1
00:00:00.100 --> 00:00:41.200
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحيا هلا بكم اجمعين الى مائدة من موائد العلم والافتاء الى برنامجكم الافتائي يستفتونك. الذي يطل عليكم عبر شاشتكم الرسالة مرحبا بكم. وباسئلتكم ومداخلاتكم

2
00:00:41.200 --> 00:01:01.200
ثم الثرى ثرية عبر وسائل الاتصال جميعا. شاكرا لكم تجشم البقاء. طيلة دقائق هذا اللقاء وكل اللقاء. وشاكرا مرحبا بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل بضيف البرنامج ومضيفه صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا

3
00:01:01.200 --> 00:01:20.750
اهلا وسهلا بك بالمشاهدين الكرام. اذا اهلا بشيخنا واهلا بكم وها هي ارقام التواصل مع برنامجكم يستفتونك آآ عادت كما كانت على هيئتها. ونشكر في هذا شكرا متصلا ادارة القناة على استثناء هذا البرنامج. لمانسيسة

4
00:01:20.750 --> 00:01:42.150
المشاهدين والمشاهدات الكرام. الحديث مهما نأى بنا في احكام شتى فقهية او تعاملية يعود الى القضية الرئيس الاولى التي قد يشغب في الساحة حقيقة من يشغب للفت الانظار اليه. نحن نرى هذه الدماء الزكية الطاهرة

5
00:01:42.200 --> 00:01:58.200
نرى البنيان يهدم على اصحابه بلا جريرة بلا تهمة الا انهم امنوا بالله. في حين انا نرى النداءات تتلى تترى من جهات حكومية وموثوق بها لايصال المعونات عينية كانت او مالية

6
00:01:58.950 --> 00:02:25.900
وفي الطرف الاخر اناس الهتهم ربما ملاذهم مآكلهم مشاربهم وليتها في الحلال والمباح فقط بل ربما امتدت ايديهم واسماعهم الى آآ المحرم. هل من الماحه لفت الانظار من بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. مما لا خلاف

7
00:02:25.900 --> 00:02:35.900
فيه ان ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. وان

8
00:02:35.900 --> 00:02:45.900
الجسد اذا لم يتداعى لاي جرح نزف في طرف من اطرافه فان هذا دليل على ان الجسد اما ان يكون ميتا واما ان يكون مخدرا وتخديره في ذلك اما ان

9
00:02:45.900 --> 00:03:05.900
يكون بالشهوات واما ان يكون بالشبهات. والشهوات الذي اغدق فيها كالتي اغدق فيها كثير من الناس واسرف وهذه الازمة التي حلت بالامة متتابعة في ازمات في على الشعوب الاسلامية في تونس ثم في مصر ثم في ليبيا. وقتل في ذلك ما اكثر من خمسين الف ثم في سوريا في هذه الايام

10
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
ونزل وما زال ايضا تيار الدم ينزف تباعا كل يوم يقتل في ذلك العشرات وكثير ايضا من المسلمين وللاسف الشديد في فظائية وكذلك ايظا في ساحات غارقون في في كثير من الشهوات. وهذا مما يؤسف له ويدل على ان الجسد مخدر طيلة العقود الماظية بشيء من

11
00:03:25.900 --> 00:03:49.200
المخالفات التي التي اخترقوا فيها حكم الله سبحانه وتعالى وتعدوا. وذلك بكثير من الشهوات باللهو وغير ذلك. ومن شاهد او تابع او نقل له ما يأتي في القنوات الفضائية من اه من الغنى والصخب وكذلك ايضا اه الرقص في امثال هذه الظروف. يعلم ان الجسد قد بلغ من التخدير والهوان والضعف

12
00:03:49.200 --> 00:04:09.200
مبلغا مبلغا عظيما. ولهذا ان الانسان حينما يتساءل لماذا هذه الامة لم تتداعى الى مثل هذه النصرة للمظلومين في سوريا وفي غيرها يجد ان ذلك يفسره هذا التخدير بتلك الممارسات. وذلك نشاهده في كثير من القنوات الفضائية

13
00:04:09.200 --> 00:04:29.200
ما ينقل لنا في كثير ايضا منها وفي الاذاعات بالانصراف عن جراحات الامة التي ينبغي لهم ان يتكاتفوا وان يكونوا يدا واحدة وان بسهرهم وان يناموا بنومهم وان يجوعوا بجوعهم ولكن كثير من الناس فإنما يتعلق للأسف الشديد يتعلق بالماديات ولهذا

14
00:04:29.200 --> 00:04:44.500
آآ اكثر واسلم كثير من اصحاب وملاك القنوات الفضائية بنشر الموسيقى والاسراف فيها. وكذلك آآ ايضا بنشر ما يخالف امر الله سبحانه وتعالى من تبرجي وسفور النساء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في البخاري

15
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في البخاري من حديث ابي مالك وابي عامر الاشعري قال ليأتين من اقوى اقواما من امتي يستحلون الحرى والخمر والخمر والمعازف. ولهذا نتجاهل كثير من القضايا وعلى الاخص ما يتعلق بقضية الشام. وعلى الاخص قضية فلسطين والمسجد الاقصى الذي الذي

16
00:05:04.850 --> 00:05:24.850
لماذا لا اسيرا الذي ما زال اسيرا لعقود طويلة وقد شارفت على قرن وهو في ايدي مغتصبين من اليهود والامة مخدرة وانما تحاول لو ان تعالج ذلك بشيء من بشيء من الاجتماعات او الشجب والاستنكار او التذكير ايضا ما يتعلق بان المسجد الاقصى ان ان

17
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
في ذاكرتهم ونحو ذلك او انه موجود في تلك الخارطة فاصبحنا نتعامل مع قضايا الامة على انها قضايا قضايا عاطفية وتاريخ لا نتعامل معها على ان قضايا حقوق مسلوبة ينبغي ان تعود الى حياضها. وهذا كما تقدم نشير اليه مرارا انه ينبغي ان تحيا الامة وان ترجع الى حكم الله

18
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
سبحانه وتعالى. والاحداث الظاهرة الان الحالية في سوريا ونحن نشاهد انصراف للاسف الشديد كثير من المسلمين الى شيء من الله وطرب. وقد اسف تجدد ما يحدث مثلا في الجنادرية في المملكة العربية السعودية وما حدث بذلك من من السرف في الغنى والرقص وغير ذلك وهذا من من الامور المؤلمة التي يجب

19
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
في ذلك ان يرعى المنظمون ذلك حرمة ذلك على سبيل العموم وحق الله عز وجل وحده كذلك ان يحترموا مشاعر المسلمين وانهم يجب عليهم ان يخشوا الله عز وجل والا يجعلوا بينهم وبين عقول الناس حاجزا والا يستخفوا بعقولهم بنفي ما يحدث على مرأة مرأة من

20
00:06:24.850 --> 00:06:42.500
اعينهم ومسامعهم وان يراقبوا الله سبحانه وتعالى وان يعتبروا ما حدث في الامم عن يمين وشمال وان يعلموا ان الله عز وجل انما استخلفهم في الارض ليرى ماذا يفعلون وما يفعلون ان خالفوا امر الله سبحانه وتعالى فما حدث في الامم عن يمين وشمال فالتاريخ

21
00:06:42.500 --> 00:07:02.500
شاهد ان الله عز وجل يكرر ذلك الامر لكل مجتمع خالف امر الله سبحانه وتعالى فلا يوجد مجتمع من المجتمعات لديه صك براءة من الله عز وجل من انزال عقوبته عقوبته عليه. الاحداث الاخيرة الدامية التي تحدث في آآ في سوريا والمسلمون في غفلة آآ عن

22
00:07:02.500 --> 00:07:22.500
عن النصرة الحقيقية وما زالوا وقد قارب وشارفة هذه الاحداث على سنة كاملة وهم منصرفون الى الى شيء من الاجتماعات والشجب والاستنكار بل ان الانسان كان يعلم ان الناس لم يتذكروا الدعاء جماعة لتلك النازلة الا بعد عشرة اشهر تداعى الناس الى الدعاء بالنازلة

23
00:07:22.500 --> 00:07:32.500
لا وهذا من الامور المؤلمة التي تدل على انصرافه بل الورود شيء من اسباب غضب الله سبحانه وتعالى قد روى الترمذي وغيره في كتابه السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:07:32.500 --> 00:07:42.500
قال من لم يسأل الله يغضب عليه. من لم يسأل الله في حال السراء يغضب عليه. فكيف من لم يسأله في حال الظراء؟ فنحن ينبغي لنا في وجود في وجود

25
00:07:42.500 --> 00:08:02.500
المصائب والهموم والازمات والمحن والبأساء ينبغي ان نلجأ الى الله سبحانه وتعالى لا ان ننصرف باهوائنا وان نغرق في شهواتنا وان ننصرف عن الله سبحانه وتعالى ولو بالدعاء لا شك اننا في هذا في هذه الازمة اه بينت لنا مدى التخدير في عينات من الامة وفي كثير من

26
00:08:02.500 --> 00:08:17.950
التي ينبغي ان ان يطالها موجة من التصحيح في عقيدتها وكذلك في فكرها وان تؤود وان تعود وان تؤوب الى دينها الذي امرها الله عز وجل وان اعظم ما يؤلم الانسان ان يرى من يسعى الى اشاعة الفاحشة في المسلمين وذلك

