صوابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا وسهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر
يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق طريف. اهلا وسهلا بك يا شيخ حياكم الله احبائي المشاهدين الكرام. الله يحييك. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
اذا الشيخ آآ اه نبدأ بعرض الاسئلة. هنا احد الاخوة يقول هل يؤجر الانسان على تكرار الحديث من اجل حفظه ومراجعته؟ وهل هو افضل من الذكر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه بالنسبة للاجر الذي يلحق الانسان
بذكره للحديث. نقول يتفق العلماء على ان اه ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي من الله جل وعلا كما قال سبحانه وتعالى. وما ينطق عن الهوى وان والا وحي يوحى
وكذلك ايضا فان جبريل قد نزل في السنة كما نزل بالقرآن وقد حكى الاجماع على ذلك غير واحد من العلماء وقد جاء عن بعض السلف كما وذلك الخطيب البغدادي انه انه كان يقول ان جبريل ليس لى على محمد بالسنة كما نزل عليه بالقرآن. وكذلك ايضا من جهة
اه الاجر واحتسابه من جهة بالتلفظ بها نقول ثبت ذلك عن بعض العلماء فوصفوها بالمتلوة. يعني تتلى في القرآن. نص على ذلك الامام الشافعي رحمه الله وجاء ذلك ايضا عن ابن حزم فانه قال السنة وحي يتلى. ونقول ان ما يتعلق بذلك فنقول ان سنة النبي صلى الله عليه
يتلى ولكن يتفق العلماء على ان كلام الله عز وجل هو اشرف الكلام واعظمه وايضا بالنسبة للاجر الوارد فيه قد خص القرآن بشيء من الخصائص لم تكن في غيره ولو كان الوحي الذي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هو من الله ولكن لفظه من رسول الله صلى الله
وسلم والمعنى من الله. فلما كان القول من النبي عليه الصلاة والسلام والمعنى قذفه الله جل وعلا في قلبه. علم مراد الله فبلغ عن الله سبحانه وتعالى مراده جل وعلا
وعلى هذا نقول ان الانسان يؤجر بقراءته وسنة النبي عليه الصلاة والسلام كالذين يقرأون كتب الحديث وذلك في صحيح البخاري وصحيح مسلم او يقرأ احاديث المنثورة التي تجمع الاحاديث من هنا وهناك المخصصة في باب من الابواب كرياض الصالحين او مثلا الشمائل آآ او كذلك ايضا المجانين
المفردة في باب من الابواب كالاداب ككتب الاداب وكتب السنن والاذكار وغير ذلك. ونقول لو لم يعمل الانسان بجميعها فانه يؤجر على ذلك الاجر وعلى ذلك الفعل ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها. نعم. فيؤجر على سماعه فكيف بقوله؟ وكذلك ايضا فان النبي صلى الله عليه
حث اصحابه على على البلاغ ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في ذلك الحديث قال آآ سمع مقالتي فوعاها فبلغها يعني ان السماع وكذلك ايضا الوعي لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا البلاغ كل ذلك يؤجر عليه الانسان لكن ليس كاجر التلاوة
اليس كاجر التلاوة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وانما هو هي اجر لم يقدر في الشريعة ولكنه اجر ثابت آآ بلا خلاف وهو موكول الى قصد الانسان ونيته وكذلك مقدار ما يقرأ واما ما جاء في كلام الله عز وجل فقد جاء الدليل في ذلك ان قراءة الحرف
حسنة والحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والظاهر والله عز وجل يضاعف لمن يشاء والله اعلم. احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا. اذا نستقبل الاتصالات الاخت ام من العراق تفضلي يا ام عبد الله
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضلي يا شيخ انا عندي سؤال مهم لو سمحت. ما السؤال احنا هناك بالعراق يعني عندنا سواء الانسان اذا ميت او عايش يسوون ختمة اله
اها ختمة يعني مثلا يجيبون سبع دجاجات. نعم ويسودن الى ختمة يا ام عبد الله يعني وضحي اكثر ما الذي يكون كيف يأتون سبع دجاجات يعملون الختمة طيب الاخ يوسف من الجزائر
السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي يوسف. تفضل الله يحييك شيخنا بارك الله فيكم عندي سؤالان الاول منهما؟ السؤال الاول بعض الدول تبيع الاقامات يعني يمكن تشتريها عن طريق الوكيل فما
بحكم شراء الاقامات. الاقامة نعم حكم شراء الاقامات الدول عن طريق الكفيل واضحة كيف يا اخي يوسف يعني اه فيه وكيل في دولة اجنبية يعني عربية. نعم. يعني بعدين هو اه تأشيرات العشبة ما تكون بتأشيرة
لا مش تأشيرة اقامة دولة اقامة يعني ممكن تقيم بها. هي ايه تقيم فيها تقيم فيها في هذه الدولة نعم تقيم فيها يعني وتدفع للكفيل مال يعني تدفع مقابل مقابل آآ
هذه التأشيرة او هذه الفيزا طيب. نعم نعم شيخ والسؤال الثاني عندما يعني في الجزائر الذين شاركوا في في الثورة يسمون ابن المجاهدين يعني عندهم امتيازات امتيازات هذي نعم عن طريقها تشتري السيارة بثمن اخفض. اها طيب
آآ صاحب الامتياز هذا ممكن يبيع تلك الامتياز يبيعها لشخص اخر يشتري عن طريقه السيارة الاول يعني في اسم صاحب الامتياز. فما حكم هذا البيع طيب واضح شكرا لك واياك الاخ مختار تفضل من الموريتانية تفضل
مختار. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي مختار. تفضل. حياك الله يا اختي وتحياتي للشيخ الله يحييك تفضل وارجو منكم صالح الدعاء جميعا انتم والمشاهدين لدي سؤالان
تفضل. السؤال الاول يا شيخ اه من كان يريد الحج ولم يستطع ما لا يفعله في هذه الايام. ايام الحج ما ماذا يفعل فيها من من العبادة يعني من العبادات
في هذه الايام من العبادة ولم يستطيع الحج طيب والسؤال الثاني السؤال الثاني هل يمكن في هذه الصلاة المباشرة في التلفاز السعودية على سبيل المثال هل يمكن ان اصلي نافذة معهم
طيب طيب. انا وصل لي انا النافذة. انوي النافلة. مهم. ان اصلي معهم. طيب باتزان. باقي شيء يا مختار؟ وجزاكم الله خير وبمصالح الدعاء جميعا شكرا لك شكرا لك اخي مختار الاخ ابراهيم
