1
00:00:00.050 --> 00:00:35.400
منهم نرتجين ولا صوابا  بسم الله الرحمن الرحيم. شاهدنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في حلقات جديدة في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا المشاهدين

2
00:00:35.400 --> 00:00:52.650
الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات اه نسعد باتصالاتكم على هواء البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان كل عام وانتم بخير تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. آآ قبل ان نبدأ فضيلة الشيخ يعني استقبال بعض الاسئلة. الان نحن آآ اجتمعت مناسبتان آآ

3
00:00:52.650 --> 00:01:02.650
اه المناسبة الاولى ختام الحج والمناسبة الثانية ختام العام كذلك. نعم. هي في وصية في هذه في هذا الوقت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

4
00:01:02.650 --> 00:01:22.650
ابي منتبع باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه من اهم الوصايا التي ينبغي ان يشارك في مثل هذه المناسبات ان يعم. ان الله سبحانه على قد جعل تلك الايام تدور وكذلك ايضا الازمنة على اختلافها سواء كانت من الثواني او الدقائق او الساعات او كان ذلك من النهار او الليل او الايام او الاسبوع او

5
00:01:22.650 --> 00:01:42.650
والشعر او كذلك الفصل او العام او القرن فان هذه الازمنة تدور عجلة بالانسان انه انه ينتهي وانه ايضا سيروا بطريق الى الله سبحانه وتعالى. وان هذه العجلة التي تسير بالانسان اه جعلها الله شاهدة لتغير الانسان ومضيه

6
00:01:42.650 --> 00:01:59.250
الى خالقه سبحانه وتعالى. وانه يجب على الانسان اه ان يعلم ان فانه يأكل من عمره الذي اعطاه اياه. فالله جل وعلا قد جعل لناس اجالا وجعل له مددا وازمنة فيجب على الانسان ان يتذكر ان هذه الاعوام

7
00:01:59.350 --> 00:02:18.750
وكذلك ايضا هذه الاشهر تنصرم وانه مسؤول عنها. فعمر الانسان يفنيه يفنيه في طاعة يفنيه في معصية يفنيه في مباح هو مسؤول عن ذلك كله فان كان خيرا فيثاوب الخير وان كان من شرا فانه فانه يعاقب على ان لم يغفر الله عز وجل له. واما ما كان ما كان

8
00:02:18.750 --> 00:02:38.750
من امور الامور المباحة. فان الانسان يندم على ذلك ندما شديدا. انه لم يستغل لم يستغل ذلك بطاعة الله جل وعلا ورضوانه. وما ينفع انسان في ذلك في عاجله في عاجل امره كذلك ايضا ما يتعلق بالجوانب التعبدية يجب ان يعلق لم يخص نهاية العام ولا بدايته بشيء

9
00:02:38.750 --> 00:03:01.500
الاحكام التعبدية وكثير من الناس يضعون مناسبات لنهاية الاعوام وكذلك ايضا لبداياتها. والله عز وجل لم يجعل من ذلك حكما. بل ان الزمن من يأتي تحديد اول العام واخره لم يكن معلوما في الاسلام ان الواحد من محرم هو اول العام. نعم يوجد في بعض كلام الجاهليين وبعض اشعارهم ما ينبئ على ان محرم عندهم يكون

10
00:03:01.500 --> 00:03:21.500
بداية العام يعرفون به ولكن لم يكن مشتهرا عند عامة الناس. وانما المشتهر عندهم في ذلك هي الحوادث والازمنة يؤرخون ذلك بحادثة نزلت ثم يدور بعد ذلك العام حتى انتظم مجيء النبي عليه الصلاة والسلام الى الى المدينة ثم حسب بعد ذكر الصحابة

11
00:03:21.500 --> 00:03:38.950
وابو بكر عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى الاعوام على على حساب على حساب قدوم النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا اشارة الى ان التاريخ حينما وضعه عمر بن الخطاب الهجري آآ اشارة الى ان الامة امة عمل

12
00:03:39.500 --> 00:03:59.500
وليست امة حوادث قدرية. ولهذا تجد بعض الناس كما في الامة نصرانية تؤرخ التاريخ مثلا بالميلاد. لماذا لم يؤرخ التاريخ بميلاد النبي عليه الصلاة والسلام واعلم الناس بميلاد النبي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام انما انما

13
00:03:59.500 --> 00:04:19.500
فولدته امه لا اختيار له في ذلك وانما هو من الامر القدير. واما بالنسبة للهجرة فهو اختيار من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في ناحية الازمنة التي يؤرخ بها يؤرخ بذلك مما يكون معه عمل لتعظيم هذا العمل وجلائه. ولهذا نجد ان ان البعثة وكذلك ايضا ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:04:19.500 --> 00:04:39.500
هي من الاشياء التي ارادها الله عز وجل لا اختيار لاحد من الناس فيها. وهذا الفرق بين امة الاسلام وغيرها انها امة عمل. وحتى في تاريخها مزميلتها وكذلك ايضا مناسباتها وغير ذلك. واما يأتي الجانب هذه المناسبة التي تقدم للاشارة اليها في السؤال وهي ما يتعلق بمناسبة

15
00:04:39.500 --> 00:04:59.500
هذه الايام الفاضلة المنصرمة وهي في ايام التشريق ومناسبة ايام الحج وما قبل ذلك من من عشر ذي الحجة وان الله سبحانه وتعالى ان لا يعدم الانسان خمتة ينصرم شهر الا وقد تبعه شهر او يوم او اسبوع قد جعل الله عز وجل فيه فضلا. فنحن مقبلون على شهر محرم وهو

16
00:04:59.500 --> 00:05:15.100
وفيه من العبادات ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهمها واجلها في ذلك ما يتعلق بالصيام. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل افضل الصيام النافلة هو شهر الله المحرم وكان يصومه رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:15.200 --> 00:05:35.200
فنقول ان هذه العبادات التي ربما يفوت الانسان ويقصر فيها فيستقبل ويستدرك من ذلك ايضا ما يأتي من ايام فاضلة. كذلك ايضا ان الانسان اذا اذا اكثر من من العمل الصالح في المناسبات وانما ما يتعلق في في اه في الحج او كذلك اه باغتنامه بالعمل الصالح عرفة على ذلك. ثباته تكمن في محافظته على

18
00:05:35.200 --> 00:05:59.550
لما ما تحصل من اجر وما تحصل من الاجر يحتاج يحتاج الى الحفاظ عليه والحفاظ عليه يكون في يكون باسباب من اجلها واظهرها هو اجتنبوا المعاصي وكثير من الناس يغلب على ظنهم ان الله عز وجل انما يمحو السيئات بالحسنات ولكن الله جل وعلا لا يمحو لا يمحو الحسن

19
00:05:59.550 --> 00:06:19.550
قناة بالسيئات. نقول الله جل وعلا قد ذكر في كتابه العظيم وجاء في السنة شيء متواتر في ذلك. ان الله عز وجل يمحو سيئات الانسان واعظم ما يزيلها جميعا بعد ذلك قام دون ما دون ذلك جاء في ذلك جملة من الروايات في حديث الشافعي قصة ام زيد ابن ارقم لما تبايع بالعين لما تبايع بالعينة وقالت

20
00:06:19.550 --> 00:06:37.850
امه واخبريه انه قد قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ان يتوب. اعمال صالحة يجمع الانسان وتكون كالجبال ولكنه لا يحافظ عليها ويزيلها. الانسان اذا ظرب في تجارة واغتنم اموالا كثيرة. فانه يحافظ على تلك الاموال وذلك بصيانتها وكذلك