27
00:08:18.200 --> 00:08:38.200
عن طريق التعري والتبرج والسفور ونحو ذلك. وقد تداعت ايضا في في زمن يسير جدا في نحو اسبوع او ربما اسابيع جملة من المصائب التي لا يمكن ان تحدث متتالية الا لهوان هذا الجسد. من التعدي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسب والاستهزاء والتنقص

28
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
ذلك وتداعى في ذلك ايضا اناس برزوا واطلوا برؤوسهم وقرونهم الحادا في دين الله سبحانه وتعالى. من نظر الى احوال المسلمين على زمن متتالي في افغانستان وفي العراق وفي الصومال وفي غيرها وكذلك ايضا ما يتعلق باهانة المسلمين في تمزيق المصحف وتمزيق لحمتهم وغير ذلك بل

29
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
ربما ايضا اهانة الشهداء في سبيل الله من الموتى من المسلمين في جبهات في جبهات في جبهات الاسلام واحراق اجسادهم والبول عليها وغير ذلك وهذا ايضا ما يتعلق في احراق المصاحف اه في في في اه في افغانستان وغيرها. وايضا اهانتها في التي كانت لا

30
00:09:18.200 --> 00:09:38.200
نأتي ونستغربها حينما حدثت قبل عشر سنوات ان تكون علانية ثم تكون علانية في مثل هذه الظروف. ويتداعى الينا اعداء الملة والدين على يد واحدة كما يتداعى الاكلة على قصعتها لا شك ان هذا من الامور التي ينبغي للانسان آآ ان يراجع فيها جسده وجسد الامة على سبيل على سبيل التفصيل

31
00:09:38.200 --> 00:09:53.550
والتدقيق في ذلك وان هذا الجسد ينبغي ان يراجع نفسه ان نراجع انفسنا من جهة العقيدة التي نتكلم فيها او الوسطية التي ندعيها هل هي وسطية التي ارادها الله عز وجل اوسطية انفسنا كذلك ايضا ما يتعلق بالاصلاح باصلاح انفسنا

32
00:09:53.850 --> 00:10:13.850
وما امرنا الله عز وجل به الله عز وجل ربط خيريتنا بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. اذا واجهنا الناصح والمصلح دين الله عز وجل مواجهة مواجهة المجرم السافر ونحو ذلك نعلم ان فينا ضعف شديد جدا ان خيريتنا التي جعلها الله فينا على

33
00:10:13.850 --> 00:10:23.850
على الامم كلها انما هي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قد روى الطبراني وغيره من حديث معاوية بن حيدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تأتون يوم القيامة توفون سبعين

34
00:10:23.850 --> 00:10:43.850
امة انتم خيرها يوم القيامة. وهذه الخيرية هي خيرية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. المصلحون هم مجاديف النجاة في مركبها فاذا كسرنا هذه المجاديف وانصرفنا ما عنها فان هذا من لا شك انه انه من الظلم. المصلحون ينبغي اه ان يرعوا وان يعلموا انهم هم النجاة وان اخطأوا فان اول اول زلة ينبغي ان

35
00:10:43.850 --> 00:10:53.850
بل هي خطأ المصلحين لان الله عز وجل لا يهلك الامة اذا وجد فيها المصلحون. لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها مصلحون

36
00:10:53.850 --> 00:11:03.850
جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كما جاء في الصحيحين وغيرهما قال عليه الصلاة والسلام لما سألته ام المؤمنين قالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر اذا كثر

37
00:11:03.850 --> 00:11:19.250
لهذا ينبغي ان يرعى وان يخرجوا اذا كانوا في معتقلات ومأسورين او او موقوفين في قضايا الاحتساب ينبغي على على المسؤولين ان يتقوا الله عز وجل في امثال هؤلاء لانهم وان اخطأوا فانهم هم النجاة

38
00:11:19.250 --> 00:11:39.250
وانه وان مثل هؤلاء ينبغي ان يشكروا وان يوجهوا وان ينصحوا وان يدعموا ايضا في قضيتهم التي هم فيها على وجه من الترتيب والتنظيم لا ان يواجهوا انه من اهل الجرم والفسوق والكبائر وغير ذلك فان هذا من نذير نذير الشؤم وعلامات سخط الله سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم. الحديث

39
00:11:39.250 --> 00:11:56.000
عن هذه القضايا اجمع حقيقة نعيده الى آآ نصابه والى آآ تعامل العلماء معه خادم الحرمين الشريفين يوم ان تولى اه مقاليد الحكم في المملكة العربية السعودية اه يعني اه قال بصريح العبارة انه يتقبل

40
00:11:56.000 --> 00:12:16.000
النصح والتوجيه وفق اه دستور هذه البلاد وكتابه العزيز والسنة المطهرة ما قولكم لمن هم دونه خادم الحرمين الشريفين في المنزلة علت مرتبتهم من الولاة. ثم ما واجب اهل العلم تجاه هؤلاء؟ ما واجب العامة؟ تجاه ايضا العلماء والولاة فيما

41
00:12:16.000 --> 00:12:36.000
من سواء كان اهانات لرموز الاسلام في شتى اقطار العمرة او اهانات داخل ايضا اه ربما البلد واحد في المملكة العربية السعودية مثلا اهانات المقدساتها او تجاوز الصدع الذي وجد في جسد الامة انما كان باهانة العلماء ونحن نشهد في نحو عقد

42
00:12:36.000 --> 00:12:46.000
في هذه البلاد اه عدم اكتراث بالعلما بل ينتقدهم من هو اه بل هو من عامة الناس بل تجد انه ليس من المؤهلين لا من جهة العلم الشرعي وغيره. هذا

43
00:12:46.000 --> 00:13:06.000
البلد المترامي الذي فيه مؤسسات متعددة وفيه ايضا جهات ومناطق مترامية وفيه اكثر من عشرين مليون آآ مليون من المسلمين على اختلاف هذه المسئولية تتقسم. تتقسم سواء على الراعي او على الرعية. الراعي على اي كانت حاله سواء الوالي الاكبر او من دونه او نوابه

44
00:13:06.000 --> 00:13:16.000
او او كذلك المسئولون يجب عليهم ان يرعوا امر الله سبحانه وتعالى الذي امرهم بذلك. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من راع الا وهو مسؤول عن رعيته. ويقول النبي عليه

45
00:13:16.000 --> 00:13:26.000
عليه الصلاة والسلام ما من رجل يلي امر ثلاثة فما فوق الا جاء يوم القيامة مغلولة يده الى عنقه فكه بره اوابقه اثمه اشارة الى عظم المسؤولية يجب عليه ان يتقوا الله

46
00:13:26.000 --> 00:13:46.000
سبحانه وتعالى. العلماء عليهم النصح والتوجيه والاحتساب والانكار بالحكمة والموعظة الحسنة. ويجب ايضا على من استنصح ان يأخذ بالنصح بعيدا عن ما يتعلق بقضايا الفحش والمنكرات وغير ذلك فان وجود المنكرات في ظل الازمات هذا اعظم خطرا في في عدم وجودها في غيرها. فان الله عز وجل حينما

47
00:13:46.000 --> 00:14:00.000
العبرة ثم ينصرف الناس في ذلك فان هذا من علامات عدم الاكتراث في امر الله وعدم الاعتبار بسننه. الله احسن اليك. اذا اه نعود الى حديثكم الطيب لكن ان اذنتم بعد هذا الاتصالات. اختي الكريمة عائشة من عمان تفضلي

48
00:14:00.300 --> 00:14:24.050
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين السؤال الاول اذا كان هناك شخص يبيع بالجملة بعض بعض الطعام اه ثم يشتريه خذ الجملة ثم يبيع لنا بالمفرق. المشكلة هو انه ليس لديه تصريح بالعمل في هذا بهذه الطريقة

49
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
السؤال هل الطعام الذي نشتريه منه يعتبر حرام لذاته؟ ام يعتبر شراؤنا منه حرام؟ واذا نصحت اهلي دي عدم فعل ذلك هل اكلتم نقص؟ اذا اكلتم من الطعام هل يعتبر من الطعام الحلال؟ طيب. لانه مخالف الدولة؟ سؤاله في

50
00:14:44.050 --> 00:15:06.550
السؤال الثاني السؤال الثاني اه شخص يعمل في مؤسسة حكومية لكنه احيانا ربما يقصر ربما يتأخر او شيء من هذا آآ يريد تطهير هذا المال. هل هو الان يقوم باعادته لنفس المؤسسة؟ ان يعني

51
00:15:06.550 --> 00:15:26.550
في مصالح المسلمين او انه يدفعه للفقراء والمساكين. هل يعتبر تطهير للمال ام لابد ان يعطيه لنفس المؤسسة في وزارة الصحة عائشة. شكرا لك. انا ارجو من السائلين والسادة الكرام ان يلقوا السؤال دون القاء حيثيات اخرى او خيارات

52
00:15:26.550 --> 00:15:47.850
الشيخ سيفتيه وسيجيب بحسب السؤال والسؤال واضح. اختي الكريمة ام خالد من السعودية اختي الكريمة ام خالد من السعودية اهلا بك معانا معنا متصلة اخرى او اعود الى تويتر طيب