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابراهيم تفضل. عندي سؤال بس لو شخص شخص آآ اغتاب شخص بالخطأ ينقال كلمة بالغلط ما حسب حسابها. نعم بس انا خرجت الدنيا بدون قصد او ان النساء بس يعني يكون هذا كلمة شي بسيط
اها. خليه ياخذ فيها ولا شيسوي طيب واضح تسمع اخي ابراهيم نعم ابراهيم آآ عندنا عشان تروح المستشفى تحويل المستوصف المستوصف يوم جيته عطيت الطاقسي قال عندك رقم الملف قلت انا ما ما نسيته. هم
حق النظر رقم من عنده خلال التزوير اذا رحت المستشفى التحويل ليس لك ملف في هذا المستوصف هذا قصدي لا لا عندي ملف طيب طيب وظع لك اي رقم رقم اخر. هم. لاجل ان يتم التحويل للمستشفى
ايه طيب السؤال الثالث معليش الملف هذا سوينا الملف كان يطلب ان عقد سكن او صك مثلا اها للحي انت الحي. لكن هناك اي اخر رحنا لهذا الحي بان المستوصفين حي هذا
اه الموظفين اللي فيه سيئين مهم. يعني من اه اه شسمه؟ تعامله طيب واضح انت ما نأمنهم فرحنا المتوسط الثاني ايه تتابع في مستوصف لا يتبع للسكن واتيت بما يثبت بانك في هذا الحي
قال له لا انا جبت العقد من برة في الحي اللي هم يطلبونه. نعم وهو عقد غير صحيح. طيب بس مع توجيه اخي ابراهيم واضح. شكرا لك ابراهيم الاخ جمال من المغرب
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله اخي جمال. اه نشكركم اه كثيرا على هذا البرنامج. شكرا لك اخيتي. ونشكركم على ما تقدمونه وجعله الله وفي ميزان حسناتكم. امين امين. اه السؤال ايها الاخ الاكرم للشيخ الفاضل. مهم
هو اني نعم جمال طيب فقدنا الاتصال جمال اذا شيخ ام عبد الله يا شيخ هي لم تكمل سؤالها من العراق وانما هي قالت في العراق عندهم منتشر هذا الامر يعملون ختمة
لبعض الاشخاص تقول سواء كانوا من الاحياء او من الاموات سبع دجاجات الى اخره تطبخهم مثل هذا العمل يا شيخ وهذه الاعمال السؤال غير مكتمل. غير مكتمل يعني لكن انا اقول يعني
لكن اذا كان اذا كان المقصود بذلك هو في حال العزاء انه في العزاء فهذه مسألة تختلف عن المسألة التي تجمع للميت ثم يتصدق بذلك والتي يجعلها بعض الناس في بعض مواسم العبادات لذلك الذي تكون في رمضان
وذلك ان بعض الناس يجعل مثلا في رمضان موضعا الصدقة عن الميت. نعم. ويخصون رمضان او ليلة او ليلة من رمضان عشاء او بطعام ينوره عن الميت. صحيح. فنقول هاتان المسألتان مختلفتان. اما المسألة الاولى بالنسبة لي اه لوضع تلك المناسبة ووضع تلك الولائم
عند العزاء بعد الوفاة وذلك لجمع الناس خاصة اذا كان تقدير ذلك بعدد معين في السبع سواء كان ذلك من الدجاج او بهيمة الانعام الى البقرة نقول ذلك لا دليل عليه. مهم. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ يوسف من الجزائر سأل يا شيخ عن اه
اه شراء الاقامة في بلده يقول يدفعون مبلغا لوكيل في بلد اخر حتى يرسل لهم اشبه ما تكون بتأشيرة ليقيموا في هذه البلدة. وبالنسبة لبيع التأشيرات وكذلك ايضا بيع الاقامات. نعم. نقول اذا
اه كان العامل في ذلك هو الذي يريد القدوم اليها اه يدفع في ذلك قيمتها وقيمة التبلغ التي فيها ايديها الانسان فلا حرج عليه ان يفعل ذلك سواء كان محتاجا او غير محتاج. صحيح. واما بالنسبة للمغالاة في ذلك وهو ان الانسان يريد ان يغالي بتلك الاشياء وذلك ان الانسان
نقوم باستخراج آآ تلك التأشيرات ثم يقوم ببيعها. مهم. وذلك انه قد استخرجها لمثلا لكون ذلك العامل سائقا. او لكون ذلك العامل مثلا اه يكون اه مثلا اه خادما او ان يكون مثلا كاتبا او ان يكون بقالا او غير ذلك
ويأتي به لاجل هذه الصنعة ثم يقوم بعد ذلك ببيعها ليقوم الانسان بالامتهان على اي صورة كان. آآ نقول ان ذلك ايضا تشمل اه الحلة والحرمة. اما بالنسبة للحرمة وهو المخادعة والمكر ان الانسان مثلا يأتي بعمل على ان يكون سائقا عنده. ثم اذا جاء قال لا يوجد لدي عمل
وانما اعمل كيفما كيفما شئت ويقوم بذلك انه باع تأشيرة على وصف ثم خالفها في واقع من جهة العمل. فهذا مخادعة بوجهين ولهذا نقول لا يجوز ذلك هو من اكل اموال الناس بالباطل. واما بالنسبة للصورة الثانية وهي ان الانسان يقوم الدقة على ما جاء بعقده. فهو ان يأتي بخادمة
انه يأتي به سائقا او ان يأتي به مثلا للعمل في في بلد من البلدان مثلا ويكون مثلا بتركه في البلد اللي يسير فيها ويأخذ عليه مثلا مالا او لا يأخذ عليه. يأخذ عليه مالا او لا يأخذ او لا يأخذ عليه. هل يجوز له ذلك ام لا؟ الذي اميل اليه في مثل هذه هذه الصور
ان الانسان اذا اخذ من قيمة التأشيرة او الاقامة كلفتها وذلك نعم قيمتها وبقيمة قدومه فلا حرج في ذلك. اما الزيادة في ذلك فلا يجوز. نعم فلا يجوز ذلك. لذلك ايضا بالنسبة للاخذ على العمالة في الاجور جراء الاقامة. انه يأخذ عليه نسبة دائمة مقطوعة ثابتة مقدرة. فهذا لا يجوز لانه
اما النسب التي يأخذها كان يأخذ مثلا عشرة بالمئة ويقوم بذلك بتسهيل اجراءاته وكذلك العقود وكذلك ايضا تجديد اقامته ونحو ذلك فنقول لا حرج في مثل هذه النسبة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت منى من هولندا تفضلي
السلام ورحمة الله تفضلي يا اختي انا اشكركم جزيل الشكر على الحصة نحن نستفيد منها كثير. شكرا لك اختي منى تفضلي. الله يخليك انا اسألك سؤال امرأة تعيش لوحدها؟ هل يجب عليهم ان تضحي اضحيتها؟ يعني تسكن يا منى
سؤالك تقولين تقولين هي تسكن لوحدها هل يجب عليها ان تضحي ايوة طيب هذا السؤال فقط سامحني ومتى يوجب عليها ان تضحي؟ كيف هل هي في طاعتها ان تضحي؟ كيف يعني؟ كيف
التوضيح هل عليها ان ان ان تضحي اضحية العيد يعني؟ ايه انت تسألي تقول هل يجب عليها ان تضحي ام لا اي نعم طيب واضح تسمعين الاجابة اختي منى والسؤال الثاني عكس سؤال ثاني السؤال الثاني من الائمة الاولى بالاتباع مثلا في
المغرب العربي امام مالك وفي بلدان تانية كل آآ قطعة من البلدان الاسلامية المذهب مذاهب آآ احيانا آآ بيبقى يصعب اجيب اختلاف كتير. مسلا في مسلا على حج المرأة لوحدها