21
00:06:37.850 --> 00:07:02.950
كذلك ايضا في العمل الصالح الانسان حينما تأتيه مواسم الخيرات اه يستكثر منها ثم لا يلبث الا بالانغماس بالمحرمات. هم. وذلك باطلاق لسانه وبصره ومسامعه وجوارحه. في المهرارات فيهدم ما جاء من من ازالها وزاد في ذلك من السيئات ما هو اعظم منه. اصبحت العجلة في صراع بين حسناته وسيئه ولهذا نقول انه ينبغي

22
00:07:02.950 --> 00:07:17.900
ومن يجب عليه انه اذا اغتنم عملا صالحا في موسم صالح ان يحافظ على ما لديه من خير وذلك باجتناب المحرمات والاكثار من الطاعات فان المكاثرة في ذلك آآ تعني ازالة تلك السيئات التي ربما تغالب الانسان

23
00:07:17.900 --> 00:07:33.550
في تكفير او تكفيره ومسحه لحسناته السابقة. وكذلك ايضا ان من علامة قبول العمل الصالح ان يأتي الانسان بعمل صالح مثله وان يثبت على ذلك العمل فان هذا من توفيق الله عز وجل وتسديده له والله اعلم

24
00:07:33.600 --> 00:07:47.400
جزاك الله خير عمر مجزان تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله جزاك الله خير. يا شيخ راجح في مسألة قراءة سورة الفاتحة. بالنسبة للمأموم في الصلاة الشهرية

25
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
خاصة اذا علمنا خاصة اذا علمنا ليس للامام سكتات لكي تساعد المأموم لقراءتها. طيب. ما السؤال الثاني بارك الله فيكم اذا سافر الانسان للتجول لا بحاجة ضرورية يجوز له التقصير وجمع الصلاة خاصة اذا كانت المسافة مسافة قصر

26
00:08:07.400 --> 00:08:26.250
وما هي المسافة المتفق عليها؟ بارك الله فيكم. حياك الله اخي الكريم. الناس طيب ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابا عبد الملك. هلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام حياك الله تفضل السلام وانت بخير جميعا الله يتقبل منا ومنك تفضل يا شيخ احسن الله اليك آآ رجل آآ

27
00:08:26.300 --> 00:08:50.150
آآ توفى والده. مم. وكان لديهم آآ غنم يعني كثير. اها. آآ لكن والدته آآ اخبرته بان هذه القلم آآ لها هي وليس لوالدي شيء منها مهم. وبعد ولكن لم يهتم بالموضوع كثيرا وبعد سنوات والدتها الان فقدت الذاكرة. لكنه ليس متأكد يعني الان آآ

28
00:08:50.150 --> 00:09:13.400
هل هل الان له اخوات آآ هل الان يأخذ بكلام والدته؟ ان ان هذا الغنم خاصة لها؟ يعني هل الموضوع يعني صار في خصومة بينهم ولا ما اتفقوا ولا ايش بالظبط يعني ما في خصومة لكن ابرأ للذمة هو يقول والدته خطبته قبل سنوات الغنم وليس لوالده شيء هم لكن

29
00:09:13.400 --> 00:09:35.450
والدتها الان فقدت الذاكرة يعني الان كبيرة في السن. هل يعطي اخوته ابراء للذمة ام بكلام والدته؟ عندك سؤال اخر عبد الملك السؤال الثاني يا شيخ رجل آآ سبعة اشواط آآ ولكنه بدأ في المروة. هم. ولم يبدأ في الصفا

30
00:09:35.450 --> 00:09:54.850
يعني يعني بدأ بدأ عكس بدأ في المروة يا شيخ طاح سبعة اشواط وبدأ في المروة وانتهى صلاة العصر وعاد بعد العشاء واتى بشوط ثامن بدل الاول هل يؤثر هذا الخط الطويل

31
00:09:55.400 --> 00:10:14.700
الضيف عبد الملك سعدية من الجزائر تفضلي قطع اتصال طيب ام عبد الله من السعودية تفضلي يا ام عبد الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي معي ثلاثة اسئلة لو سمحت تفضلي السؤال الاول

32
00:10:15.050 --> 00:10:39.650
الساعة الاولانية الحمد لله ان انا اروح احج وبعدين معاه حملة رايحين فاحرمنا لما رحنا هناك قالوا خلاص ما عاد نمثل قالوا ايش قالوا ايش يا ام عبد الله انا لما احرمنا من البيت ورحنا رشينا ثلاث رجعوه نادي الحملة نروح معاها انتم احرمتم الاحرام

33
00:10:39.750 --> 00:11:02.100
يعني عقدتوا انا وزوجي. ايه وين ساكنين انتم يا ام عبد الله ساكنين بجدة. جدة؟ ايه. هم هم والحملة قالوا لكم ما في خلاص ما في ما في حج اه قالوا خلص لا الباشا قاوم ثلاث ما عاد فيه احنا رجعوه احنا. وش سويتوا رجعتوا للبيت

34
00:11:02.450 --> 00:11:16.050
ايوة انا لما احرمنا تعالوا اترمو قالوا ما حل حاجة مكان مع حضرتك قالوا ايش الو ما حد يزعل لما ما كان محتاج ما رح اه قصره اذا ما رحتوا. طيب انتم انتم حجيتوا ولا

35
00:11:16.300 --> 00:11:32.000
لا ما حجينا لسه ما رحنا طيب آآ عندك سؤالين؟ ابشري يا ام عبد الله بتسمعين الجواب ان شاء الله سؤال ثاني السؤال الثاني انا كنت اني اطلب من كل شهر ما كنت اعرف ان

36
00:11:32.050 --> 00:11:44.350
يعني بس العسل بالايام الثلاثة ما اعرف متى تكون وانا ناوية يعني بس ان شاء الله اكون كل ساعة اصوم يعني تكون هذي يعني نادر ولا ايش؟ يكون عليها ما فهمتي عدي السؤال مرة ثانية

37
00:11:44.900 --> 00:12:02.550
خلاص بس ان شاء الله اكل بين كل شهر عشان يومين. اه يعني انت قلت ان شاء الله اصوم يومين من كل شهر انا ما ادري انت الصيغة الصيغة اللي ذكرتيها قلتي ان شاء الله

38
00:12:02.550 --> 00:12:27.900
اصوم يومين من كل شهر ايوا ما كنت يعني سؤالك هل هذا نذر او لا ايوا طيب السؤال ثالث السؤال الثالث ما كنا نعرف عن كفار المسلمين او مم صيام ثلاثة ايام. صاروا حلاوة يعطوه ما يعرفوا

39
00:12:27.900 --> 00:12:56.850
وش كانوا يسوون يعني طارق لو حلف كان يعني كفارة حلاوة كفارة ايش كيف علاوة هلاوة كيف؟ كيس حلاوة ايوا وتوزعونه على الفقراء لا يعني انتم كنتم تعتقدون لماذا طيب ويعني آآ سويتوها كثير من قبل ولا كيف

40
00:12:57.150 --> 00:13:13.500
احنا في المدينة احنا ما نعرف. طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام عبد الله حياك الله رائد من ليبيا تفضل يا رائد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا رائد

41
00:13:13.800 --> 00:13:40.950
اقتصادية ان شاء الله تقبل منا ومنك تفضل اه السؤال الاول آآ بالنسبة لغسل العيد هل هو واجب مثل غسل الجمعة طيب اه والسؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة يحصل خطوة واحدة متواصلة بدون الجلوس فيها باعتبارها ليس لنا منبر يجلس فيه. هل الخطبة هي صحيحة؟ خطوة واحدة. طيب. اه السؤال الثالث

42
00:13:41.250 --> 00:13:57.300
سؤال ثالث بالنسبة لتحية السلام والمعايدة في الاشخاص. هم في من يقول لك كل سنة وانت طيب وكل عام وانت بخير. ما هي التحية اللي كان يحييها في السابق؟ تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا رائد