53
00:15:47.950 --> 00:16:08.550
لعلي ابدأ بتويتر لانهم سبقوا حقيقة باسئلة تترا منذ فترة طيب آآ اتى اتى اتصال الجزائر نقدمه ان اذنتم من اخي الكريم محمد من الجزائر اهلا بك اهلا السي محمد اهلا اخي محمد تفضل

54
00:16:09.950 --> 00:16:32.100
بفظلك شيخ اه سؤال للشيخ. تفضل شيخ اه قمت بامتحان تقريبا منذ حوالي سنة تسمعني؟ امتحان من سنة ايوا انسحاب من سنة وبعد حوالي عشرة اه اشهر تجيئني وساوس اني غشيت في ذاك الامتحان. فما حكم الشرع في هذا

55
00:16:34.200 --> 00:16:56.200
وساع وصول ولا غشيتها وساوس وساوس اني غشيت طيب هل انت هل انت غششت فعلا او لا يا شيخنا السؤال الثاني شياطين السؤال الثاني تؤلفني ما ما حكم الشركة التي تعطيك مثلا سيارة ويقول لك خلصها بالتقسيط

56
00:16:58.950 --> 00:17:16.950
تسمعني شيخ يعني تشتري سيارة من شركة وتعطيك اياها بالتقسيط نعم ايه. الايجار المنتهي بالتمليك. او ايجار مع الوعد والتملك لا لا بالتقسيط تقدم حوالي ثلاثين بريال مقدم والباقي يقصفه على اقساط حوالي ثلاث سنوات. طيب

57
00:17:17.800 --> 00:17:42.100
اه سؤال ثاني سؤال ثاني يا شيخ ما حكم واحد واحد راح يشتري سيارة ايوه ثمان هذا هذا الشالي هو خالي ايوة. خالد وعندما وساستشارني في هذه السيارة قال لي

58
00:17:42.150 --> 00:18:02.650
هل اعجبتك الطيارة امواله قلت له لم تعجبني فلم يشتريها. فقال لي البائع وكل عليك ربي فلم يعجبه الامر اه طيب هل كان بينهما  بالكلمة فقط لا لم يتفقوا على شيء

59
00:18:03.250 --> 00:18:21.650
اه اخي محمد هل كان بين خالك وبين البائع ايجاب وقبول؟ يعني قال بعتك قال هذا قبلت قبل ان تأتي انت؟ لا لا لا لا اكيد طيب استشارني استشارني. طيب شكرا شكرا لك اخي محمد شكرا لك. معنا متصلون

60
00:18:22.050 --> 00:18:40.550
نكتفي طيب عبد الله نختم به يا اخوان لان التويتر ايضا لهم اه حق علينا. اخي عبدالله من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ بالله بسألك عن اذان الرسول يعني في الشتائم وش الحكم عليهم

61
00:18:41.750 --> 00:18:54.400
طيب شكرا لك يا عبد الله شكرا لك اخي الكريم شكرا للسائلين جميعا. عبر تويتر لعلي ابدأ بتويتر لان السائلين فيها اه لهم اه حظوة. هذي احدى الاخوات الكريمات يقول

62
00:18:54.500 --> 00:19:05.600
اه كيف نجمع بين ان نحسن الظن بالله وان نأمن من مكر الله جل وعلا باجماله. صحيح. اه ما يتعلق باحسان ظن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ربه كما

63
00:19:05.600 --> 00:19:25.600
في الحديث القدسي انا عند حسن ظن عبدي بي. والمراد بحسن ظن العبد بالله سبحانه وتعالى ان ان ان يظن به انه اراد به خيرا. اما مسألة الامن فان الامن يتعلق بالعمل واما بالنسبة للظن فانه يتعلق بامر القلب. وعمل القلب في ذلك ان يرجو الله جل وعلا وان يحسن اه رجاءه بالله جل وعلا

64
00:19:25.600 --> 00:19:45.600
والانسان يتقلب في مسألة في مسألة عمل القلب بين ثلاثة امور. بين محبة الله وخوفه ورجائه. المحبة لابد ان تكون مستديمة. واما بالنسبة للخوف الرجاء فهما كالجناحان للانسان يغلبها في جانب ويغلب جانبا دون دون اخر في موضع واما الاصل في ذلك فانها تتساوى

65
00:19:45.600 --> 00:20:05.600
واما ظن الانسان بربه سبحانه وتعالى فانه ينبغي للانسان ان يحسن الظن اذا عمل عملا واتقنه في ذلك ان يحسن ان الله عز وجل قد قبله قبله منه. واما ان الانسان يظن في ذلك انه يحسن الظن بالله ثم يتعطل عن العمل هو هذا هو امن من مكر الله. وهذا هو الفرق بينهما ان ان

66
00:20:05.600 --> 00:20:15.600
الظن بالله لا يعطل الانسان عن العمل بل يجعله في ذلك في ذلك يستزيد. واما الامن من مكر الله هو ان الانسان يتجرد بحسن الظن بالله ثم يأمن من عدم

67
00:20:15.600 --> 00:20:35.600
لانزال العقوبة عليه باعتبار انه مستثنى من ذلك فهذا هو امن من مكر الله عز وجل فتأتيه العقوبة من حيث من حيث لا يحتسب. احسن الله اليكم ابدأ بسؤال عائشة من عمان تقول شخص يبيع جملة او يشتري جملة طعاما ويبيعه مفرقا ويبدو انه ليس له رخصة يتكسب هكذا. هم. تقول هل في

68
00:20:35.600 --> 00:20:45.600
رأي منه شيء هل لا علينا من شيء؟ اولا اذا كانت السلعة من السلع المباحة فشراؤه اذا كان جملة ثم باع مفرقا فالاصل في ذلك الاباحة اما ما يتعلق بالتصريح. هم. فهذا التصريح

69
00:20:45.600 --> 00:21:05.600
من الامور النظامية ويرجع في ذلك الى الى الحال ينظر يرجع في ذلك الى الامر وطبيعة الامر وكذلك ايضا يرجع ايضا الى الشخص في ذاته وهل الامر في ذلك بمنعه بعدم الاذن له بالبيع هل هو امرا شرعيا ام ليس بشرعي؟ واذا كان امرا شرعيا في ذلك فانه لا يجوز له ان يبيع ينظر الى ذلك بخصوصه. اما ما يتعلق

70
00:21:05.600 --> 00:21:25.600
بالجزء الاخر وهو بيع وهو شراء الانسان من شخص لم يصرح له ان يشتري منه شيئا مباحا. كان يشتري الانسان الالبسة والمأكولات او المشروبات او الاثاث. او يشتري اه ايضا اه شيئا اخر في هذا كالعقار ونحو ذلك فنقول الاصل في ذلك هو الاباحة اذا كانت السلعة من الامور المباحة وكانت ايضا صفة البيع مباحة فهذا

71
00:21:25.600 --> 00:21:43.600
هذا جائز ولا حرج على الانسان اه ان يفعله بائعا ومشتريا. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. سؤال اختي عائشة من عمان الثاني حتى لا اقطعها عن شغلها ايضا تقول آآ يعمل في الحكومة. مم. وانا اقول ايضا حتى يعمل في القطاع الخاص

72
00:21:43.700 --> 00:22:03.700
يتأخر يقصر في عمله مسئولوه وربما يتغاضون عن عمله وهنا مسألة هل القيمة التي يأخذها او مكافأة. هل هي على بقائه مدة زمنية كالعمل من الى او على ادائه؟ بعض الناس لا يبقى هذه المدة انما يؤدي اداء آآ يعني اداء مضاعفا

73
00:22:03.700 --> 00:22:23.700
عمل الانسان يرجع فيه الى امرين الامر الاول اذا كان ملزما بحضور وقت معين وعمله في ذلك مرتبط بالحضور وليس عمله في مرتبطا اه مرتبطا بانجاز عمل كما او كيفا. ولهذا نقول اذا كان الانسان مرتبطا بوقت معين وذلك كحال الناس الذين مثلا يعملون مثلا في

74
00:22:23.700 --> 00:22:43.700
اقبال او يعملون في الامن والحراسة ونحو ذلك فهذا مرتبط بحضوره زمنا وليس مرتبط بحضوره كما اما الانسان الذي يعمل ومرتبط بحضب آآ اه الكمي او مرتبط بالكيف من جهة من جهة العمل. فنقول اذا اذا تقدم او تأخر في ذلك اذا كان هذا لا يفرط بذات عمله فان فانه

75
00:22:43.700 --> 00:22:53.700
لا حرج عليه لا حرج عليه في هذا. شريطة الا يكون ذلك في اسراف فيقلب موازين العمل ونحو ذلك. ولكن اذا كان شيئا يسيرا ما يتعلق باجزاء من الوقت في عمله

76
00:22:53.700 --> 00:23:13.700
في يومه في يومه ونهاره فنقول انه لا حرج عليه في هذا. اما الذي يلزم بالحضور بوقت محدد ومرتبط بالزمن فان هذا يقال انه لا يجوز له ان يأخذ ما اه ما لم يعمله ولو كان زمنا يسيرا. ثمة شيء في العرف يتسامح فيه عرفا كمسألة الدقائق او او