اه فالمذهب الملكي يمكن ان تكون ان تقوم اداء فريضة الحج مع رفقة امنة الحنبلي اه لا يعني اريد اختلاف اما بعد كيف لنا ان المذهب الذي يجب ان نتبع يعني زين واضح السؤال واضح اختي منى وسيجيب الشيخ
شكرا لك. لا وشكرا الاخت اسماء تفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. فقدنا التصرف اخت اسماء. طيب شيخ معنى اسماء معنا اتصال اختي اسماء اتفضلي طيب يا شيخ اعود للاخ يوسف من الجزائر
اه لسؤاله الثالث يقول اه هناك اه من الذين شاركوا في الثورة ويسمون بمجاهدين يقول لهم امتيازات من الدولة بامكان احدهم ان يشتري سيارة بسعر مخفض يقول احيانا هو لا يحتاج هذه السيارة وانما يعني قد يشتريها لشخص
اخر لا يستحق هذه الامتيازات لانه ليس من ضمن هؤلاء المجاهدين فعله هذا يا شيخ. نقول بالنسبة للامتيازات التي يعطى فيها الانسان فهذه الامتيازات اذا كانت في الانسان مثلا على سبيل المثال الخصوصية بحيث انها لا تتعدى عند غيره ومعنى ذلك
يعني الانسان مثلا يعطى منفعة من المنافع كعلاج او كذلك ايضا في السفر. نعم. او كذلك ايضا قضاء حاجة من الحاجات فهل اه وان لم تقم الحاجة فيه لم يحتاج الى علاج ولم يحتاج الى سفر. هل يقوم مثلا بان يدفع المنفعة مثلا لغيره ان يعالجها عن غيره او
ايضا بان يسافر او غير ذلك ايضا بالنسبة نعم للتخفيض ونحو ذلك نقول لا يجوز هذا. نقول لا يجوز لا يجوز هذا الا اذا كان الانسان محتاجا طبع غيره في حاجته وضع غيرها في حاجة كان يكون انسان محتاج الى السكن ولكنه قام مثلا باعطاء غيره او كذلك محتاج للسفر وقام باعطاء غيره او كذلك الامر
الى غيره فنقول من هذه الصورة انه لا حرج عليه. لماذا؟ لان لان مثل هذه مبنية على اصل المعاقد او المعاقدة في ذلك انه تكون بين طرفين. نعم وسواء كانت هدية او كانت مثلا جعالة او كذا مثلا اجارة او كانت ذلك من امور التجارة من البيع والشراء. اه فانها على عقد
عقد موصوف في ذلك الذي يكون بينهم. نعم. انها هي هدية وهذه الهدية استحقها الانسان لوصف معين. هذا الوصف انه شارك في عملك او او غير ذلك نقول ليس له ان يعطي ان يعطي غيره تلك المنفعة الا اذا كان اذا كان مسقطا
لحقه الذي قام فيه. نعم. واما اذا كان ليس له حق في ذلك من جهة الاصل ولا تشوه فيه. فنقول حينئذ يظهر عدم جواز ذلك والله اعلم. احسن الله شيخ الاخ مختار من موريتانيا يقول شخص يريد الحج ولكنه لم يستطع يسأل عن افضل ما
يفعله الانسان من عبادات في ايام الحج يا شيخ. نقول بالنسبة لايام الحج وجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضيل الاعمال جميعا بالنسبة لايام لايام الحج وهي عشر ذي الحجة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح انه قال ما من ايام العمل فيهما احب الى الله من هذه افضل واحب
الله من هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. وعلى هذا نقول استحباب
الاعمال في عشر ذي الحجة ولكن ما يتعلق في بقية في بقية الايام بالنسبة لما بعد عشر ذي الحجة اه فما هو الافضل في ذلك؟ نقول الافضل في هي الذكر. وذلك مثلا بالتكبير وكذلك التسبيح والتهليل والتكبير على سبيل الخصوص ومنهم من
يفضل حتى لغير الحاج التلبية ويقول لبيك وهذا ما روي عن بعض السلف. وقد جاء عن عبد الله بن مسعود وغيره انه كان يكبر وهو بالكوفة. فنقول ان ما يتعلق
لذلك هو مروي عن بعض السلف ولكن اه لم يثبت في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام انه شرع التلبية لاحد من لاحد من غير الحال وقد كان النبي عليه
عليه الصلاة والسلام في المدينة وحج اصحابه قبلها مرت مواسمه ايضا في في الحج ولم كان ولم يكن النبي عليه الصلاة والسلام ملبيا. وعلى هذا نقول لو لبى على للاعتراظ لا على سبيل التعبد بساعات ازمنة معينة وانما على سبيل اعتراض تقوى مرة او مرة او مرات يسيرة فنقول لا حرج
لا حرج في ذلك. وكذلك ايضا التكبير فانه من الامور المحمودة اه على سبيل العموم وكذلك ايضا اه في ايام في ايام الحج لهذا نقول ان ما يتعلق بعسد الحجلة الاعمال كلها ما كان فاضلا في غيرك وهو فاضل فيها بالنسبة لبقية الايام ما يتعلق فيها من تشريف فانها آآ
فانها ايام اه اكل وشرب وذكر لله كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن افضل الحج قال الحج والثج وكذلك ايضا من الاعمال الفاضلة في هذه الايام
اه النحر اه وهو كذلك سواء كان اللسان في اقامته او كان الانسان في سفره اه فيبعث الانسان بهديه الى مكة ولو لم يكن حاجة وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث جابر انه انه نحر بمكة مئة من الابل بيده ثلاثا وستين ونحر عليه
ابن ابي طالب مع ما بقي منها وكذلك ايضا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام وظحى عن النسائي بالبقر وفي هذا اشارة الى المكاثرة بذلك وكذلك ايظا في حديث عائشة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام يكون بالمدينة ويبعث بهديه لم يكن حاجا وكيبعث بهديه الى الى مكة ولم يكن يمسك عما يمسك عنه الحاج
على هذا نقول ان هذه من الاعمال الفاضلة في هذه الايام فالانسان يكثر يكثر منها ويستزيد منها فانها من ارجى آآ الاعمال ثوابا واجرا وقد دل الدليل عليها الا ان الانسان ربما يضعف عن بعضها او يعجز عن بعض كالذي يضعف مثلا عن المال
اه وذلك انه ولذلك لفقره او كذلك ايضا للاضحية وذلك لعجزه في ماله. اه او نحو ذلك فاولى يستطيع الانسان كان يكون لو كان غنيا في ذاته لم يجد من ينوب عنه فينشغل بما يستطيع في ذلك من الاكثار من ذكر الله عز وجل والدعاء وسؤاله فان هذا من الامور الحسنة. كذلك ايضا
قد جاء عن بعض السلف التعريف بعرفة وهو ان ان يجتمع الناس في في عرفة ولو كانوا اه ولو كانوا اه غير حاجين ان يجتمعوا في زمن الوقوف. هذا لم يثبت فيه مرفوع ولكنه جاء عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن عامر ابن حوريف
جاء عن بعد ابن عباس ما هو الحسن البصري عن عبدالله بن عباس وجاء ايضا عن عامر بن حوريف وهو عن عمرو بن حريضة صح عن عبد الله بن عباس عليهما رضوان الله وو