43
00:13:57.850 --> 00:14:13.050
حياك الله سعد من السعودية تفضل يا سعد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا سعد. عندي يا شيخ ثلاثة اسئلة. السؤال الاول ما حكم الاشتراك في جزيرة تكاتف؟ في الاستعمار؟ في جزيرة ايش

44
00:14:13.550 --> 00:14:43.150
الجزيرة تكافل ايوة فاهمين آآ السؤال الثاني الثاني اذا كان مثلا البخور اه بخروا بالمسجد والجمر هذا صلينا وجلس قدامنا في اشياء ولا ما فيها شيء؟ اه طيب اه خالد اها اذا سلم الامام على اليمين ودخلت معاه

45
00:14:43.200 --> 00:14:58.300
ولا طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا سعد حياك الله. اخ سؤال قيس من ليبيا تفضل يا قيس السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا قيس اهلا وسهلا يا شيخ

46
00:14:58.550 --> 00:15:19.500
تفضل. عندي سؤالين الفرق بين الاسلام والايمان طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل يجوز العمل في الجيش والشرطة في وجود حاكم لا يحكم بما انزل الله طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث حياك الله

47
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
اه نبدأ بالاسئلة على اخونا عمر من الجزائر سأل عن القول الراجح في قراءة الفاتحة خلف الامم في الصلاة الجهرية. خلف الامام عفوا. نعم بالنسبة للقراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية نقول للمسألة خلافية وقد اختلف العلماء فيها خلاصة هذه الاقوال انها اقوال ثلاثة وجمهور العلماء قالوا انه لا يقرأ

48
00:15:40.200 --> 00:15:50.200
خلى الامام في الصلاة الجارح وهذا الذي ذهب اليه وامام احمد رحمه الله. وهذا ظاهر لقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

49
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
اذا انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالانصات. وكذلك ايضا الصحابة وعامتهم على ان ان الصلاة خلف الامام في الصلاة الجهرية يجب فيها السكوت. وقد حكى بعض العلماء

50
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
اجماع على قول الله جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. على ان ذلك في الصلاة نزلت وهي وهي سبب نزوله وقد حكى ذلك الامام احمد رحمه الله وقد نص الامام احمد على انه لا يحفظ على احد من السلف ان ان ترك القراءة الاستراتيجية خلف الامام يبطل الصلاة امر بالقراءة ولكن

51
00:16:30.200 --> 00:16:40.200
اه في مسألة الابطال فان في ذلك كلام. فانه قل ما يرد في ذلك عن احد الا وثمة قول عنه او عن اصحابه من يخالف هذا القول. وهذا هو الراجح

52
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
ان الصلاة الجهرية لا يقرأ فيها وذلك لما تقدم من نص واثر. وكذلك ايضا من جهة التعليل ان الامام اذا كان يجهر بالقراءة وحثه الشارع على ذلك فلمن يقرأ اذا كان المأموم ويقرأ معه فهذا يقرأ وذاك يقرأ فما المقصود بالجار الا لكان المناسب في ذلك الانصات. فنقول حينئذ ان الصواب في

53
00:17:00.400 --> 00:17:10.400
ذلك ان الانسان يقرأ نعم روي عن بعض الائمة من اه من السلف انهم كانوا يحثون على القراءة في في الصلاة ويروى عنه خلاف ذلك ابن جبال وابي هريرة عليهم رضوان الله

54
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
وثمة قول في ذلك بوجوب القراءة في الصلاة الجهرية ويقول بهذا جماعة من الفقهاء من الشافعية وثمة قول بالاستحباب الى الوجوب وهذا قول يقول به الاوزاعي فخلاصة هذه الاقوال والراجح منها وانه لا لا يقرأ المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية. ويتحمل عنه الامام. اما بالنسبة للسرية وهي الركعتين او

55
00:17:30.400 --> 00:17:50.400
والركعة الثانية في صلاة المغرب او كذلك ايضا في السريات من العصر والظهر او كان ذلك ايضا من النوافل التي يصليها الانسان مع غيره تنفلا من غير جار بالقراءة تقل حينئذ فانه يقرأ ولكنه يقرأ الامام ويقرأ المأموم ولكن اذا جهر وسمع الامام فننصت مستمعا مستمعا له الادلة

56
00:17:50.400 --> 00:18:10.400
يظهر من ذلك جماعة من المحققين رحمهم الله كابن تيمية وابن القيم وغيرهم والله اعلم. اه بالنسبة للسفر اه بقصد مثل او السياحة وغير ذلك. فهل يجيز القصر والجمع؟ نعم. بالنسبة للاسفار المباحة وسفر الانسان سواء كان ذلك لتجارة او لنزهة او سفر الانسان في ذلك

57
00:18:10.400 --> 00:18:23.750
اللي اه حتى لو كان لامر مفضول اه يعني يتجاوز يتجاوز الاباحة. اه فنقول الاصل في ذلك الترخص. هم. لان الشريعة قد جاءت في ذلك على سبيل العموم ولم يقيد ذلك بطاعة او او

58
00:18:23.750 --> 00:18:43.750
فربما يسافر الانسان مثلا طلبا لفظول الرزق. فليس ذلك من حجاره او ربما ايضا متعة وغير ذلك او ربما ايضا يسافر الانسان لرؤية البلدان والاثار ونحو ذلك حار فيه ان يجمع الانسان وان يفطر ما لم يتعمد الانسان بقصد هذه الاشياء لاسقاط

59
00:18:43.750 --> 00:19:03.750
اطل واجب عنه كمن يتعمد في ذلك لاسقاط صيام رمضان عنه في فترة من الفترات او كذلك ايضا للتخف من الصلاة قصدا لها فنقول حينئذ ان الحكم يختلف وعلى هذا نقول جرى عمل السلف الصالح عليهم رحمة الله من الصحابة والتابعين انهم لا يفرقون بين عمل الطاء بين سفر الطاعة وبين السفر المباح فلم يكون

60
00:19:03.750 --> 00:19:13.750
يستفصلون ولا يسألون في ذلك ما دام السفر لم يكن محرما والسفر المحرم في ذلك هو سفر الانسان مثلا للقتل او سفره مثلا للزنا او شرب الخمر او غير ذلك

61
00:19:13.750 --> 00:19:33.750
هذه الاشياء هي محل نظر عند الفقهاء وعند التحقيق يقول بانه لا يجوز ان يترخص الانسان بالرخص بالسعر الواحد. بخلاف لو كان الفعل محرما في سفر اصله مباح فجاء المحرم عرضا فان المحرم الذي يتلبس به الانسان الاعتراض في في السفر الحلال فانه يرد على الانسان ولم يكن مقصودا بذاته كان

62
00:19:33.750 --> 00:19:53.750
ان الانسان مثلا يعمد الى بلد الى الى تجارة في بلد معين او الى تطبب ونحو ذلك ويعترض له من النظر الحرام او السماع الحرام ما لم يكن مقصودا في السفر فهذا لا يخرج السفر من اصل قصده فيدخل في ذلك في الترخص والله اعلم. اه ابو عبد الملك سأل سؤالين السؤال الاول طبعا نحن نفضل في مثل هذه الاسئلة

63
00:19:53.750 --> 00:20:08.650
ان يكون يعني اما اما عند قاضي او يكون عند شخص يعني يسمع من الجميع لكن ودنا ناخذ موظوع نسأله بشكل عام يعني الان الوالد توفي ترك آآ انام تقول ان هذي نكاهية وليس وليس هذي اذا

64
00:20:08.650 --> 00:20:28.650
الخبر في خبر الام يؤخذ به. مهم. الخبر خبر الام يؤخذ به بشرط ان تكون ثقة. مهم. فاذا كانت ثقة وصلتها زوجها وهو ابوه صلة ود وصدق ولم يكن في ذلك نزاع وخصومة على المال ولم تكن الام معروفة بالشح. حينئذ لم يكن ثمة ظنة في