77
00:23:13.700 --> 00:23:33.700
او الثواني او شيء من هذا ينبغي للانسان الا يتعلق الا يتعلق بها. احسن الله اليكم. لكن ان اراد ان تبرأ ذمته يخرج شيء؟ مسألة ابراء الذمة هذا باب واسع ولهذا نقول للانسان اذا ابرأ ذمته فالامر فيه سعة خاصة فيما ذكر في السؤال ان المسؤولين غضوا الطرف عنه في زمن في الزمن اليسير

78
00:23:33.700 --> 00:23:50.700
انا انبهه ان نادي الانتصار من يراسلني عبر تويتر. ثقافتي عربية ارجو ان تكتب الاسماء بالعربي والاسئلة بالعربي حتى اقرأها. احد الاخوان يقول والدته لها دين على احد الناس آآ هذا الرجل توفي

79
00:23:50.950 --> 00:24:07.550
عفوا والدته توفيت ثم ادى هذا دينه لامه. ويبدو انه يعني قطعها عن دينها عن دينها اه ردحا من الزمن هذا الدين الذي سدده المدين بعد وفاة آآ الدائن اللي هو والدته. ما حكمه

80
00:24:07.650 --> 00:24:20.550
هل يقسم على الورثة ام ماذا يصنعون به يعني هل والدته هي التي مدينة ثم سدد عنها؟ بلى آآ والدته آآ اعطت شخصا مالا دينا ثم توفيت وجاء السداد بعد وفاته

81
00:24:20.550 --> 00:24:30.550
ويبدو انه بعد ردح من الزمن هم يسألونه يبدو لي عن الزكاة. ايه. هو بالنسبة للزكاة نقول اذا كان الانسان لا يعلم بهذا الدين الا بعد سداده او يعلم به فنقول

82
00:24:30.550 --> 00:24:50.550
اذا كان لا يعلم به حتى سدد وبقي في ذلك سنوات نقول يسدد لعام واحد ثم بعد ذلك يقسم يقسم تركة. واما بالنسبة اذا كان الانسان يعلم بوجوب هو عنا امه قد قد اعطت احدا دينا فاقرضته فنقول هذا لا يخلو من حالين. اذا كان الذي اخذ ذلك الدين هو او رجل مليء يستطيع الانسان ان يعيد منه

83
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
المال متى ما استطاع ولكنه معلق على على اليسر او متى ما قضى حاجته منه فنقول في ذلك انه يزكى لكل عام. واما اذا كان ذلك على رجل ليس بصاحب يسر وانما هو معسر فنقول يسدده اذا قبضه لعام لعام واحد وهذا الذي ذهب اليه جماعة من العلماء من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وقال ابي بكر

84
00:25:10.550 --> 00:25:30.550
عثمان وعلي بن ابي طالب وذهب اليه ايضا الامام احمد رحمه الله انهم يفرقون بين الدين اذا كان على ملي او كان او كان على غير غير مليء وفي سؤاله الثاني يقول في شأن الوقف اذا اراد الانسان ان يوقف شيئا من ماله او يشارك في وقف هل له ان يعني يشرك معه والدته اخوانه ام ينفرد؟ ما الافضل

85
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
نقول في مسألة العمل الصالح اذا كان الانسان له حق كمسألة والديه فان هذا من الامور من الامور التي ينبغي فيها ان يشرك ان يشرك والديه بفظل الله عز وجل في ذلك واسع. واما ان الانسان يبالغ بالنفقة والانفاق عن غيره كاخوته واقاربه ونحو ذلك وينسى نفسه. فان هذا من التقصير في النفس فان الانسان آآ اذا

86
00:25:51.050 --> 00:26:01.050
مات انقطع عمله الا من ثلاث. فاذا كان انقطع عمله في ذلك فينبغي له ان يسبق قبل انقطاع ذلك العمل. والصحابة عليهم رضوان الله تعالى كانوا يوقفون على انفسهم كما

87
00:26:01.050 --> 00:26:11.050
جاء في حديث جابر ابن عبد الله قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستطيع منهم ان يوقف ان يوقف اوقف او ما كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يدعون

88
00:26:11.050 --> 00:26:31.050
فهو ما كان منهم يستطيع ان يوقف الا وقف يعني انهم يحرصون على ذلك في انفسهم. وكذلك ايضا ينبغي للانسان وهذا قد مر بي السؤال عنه كثيرا ان بعض الناس يسأل في مسألة الصدقة عن الغير يقول انه يمر عليه عام كامل وهذه يقول هذه عن ابي وهذه عن امي وهذه عن اخي وهذه عن عمي وناحية

89
00:26:31.050 --> 00:26:46.850
ويخلي نفسه من عمل الخير. نقول مثل هذا لا شك انه اسراف في حق النفس فينبغي للانسان ان يحرص على على نفسه واما غيره فيحرص على جانب الدعاء الدعاء له بالخير والمغفرة فانه قد كسب في ذلك خيرا فعمر

90
00:26:46.850 --> 00:27:12.200
هو مخصوص به بذاته آآ اما الاشراك في بعض الاعمال اليسيرة فينظر الانسان للاحق في ذلك والديه ونحوهما احسن الله اليكم. محمد من الجزائري يقول آآ امتحان منذ سنة يقول اه احس الان بعد فترة من الزمن اني قد غششت فيه. يقول لما غش ويبدو انه صادق ان شاء الله. اه واذا كان لم يغش ويقطع في هذا ينبغي ان لا يلتفت الانسان الى وسواسه

91
00:27:12.200 --> 00:27:32.200
الوسواس اذا صار سلفي الانسان اصبح حقيقة في نفس الانسان حتى عطل عليه عطل عليه حياته. وكدر عليه صفوة وربما ايضا اه وجد الانسان في نفسه خرج من كثير من اقواله وافعاله وكذلك امواله فينبغي للانسان ان يدفع ذلك الوسواس بعدم التفكير به على الاطلاق فاذا فتح بابه عليه ذلك الوسواس

92
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
بشيء من خواطر الشيطان فينبغي ان يغلقه اذا كان استيقن انه لم انه لم يرتكب شيئا محظورا. ويسأل عن سيارته اشتراها بالتقسيط نقول اه التقسيط اذا اشترى الانسان شيئا بالتقسيط او اشتراه اه اشتراه نقدا نقول اذا كان الانسان اشتراه من غير تخيير بين امرين نقدا او او غير نقد فاشتراه

93
00:27:52.200 --> 00:28:02.200
اما اجل او نحو ذلك وسعر واحد ولم يخير بين سعرين فهذا بالاتفاق عند العلماء انه لا حرج فيه. اه اما اذا خير بين امرين بين عاجل واجل فاختار احدهما فجمهور العلماء على

94
00:28:02.200 --> 00:28:22.200
ولا حرج عليه باذن الله ولا يقلق. هل يقال مثلا في شأنه لا لابد ان يتأكد ان الشركة التي باعته تقسيطا ان تملك هذه الشركة؟ هو يظهر من سؤال عليه انه انه اشار الى مسألة التقسيط انما اخذها مقسطا. اما اذا اخذها مستأجرا لها والايجار في ذلك اذا انتهى سدادا فانه ينتهي ويؤول

95
00:28:22.200 --> 00:28:32.200
تملكه في ذلك نقول هذه من مسائل الخلاف والذي يظهر في ذلك عدم الجواز اذا كان ذلك مشروطا اما اذا كان وعدا فالذي يظهر الجواز. احسن الله اليكم. لكن ما دامت

96
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
شركة تملك سيارة وباعته ودفع اذا كانت تملك السيارة فباعته فالامر فيه جاء ان شاء الله. اه خاله اراد ان يشتري سيارة ويبدو انه يعني اه شبه وعي بينه وبين البائع دخل هذا ابن اخيه ابن اخته عفوا. هم. ثم نصحه بعدم البيع الشاة البائع اطلق كلمة متأثر

97
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
بها ما قوله؟ اولا ينبغي ان نعلم ان العقود اذا كانت بين طرفين لا يلزم من ذلك ان تقيد في ورق فاذا كان الايجاب والقبول في ذلك فانه كان واذا كان فيه اذا كان في هذه المسألة اجابة وقبولها يقول بعتك سيارتي بكذا فيقول جيد او لا مانع اني او اني اشتريتها فنحن

98
00:29:12.200 --> 00:29:22.200
ولذلك مثل هذه العبارات التي يظهر منها يظهر منها القبول فنقول حينئذ تم البيع. واذا اراد الانسان ان يدعها فلا يدعها من طرفه وانما يطلب الاقالة فيستقيل من من صاحب

99
00:29:22.200 --> 00:29:42.200
فيستقيل من من المالك فحينئذ لا حرج عليه ان قاله. واما اذا لم يقله فان فان البيع لازم. واما ما يتعلق بالمساومة والمماكسة على الشعر ونحو ذلك وقال اني سانظر اليها او اشاور فيها ثم اخذها لينظر فيها ثم صرف النظر عنها وبعد ذلك قال اني لا اقيلك نقول ان في مثل هذا انه لم

100
00:29:42.200 --> 00:30:02.200
عقد البيع اصلا حتى يقال. ولهذا ينبغي ان يفرق بين المسألتين. وبعض الناس للاسف الشديد انه اه وهذا يتعلق في العقود كثيرا. ما يتعلق بالنكاح وما يتعلق ايضا بالسلع ونحو ذلك. بعض الناس يزوج ابنته ولا يعلم انه زوجها. يقول مثلا حينما يقول اريد ان اخطب او تزوجني بنتي فيقول زوجته فيقول قبلت كلاما