جمع الناس وذلك بتذكيرهم ووعظهم ونحو ذلك وهذا منه من قال باستعبابه ومنهم من قال بعدم استحبابه. اه هذا واغلب اه ما جاء في ذلك اه من الاعمال الصالحة وكل الاعمال التي دل الدليل على فضلها في غير هذه الايام سواء كان في صلاته نعم وكذلك ايضا في صيامه
اه في غير ما حرمه الله عز وجل وهو يوم النحر. كذلك ايضا في ايام التشريق فيكره في في الصيام فانها ايام اكل وشرب. لكن ما كان قبل ذلك من ايام
ذي الحجة فنقول انه هذا قد دل عليه دل عليه الدليل واستحبابه سواء كان بصيام او بصدقة او كذلك بدعاء او بصلة ارحام وغير ذلك من اعمال البر والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. سؤاله الثاني يقول اذا كان يشاهد آآ صلاة في التلفاز وتحديدا اه المسجد الحرام هل له ان يصلي معهم بنيته ان تكون نافلة له
ظاهر سؤالي انه اه بعيدا عن اه عن الناس اه سواء اه كان بعده في ذلك انه يتحد في البلد او كان في دولة او في دولة اخرى اذا كان الانسان بعيدا عن وضع المسجد فليس له ان يصلي مع الناس. ولو كان النقل بذلك مباشرا وحيا. نعم. فنقول مباشرة في ذلك لا تجيز
الانسان ان يأتم بامام اه بعيد عنه وهذه الاجهزة الحديثة ايضا هي من النوازل وذلك بالبث الحي الذي يبث من شرق الارض الى غربها. نعم. فيرى الناس فيرى الناس راكعين وهم راكعون كذلك في تلك البلدة في هذه في هذه اللحظة فالانسان ان يقتدي بهم. نقول لا يقتدي
لا في فرض ولا ولا نعم في ولا في نفل. وذلك ان الاشتراك في ذلك واصل الاقتداء لم يكن اه لم يكن رابطا بين المأموم والامام بين المأموم والامام ومثل هذه الصور في حال البعد والانفصال خاصة في البلدان نعم هذا ليس من من مواضع الاقتداء
فان الاقتداء اما ان يكون واجبا واما ان يكون غير واجب او غير مشروع وذلك للنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما جعل لمول يؤتم به بذلك انه يكون ان يهتم مع مثلا شرقي بغربه ولو كان في صلاة واحدة وذلك ولذلك لهذا لهذا في مثل هذه الصور لهذا نقول لا يشرع وهو من الابتداء والاحداث
ولكن في حال الاشتراك في البلدة والقرب. نعم. يكون الانسان مثلا يسكن في اه فندق مجاور مثلا من من المسجد الحرام او مثلا داره قريبة. اه كبعض الدور التي تشرف على
سعيدة ومناصقة لها الائمة والمؤذنين او الشقق التي اه تندمج مثلا مع المساجد او نحو ذلك. فهل المرتين تصلي او للرجل ان يصلي معه اذا اتصلت الصفوف يقول لا حرج عليه في ذلك ولكن على سبيل الاعتراض حتى لا تنفك الصفوف ويصلي الناس في بيوتهم مع الامام مع الامام صحيح فنقول في ذلك انه في مثل هذه الصورة انه
خرج عليه على سبيل الاعتراف ولا حرج كذلك ايضا على المرأة قد جاء من صلى في السطح وجاء ايضا في صلى مع فاصل في ذلك عبد الرحمن او فجأة ايضا عن انس ابن مالك وغيره من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام صارت عائشة عليها رضوان الله في حجرتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. في صلاة الكسوف ولكن نقول هذه في على سبيل الاعتراض
في ذلك انهم يصلون في موضع واحد وفي مسجد واحد وهذا ايضا مخصوص بالقرب والاجتماع الواحد لا في اختلاف البلدان وابتعادها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاتصالات اخت ام عائشة تفضلي
السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه لو سمحت يا استاذ ما حكم من يخصص اه يوم من الايام اسبوع لقيام الليل يخصص يوم من ايام الاسبوع لي يعني مثلا يخصص يوم الخميس كل يوم خميس
كل خميس يقوم الليل يقوم الليل يحدد يما في الاسبوع يقومون فيه في الليل. يعني طيب طيب يا ام يا ام عائشة ام عائشة تسمعين؟ انا باقي الايام وباقي الايام يعني ما تقوم الليل
لا تصلي من الليل ابدا لا يقوم الليل يقوم الليل يقوم في يوم واحد يوم واحد مثلا يوم الخميس شكرا لك يا معاذ ما فوق ما هذا ثاني لو سمحت. اهم. اه بما يعني طلبت اه
طلبت حقي من مئات من اهلي انا متزوجة سنوات واهلي رفضوا الموضوع بتاتا يعني وعندي اخي الكبير يعني اسمعني بشدة انواع الشتائم يا ام عائشة ماذا طلبت انت طلبت نصيبي من اها والدك توفي من من خمسة عشرة سنة منذ خمسة سنة. نعم. طيب لماذا
وباقي الورثة اخذوا حقوقهم؟ ما وزع نحن نحن بنتان وثلاث اولاد وامنا نزلت على قيد الحياة يعني اخي اخي الاكبر يعني يكبرون بعامل واحد فقط. طيب. يعني هو المفروض علينا لكن يا ام عائشة ام عائشة
لماذا لم يوزع الميراث يعني حتى الان آآ ما السبب؟ لان اخوتي لا لا اخوتي يقولون انهم لا يريدون ان يفترقوا لانهم يظنون ان عند تقسيم الميراث ستفترق الاسرة. مهم
طيب تسمعين ابنها بان هذا امر من الله هم يقولون لي بان هذا حقك ولكن لا لا تطلبي منا هذا الشيء لا نريد ان نقسم مدى ابينا كي يقول الناس باننا اكيد اكلنا مال ابينا
مهم طيب تسمعين اجابة يا ام عائشة؟ اتهموا اتهموني وهموني بانني اريد ان اعطي هذا المال لزوجي وانه سوف يتزوج علي نعم على كل حال اسمعوني انواع الشدائد طيب طيب طيب تسمعين فقط اريد ان اسأل
تسمعين اجابة يا ام عائشة شكرا لك الاخت ام محمد الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. اه يا شيخ اه عندي سؤال ما هي طريقة الصحابة في تلاوة القرآن من مجموعة كلمة
الفاتحة بعدين اذا سورة المائدة يعني لمدة اسبوع ابغى توظيح اكثر وشلون لحظة ابو محمد كيف تسألين عن اه اه تلاوة الصحابة للقرآن مجموعة في كلمة شوق اها يعني مثلا يبدو ان سورة الفاتحة الى سورة المائدة ومن المائدة آآ اللي هي سورة آآ اعتقد ان آآ يونس او الاسراء اها يعني الى نهاية
تقصدين ان كل واحد منهم يقرأ سمعتها مرة من احد المشايخ بس نادي ابغى توضيح كامل يعني عندك شيخ تصور عنها ما ذكرته الاخت يا ام محمد يا ام محمد الذي سمعتيه انهم يقرأون مجموعة من الاشخاص هذا يقرأ من الفاتحة حتى المائدة والاخر من المائدة