65
00:20:28.650 --> 00:20:48.650
بالشهادة بذلك فنقول اذا اذا كان امرها على استقامة حال من جهة علاقتها بربها وصلتها بزوجها وتعاملها معه فان خبرها في ذلك ان يؤخذ به فيكون المال بالنسبة للام. اه واذا كانت قد وقعت مثلا في خرف لم يدركوا بعد ذلك اه امرها البينات

66
00:20:48.650 --> 00:21:08.650
نقول يؤخذ بامرها السابق. اما اذا كانت الام اه يطعن اه بدينها او يطعن مثلا بثقتها وبينها وبين والدهم خصومة او نزاع المال وهي معروفة بالشح والطمع ونحو ذلك فيقال حينئذ انه لا يؤخذ بقولها ويبقى المال في حيازة من حاز. فاذا كان في حيازة الاب

67
00:21:08.650 --> 00:21:27.250
وفي شأنه ورعايته وقوامته فانه حينئذ يكون لابيهم. وترث الام اه من المال مما يرثون والله اعلم طبعا نحن نفضل يا ابو عبد الملك يعني من خلال تجارب سابقة وحدثت يعني ان لا يكون الفتوى هي معتمدة اقصد فيها في في في مثل هذا الموضوع يعني يفضل ان يحضن

68
00:21:27.250 --> 00:21:45.450
وهناك من من يعني يدهوي القاضي اتقاء الخصومة واتقاء المشاكل التي قد تحدث وهذا حدث كثير مع الاسف رجل اه سأل رجل طاف اه سبعة اشواط لكنه بدأ من المروة وليس من الصفاء ثم بعد ذلك علم ان هذا الشوط الغير معتبر لكنه ما

69
00:21:45.450 --> 00:22:05.450
الا بعد فاصل طويل بعد صلاة العشاء يعني وهو طافها العصر تقريبا. وجاء في الصحيح من حديث جابر ابن عبد الله ان النبي عليه الصلاة قام لما انتهى من طوافه وصلى ركعتين اه وذهب الى الصفا فتلا قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله

70
00:22:05.450 --> 00:22:15.450
به وقد اخرجت النسائي وغيره هذا الحديث وقال ابدأوا بما بدأ الله به فيتدي الانسان بالصفا ويبدأ بالمروة فاذا بدأ بالمروءة فنقول ان الرواف من جهة الابتداء صحته فلا يقال

71
00:22:15.450 --> 00:22:35.450
قلبك الحديد. فنقول حينئذ ان ان الطواف او السعي الاول الذي بدأ من المرء الى الصفا ليس بصحيح ويكون الصحيح في ذلك ما بدأه من الصفاء الى المروة فيكون حينئذ قد سعى ستا. قد سعى ستة. واذا عرفنا ذلك اه نرجع المسألة الى مسألة اه

72
00:22:35.450 --> 00:22:45.450
وذلك من جهتين. الجهة الاولى في حكم السعي في ذاته. وقد اختلف العلماء في السعي في ذاته منهم من قال بركنيته ومنهم من قال بوجوبه ومنهم من قال بسنيته وهي اقوال ثلاثة في

73
00:22:45.450 --> 00:23:05.450
مذهب الامام احمد رحمه الله. ونرجع ايضا الى وجه اخر من جهة اذا نقص في السعي او في الطواف آآ شوط وهو آآ او شوطين. هل يعني ذلك جميعا العلماء على ان الطواف يجب ذلك ان يأتي بالسرع. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول خذوا مناسككم وجاء في رواية خذوا عني مناسككم

74
00:23:05.450 --> 00:23:25.450
قبل تأخذوا عني مناسككم وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام انه طائف بسبع وسعى سبعا ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام انه انقص بذلك لكن بعض تلف يخفف في في في امرها فيقول اذا طاف الاكثر. ويجعلون ذلك منهم الخمس منهم يجعل اربع ويرخص في الواحدة والاثنتين. وهذا مروي عن بعض

75
00:23:25.450 --> 00:23:40.500
سلف كما جاء عن عطا وكذلك ايضا سفيان ويروى ايضا عن ابي حنيفة رحمه الله هذه في مسألة الطواف كذلك ايضا في مسألة الجمار منهم من يروى عنه هنا ومنهم من يروى عنه هنا فيخففون في مسألة العدد ويرون في ذلك هو كان الرجل موجودا في

76
00:23:40.500 --> 00:24:00.500
في مكة فانه يجب عليه ان يكمل ان يكمل طوافه. ان يكمل طوافه وان يكمل سعيه. فهل يستأنف من جديد ام يأتي بواحدة؟ نقول اذا كان العهد قريبا فانه يأتي بالشوط ثم ينتهي في ذلك سعيه. واذا كان بعيدا وذلك الايام طويلة فانه يبتدئ من جديد. قد جاء عند محب الطبري عن عائشة

77
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
انها قطافة انها قطافة في ثلاثة ايام. ويختلف العلماء في في مسألة الموالاة في اه في الطواف في اشواطه. نعم. وكذلك ايضا بين السعي والطواف وعلى كل نقول اذا كان العدو قريبا فانه يأتي بواحدة ثم ينتهي واذا كان بعيدا فانه يأتي بالسبع جميعا واذا كان الانسان بعيدا وذلك

78
00:24:20.500 --> 00:24:37.150
كالذي يرجع الى بلده رجع الانسان الى بلده وانفصل شق عليه الرجوع فنقول حينئذ يؤخذ ذلك بفتوة ذات الواحد او الاثنين ونقول حجته ام عبد الله من السعودية من اهل جدة احرموا من بيتهم وحينما ذهبوا الى الحملة الحملة قالوا خلاص ما في حج

79
00:24:37.300 --> 00:24:53.350
ويكفي انكم قصروا شعركم يعني من ما سعوا ما طافوا ما سعوا ورجعوا الى بيوتهم والى الامام ما الحكم الان؟ نعم بالنسبة هذا اه لم يمنعهم من ذلك مانع. هم. لم يمنعهم من ذلك مانع وفعلهم ليس بصحيح

80
00:24:53.450 --> 00:25:13.450
وفعلهم فعلهم ليس بصحيح ونقول ان انهم في ذلك قد فرطوا وعدم وجود الحملة لا يمنعهم من ذلك ان يبيتوا فيما شاءوا وما قدروا عليه او يطوفوا يسعوا ثم بعد ذلك يرجعوا الى الى الى جدة او ذلك ايضا يذهب الوقوف بعرفة ثم يبيت المزدلفة ثم يذهب ويجدها فهم قد تركوا اركانا يمنى عليها

81
00:25:13.450 --> 00:25:23.450
لا صلة لاحد لاحد فيها فان المبيت لا يتعلق في مسألة مزدلفة او كذلك ايضا عرفة فان الانسان لا يحتاج الى الى مكان يبيت فيه وانما هو المرور الذي يسقط

82
00:25:23.450 --> 00:25:43.450
به الانسان في ذلك في ذلك الواجب والركن عنه. ولهذا نقول انهم اثمون بفعلهم ذلك واما بالنسبة لتحللهم فتحللهم خاطئ. ونقول وهم محرمون وهم محرمون الى الان فالواجب عليهم في ذلك ان يذهبوا الى مكة ويسقطوها بعمرة فيتحول نسكهم في ذلك من حج الى الى عمرة باعتبار انه قد فات

83
00:25:43.450 --> 00:26:03.450
فات الوقوف بعرفة. نعم. وفاتهم في ذلك في ذلك الحج. يذهبون الى مكة. ويطوفون ويسعون ثم يتحللون. واخذهم لشعورهم باقول صاحب الحملة هو اخذ ليس الذي طرأ عليه وما طرأ عليه من محظورات وقع منه محظورات غير ذلك من الامور التي يعفى عنه للجهل فيذهبون ويتحللون والله اعلم. يعني يا ام عبد الله