101
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
ثم يمضي نقول هذا عقد ولو لم يقيد ولم يكن ثمة شهود مسألة الشهود هو فيما يتعلق بانعقاده صحة اما مسألة ورود هذا العقد ابرامه فنقول انه حينئذ انه مستمر فينبغي للانسان ان يحتاط ان يحتاط في ذلك. احسن الله اليكم يبدو ان

102
00:30:22.200 --> 00:30:37.100
ان الاخت الكريمة ام خالد العلم السعودية عادت نعيد للترحيب اليها اختي ام خالد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالين الاول. اه السؤال الاول ما هو الافضل النفع الشخصي ام النفع المتعدي

103
00:30:39.250 --> 00:30:55.000
من حيث الاجر من حيث الاجدر ان نبحث شخصي ام المتعدي طيب السؤال الثاني ما حكم صلاة الوتر قبل الفجر بعشرة او خمسة دقائق؟ يعني ما حكم تأخيره قبل الفجر بخمسة وعشرة دقائق؟ قبل اذان الفجر

104
00:30:55.200 --> 00:31:06.250
نعم قبل اذان الفجر بخمسة وعشرين دقيقة. شكرا لك ام خالد. شكرا لك اختي الكريمة. معي ايضا اخي الكريم اسماعيل من السعودي. يا اهلا بك السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

105
00:31:06.350 --> 00:31:27.950
مساء الخير لك يا شيخ. ولك ايضا تفضل اه انا عندي صراحة ثلاثة استفسارات بالاجماع تفضل ايه الاول اه بالنسبة للشهادة الان يعني شبه اصبحت فوظى انه كل من مات عيد او كل من

106
00:31:28.050 --> 00:31:44.950
ان يطلق الشهادة اطلقها هذا الشيء الشيء الثاني آآ ابغى من الشيخ تكرم انه يعرج على نقطة انه اصبح الشباب والشابات في مسألة الزواج مربوطين بالدراسة وما الدراسة وانتظروا ما يعني من هذا الكلام

107
00:31:45.300 --> 00:32:12.150
والشيء الثالث آآ شيخ فيه آآ طالب عندنا في الكلية ايوة آآ انهى دراسته واخذ الوثيقة. طيب عندنا في الكلية فيه آآ في تطبيق طيب يا شيخ. طيب التطبيق تاخذ درجة كاملة من نفس الشركة. هو يقول اني في الشركة ما استحق الدرجة كاملة الا خمسين درجة. يعني يقول مثلا خمسة واربعين. الان

108
00:32:12.150 --> 00:32:26.350
طالب يقول ما راح استعمل الشهادة ولا انا اتوظف بها. يعني هل هل الدرجة التي اخذها يظن انها جاءت اليه خطأ لا مو خطأ هو لانه يعني يقول جسمي يعني من باب انه اخي اسماعيل

109
00:32:26.550 --> 00:32:43.800
اي نعم اسماعيل هل هل اخذ الوثيقة قبل ان يعمل بالشركة الشركة يا استاذي هو تخبيط الشركة اخذ الوثيقة من الجامعة ايه من الجامعة بس هذا في شركة تطبيق. طيب التطبيق عليه يدرج في الوثيقة

110
00:32:43.850 --> 00:32:58.150
اي نعم يدرك طيب كيف استلم الوثيقة قبل ان يعمل لأ ده هو هو استلم الشهادة خلاص انهى التطبيق وانهى الدراسة. اه انهى التطبيق قبل اي نعم اكيد. طيب شكرا لك اخي اسماعيل. واظح سؤالك تماما

111
00:32:59.250 --> 00:33:19.400
اه اعود الى اسئلة السائلين ايضا عبر تويتر لا اريد ان اقف عنهم كثيرا يقول ما حكم قراءة الفاتحة بعد الامام في الصلاة الجهرية اذا لم يصلي اه رجل الصلاة هذا سؤال. السؤال الثاني يقول اذا لم يصلي رجل الصلاة في وقتها او خرج وقتها هل يعيدها؟ ما الراجح فيها؟ سؤالين. مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة

112
00:33:19.400 --> 00:33:29.400
الجهرية نقول مسألة والاصل في قراءة الفاتحة انها ركن من اركان الصلاة ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وكل صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب

113
00:33:29.400 --> 00:33:49.400
الفهيخداج. واما بالنسبة هذا بالنسبة للامام وكذلك المنفرد وبالنسبة للامام والمأموم في الصلاة السرية. اما بالنسبة للصلاة الجهرية فنقول ان الصلاة الجهرية يجب على الانسان ان ينصت للامام ولا يقرأ فاتحة ولا ولا غيرها. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له

114
00:33:49.400 --> 00:33:59.400
انصتوا. امرنا الله عز وجل بالانصات وقد جاء عن مجاهد بن جبر وغيره كما رواه ابن جرير ان هذه الاية نزلت في الصلاة. واما الامر في قول النبي عليه الصلاة والسلام كله صلاة

115
00:33:59.400 --> 00:34:19.400
صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. فنقول هذا جاء الامر على سبيل العموم والتغليب. فالحكم يتعلق بالاغلب لا يتعلق بالنادر. ومعلوم ان الانسان يصلي الصلوات سرية سواء كان اماما او منفردا صلاة الظهر والعصر اربعا كذلك ايضا العشاء ركعتين سرية والمغرب ركعة واحدة. فنقول ان الصلاة الجهرية بالنسبة

116
00:34:19.400 --> 00:34:39.650
الى الانسان يجد انها ست ركعات وهي ركعتي الفجر وركعتي المغرب وركعتي العشاء الاوليين. واما ما بعد ذلك وصلاة الظهر والعصر وكذلك صلاة الانسان على سبيل الديمومة في السنن الرواتب وغيرها وتحية المسجد هذه من ايضا داخلة في العموم فالحكم يتعلق بالاغلب. اما القليل النادر فانه يدخل في مسألة الانصات وهذا الذي ذهب اليه جماعة من

117
00:34:39.650 --> 00:34:49.650
للعلماء وذهب الى هذا عبدالله بن عمرو وعبدالله بن مسعود وابراهيم النخعي وكذلك ابو ذر وعبدالله بن عمرو بن العاص و وغيرهم رجحه جماعة ايضا من الائمة في هذا في هذا

118
00:34:49.650 --> 00:34:59.650
ذهب الى هذا جماعة من الفقهاء من اهل الرأي ورواية للامام احمد وقال بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ولهذا نقول ان الانسان في الصلاة الجهرية لا يقرأ مع الامام ولا في سكتاته ولا بعد قراءته

119
00:34:59.650 --> 00:35:17.700
الفاتحة واما ما يتعلق قول بعض العلماء فنقول هذه من مسائل الاجتهاد ان اخذ بها الانسان فهو على قول في مسائل الاجتهاد لكن الذي ارى ان هذا القول قول مرجوح. واما السؤال الاخر فيما يتعلق في سؤال اخر. الجماعة هم. اذا فات وقتها

120
00:35:17.800 --> 00:35:37.800
هل يقضيها ام الجماعة اذا اذا فات وقتها بمعنى ان الانسان اذا يعني يقصد صلاة الفريضة؟ الفريظة اذا اذا فات وقتها بمعنى ان ان انه خرج الوقت ولم يؤديها نقول لا يخلو من حالين اذا كان الانسان متعمدا بترك الصلاة اي انه يرقب الوقت ويرى الساعة. وليس هو مضطرا لذلك فنقول انه في مثل هذا قد ارتكب كبيرة من كبائر

121
00:35:37.800 --> 00:35:47.800
ذنوب هذا باتفاق العلماء. ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قد روى محمد بن ناصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة من حديث

122
00:35:47.800 --> 00:35:57.800
اه مصعب بن سعد عن ابيه انه قال في قول الله عز وجل فويل للمصلين قال ليس تركا انما هو يؤخر الصلاة حتى يخرج وقتها فانه اذا كان تركا كان كفرا

123
00:35:57.800 --> 00:36:17.800
ويل هنا وعيد للانسان وقيل انه واد في جهنم لهذا ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في تأخير العبادة حتى يخرج حتى يخرج وقتها. واذا اخرها عمدا متعمدا في ذلك فنقول ان اعادتها في هذه مواضع الخلاف. ذهب بعض العلماء الى انه يعيدها ويستغفر ويتوب. وذهب بعض العلماء الى ان الى وذهب بعض العلماء الى ان

124
00:36:17.800 --> 00:36:27.800
اعادتها في ذلك لا تجوز باعتبار ان الادلة لم ترد الا في حال النسيان او كذلك ايضا في حال الاعادة والتكرار ونحو ذلك. وهذا الذي اميل اليه الى ان الاعادة

125
00:36:27.800 --> 00:36:47.800
لا تجب عليه باعتبار انه ارتكب كبيرة ولا يتاب منها الا الا بالاستغفار والتوبة والتكفير ويحرص الانسان على ما يأتي. اما اذا اذا ترك الصلاة حتى خرج وقتها وهو في ذلك وهو في ذلك ناس او ربما كان معذورا كان يكون الانسان مثلا في شغل شاغل كما شغل النبي عليه الصلاة والسلام