حتى سورة النحل هم. لا يكون مثلا احد الصحابة او احد الاصحاب يعني انا سمعته زي كذا يعني سورة الفاتحة آآ والى سورة اه المائدة ومن بعد المائدة الى هم يعني كل يوم يكون له اه تقريبا اه سبعة اجزاء منتج جاي يختمها في خلال اسبوع. طيب
وشكرا لك يا منى. طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني لو سمحت. تفضلي اه اذا مثلا في نعمة من النعم. وكان في يعني الاشخاص حاجة عنده هل يستمر في يعني تكون اعطاء الحاجب للناس ام لا؟ غير واضح
لحظة ام محمد غير واظح سؤالك كيف ويعني بس تدرج يوم كان في نعمة من النعم اذا اذا اجري باستدراج. اذا ابتلي الانسان ايوه في نعمة من النعم اها هل يستمر يعني في اعطائه وكان للناس حاجة عنده هل يستمر في اعطائهم هذي او انه ام محمد الصوت غير واضح انا اعتذر لك يا ام
محمد الصوت غير واضح ولم نتمكن من فهم السؤال كما يجب. شكرا لك حتى لا يعني نطيل ايضا على المتصلين الاخرين طيب معنا ايضا تفقد الاتصال. طيب اذا الشيخ عود لابراهيم. ابراهيم يقول لو ان شخصا اغتاب شخصا بالخطأ قال كلمة دون قصد منه يقول ماذا يفعل
بالنسبة للغيبة لا يختلف العلماء على ان الغيبة من الكبائر. نعم. واما بالنسبة لما يرد مثلا او جرى على الانسان الانسان من غير قصد التساؤل. فنقول ان الله عز وجل قد
اه اه عفا عن الامة اه نسيانها وكذلك خطأها. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا يقول الله عز وجل كما جاء في الصحيح قال الله عز وجل لما انزل تلك الاية قال قد فعلت وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام عفي عن امتي
الخطأ والنسيان وما استكبروا عليه. فما جرى على لسان الانسان من غير قصد وذلك اه سهوه ونسيانه لا يؤاخذ لا يؤاخذ بذلك ولكن ما فعل ما فعل بذلك الامر فنقول في مثل هذا اه انه عليه ان يستغفر وان يتوب اه من اه من ذلك فان الاستغفار من ذلك لا يلزم من ذلك
ان يكون الاستغفار لاجل اه التوبة ولكن للاشتراك ان مثل هذه الاشياء ربما كان دافعها شيء في نفس الانسان مثلا من غل او حقد او نحو ذلك يستغفر من تلك النابتة التي ربما ادفعته الى مثل هذا القول. ولو لم يؤاخذ بما ظهر منه. والامر الثاني كذلك ايضا
انه اذا كان قد اخرج شيئا من البهتان او الكذب او الثريا عليه ان ينفي ذلك بعد ذلك ولو كان قد اخطأ او نسي. اه وذلك بتصحيحه اذا كان التهاب الكذب يبين انه
والخيانة الامانة وكذلك الديانة او غير ذلك. وبشريطة الا يكون ايضا الا يكون الانسان كاذبا حتى في اثباته. نعم. وذلك ان بعض الناس يريد ان يكفر غيبته على احد فيقوم بذكر احد بما ليس فيه. كان يكون انسان
كاذبا او يكن خائنا فيكون قد اتهمه بالكذب فيأتي ويقول له هو صادق ولا يكذب ابدا او انه امين ولا يغش ابدا بينما هو خلاف ذلك فهو يريد ان يكفر خطيئة بخطيئة
فحينئذ نقول انه في مثل هذا عليه ان يستغفر وان يتوب واذا كان قد ظلمه عليه ان واذا كان قد اغتابه بشيء هو فيه لا ما ذكره ولكن يذكره ويحمده بما هو فيه. نعم. وذلك ان يكون مثلا قد اخذ عليه مثلا غشا في تجارته او نحو ذلك. وهو محمود
بره بامه وبوالده ونحو ذلك يذكره مثلا ببره بامه ووالده واحسانه الى جيرانه ورحمته بذريته واولاده بصدقته ونفقته فيبين له جانبا من امور المحامد فانها توازي ذلك لكنه لا يبطل ما ذكره من حق فيه. ولا يسترسل فيه ويكون ذلك من باب العدل والانصاف على الله عز وجل ان يتوب وان
ان يتوب اليك. احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الثاني يقول اذا احتاج ان يذهب الى مستشفى فان المستشفى يطلب منه تحويلا من مستوصف او مركز يقول بانه ذهب الى هذا المستوصف وهذا المركز وعندما سألوه عن رقم كان يجهل فوضعوا له رقما اخر هل هو اثم يقول هل يعد كذبا؟ هو بالنسبة للمنفعة نقول اذا
اذا الجهة النافعة واحدة. هم. ولا يتضرر اه اه احد من ذلك. وذلك في باب المزاحمة. نعم. ان تكون مثلا المزاحمة على مستشفيات ومزحمة مثلا على المتاجر او غير ذلك هي مخصصة للناس وذلك هذا المستشفى لجهة وهذا المستشفى لجهة من باب الامور التنظيمية
فقط وليس المراد بذلك هو هو حسم الحقوق واعطائها واعطائها لاهلها فلا يزيد احد على احد. فاذا انتقل الانسان مثلا من العلاج الى جهة اخرى فهو يستهل وذات العلاج في حية ولكنه انتقل لمصلحة لمصلحة اخرى نقول اذا كان بذهابه الى ذلك الموضع لا يأخذ حق احد وذلك انه يتعطل اهل الحي
مثلا حالهم وغير ذلك فنقول في ذلك ان الاصل في ذلك اذا كان لا يضر بذلك احد انه لا حرج عليه. خاصة ان الجهة النافعة في ذلك واحدة. نعم فئة واحدة واما اذا كان الجهة مختلفة ومنفكة وذلك كالامور الموقوفة وذلك ان بعض المصحات او غير ذلك تكون وقفية والوقفية ان تكون موقوفة لفقراء
البلد الفلاني او لفقراء الحي الفلاني او القبيلة الفلانية او غير ذلك فمن وقف مثلا على اهل المدينة اه مثلا اه لما كان من اهلها ان يوقف مثلا ما صح
ورعاية او غير ذلك فيأتي شخص يقول انا من اهل المدينة واريد من هذا الوقف الوقوف عليها نقول منفعة في ذلك هي محصورة. نعم. ولكن اه اذا حال اجتهد في ذلك ابتعد في ذلك الامر وذلك من جهة الجهة. اه واشتركوا واشتركوا في العلة حينئذ نقول لا حرج عليه ان يتنقل بين ذلك
الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ يعني جزيت خيرا وتجبت عن سؤالي يعني طيب الاخت منى منه هولندا تقول امرأة تسكن لوحدها تقول هل يجب عليها ان تضحي؟ حكم الاضحية يا شيخ. نعم. بالنسبة للاضحية الاضحية سنة. نعم. وهذا هو ثابت عن الخلفاء الراشدين كما جاء عن
ابي بكر انه عمر كما روى البيهقي وهو وهو صحيح عنهما انهما كان يترك الاضحية حتى حتى آآ ان لا يظن الناس انها انها فريضة ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحى اصحابه تضحية النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام هي مقتضى الفعل والفعل يدل على الاستحباب ولا يدل على ولا يدل على
على الفرضية وكذلك ايضا فاننا نجد انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام امر يقتضي الوجوب الى معارض. وعلى هذا نقول ان الاضحية في ذلك سنة لو تركها الانسان متعمدا فهو اثم الا انه مقصر