84
00:26:03.450 --> 00:26:18.500
بس عشان ما يلتبس عليها لابد اه تذهبون في اسرع وقت الى مكة وتأخذ العمرة حتى ما يعني آآ يستمر معكم الاثم والخطأ في في ارتكبتوه. لازم في اسرع وقت تذهبون الى مكة وتأخذون العمرة

85
00:26:18.750 --> 00:26:35.300
اه السؤال الثاني لام عبد الله تقول انها قالت اني ان شاء الله اصوم يومين من كل شهر هذه الصيغة صيغة نذر اذا قالت ان شاء الله اصوم نعم ليست ما دام انها حتى لو حلفت وعلقت ذلك بالمشيئة ليس بنذر ولا بيمين

86
00:26:35.650 --> 00:26:55.650
آآ وذلك من وجهين الان الوجه الاول الثاني انها لم تقسم بالتأكيد قولها علي كذا او يجب علي كذا فنقول ليس بيمين وانما هو رغبة بالعمل الصالح يعني. اه هل هل يشترط ان تكون مستقلة؟ ولا مثلا لو صامت ثلاث ايام من كل شهر يدخل يدخل فيها ايه هو على فرض كونها

87
00:26:55.650 --> 00:27:05.650
على مرض كونها يمين نقول ما دام انه اراد اراد ان تصوم يومين تصوم مفرقة في اي موضع من الشهر من اولها وسطه او اخره ولا حرج عليها في ذلك. نعم. اه

88
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
تقول لهم آآ قديما ما كانوا يعرفون ما هي كفارة اليمين. هم. كان يعني يأخذ وبالنسبة لكفارة نعم وبالنسبة لكفارة اليمين نقول اذا كانوا اه في جهل فانهم يستدركون ما فات من الكفارات فنقول اذا كانوا يستمرون في ذلك العدد فانهم يقضون في ذلك

89
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
لما امر الله جل وعلا من الاطعام وكذلك الكسوة وعتق الرقبة. فان لم يجدوا فانهم يصومون ثلاثة ايام. واذا لم يكن الانسان في ذلك مستطيعا لهذه الاشياء كلها فانها تسقط عنه على خلاف عندهم هل تبقى في ذمته عند قدرته على واحد منها؟ ام لا؟ هذا من مواضع الخلاف هل الاظهر في ذلك انها تسقط عند عدم القدرة عليها حال ذلك

90
00:27:45.650 --> 00:28:05.650
عدم القدرة عليها حال حال ذلك اذا لم يكن في غلبة ظن الانسان انه يعلم موضعا لارتفاعها كالمرظ الذي الانسان في اول يوم او فقر تراه في يوم في ذاته هل تسقط عنه من الغد؟ نقول اذا غلب على ظنه ارتفاع ذلك في موظع من المواظع فانه يجب عليه ان ان يستدركها في حال

91
00:28:05.650 --> 00:28:25.650
يقينه بارتفاعه. اما اذا اذا غلب على ظنه. عدم ارتفاع التكليف ولا تجب علينا وارتفع بعد شهر ونحو ذلك. بالنسبة العدد في ذلك محل شك فلا يدريها خمسة او عشر فيأخذ بذلك بغلبة الظن. ما لم يشق على على نفسه فاذا كان شك انها خمس او ست يجعلها ستا ابرأ

92
00:28:25.650 --> 00:28:42.050
ذمته واحوط احوط له في ذلك والله اعلم. رائد من ليبيا يسأل عن حكم غسل العيد الغسل يوم العيد سنة الغسل يوم العيد سنة. نعم. اه وهو من عموم التنظف والتطهر التي حث عليها حث عليها الاسلام

93
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
واما بالنسبة للاحكام المتعلقة بذلك مع الغسل ما يتعلق بتقليم الاظفار وكذلك ايظا الشعر ونحو ذلك. نقول هي كسائر الايام هي كسائر الايام التناظف مأمور به في الشريعة والغسل في ذلك بل هو بل هو مستحب والله اعلم. اه الامام هل يخطب لك خطبة واحدة؟ نعم

94
00:29:02.050 --> 00:29:18.000
بالنسبة للخطبة في يوم العيد النبي عليه الصلاة والسلام خطب خطبتين الخطبة الاولى كانت الرجال والخطبة الثانية ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى النسا وخطب فيهن كما جاء في الصحيح. وهل خطبته للنساء كانت

95
00:29:18.000 --> 00:29:38.000
اه لو لو كانت النساء يسمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن كذلك ففصل بينها النبي عليه الصلاة والسلام. نقول الاظهر في ذلك انه النبي عليه الصلاة والسلام انما خطب لانهن لم يسمعن خطبته ولهذا تحول من مكانه الى الى الى النسا. فلو ان خطيبا خطب خطبة واحدة لصلاة

96
00:29:38.000 --> 00:29:58.000
عيدي وخاطب النساء والرجال في ذلك ان صحت منه وذلك القيام الاسباب الموجودة في زماننا وذلك بالاجهزة توصل الاصوات الى النساء وايضا الى اماكن يمكن بعيدة فيستطيع الانسان ان يجمع الرجال والنساء بامر واحد. ولكن ما هو الافضل له؟ هل يخطو بخطبة واحدة؟ ام انه يخطب بخطبتين

97
00:29:58.000 --> 00:30:18.000
اه نقول اذا خطب بخطوتين خروجا من الخلاف اه فهو انسب اليق واذا خطب خطبة واحدة اخذا بفعل النبي عليه الصلاة سلام انه لم يعمد الا لتلك العلة وانتفت تلك العلة فله حظ من النظر وله وجه صلاته صحيحة ولا حرج عليه والله اعلم. اه هل هناك

98
00:30:18.000 --> 00:30:38.000
مشروعة للسلام والمعايدة. بالنسبة التهنئة في العيد هو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام صيغة معينة ولكن جاء في ذلك من حديث امامة وثوبان ثم موقوفة ولا جاءت مرفوعة ولا يثبت منها شيء. وذلك انهم يقولون تقبل الله منا ومنكم. فنقول قال بهذه الصيغة فهي حسنة وذلك انها تتضمن المعنى

99
00:30:38.000 --> 00:30:58.000
المعنى بقبول العمل الصالح. وذلك ان الانسان في عيده سواء كان ذلك في عيد الفطر وذلك انه قد سلف منه عمل صالح. وذلك من صيام وقيام رمضان او بالنسبة لعيد الفطر وذلك ما تقدم من عمل صالح في عشر ذي الحجة واخرها صيام يوم عرفة. ثم جاء بعد ذلك يوم النحر فيدعو له بالتقبل العمل

100
00:30:58.000 --> 00:31:18.000
صالح فهذا نوع من التهنئة وربط التهنئة بالعمل الصالح السالف. فهذا من الادعية الحسنة او من او من احسنها. وكان يقول به جماعة من الائمة كالامام احمد الله الشافعي وغيرهم ولو جاء بغير ذلك ان يقول الانسان مثلا عيدكم مبارك وعيد سعيد او او من التهنئات العامة فهذا من المعاني الحسنة هذا من المعاني الحسنة

101
00:31:18.000 --> 00:31:38.000
وفيها وامرها على العادة فكل لفظ معناه صحيح وحسن ومحمود فهو حسن في مثل هذا اليوم والله اعلم. اه سعد من السعودية يسأل عن التأمين عند شركة الجزيرة تكافل الله اعلم الشريكة ليس لديه علم آآ بالنسبة للبخور الذي يكون في المسجد يكون الجمر

102
00:31:38.000 --> 00:31:58.000
يعني مشتعل امام المصلين هل في ذلك محذور؟ نعم. وبالنسبة الصلاة امام النار هو جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه في قصة ابليس ما جاء فاراد النبي عليه الصلاة رده النبي عليه الصلاة والسلام وذكر بعض الائمة وقد ترجم البخاري رحمه الله على ذلك ما يشير الى الى ان مثل هذه الاشياء التي لم تكن

