينبغي له ان يتحصن اذا كان ليس من اهل التحصين ينبغي ان يبتعد ويصرف دينه

172
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
ان يقر بضعفه كما يقر بضعف بدنه في مقابل من هو اقوى منه. كذلك ايضا بالنسبة للامور للامور العلمية ونحو ذلك ان يكلها الى عالمها وان يبتعد انا هو العذر اعتزال الفتن من الامور المهمة التي تحصن الانسان كذلك ايضا يعرف الانسان مواضعه من الفتن بالاكثار من العبادة في زمن الفتن من الامور المثبتة للانسان فان الفتنة

173
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
اذا التجأ الانسان بالعبادة منها كان من اعظم وسائل الثبات ولهذا امر الله عز وجل انبيائه بالاكثار من الصلاة في قوله وكانوا لنا عابدين والنبي عليه الصلاة والسلام لقوله يا ايها النبي قم الليل الا قليلا. وامر الله عز وجل ايضا نبيه موسى عليه السلام في ابتداء شدة الامر عليه بالاكثار من العبادة والصلاة وكذلك اسماعيل ونوح وابراهيم

174
00:48:20.050 --> 00:48:30.050
وغيرهم من انبياء الله عز وجل نقول ينبغي الانسان تجب العباد والطهور لله عز وجل يبتعد عن مواضع الفتن ان يتزود بالعلم فان العلم مما يحصن يحصن الانسان الاكثار من الدعاء

175
00:48:30.050 --> 00:48:50.050
دعاء السر من هذا من مواضع من مواضع التحصين باذن الله. احصائية من الاسئلة التي وردت عبر تويتر هل يمكن ان تقول هل المظلوم الافضل له ان يدعو على ظالمه او يدعو لنفسه وماذا يقول؟ اه نقول بالنسبة للمظلوم اذا كان هو له حق ان يدعو بكل حال سواء كان

176
00:48:50.050 --> 00:49:00.050
سواء كان يحتاج الى قهر ظالمه او لم يحتج. لكن الدعوة على المظلوم اذا كان يحتاج الى قهره وكف شره نقول له حق وينبغي له ان يدعو بك في ذلك الشر. وذلك

177
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
في العموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي لمؤمن ان يؤذي نفسه. واما اذا كان ذلك الدعاء الانسان ليس بحاجة الى كفاية ذلك الرجل باعتبار انه لا يعنيه فهذا ينبغي للانسان ان لا يشغل نفسه بكل شخص رمى عليه قولا او اذاه بشيء من انواع الاذية لان هذا يشغل الانسان عليه ان ان لا يلتفت الى الى الناس. ويقوم بالعمل

178
00:49:20.050 --> 00:49:30.050
استقبل واما اذا كان الانسان يلتفت وراءه لكل نائح قد ضل الطريق وربما وربما تهى وربما وقع واثر لهذا ينبغي للانسان ان يسلك طريقه ولا يلتفت الى من يقع فيه

179
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
عن يمينه وعن شماله. احسن الله اليكم. هذا احد الاخوة فهد علي من تويتر يقول بارك الله فيكم اريد ان اسأل عن اه جواز الصلاة على الكرسي بسبب الوزن الزائد لانه يتعبني القيام آآ ويتعبني ايضا آآ يقول يتعبني القيام من السجود مما يسبب لي تثاقل. مم. اذا كان لا

180
00:49:50.050 --> 00:50:10.050
يتعبه القيام آآ طيلة مدة القيام. ماذا يصنع؟ آآ نقول على حالين اذا كان الانسان لا يستطيع القيام فنقول يجلس على كرسي واذا جاء وقت السجود وهو قادر للسجود ينبغي له ان ينزل ويسجد. واما اذا كان الانسان لا يعجز عن السجود والقيام فيجلس على كرسي ويوم ايمان. ولهذا رخص النبي عليه الصلاة والسلام لمن عجز عن قيام

181
00:50:10.050 --> 00:50:20.050
وقد جاء في الصحيح من حديث عمران ابن حصين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. احسن الله اليكم. اه السائل ربما

182
00:50:20.050 --> 00:50:41.350
الميلابي او كذا يقول كيف يوازن المرء بين العزلة لطلب العلم وبين التصدر للناس وتعليمهم مما يعلم؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذي يخالط الناس اصبروا على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يسهل على عذاباهم. يعني ينبغي للانسان ان يخالطهم اذا كان امنا محصنا. ومعنى محصنا يكون محصن الانسان اه بالعلم بالعلم الشرعي

183
00:50:41.350 --> 00:51:01.350
ويصلح يقوم بالاصلاح ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام خلط الناس جميعا. خلط المشركين وخالط المنافقين وخالط الاغنياء والفقراء وحاول اصلاحهم. اما الذي ينهى عن هو الذي يخالطهم ويعلم انهم سيؤثرون علينا قل يمنع من ذلك. كذلك ايضا الذي يخالطهم ويسمع المنكر ولا يستطيع الانكار. فنقول نهى الله عز وجل

184
00:51:01.350 --> 00:51:11.350
عن ذلك فقال فلا تقعدوا معهم يعني لا ينبغي للانسان ان يجلس مع اولئك الذين يأخذون في ايات الله واسماعه يستهزئون بذلك لان الانسان سيكون مثلهم في حاله اما تأثرا من جهة من جهة

185
00:51:11.350 --> 00:51:31.350
في العقل لان العقول تؤطى تتأثر وتؤوى وتصاغ بكثرة ما يسمعه الانسان كما يصاغ الحديد بكثرة الضرب. ولهذا الذين يتأثرون بالجلساء نطقوا ما يقرؤون بسبب المخالطة لهذا ينبغي للانسان ان ينأى بنفسه وان يتعلم علما شرعيا يجعله يخالط ويقوم بالمواجهة واكثر الاشكاليات المنتكسين

186
00:51:31.350 --> 00:51:51.350
والذين ضعف ايمانهم انهم خالطوا المواضع الفتن فتأثروا مع ضعف فيهم. نسأل الله العافية. اه اخي ماجد العزيزي استأذنك حقيقة كان في طلب يسير ان تعيد كتابة ما سألته بشكل تفصيلي اكثر حتى اعيد النظر فيه مع مشايخي الفضلاء في قابل الايام في قابل حلقات

187
00:51:51.350 --> 00:52:11.350
لله. اختم هذا اللقاء بشكر الله جل وعلا ثم شكر ثاني لصاحب الفضيلة ضيف ومضيف هذا اللقاء الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي شكر الله لكم. شكر الله لك مشاهدينا الكرام. اذا شكرا لشيخنا وشكرا لكم. ودعاؤنا دوما في ختام هذه الحلقة وكل حلقة ان تقر اعيننا عاجلا غير اجل بعودة المبعدين

188
00:52:11.350 --> 00:52:31.350
ومضطهدين له من اوطانهم وذويهم واسرهم وبيوتاتهم عزة منتصرين. كما سأله جل في علاه ان يحقن دماء اخواننا في سوريا وان ينجيه مما بهم ومما نزل بهم. وان اه ينزل اه سوطا من عذابه على من نكلهم واذاهم وتسبب

189
00:52:31.350 --> 00:53:08.700
تحقيقها في هذه الدماء التي تسيل صباح مساء. هذه ارق تحية من صميم قلوب فريق العمل. ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل وكلهم يقولون لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  انه لا نورا وطابا سل العلماء من ورثوا الكتاب

190
00:53:08.700 --> 00:53:35.012
ولا والناس تأتي فيعدنا صوابا