في فعله في فعل ذلك فينبغي للانسان ان يبادر بلوحه اما بالنسبة اه على من تجب نقول تجب عليه قادر عليها فلا يستديم الانسان اذا كان الانسان لا يستطيع ان ان يحصل الاضحية الا بالدين فلا فنقول انها لا تشرع له اصلا. لا تشرع له وانما وانما آآ يكون الانسان
في ذلك كسائر غيره وهو معذور بذلك ولو علم الله عز وجل حسن قصد وليته وعزمه فان الله عز وجل يؤتيه ذلك الاجر. اما بالنسبة لمن كان قادرا فانه يجب على الانسان في ماله
هل تجب على الرجل والمرأة؟ نقول اذا استقلت المرأة بذمتها المالية فانها فانها تشرع لها. وان كانت لا تجب على على الارجح. وكذلك ايضا بالنسبة الرجل اذا استقلت ذمته المالية اه وانفصل وكذلك ايضا في مسكنه وداره فانه في ذلك ايضا يشرع يشرع له. وذلك لاخوة الذين ينفكون من
اقامتهم المالية فانفصلوا من جهة رواتبهم ومعاشهم وتكسبهم ونفقتهم ومسكنهم فانهم يضحي كل واحد منهم. واما اذا اشتركوا في ذلك وذلك كعائلة يشتري ثاني مثلا في بيت في بيت واحد او رجل واحد لديه مثلا زوجتين او ثلاث ولو كانوا في في دور متعددة باعتبار ان المنفقة والقائمة عليها فانه
نضحي عن الجميع. اذا استقلت المرأة بنفسها وذلك بدارها وبذمتها المالية. فانها تضحي عن نفسها. تضحي عن اه عن نفسها في ذلك. وعمل وفي ذلك المشروع والخطاب يتوجه اليها مباشرة كما يتوجه الى ذمة الرجل المستقل والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول من من الائمة
هو الاولى في الاتباع يا سألت عن آآ ائمة المذاهب الاربعة ثم ايضا قالت قد يكون هناك اختلاف بين هؤلاء الائمة واوردت مثالا وهو الحج مع الرفقة الامنة يا شيخ ما توجيهك لها
وبالنسبة لسؤالها الاول وما يتعلق ما هو الاولى بالاتباع نقول لا يوجد ايمان من الائمة هو اولى باطلاقا لان يتبع في قوله في كل قول من المسائل وهذا لو كان الاجابة على ذلك لكان محظورا فهو ايظا من الظلال. اه بل نقول ان اه ان الامام الذي يتبع ولا يخرج عن قوله
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي امرنا الله جل وعلا باتباعه وكذلك ايضا عدم الخروج عن قوله وحذر الله عز وجل من محادة آآ عنه والاعراض عن قوله اه واما ما يتعلق بهؤلاء الائمة سواء كانوا من الخلفاء الراشدين وهم صدر الفضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء بعد ذلك من بقية
صحابة منك العشرة المبشرين بالجنة ومن جاء ايضا بعدهم في فظل من اهل الفقه والديانة كعبد الله بن مسعود عبد الله بن عمر وابن عباس وكذلك ايظا من الفقهاء عبد الله بن عمرو بن العاص وزيد بن ثابت معاذ بن جبل والسعدي وغيرهم. نعم. من فضلاء والية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء بعد ذلك ايضا من الصحابة على سبيل العموم. نعم
من قرب من رسول الله فعرف في خاصة نفسه كانس ابن مالك وكذلك ايضا ببعض ما قرب منه وذلك لصلة به سواء كان ذلك بولاء وغير ذلك فابو اسامة والزيد او بعض ازواجهم من عرف داخلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وادرك الفضل برسوله صلى الله عليه وسلم وقربه منه
امهاتي حيث انهن امهات المؤمنين واخذن الامومة من ابوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوهم فهو ابو المؤمنين كما ان نسائهن وانما يسمى النبي لا يسمى النبي عليه الصلاة والسلام اظن ابو المؤمنين اسما علما لان النبوة اشرف من الابوة
والنبوة عشرة من الابوة فيوصف النبي عليه الصلاة والسلام واما بالنسبة نساء النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك ايام آآ هي اشعى لما وصف يوصفن به وذلك فضل الله عز وجل اتاهم من الله عز وجل اياه ثم يأتي بعد ذلك ما يتعلق بالتابعين واتباعهم ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عمران
ابن عصيم وغيره قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قبله ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. فجاء الفضل في ذلك متدرجا على ذلك وهي في كل قرن ايضا مسألة نسبية. اما بالنسبة للائمة
ما يتعلق بالائمة الاربعة وهم اشهر الائمة بعد بعد القرن الاول وكذلك الصدر الثاني ودائما اربعة هل ثبت امام منهم يصدر ويقدم في كل قول؟ نقول لا يوجد في من قبلهم فضلا من غيره. نعم. فلا نقول ان احدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
قال قولا فهو الحق القطعي وهو كحال الوحي فذلك لا يكون لاحد الا لرسول الله اه لهذا نقول ان القضية التي يشير اليها العلماء نقول انها هؤلاء الائمة هم اه من اجلة القرون وكذلك ايضا من فظلائهم قد جمعوا الفقهاء وكذلك ايضا الادلة اه وفرءوا المسائل
ودللوا ودللوا عليها وكذلك قربوها الناس فكانوا اوعية علم للامة اوعية علم نشروا العلم وانتشرت مذاهبهم ودونت عليها واصبح الناس يشرحون كتبهم واقوالهم وكذلك مسائلهم المنقولة عنهم وهي نوع من الابواب والسواقي التي تدل الى منبع الماء وليس المراد بذلك ان هي الساقية. نعم. اه التي ليس فيها ليس فيها كذا. من اراد ان يتمذهب على اي مذهب
هذه المذاهب الفقهية الاربعة سواء كان ذلك على مالك او ابي حنيفة او او كذلك الشافعي او الامام احمد فالامر في ذلك فالامر في ذلك سعة لكن اذا لاح له الدليل
وتجلى له القول وظهرت له الحجة عند امام من الائمة ولو كان على غير مذهبه وجب عليه ان يتبع الدليل. نعم. تعظيما لرسول الله الذي هو عليه لهذا نقول للمدارس الفقهية هي نوع من التقريب لطالب العلم او المتعلم ان يتعلم العلم على اصول سلكها السابقون. وليس المراد بذلك انه
خذ مذهبا ومسلكا لا يخرج عنه ولو ظهرت له له الحجة فهذا لا يقول به احد. ولهذا نجد ان اولئك الائمة يرجعون عن الى الادلة ولا يرجعون الى اقوالهم ولهذا يقول اه يقول الامام مالك لعبد الرحمن ابن القاسم