103
00:31:58.000 --> 00:32:10.100
انها لا تبطل صلاة العنس. فلو صلى الانسان مثلا آآ جمر او صلى الانسان مثلا امام مبخل مقصودا في ذلك فان هذا لا حرج عليه. او كذلك الذي الذي يصلي الانسان في زمن

104
00:32:10.150 --> 00:32:22.800
اه في في زمن الشدة برضه فيستقبل متى او نحو ذلك او جمر فنقول في ذلك انه اذا لم يكن مقصودا ولم يكن في ذلك شبهة قائمة. والشبهة القائمة ان يكون مثلا في ذلك من ينظر من الجهلة او كذلك ايضا

105
00:32:22.800 --> 00:32:42.800
من عباد النار فيظن فيظنون ان المسلمين يقلدونهم في ذلك. فحينئذ نقول يمتنع الانسان لتلك لتلك العلة. واما بالنسبة المباخر ونحو ذلك فمقصودها واضح. انا اريد ذلك التطييب انه لا يعمد الانسان اليها ولا يضعها في مثل هذه الحاوية. بحيث ان الانسان يقسم

106
00:32:42.800 --> 00:32:58.950
لذاك فنقول حين نراجع فيها والله اعلم. امة الله مني سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي اه السؤال الاول اه اه عندي امي يعتبر هي دخول الحمام فهي تتيمم تيمم

107
00:32:59.000 --> 00:33:31.350
اها فضيلة الشيخ ان يعلمها طيب اه السؤال تريد ان ترفع من الشيخ مباشرة؟ اه السؤال الثاني هل هل عندما تصلي العشاء العشاء طيب آآ بقي شيء السؤال السؤال الثاني الركعات التي قبل العصر اذا تأخرنا عن صلاة العصر لمدة ساعة هل نصليها اربع ركعات التي قبلها

108
00:33:31.800 --> 00:33:50.450
اه قصدك اللي هي الراتبة اه دايرة قبل العصر طيب آآ تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى ها هي امة الله محمد من مصر تفضل يا محمد سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا محمد

109
00:33:50.900 --> 00:34:11.100
اه لديك سؤالين يا شيخ. السؤال الاول ما حكم القراءة في كتاب شمس المعادي طيب السؤال الثاني الله يقول سبحانه وتعالى ولقد بني ادم وحملناهم في البر والبحر. هم. ولماذا اعطى الله سبحانه وتعالى قدرة للجن بالتلبس باجساد

110
00:34:11.100 --> 00:34:23.150
المسلمين وايتاءهم طيب اسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا محمد حياك الله يا اخي الكريم. سلم من السعودية تفضل يا سالم. احسن الله اليك يا شيخ اذا التزمت صلاة الخسوف مع صلاة الفجر

111
00:34:23.650 --> 00:34:39.550
يقدم فجر ام الخسوف؟ طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني اه رحم الله امرءا صلى اربع قبل العصر ما صحة هذا الحديث؟ طيب اه تسمع الجواب وان شاء الله تعالى حياك الله نزار من العراق اخر سؤال تفضل يا نزار

112
00:34:40.400 --> 00:35:04.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا اخي الكريم اتخذوا الله طاعتكم وكل عام وانتم بخير وعافية وصحة وانت بخير وصحة وسلامة سيدي الفاضل لدينا ثلاث اسئلة السؤال الاول هنا بعض طلبة المياه لا يوجد هناك حديث صحيح ان النبي صلى الله

113
00:35:04.300 --> 00:35:24.300
الكرم كان يحرك سبابته في التشهد. هم. نريد من فضيلة الشيخ ان يفتح لنا. هل تحريك السمارة صرنا ان نتركه. مهم. السؤال الثاني في اخوين اشتركا في شراء اه اه

114
00:35:24.300 --> 00:35:44.300
آآ من اجل والدهم. فهل هذا الامر صحيح بان آآ ما لهم قليل وهم اشتركوا في شراء كبش واحد آآ السؤال الثالث في كثير من العوائل هنا آآ يضحون النكت

115
00:35:44.300 --> 00:36:04.300
اه ان اخينا ضد من احياء اخرى. فهل يجوز ان يقوم الاب الابن او البنت بشراء اضحية واه الضحايا وعندهم المفاوضات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم. اه سعد من السعودية يقول اذا سلم

116
00:36:04.300 --> 00:36:19.950
امام التسليمة الاولى ثم دخل معه هل ادرك الجماعة ام لا نقول بالنسبة للصلاة الانسان ينصرف منها باول تسليمة. مهم. اه وهذا محل اجماع عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان الانسان اذا سلم تسليمته

117
00:36:19.950 --> 00:36:34.350
او الاولى فانه ينصرف بذلك. اما التسليمة الثانية فهي سنة اه وليست بواجبها. اما بالنسبة لدخوله اذا دخل الانسان بعد تسليمته الاولى هل لاحقا للامام وليس بلاحق؟ نقول صلاته. اما بالنسبة لاصل في تدين غد فتل. ما تل من الواجب

118
00:36:34.350 --> 00:36:44.350
وبقي وبقي في النفل فلو دخل في ذلك فهو داخل في ذلك هل يدرك الاجر او لا يدركه؟ نقول اذا كان معذورا يرجى له ذلك ومن العلماء قال ان ان الانسان يرجى له

119
00:36:44.350 --> 00:36:54.350
الاجر حتى لو فاته التسليم اذا قصد المسجد وكان معذورا في تأخره. جاء في ذلك عن ابي هريرة عند في حديث عند ابي داود جاء مرفوعا موقوفا الصواب فيه الوقف. وجاء ذلك عن بعض

120
00:36:54.350 --> 00:37:14.350
اما كلمة مالك رحمه الله وغيره والله اعلم. اه غيث من ليبيا اه يقول ما الفرق بين الاسلام والايمان؟ بالنسبة للاسلام والايمان نقول منهم من جعل الاسلام والايمان بمعنى واحد وانه من المترادفات ومنهم من جعل بينهما العموم العموم العموم والخصوص. ومنهم من جعل من جعله اذا اجتمع

121
00:37:14.350 --> 00:37:34.150
وافترقا اجتمعا على بعض ذلك كالفقير والمسكين. ومنهم من جعل وجه الافتراق في ذلك ان الايمان يكون في السر والاسلام يكون في العلانية ومنهم من جعل الايمان اه يدخل في سائر معاني الاسلام في حال غيابه وكذلك الاسلام يدخل في ظاهره كل هذه المعاني جاءت

122
00:37:34.150 --> 00:37:52.150
عن جماعة من الائمة عليهم رحمة الله من من السلف وكذلك ايضا الخلف. آآ الايمان في غالب استعمالاته يدخل في ذلك في الاعمال الباطنة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما سأل جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال الايمان وان تؤمن بالله

123
00:37:52.150 --> 00:38:12.150
وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشرته والبعث بعد الموت. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام الاشياء التي تتعلق العقائد الباطلة. الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة في ايتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. ظاهرة وهي تبدأ من القول ثم تنتهي بذلك ما يتعلق بالجوارح. وهي بالنسبة

124
00:38:12.150 --> 00:38:31.950
مكان الفعل وهي الصلاة والزكاة والحج او الترك والصيام والامساك عن الطعام. فهي شاملة لهذه فالايمان فعل وترك. والاسلام فعل وفعل وترك لهذا نقول ان ان هذه المعاني قد جاءت في في الشريعة ومنهم من قال ان ما يتعلق بمسألة الايمان يراد بذلك هي الاشياء