126
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
صلاة العصر اه في يوم الاحزاب فالنبي صلى الله عليه وسلم شغل في ذلك فصلاها فصلاها بعد غروب الشمس. نقول في مثل هذا انه يقضيها ويؤديها او كان نائما معذورا بنوبه ولم يكن متعمدا ومفرطا في تركه في ترك الصلاة فنقول يصليها ايضا بعد خروج وقتها كما النبي عليه الصلاة والسلام حينما نام عن صلاة الفجر كما في حديث عمران بن

127
00:37:07.800 --> 00:37:27.800
حينما كان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك. فصلاها بعد طلوع بعد طلوع الشمس. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اعود الى اسئلة التويتر قبل اسئلة تويتر انا استأذن اخي عبد الله في شأن ايذاء الرسول عليه الصلاة والسلام بتأجيله الى اسئلة تترى في تويتر ايضا توافق هذا السؤال. اعود الى سؤال الحديث عن

128
00:37:27.800 --> 00:37:50.650
اه ما يصنعه بعض العامة من اجاب اللي خاطب ابنته فيقول زوجتك او مثلا بعتك اذا ارأيتم صاحب الفضيلة ان كان جاهلا بهذا الحكم بان كلمته هذه تمضي بيعا او نكاحا مسألة الجهل في العقود هذه لا اعتبار بها لان العبرة بالظواهر وبعض الناس حينما يوقع عقده مع شخص او يتكلم بايجاب

129
00:37:50.650 --> 00:38:10.650
وقبول ثم يقول بعد سنة انني الشريعة لا تعذر في الامور في امور العقود في فيما يتعلق بباطن الانسان او يقول كنت مازحا فبعته سيارتي فان يقول هل انت قلت هل انت قلت له بعتك سيارتي؟ فقال نعم في سعر كذا وكذا ثم اخذها ثم قلت انني مازحا بعد ذلك. ننقل هذا الاعتبار به بالمنزل باعتبار ان هذا يعطل ويلغي كثيرا من

130
00:38:10.650 --> 00:38:28.500
العقود الشرعية ما يتعلق في امور النكاح وكذلك ايضا في البيوع. اخي الكريم المتابع حقيقة للبرنامج سلطان الهيظل له سؤال عبر تويتر احققوا الوقفة معها يسأل عن آآ السنة اه التي اتت عنه عليه الصلاة والسلام في دعاء القنوت في النوازل

131
00:38:28.600 --> 00:38:48.600
هل يشرع في في القرون النازلة مباشرة ام يقدم بين يدي قنوته ثناء على الله جل وعلا؟ المعروف عن النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء القنوت انه كان يقنت عليه الصلاة والسلام مباشرة ويؤدي حاجته ويطلبها من الله سبحانه وتعالى مستنصرا به. كما النبي عليه الصلاة والسلام حينما دعا للوليد ابن الوليد فقال الله ومن معه؟ قال الله

132
00:38:48.600 --> 00:39:08.600
اللهم انجي الوليد ابن الوليد. فالنبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالنازلة مباشرة. وهذا هو اللائق في حال الانسان الفزع. فالانسان مثلا حينما تحرق داره او مثلا تنزل به مصيبة يذهب الى جاره مستنصرا ويطلب النصرة منه ولا يقدم بين يديه بانك صاحب سبق وقوة ونصرة فقم بنصرة فان هذا لا يناسب المقام فينبغي له ان يقول له

133
00:39:08.600 --> 00:39:28.600
نزلت به نازلة فافزع لي او او استنصر لي ونحو ذلك فهذا من الامور التي تليق في امور النوازل. بخلاف دعاء الانسان في حاله في حال السراء فان الانسان يقدم بين يدي ذلك في حاجته ونحو ذلك وهذا هو الظاهر من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا ما يتعلق بقلود النازلة فان اللسان

134
00:39:28.600 --> 00:39:48.600
يقنت في نازلته في الصلوات الخمس والاظهر ايضا وضوحا في ذلك ان يقنت في الصلوات الجهرية وعلى الاقل صلاة المغرب والفجر او صلاة المغرب والعشاء والفجر. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنن وغيرها من حديث عبد الله بن عباس وابي هريرة انه قال في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. احسن الله اليكم ام

135
00:39:48.600 --> 00:40:08.600
خالد من السعودية سؤاله الاول ولها سؤالان. النفع المتعدي والنفع الشخصي في العمل الخيري مبتغى الاجر. هم. اشير هنا لقضية احيانا يكون نفع شخصي لكن في يترتب عليه اشياء كثيرة جدا امور كثيرة جدا. بالنسبة للعمل نقول العمل في ذلك ينظر

136
00:40:08.600 --> 00:40:28.600
الى ذات العمل وخصوصه لا ينظر الى الى آآ الى مجرد التعدي مجرد التعدي في ذاته لا يقال فيه ولهذا الله عز وجل جعل النفقة في الاهل والاقارب ذرية افضل من النفقة في غيرهم ولو ولو انفقت النفقة او وضعت الاوقاف لمثلا لآلاف الناس. لهذا نقول للانسان الذي يريد ان يوقف يوقف على اهله وذريته

137
00:40:28.600 --> 00:40:48.600
واذا ان اكتفوا بعد ذلك ينفق الى الى غيرهم. ولهذا نقول ان مسألة العمل المتعدي او اللازم ينبغي ان ينظر اليه بخصوصه وكل بحسبه. الاصل في ذلك كانه كلما كثر العمل المنتفعون بذلك العمل او بذلك الخير فان ذلك اعظم اجرا عند الله سبحانه وتعالى ولكن يستثنى من ذلك احوال. واما ما يتعلق بالواجب

138
00:40:48.600 --> 00:40:58.600
على الانسان في ذاته فينبغي له ان يؤديه وهو اوجب ولو لم يكن ذلك متعديا على سبيل الكثرة. فان ينفق الانسان ما لديه من مال على زوجه وولده افضل من ان ينفقه على غير

139
00:40:58.600 --> 00:41:18.600
ولو انتفع في ذلك اكثر. فالعبرة حينئذ ليست ليست بالعدد. اما الانفاق العام مما كان خارجا عن عن الحق والتفظيل في ذلك فنقول ان ما كان فهو افضل اذا كان من جنس واحد بمعنى اذا كان من باب النفقة فالمتعدي افضل من اللازم في باب النفقة. ما كان ايضا من باب الصلة فان الصلة اذا كانت متعدية افضل من

140
00:41:18.600 --> 00:41:38.600
اللازمة وكذلك ايضا في امور العبادة. اذا العبادة المتعدية افضل من العبادة اللازمة من جنسها. ابواب الصلاة الصلاة الزكاة في الزكاة كذلك ايضا صيامه في الصيام والحج في الحج وهكذا. احسن الله اليكم سؤالها الثاني ام خالد اختي الكريمة من السعودية تسأل عن صلاة الوتر قبيل اذان الفجر بدقائق. النبي صلى الله عليه

141
00:41:38.600 --> 00:41:48.600
وسلم يقول كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر بواحدة يعني خشي انه وانه قد قارب ذلك وهذا

142
00:41:48.600 --> 00:41:58.600
هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام في بعض احيانه فانه كان يوتر اول الليل ويوتر اوسطه ويوتر اخره وانتهى وتر النبي عليه الصلاة والسلام في اخره. ولهذا نقول اذا اوترت

143
00:41:58.600 --> 00:42:18.600
المرأة قبل دخول الفجر فانها على سنة وهدي وعملها في ذلك وعملها في ذلك صحيح ولا آآ ولا اشكال فيها. الاخ الكريم آآ منيع الحبردي من عبر تويتر يسأله سؤالين يقول ما حكم المحاضرات الشعرية التي نراها في القنوات وغيرها؟ ثم يسأل عن اهم الكتب المعاصرة في شأن سيرتها هذه الصلاة

144
00:42:18.600 --> 00:42:38.600
عرضها. ما يتعلق بالمحاورات الشعرية. انا لا ادري ماذا ماذا يقصد فيما يشاهد نوعا نوعا معينا. اذا كان مثلا الشعر اذا كان مضمونه حسن فنقول ان ان الاصل في ذلك انه لا حرج فيه اذا كانت المعاني حسنة ولا تصرف الانسان عن شيء مثلا من امور اه من امور الواجبة

145
00:42:38.600 --> 00:42:48.600
عليه عينا او كان من الواجبات عليه مفروض التكليف ولا يؤذيه ايضا عن شأنه الاصلح في هذا فنقول الاصل في ذلك الاصل في ذلك الاباحة اذا خلت هذه من معاني سيئة

146
00:42:48.600 --> 00:43:08.600
او كانت ايضا خلت ايضا من امور من كرة من معازف وغير ذلك. فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه كما رواه ابن عدي في كتابه الكامل من حديث هشام عروة عن ابيه عن عائشة عليه رضوان الله آآ قال الشعر آآ حسن وحسن وقبيحه قبيح وهذا قد انكره بعض آآ العلماء وجاء