ويقول ابو حنيفة كذلك ايضا لمحمد بن الحسن ويقول الامام احمد ابن عبد الله ويقول الامام الشافعي للربيع يقول اذا صح الدليل فهو مذهبي يعني اني اقول بقولي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا منهم من قال انه اذا اذا صح الدليل وقلت بخلافه فلا احل احدا ان يقول
بخلافي بخلافي بخلاف الدليل لهذا يجب ان نقدر هؤلاء الائمة ومن تقديرهم الا يرفعوا فوق منزلتهم. نعم. اه فوق منزلتهم من يكون فوق الادلة وفوق من هم ايضا ليسوا بفوق الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فضلا عن فوقيته فوقية الادلة. لهذا نقول لسنا بحاجة ان نجعل العصمة في احد ان لا
الانسان ولا نقدم احدا على احد وانما هذا من سبيل لسبيل اه الاجمال فيأخذ الانسان في ذلك ما قرب منه الدليل وكذلك ايضا هي نوع من من تسهيل العلم وتقريبه على متون الفقه وان يسلكه تدرجا فهي ابواب توصل الى آآ العلم وتوصل الى الغايات وليست هي غاية بذاتها والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام محمد وبغض النظر عما سمعته يعني تريد ان تسأل عن اه تلاوته القرآن هل هناك يا شيخ طريقة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلاوة القرآن في عدد الايام حتى يختم الانسان
نقول بالنسبة لتلاوة القرآن آآ ربما سؤالها يتعلق بمسألة الزمان. في الزمان هناك مدة اي نعم. ان الانسان يقرأ آآ في زمن معين هي الوداع ثبت في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حثوا على ان يقرأ القرآن في اربعين وجاء في في شهر اه ونقول ما يتعلق بالحد والحد في ذلك في والحد الاقصى في ذلك الا يتجاوز الانسان اربعين يوما وهذا هو اقصى ما جاء في المرفوع
رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في الحد الادنى. نقول اختلفوا في ذلك كل بحسبه منهم من يختم اه مثلا بسبع ومن من يختم بعاشي ومنهم من يختم بشهر ومنهم من يختم باربعين. وهم يتباينون بحسب احوالهم وكذلك ايضا بحسب الصبارف التي تكون تكون فيه. فربما يدع الانسان
اه الامر المفضول لشيء افضل منه. نعم. ولا افضل من القرآن ولكن الامر يتعلق بالتلاوة. ولهذا نجد ان الاذان هو افضل من الامامة. ولكن لما شغل عمر بن الخطاب بالامامة وخلافة المسلمين. لم ينصرف الى الاذان ولهذا يقول لولا
في ريفا وفي رواية لولا الخلافة لاذنت يعني لو لم انشغل بهذا الامر الفاضل لانصرفت الى ذلك. ولهذا يترك الشيء ربما ولو كان فاظلا في ذاته الى امر مفضول بتعلق ثالث بينهما ورد في ذلك الامر. وهذا ربما يقع من الصحابة. ولهذا اه ايضا نقول لا حرج على الانسان على سبيل الاعتراض ايضا ان يختم
اليوم وذلك في ازمنة فاضلة على سبيل الاعتراض لا على الديمومة. نعم. وجاء ذلك عن عثمان بن عفان فيما رواه ابن سيرين عنه انه كان انه قرأ القرآن في ليلة وجاء ذلك عن تميم من
وهي ايضا كذلك ايضا عن ابن سيرين في ذاته وروي ايضا عن بعض السلف من جاء بعد ذلك انهم كانوا يختمون القرآن في ليلة وذلك بازمنة فاضلة منهم ان يجعل الازمنة الفاضلة لها خصوصية كما جاء الامام الشافعي رحمه الله انه كان يختم في رمضان مرتين. لما جاء فيما رواه الربيع اه عن الشافعي فيما اسنده فيما اسنده
وعنهم بياقين وفي مناقبه ولهذا نقول ان ما يتعلق في الازمنة الفاضلة لها خصوصية اما بالنسبة على الاستدامة نقول لا يجوز للانسان ان يختم على سبيل الدواء في يوم لان من ختم في يوم لا يفقه كذلك ما ختم في يومين كذلك من ختم في دلائل والفقه في ذلك يكون فيما بعد ذلك اذا كان في العرب فصاحا
اه ونهوا عن ذلك فكيف بالعجبة وقد دخلت وتمكنت في الازمة المتأخرة فعلى الانسان في ذلك ان يقرأ القرآن بهدوء وعناية وخلاف بين قراءة الانسان تعلما وبين قراءته تلاوة وفرق بين هذا الانسان الذي يبتدي بالقرآن ويحتاج الى شيء من الوضوء والعناية حتى يتمكن من معرفة
معاني القرآن. نعم. فان فقه المعاني اولى من قراءة الحروف هكذا من غير فقه للمعنى. ولهذا كان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى لا يجاوزون عشر ايات حتى يفقهوا معناه ويعرفوا
معناها وفيما نزلت وعلى من نزلت فيمن نزلت يعني باسباب نزولها وهذا ايضا هو الطريقة التي كان عليه كما جاء في حديث ابي عبد الرحمن والسلمي وغيره انهم كانوا على هذا
هذا النهج وكان السلف ينهون عن المسارعة بالقرآن. نعم. ان يكون الانسان غايته وان ينتهي غايته ان يفهم. وهذا كرهوا كرهوا جماعة كان يعدل عبدالله بن عباس كما جاء عند آآ عبد الله بن احمد من حديثه اكرم عن عبد الله بن عباس. وجاء كذلك ايضا الامام ما لك رحمه الله العجلة كذلك
ايضا حتى في تعليم الصبيان ينبغي ان يكون ذلك متدرجا. ولهذا سئل الامام مالك رحمه الله عن صبي اه حفظ القرآن اه بسبع سنين فقال لا يعجبني. وكان الامام رحمه الله ايضا في في ذلك انه كان يقرأ العجلة وذكر ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتأنون في قراءة القرآن. لهذا نقول ان قراءة القرآن
تحتاج الى الى تأني ومن اثر العجلة ان الانسان اذا استعجل بشيء عمله بعد ذلك يظهر في ذلك اثاره من التبعة عليه. نعم. فحفظت شيئا ثم نسيت جاءتك التابعة في ذلك وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى فيمن حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه هل يأثم بذلك ومرتكب كبيرة؟ ام انه مرتكب لصغيرة
او انه مرتفع للمكروه من المكروهات اختلف العلماء في ذلك وهي على اقوى من ثلاثة. وقد جاء في ذلك جملة من الادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة وانس بن مالك وغيرها من
في التشديد في مسألة نسيان القرآن لمن كان اه لمن كان معتمدا لمن كان حافظا له ثم نسيه. واما من كان مشتغلا ما هو اهم كاشتغال الانسان مثلا بامر ناسه او الخلافة او الجهاد ثم نسي شيئا من ذلك منهم من حكى الاجماع على عدم اه عدم اه عدم
من مثل هذا لانه اشتغل بشيء اه بشيء من الامور الفاضلة فشغله عن ذلك وهم في مثل هذا يعذر والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اخت ام عائشة سؤالها الاول تقول حكم من يخصص يوما من ايام الاسبوع لقيام الليل