125
00:38:32.450 --> 00:38:52.450
هي الاشياء الكاملة فيوصف الانسان في ذلك بالايمان اذا قيل بانه تام الايمان والاسلام يكون في ذلك اذا كان الانسان دون دون ذلك كان كن مرتكبا للمفسقات ولهذا يفرق بين الرجل اذا قيل له مؤمن وبين الرجل اذا قيل له مسلم يشار بذلك انه داخل دائرة اما بالنسبة لتمام ايمانه فهو

126
00:38:52.450 --> 00:39:12.450
محل نظر وذلك كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص لما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وسعد جالس فقال قال سعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما لك لم تعطي فلانا فاني لاظنه مؤمنا فقال النبي او مسلما. فذكر ذلك ثلاثا فقال النبي عليه الصلاة والسلام

127
00:39:12.450 --> 00:39:32.450
سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه وغيره احب الي منه خشية ان يكبه الله في النار. فذكر الفرق بين الاسلام وكذلك ايضا ايمان لاختلاف حال الانسان. ولهذا نقول ان هذه الاشياء والمعاني كلها قد جاءت في الشريعة. ونقول ان الايمان والاسلام بينها من العموم والخصوص فان ان اجتمعت

128
00:39:32.450 --> 00:39:52.450
اطلقت في حال في حال افتراق وقد تجتمع في حال افتراقها. في حال افتراقها من جهة من جهة المعنى بحسب السياق الوارد فيها وبحسب وبحسب مقصد المتكلم وذلك ايضا في انكار الله جل وعلا اه على الاعراب في قوله ما منها الله عز وجل عن ذلك ولقال

129
00:39:52.450 --> 00:40:02.450
ولكن قولوا اسلما. يعني ان الاسلام يختلف عن الايمان فالايمان فيه نوع من التزكية ام الاسلام؟ فهو المعنى العام للشريعة الاستسلام لله جل وعلا قد يكون للانسان في اعلاه. قد

130
00:40:02.450 --> 00:40:19.050
يكون الانسان في ذلك في اعلاه وقد يكون في في ادناه والله اعلم. نعم. اه اخونا اه غيث سأل يقول للعمل في الجهات الامنية في الدول التي لا تحكم بالشيعة الاسلامية. نعم. الامنية في الدول التي لا تعمل والحاكمة

131
00:40:19.050 --> 00:40:39.050
في ذلك ليس شرعيا نقول في ذلك انها على نوعين. النوع الاول اذا كان مرد ذلك من جهة الحفظ انما يكون للناس لان في بلد من البلدان اه بلد اسلامي يحكمه حاكم ليس بمسلم. وقد يكون العكس ذلك وذلك ان يكون البلد بلدا ليس اسلاميا

132
00:40:39.050 --> 00:40:59.050
ويحكمه مسلم. وهذا وارد وان كان على سبيل الاستثناء فنقول مثلا ما يتعلق في الحبشة الحبشة هي ليست بلدا اسلاميا في زمن النبوة. ولكن الحاكم ذلك فاحاكم مسلم وهو النجاشي. وقد يكون البلد في ذلك مسلما. ولكن الحاكم في ذلك كافرا. وهذا له نظائر في التاريخ. وذلك البويهيين لما حكموا العراق وغيرها

133
00:40:59.050 --> 00:41:19.050
اوكي الدولة الفاطمية والعبيدي في لجنة وكذلك ايضا في الزمن المتأخر في من يحكم بلدا اسلاميا وهو وهو يتبنى العلنية الصرف في ذلك الخالصة ونقول فيما يتعلق في ذلك ان الانسان اذا كان في بلد في بلد يحكمه في بلد يحكمه حاكم ليس بمسلم فما عمله مما

134
00:41:19.050 --> 00:41:39.050
تعلق في الجهات العسكرية او الامنية نقول انها على نوعين. النوع الاول ما يتعلق بحماية مصالح المسلمين في ذلك. وذلك ما يتعلق حماية اموالهم متاجرهم واسواقهم وكذلك ايضا دورهم واعراضهم ونحو ذلك. فمرد تلك الحماية انما هي للعامة

135
00:41:39.050 --> 00:41:49.050
وللمسلمين في ذلك فنقول ان العمل في ذلك من العمل في ذلك من الامور وتجب على الانسان اذا كان الانسان لا يجد من يحفظ عرظه الا من يطوف في الشارع ويحمي

136
00:41:49.050 --> 00:42:06.900
ويحمي البيوت ويحمي الدور وكذلك ايضا ما يتعلق بالاسواق والطرقات التي هي اموال المسلمين. وذلك اذا انه لم يعمل بها فانها تستباح. والنوع ثاني ما يتعلق بالعمل فيما يحمى به ذلك الحاكم الذي ليس بمسلم

137
00:42:07.300 --> 00:42:27.300
وذلك بما يحميه بما يتعلق بما يتعلق بحفظه بذاته. وما يتعلق ايضا بحفظ ما يحارب به شريعة الله سبحانه وتعالى فانه يحمل على المنع. ولهذا نقول انه له جهتين. الجهة الاولى تختلف عن الجهة الاخرى فلا تكونوا بجواز على الاطلاق. ولا بالمنع على الاطلاق والله

138
00:42:27.300 --> 00:42:47.300
الطلاب اللي قال سألت عن صفة التيمم. بالنسبة لصفة التيمم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين. بالنسبة الكفين نقول اه هل يمسح الوجه وثم الكفين ويمسح الكفين ثم الوجه؟ نقول يضرب بيديه ثم يمسح كفيه ثم ثم يضرب ويمسح وجهه. وان

139
00:42:47.300 --> 00:43:07.300
كفى بضربة واحدة نقول ايضا لا حرج في ذلك فانه يجزئ. والضربتان في ذلك هي شبيهتان بالغسلات في الوضوء. فاذا اراد الانسان يتوضأ بغسلة واحدة او يتوضأ مرة او ثلاثا وكل ذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. فقد جاء في حديث عبد الله بن زيدان ان النبي عليه الصلاة والسلام من توضأ مرة مرة. وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عباس انه توضأ مرتين مرتين

140
00:43:07.300 --> 00:43:28.100
وثلاثا ثلاثة وكذلك ايضا بالنسبة للتيمم اذا اراد الانسان ان يتيمم بظربة او يتيمم بظربة ولكن لا يزيد على على ذلك على الارجح الله اعلم بس اه سألت ايضا اختنا تقول بالنسبة لمن تيمم هل يصلي بها فريضة الصلاة واحدة مثلا عدة عدة صلوات

141
00:43:28.150 --> 00:43:48.150
وكذلك معها الشفع بالنسبة لنواقض التيمم هي نواقض هي نواقض الوضوء ويزيد التيمم في ذلك ناقظا وهو وجود الماء والاستطاعة عليه فاذا وجد الانسان ماء وكان مستطيعا في استعماله قادرا عليه فانه ينتقض بذلك تيممه. فاذا لم ينتقد تيمم الانسان فانه باق على امره. على خلاف عند العلماء

142
00:43:48.150 --> 00:43:58.150
من قال انه يتيمم لكل صلاة وهذا مروي عن بعضهم عن بعض السلف وجاء ذلك عن علي ابن ابي طالب وغيره انه يتلون الى اخر الوقت انه يبقى الى الى اخر وقته ثم

143
00:43:58.150 --> 00:44:18.150
لذلك وهذا جاء عن بعض العلماء في الامام احمد وغيره. واقول ان الاظهر في ذلك ان اللسان اذا فانه يصلي النوافل ويصلي الفريظة ويستحل بذلك ما شاء هل اذا خرج الوقت يتيمم نقول الامر في ذلك يسير وما دام انه يسيرا فانه يخرج من الخلاف بالتيمم لكل صلاة. ويستحل في وقت الصلاة ما يستحله