147
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
مرفوعا وموقوفا ومعناه ومعناه صحيح. فاذا نقول للشعر في النثر اذا كان معناه حسن فهو حسن واذا كان معناه سيء سيء كما الناس يغلون ويبالغون ايضا يصفون في امور النثر بالباطل كذلك ايضا يكون يكون في الشعر. احسن الله اليكم. اعود الى اسئلة السائلين عبر اتصالات هذا اخي اسماعيل من السعودية. اختم به وبسؤال

148
00:43:28.600 --> 00:43:48.600
استأذن اخوة ايضا للالتفات لتويتر آآ يقول الشهادة كثر الحديث عنها تماما آآ هل كل من مات في سبيل الله او يرجى ان يكون في سبيل الله يطلق عليه لفظ الشهيد. هذا من الاسئلة المهمة في الحقيقة ان الناس كثيرا ما يتساهلون في هذا الجانب. بل للاسف

149
00:43:48.600 --> 00:44:08.600
شديد انه دخل في هذا الباب الفساق ودخل في هذا ايضا الجهلة الموغلون في الجهل فسموا شهيدا للطرب وشهيدا للفن وشهيدا للوطن وشهيدا كذا لا يعلمون مسألة الشهادة. الشهادة مصطلح شرعي ليس لك ان ان تقلده من تشاء. ومن المؤسف جدا ان الانسان يسمع شهيد طرب او شهيد فن او شهيد الرسم او شهيد الوطن

150
00:44:08.600 --> 00:44:28.600
ونحو ذلك هذا كلها من الاسراف وهو من البغي والعدوان واسبب ذلك هو هو الجهل. ينبغي ان ان ان تطهر وسائل الاعلام من مثل هذه الجهالات هي مصطلحات شرعية والشهادة امرها عظيم. وذلك انها هي ثمرة من ثمار الجهاد في سبيل الله الذي نقول مسألة الشهادة الشهادة هو من

151
00:44:28.600 --> 00:44:38.600
قاتل في سبيل الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابن عمرو كما في الصحيحين. قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل الله. يعني ما عدا

152
00:44:38.600 --> 00:44:58.600
اذا لم يكن مقاتلة مات الانسان في ذلك فلا يجوز للانسان ان يقول هذا شهيد وطن. من قاتل لاجل ارض مجردة ولم ينوها لله هذا ليس شهيدا هذا هو كسائر القتلى كسائر القتلى والموتى الذين يموتون في حوادث ونحو ذلك. اما ان الانسان يقول يريد ان يلحقه في حكم الشهيد في

153
00:44:58.600 --> 00:45:08.600
فعن ارضه نقول في مثل هذا الاصل ليست الشهادة هي الشهادة التي تكون في سبيل الله وانما هي الشهادة التي تأتي مرتبة بعد ذلك كمسألة الشهادة المبطون والمرأة في نفاسها

154
00:45:08.600 --> 00:45:25.050
وكذلك ايضا في الهدم والحريق وغير ذلك ومن دافع ايضا عن ماله ونحو ذلك فهي اذا دافع قاصدا الاجر من الله سبحانه وتعالى عن ماله ووطنه ونحو ذلك يرجى له في ذلك الخير العظيم ويرجى له الشهادة. لكن ينبغي ايضا

155
00:45:25.350 --> 00:45:45.350
ينبغي في ذلك ان نفرق بين من قاتل لوطنه حمية او قاتل مثلا لعرقه حمية او قاتل على سبيل المثال لماله حمية ولم يحتسب في ذلك اجرا نقول انه ينبغي ان ان يبعد بين هذه الامور كذلك ايضا لا يليق ايضا اطلاق اسم الشهادة على فرد بعينه وانما يقال يرجى يرجى له الشهادة

156
00:45:45.350 --> 00:45:55.350
الا من حكم له الشارع في هذا. احسن الله اليكم اقف مع سؤالك اخي اسماعيل لاني تذكرت اخي عبد الله منة سعودية وسؤاله عن اذى الرسول او اذي الرسول صلى الله عليه وسلم من اهداه وهنا

157
00:45:55.350 --> 00:46:13.450
ايضا سؤال عبر تويتر هل ينعت من اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم او اذى الدين بانه آآ خارج مرتد ثم يقول ما التوجيه؟ نعم. من ظهر منه من من ظهر منه اذية النبي صلى الله عليه وسلم. اه وجهر في ذلك فنقول اذا كانت عبارته لا تحتمل الا التنقص للنبي

158
00:46:13.450 --> 00:46:33.450
عليه الصلاة والسلام فلا شك انه مرتد الا اذا اذا لم يظهر التوبة. وهو مرتد حتى يظهرها. فاذا اظهر التوبة ينبغي ان التوقف عن حكم الحكم عليه بالردة او والحكم عليه بالزندقة والاخذ بظاهر الامر. والحكم على قوله يبقى مستمرا ان هذا القول قول زندقة قبل توبته وبعد توبته. واما ما يتعلق بحكم الله عز وجل

159
00:46:33.450 --> 00:46:43.450
فجمهور العلماء على انه يقام عليه الحد ولو تاب في ذلك حال الانسان حينما يكذب احد من الناس مثلا بزنا او يسبه ونحو ذلك ثم يعلن توبته في ذلك نقول توبته بينه

160
00:46:43.450 --> 00:47:03.450
وبين الله واما مسألة الحدود فهي فتقام عليه وجوبا وهذا قول جماهير جماهير العلماء. احسن الله اليكم. اخي الكريم محمد العنزي له سؤال يقول هل لله قدم ثم اه ان كان الحديث ما صحة الحديث وما ثبوته؟ ثم يقول قدم ويد لله عز اصابع يقول ماذا ماذا

161
00:47:03.450 --> 00:47:23.450
جاب عن وكانه تجسيم هكذا قال. ما يتعلق بصفة القدم الله عز وجل قد ثبت عنه انه يضع قدمه في النار تقول قط قط والحديث هو الحديث صحيح ولا خلاف في ذلك. ولكن فيما يتعلق في مسألة ما يثيرها البعض ان مثل هذه الصفات في مسألة

162
00:47:23.450 --> 00:47:33.450
الاصابع واليد والقدم ان هذا من صفات التقسيم. نقول الله عز وجل يقول في كتابه العظيم ليس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والمراد بهذا ان الله عز وجل ليس له

163
00:47:33.450 --> 00:47:53.450
قيل فكل ما يخطر في بال الانسان ان الله كذلك فهو ليس ليس كذلك. ونقول ان ننفي المثلية ان الانسان بعقله وانما هو انعكاسات لما رأى من كثير من الحوادث. فيقيس كثيرا من المرئيات او المعاني على شيء قدح في ذهنه قبل ذلك. ولهذا ينقدح في كلامه او في معاني بعض الناس

164
00:47:53.450 --> 00:48:13.450
لله. نقول ان هذا تشبيه قدح في الذهن فافرز مثل هذه الاشكالات. لهذا نقول ان الله ليس كمثله شيء. نثبت لله الصفة في ذلك الجسم وعدم لا نتكلم فيه في هذا ولا نتطرق باعتبار انه لم يرد في الدليل لا اثباتا لا اثباتا ولا نفيا. فاذا قال انه يلزم من ذلك التجسيم نقول نحن انما دفعك

165
00:48:13.450 --> 00:48:33.450
الى ذلك لانك شبهت شبهت الامر بنفسك. ولهذا نقول ان الانسان في مسائل الصفات انه اذا ورد لديه شيء حتى في احوال الناس انما هو انعكاس لواقع كحال الانسان على سبيل المثال حينما يحكي قصة او تحكي له او تحدثه بخبر ان رجلا دخل على اثنين وكانوا جالسين آآ فتقول مثلا قال فلان وكذا مباشرة وهو يتصور

166
00:48:33.450 --> 00:48:43.450
صورة وحادثة انهم كانوا جالسين ربما يتصور انهم جالسون على الارض بينما هم كانوا جالسون على طاولة ونحو ذلك. وهو يتصور حادثة او او صورة نمطية كانت في ذهنه قد

167
00:48:43.450 --> 00:49:02.350
عليه. هذا نوع من التشبيه ينقدح في ذهن الانسان. وهذا الذي ما يجري في اذهان كثير من الناس حينما يقرأون اسماء الله عز وجل وصفاته نقول ان الاسماء والصفات نثبتها على الحقيقة وان لها لله عز وجل حقيقة ولا نتكلم عن كيفيتها وحقيقتها. لماذا؟ لان الله عز وجل قال ليس كمثله

168
00:49:02.350 --> 00:49:22.350
وكل ما في اذهاننا من صور انما هي مثليات انما هي مثليات وانت حينما تتكلم كحال رجل حينما تقول دخل رجل وفلان وكسر كذا مباشرة انت تضع الصورة في ذهنك انه قام وكسر بينما الصورة الحقيقية هي مخالفة لذلك لهذا يرتسم في دين الإنسان شيء من الصور بالمعاني التي يراها ثم يقوم في ذلك

169
00:49:22.350 --> 00:49:42.350
خلق هذا الامر وهذا هو سبب ظلال كثير من الناس في اسماء الله وصفاتهم لهذا نقول فك مسألة التشبيه الذهنية اه تنحل كثير من المسائل التأويل الموجودة في ذهنك اثبت الامر ثم اه ان في التشبيه وانه يجب عليك ان تثبت في ذلك حقيقة. نعم. احسن الله اليكم. اه سؤال اخي اسماعيل من السعودية الثاني