بالنسبة للتخصيص نقول تخصيص يوم من الايام آآ من ايام الاسبوع آآ على حالين. الحالة الاولى ان يقوم الانسان بتخصيص ليلة من الليالي اه لميزتها او لفضلها فنقول ان ذلك بدعة. اه ولا يجوز له ذلك. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة
وليلة الجمعة بقيام. اه واما اذا كان التخصيص في ذلك وهي الحالة الثانية ان يخصص الانسان ليلة من الليالي لا لفضلها وانما لكل فراغ فيها. وذلك كحال الانسان مثلا الذي يرابط على ثغر من الثغور ولا يستطيع في ذلك ان ينصرف الى الصلاة ويتشوق الى الصلاة. ولا تأتيه النيابة في ذلك او الفراغ
في ذلك الا ان يتفرغ في يوم سبت او في احد او في اثنين او نحو ذلك. فيريد ان لا يخلو من العبادة فنقول لا حرج عليه. ان يجعل قيامه في
فراغه لا ان يخصص يوما من الايام. وذلك حينئذ نقول انه لم يخصص يوم من الايام وانما خصص فراغه. وذلك حال المرأة التي تكون مثلا في اه مثلا في التعليم وتنشغل مثلا في تعليم الناس او تربيتهم او نحو ذلك ولا تجد فراغا الا في نهاية الاسبوع. نعم. فتعلق الامر في فراغها لا تعلق بيومين
باسميهما كأن تعلقهم مثلا بيوم الجمعة او السبت او الخميس او الجمعة او غير ذلك. فنقول لا تعلقهم بالاسماء وانما تعلقه بالفراغ. بحيث انه ربما يأتي مثلا عندها ايام اجازات كاملة كشهر اجازة مثل شهر او شهرين او نحو ذلك فيتعلق قلبها بقيام الخميس والجمعة او الجمعة والسبت في تعلقت بالاسماء لم تتعلق
الفراغ. واما اذا كان يتعلق بالفراغ فهو لا حرج في ذلك ولو آآ كان في ظاهره انه تخصيص ليوم من الايام. اما اذا كان يتعلق بيوم معين اعتقاد عدا فذلك بدعة وتركه وتركه واجب. اه ولو كان اه في الايام فرضا لبينه النبي عليه الصلاة والسلام. وفضل الايام والعباد
والازمنة والامكنة اه في اه في ادائها والقربى الى الله توقيفية ليست لاستحسان الانسان بذاته والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها تقول بانها هي متزوجة والدها عليه رحمة الله توفي
قبل خمسة عشر عاما واخوتها يا شيخ لا يريدون توزيع الميراث واعطاء كل ذي حق حقه يقولون حتى لا نتفرغ هي عندما طالبت يا شيخ منهم ما تكره يقولون يعني انت ستأخذين هذا المبلغ وتعطينه زوجك ويتزوج عليك
نقول بالنسبة للميراث هو حق بمجرد وفاة آآ الميت فانه يجب على غلقائه قيمة على المال ان يقوم بقسمة التركة وحرص المال على الورثة وحبس لهم عن حقهم آآ اخذ لاموالهم بالباطل. وكذلك ايضا حبس للمنفعة فان
منفعة له ان ينتفعون في يوم او في شهر او في سنة او في سنتين حبسهم عن ذلك هو من الامور المحرمة. يخرج من ذلك اذا كان مثلا الوارث في ذلك هو ضعيف
تدبير. نعم. اذا كان الوالد ضعيف التدبير فانه لا يعطى اياه. ولهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم ولا توتوا صفاء اموالكم الذي جعل الله لكم قياما. ولكن هل
لا ينتفعون من ذلك لا ارزقوهم فيها فيقول ذلك يكون بالغين ويؤطون بالله فقالت تسدون ويكسون وتقضى حاجتهم ويعالجون ويعطى المسكني وكذلك مع مركب وغير ذلك مما تقضى به حاجته. ما زاد عن ذلك اذا بلغت فانهم يعطون اي يعطون او يعطون اموالهم. نعم. ولهذا يقول الله جل وعلا
وان يدرك الانسان بعد البلوغ على الارجح. ولهذا نقول ما يتعلق بذلك فانه تعطى المرأة ويعطى كذلك الرجل واما من يقول انه لا نريد ان نتفرق ولا يقسم بعضنا بعضا وكذلك ايضا ان لا يضر بعضنا بعضا فنقول ان هذه
من التوهمات. مهم. اه ولو كان قسمة الميراث تفرق الاسر وتفرق الاخوة اه الاخوات عن بعضهم ذممهم مالية لما جاء تركيب ذلك وتفصيله في كلام الله عز وجل فامر الله عز وجل بقسمة التركات فربطها بالوفاة اشارة الى المبادرة. نعم. فنقول
انه يجب علي ان ابادر واكثر الناس الذين يؤخرون قسمة التركات تقع فيهم خصومات ساعات ولهذا يتداعون الى مجالس القضاء بيوتها هذه الصور لهذا ينهون عن ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ هنا سؤال حول معنى الحديث بيت لا تمرة فيه جياع اهله
الى اخر الحديث وخيركم خيركم لاهله. هذا الحديث رواه الامام مسلم في قوله عن اهله. اه المراد بذلك ان اه اه ان التمر له مزية ومع فضل وكذلك ايضا خصيصة. وقد جاء الفضل في ذلك لاصل لاصل نبات النخل. اه وقد شابه النبي عليه الصلاة والسلام
المؤمن وذلك انه كل ان كل شيء منها ينتفع به. والتمر اه هو من ما ينتفع منها افضل ما ينتفع ينتفع منه. وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام بيت لا تمرة فيه جيع او جيع اهله. آآ يعني انهم مهما تقوتوا من غيره آآ
فانه لابد ان يجوعوا وذلك ان اه الثمار تختلف من جهة حبسها وكذلك ايضا تقوتها واتخاذها فان التمر هو اطول الثمار زمنا ولا لا يحتاج الى جو معين بحيث انه يحفظ فيه ولا كذلك ايضا الى الة معينة او حاوية او لدرجة برودة معينة او نحو ذلك فانه يحفظ
ويقع لا يبقى ابو بكر رطبا ويبقى تمرا وربما لو بقي في ذلك سنوات فانه لا يتغير. نعم. وهذا من الخصائص التي جعلها الله عز وجل فيها وقد نسأل الله عز وجل به بقاعا دون دون بقاع فيخرج في الخارج في البلدان التي فيها الحرارة اه دون دون غيرها. وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام الجياع
هم جيع اهله يعني اه انه لا بد ان يدركهم ان يدركهم نقص في قوتهم ان يدركهم نقص في قوتهم ربما يكون ذلك خاص بذلك الزمن او انه خاص بما خص الله عز وجل به هذه الثمرة من عناصر غذائية ويكون ذلك حينئذ على هذا المعنى هذا من امارات نبوته وهو ايضا مما اسار ان النبي عليه الصلاة والسلام
ما لا يدرك من جهة الحس وانما يدرك من جهته من جهة الغيب والله اعلم. جزيتم خيرا يا شيخ اذا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز
بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لكم مشاهدينا الكرام. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله
سبيل العلماء