170
00:49:42.350 --> 00:50:02.350
والثالث اريد ان اعجل اذنتم الاجابة عليها حتى نلتفت الى اخواتنا الكرام. الشباب والفتيات والدراسة وتأخير الزواج بسبب الدراسة هل من حديث باجماع آآ هذا ايضا من آآ المؤسفات في المجتمع ان كثيرا من الناس انما يرتاد مثلا الخطاب الى الى بناتهم

171
00:50:02.350 --> 00:50:12.350
طبعا ثم يقولون ان انها في حال الدراسة او ربما اه مثلا تنتظر او تكمل دراستها العليا ونحو ذلك لا شك ان هذا مما لا يجوز اذا جاء من يرضى

172
00:50:12.350 --> 00:50:22.350
الخلق والدين ولا يجوز ان يؤخر لاجل هذه الامور. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان جاءكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفسادا عريضا

173
00:50:22.350 --> 00:50:42.350
المراد بهذه الفتنة هو ما لا يعلمه الانسان من افتتان الخاطب وافتتان المخطوبة. وذلك ان الانسان اذا تأخر بينه وبين مرحلة زواجه الاخر فانه في هذه المرحلة شيء الفتن اما بالنظر او ربما ايضا العلاقات المحرمة ونحو ذلك. ولهذا الله عز وجل امر بالمبادرة وتظييق هذه المساحات التي يتأخر فيها الانسان في مثل هذا في مثل هذا الامر

174
00:50:42.350 --> 00:51:02.350
ثمان القناعة التي يرسخ فيها البعض ان الزواج هو ضد الدراسة وان لا يمكن للمرء ان يتعلم الا في مثل هذا. نقول هذا هذا لا شك انه من الجهل وكذلك ايضا من ظلم النفس وظلم الغير. ينبغي ان ان ان تتواطأ في ذلك كلمات اهل العلم وسائر الاعلام في مثل هذا. وللاسف الشديد ان الاعلام يشجع على مثل هذا

175
00:51:02.350 --> 00:51:12.350
مثل هذه الثقافة وتأخير في سن الزواج بل اننا نسمع تأخير سن الزواج الى الى ما بعد الثامن عشر او نحو ذلك ويحاول يحاولون تقنين هذا الامر ولا شك ان هذا تقليد للغاية

176
00:51:12.350 --> 00:51:32.350
الغرب نظر الى هذا هذا الامر بمنظار غربي بمنظار عقلي مجرد. وذلك ان الغرب يحل لمن دون الثامنة عشرة للزنا ويمنعون من ذلك الزواج وهم حينئذ حين لا يتكلمون عن العلاقة من المسلمين من يأتي ويريد ان يأتي الى بلدان المسلمين ويجيز للمرأة الاختلاط ويمنعها من الزنا ويمنعها ايضا من النية

177
00:51:32.350 --> 00:51:48.900
هذا لا يوافق حتى المدرسة العقلية الغربية. ولهذا نقول ان في مثل ذلك ينبغي ان نعتد بديننا وان المرأة تبادر في مسألة الزواج وان يتقى الله سبحانه وتعالى في في فتيات المسلمين والا ترد امثال هذه الثقافة ويحاول ان يفرض شطر تلك الثقافة

178
00:51:48.900 --> 00:51:58.900
الغرب حينما منعوا من الزواج الثامن عشر لم يحرموا الزنا فيجيزون الفتاة ان تزني بل في بعض الدول الغربية ان الفتاة اذا لم يكن لها صديق او ما زالت بكرا

179
00:51:58.900 --> 00:52:08.900
وهي في السنة السادسة الساعة عشرة يذهب الى بها الى مصحة نفسية فاذا هم لا يتكلمون على ذات العلاقة ولا يتكلمون على مسألة الانفاق ونحو ذلك فهذا امر ينظرون الى ذلك نظرة

180
00:52:08.900 --> 00:52:28.900
المادية الان ينظرون الى ذلك الجانب بنظرة مادية غريزية او امر او امر شرعي ولهذا نقول نحن امة الدين وام الدستور ينبغي لنا ان نأخذ لذلك بهدي النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه وائمة الاسلام والادلة في كلام الله وكلام رسوله. اللهم صلي وسلم عليه. سؤال اخي اسماعيل ربما اختم

181
00:52:28.900 --> 00:52:48.900
من الاتصالات طبعا بقي معنا مجموعة من الاسئلة. اخذ صاحبه الوثيقة وكان فيها في اخرها تطبيق عمله في احدى الشركات اعطي في تقويمه خمسين من خمسين ويقول انا لا استحق الا خمسا واربعين درجة. بعض الناس ترى لديه وسواس. ربما يتهم نفسه بالتقصير

182
00:52:48.900 --> 00:53:08.900
ويراها ليست محلا لاخذ آآ على الرتب والدرجات. ما رأيكم في اقتراحه لوثيقته وعمله؟ مستقبلا بلا وثيقة آآ اولا آآ في مثل هذا نقول اذا كانت الدرجة الزائدة في ذلك لا تؤثر على حصولها على العمل اصلا. يعني مثلا درجة خمسة واربعين او خمسين سواء كانت خمسين

183
00:53:08.900 --> 00:53:18.900
مئة وخمسة واربعين لا تؤثر على اهليتك في الدخول لهذا ينبغي ان لا تبحث مثل هذه المسألة وهي تكون من جملة الوسواس. اما اذا كان الانسان ايضا وهذه ايضا اولى من ذلك اذا كان الانسان اصلا لم

184
00:53:18.900 --> 00:53:28.900
يخطئ في هذا وانما اعطي درجة باحسان ظن فيه ويرى ان نفسه انه مقصر ولا يستحق هذه الدرجة. نقول اذا حكم عليك انك تستحق هذه الدرجة هذا منظار من علمك

185
00:53:28.900 --> 00:53:38.900
منظارك انت باعتبار انه يرى هذا الامر ولا تراه في نفسك. لهذا ينبغي الانسان ان لا يلتفت لامثال هذه القضايا حتى لا يدخل في دائرة الوسواس. وايضا يوسوس حتى في مأكله ومشربه وربما حصل له شيء

186
00:53:38.900 --> 00:53:48.900
من الكوارث او الخسارة المالية اه التي يقدرها الله عز وجل فيربطها بذلك الامر ويبقى هذا الامر شؤم في نفسه ووسقاصه ولو استمر بذلك سنين عديدة. احسن الله اليكم وشكر الله

187
00:53:48.900 --> 00:54:08.900
ربما نختم بهذا السؤال لاحدى اخواتي الكريمات تقول كيف اعرف نصاب المال او الزكاة لدي لدي لديها خمسة وعشرون الف ريال ولديها مئة وثمانين جرام من الذهب. ما يتعلق بالزكاة في ذلك نقول الزكاة فيها ان ان تقسم ذلك على اربعين اي مبلغ لدى

188
00:54:08.900 --> 00:54:28.900
المرأة في من العملة النقدية تقوم بقسمته على اربعين ثم تخرج في ذلك النتيجة وهو اثنين ونصف في في المئة تقوم باخراجه وهذا الناتج ايه تخرجه في ذلك زكاة وهذا سواء كان خمسة وعشرين الف او اكثر من ذلك فهذا مما امره الله سبحانه وتعالى. ما يتعلق بالذهب كذلك نقول

189
00:54:28.900 --> 00:54:48.900
المرأة اذا كان لديها ذهب ونحو ذلك تقوم باحصاء قيمته ومقداره ثم تخرج الزكاة عن النسبة النسبة التي امر الله عز وجل. احسن الله اليكم بهذا نصل ربما الى ختم هذا اللقاء من لقاءات برنامجكم المباشر يستفتونك. اعدكم يا من راسلتموني عبر تويتر ان لا تعود رسائلكم خائبة ساعود

190
00:54:48.900 --> 00:55:08.900
بها الى بريدكم الخاص رجاء اه يعني عمل متابعة حتى اتمكن حقيقة من مراسلتكم على الخاص باسئلتكم وباجابات من شيخ الجليل ان تمكنت ان شاء الله خلال الايام القادمة. اختم هذا اللقاء بالشكر لله جل وعلا ودعاء له ان يهيئ لي ولكم لقاءات متتالية. مع اهل العلم والفقه

191
00:55:08.900 --> 00:55:29.700
والدعوة ودعاء ايضا في اخر هذا اللقاء لاخواننا في سوريا ان يفرج الله عنهم وان ينصرهم على عدوه وعدوهم ان انه قوي ومتين. اختم ثالثا بشكر الله جل وعلا. اه بشكر صاحب الفضيلة ضيف ومضيف حلقاتها هذا البرنامج وضيف هذا اللقاء

192
00:55:29.700 --> 00:55:49.700
صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريحي شكر الله له. شكر الله لك وللمشاهدين الكرام. وهذي ارقى تحية مع نسمة هذا المساء المبارك معطرة بالدعاء والسلام من صميم قلوب فريق العمل ممن تظهر اسماؤهم بعد قليل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

193
00:55:49.700 --> 00:56:14.858
سلوا الهدى نورا وطابا سل العلماء من ورثوا الكتاب