144
00:44:18.150 --> 00:44:33.600
بالوضوء من السنن تحية المسجد السنن الراتبة القبلية والبعدية قراءة القرآن وغير ذلك مما شرع شرعت له الطهارة والله اعلم اه سألت تقول اذا اخرت صلاة العصر اه ساعة واحدة بعد دخول الوقت

145
00:44:33.700 --> 00:44:47.850
اه هل تصلي قبلها الراتبة او او تصلي النافلة قبلها ام لا بالنسبة لصلاة العصر لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اه نافلة معينة اه قبل صلاة العصر جاء في ذلك من حديث عبدالله ابن عمر رحم الله امرأته قبل العصر الضعيف قد جاء في الترمذي

146
00:44:47.850 --> 00:44:57.850
وغيره من حديث محمد ابن مسلم مهران عن جده. والاسناد في ذلك ضعيف وقد اعله غير واحد من العلماء. وجاء ايضا من حديث علي بن ابي طالب في الصلاة اربعا عند

147
00:44:57.850 --> 00:45:07.850
الترمذي وكذلك ايضا اسناده ضعيف قد اعله عبدالله بن المبارك والترمذي وغيرهم. فنقول انه لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سنة معينة قبل صلاته قبل صلاة العصر. فهل يعني ذلك انه

148
00:45:07.850 --> 00:45:27.850
ولا يتنفل مطلقا مطلقا نقول لا يتنفل. والتنفل في ذلك جاء في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة يصلي ركعتين. فيصلي الانسان ركعتين ويفعل ما ويفعل في ذلك ما شاء من النوافل من غير تقييد عدد معين. اذا اخرها بعد اخر صلاة العصر ساعة بعد دخول الوقت

149
00:45:27.850 --> 00:45:39.000
نقول تأخر ساعة ما زال الدكتور ايمن ما زال الوقت ما زال الوقت قائما ولو تسنن في ذلك سنة خفيفة للصلاة للسنة التي تكون بين الاذانين فان ذلك والله اعلم

150
00:45:39.150 --> 00:45:59.000
محمد بن مصير يقول ما الحكمة من تلبس الجن للانس؟ نعم نقول لله عز وجل حكم في ذلك ان يسلط بعض مخلوقاته على الاخرين اه وذلك لحكم منها ما تظهر للناس ومنها ما لا يظهر. هم. وهذا ليس من الخصائص التي يجعلها الله عز وجل في الفرد التي يجعلها الله عز وجل في الجنة

151
00:45:59.000 --> 00:46:09.000
اللي اللي الانسان فنقول ان الله عز وجل قد جعل فيه من الخصائص انهم يرون الانس ولا يرونه. وذلك في قول الله جل وعلا لما ذكر قصة ادم وحوا وقال الله

152
00:46:09.000 --> 00:46:19.000
جاء في الحديث عن ابي طالب وغيره انه ستر ما بين ما بين عوراتكم وعلي ادم الجن اني اقول بسم الله في شرع في ذلك والحديث قد تكون لما فيه ولكن

153
00:46:19.000 --> 00:46:39.000
تدل القرائن على ذلك من الاثار وكذلك ايضا مجموع الاخبار. واما بالنسبة للتسلط نقول تسلط الانس على الجني هو اعظم من تسلط الجن على الانس. وذلك ان الله عز وجل قد جعل في الانس من السلاح من ذكر الله عز وجل والاستعاذة ما لا يستطيع الشيطان ان يتسلط عليه اذا

154
00:46:39.000 --> 00:46:58.450
بذلك واذا لم يكن متسلحا بذلك فان تسلط الشيطان عليه اشد من ذلك وذلك من تمكن قرينه منه ووسواس وكذلك ايضا الذي يوسوس خطرات النفس عليه وكذلك يسول له الشر فكلما ابتعد عن سلطانه وقوة كل بين الانس والجن هو ذكر الله عز وجل

155
00:46:58.700 --> 00:47:18.700
من قراءة القرآن والذكر. فاذا كان ذاكرا لله عز وجل فتسلط الانس على الجن وقوته عليه وسلطانه عليه اعظم. واذا لم يكن ذاكرا لله فان الجن والشيطان على الانس في ذلك في ذلك اعظم واشد والله اعلم. قراءة كتب السحر والشعوذة. بالنسبة لقراءة كتب السحر والشعوذة سواء كان

156
00:47:18.700 --> 00:47:36.800
ذلك في الشمس المعارف او غيرها اه ذلك لا يجوز وذلك ان تعلم الكفر اه لا يخلو من تأثر الانسان به. ثم ان الله عز وجل قد بين الكفر وبين حكمه. وماذا يريد الانسان ان يتعلم كل من سحر؟ ولا كانه يريد طرائق السحرة

157
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
فانه لا لا يؤذي السحرة ويبطل امرهم من كلام الله جل وعلا. وما جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما علمه الله جل وعلا نبيه مما انزله عليه من المعوذتين وسورة الاخلاص وغيرها من اي القرآن. فنقول انها شديدة عليهم. ولو تعلم الانسان طرقه ومسالكهم

158
00:47:56.800 --> 00:48:06.800
فان ذلك لا يزيده من ذلك معرفة عما جاء في كلام الله جل وعلا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانها اشد عليه فان القرآن اشد عليه وخاصة ما دل

159
00:48:06.800 --> 00:48:20.950
الدليل عليه بخصوصه وذلك من البقرة وال عمران وكذلك ايضا من المعوذتين واية الكرسي. فان الساحر لا يمكن ان يستطيع بني ادم الا بالشيطان مثل ابن عمر. لهذا يحرم على الانسان ان يتعلم

160
00:48:20.950 --> 00:48:40.950
كتب السحرات فلو ما يعلمني بهم احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفروا. فنقول ان ما يتعلق بالتعلم في ذلك فانه يفضي الى تعثر الانسان بذلك وتصديقه وكذلك ايضا يفضي الى بعض العمل الذي يفعله الانسان ربما تجربة واعجاب واستحسان فيقع الانسان في في اعظم محظور في ذلك هو الشرك والكفر بالله جل وعلا

161
00:48:40.950 --> 00:49:00.700
اه اخونا سالم من السعودية يقول اذا اجتمع الفجر والخسوف كما حصل آآ ما الذي يقدم؟ نعم بالنسبة اذا وافق الكسوف والخسوف الصلاة من الصلوات وذلك انه قد يصادف الانسان مثلا فريضة من الفرائض نقول اذا تزاحمت فان الله عز وجل قد

162
00:49:00.700 --> 00:49:20.700
على فريضة صلاة مكتوبة اعظم من سائر الصلاة كان موقوتا فلا يجوز للانسان ان يؤخر صلاة حتى يخرج وقتها لسبب دون ذلك من الوجوب هذا جاء عن عمر بن الخطاب قال من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى كبيرة من كبائر الذنوب. والوعيد جاء في ذلك ايضا اذا تسبب الانسان بامر بامر لم يكن

163
00:49:20.700 --> 00:49:30.700
واجبا على ان ترك ما هو اوجب منه فان الله عز وجل توعده بالوعيد. كما في قول الله جل وعلا فويل للمصلين قد روى ابن سعد ابن ابي وقاص انه سأل

164
00:49:30.700 --> 00:49:47.300
ذاقوا عدانك عن قول الله جل وعلا فويل للمصلين قال ليس هو ترك الصلاة انما هو الذي يؤخرها حتى يخرج وقتها فاذا كان تركا كان كفرا. لهذا قل اذا تزاحمت فلا يستطيع الانسان ان يجمع بين الاباء الا ان يأتي الا بواحدة فانه يأتي بالفريضة

165
00:49:47.450 --> 00:50:07.450
ويظهر ذلك ويدرك مثلا في في الفجر في بعض الاحيان كذلك ايضا في الاوقات الضيقة مثلا في في صلاة الليل في صلاة العشاء مثلا ربما يجد الانسان في ضيقا وتأخرا في مسألة القمر فنقول ما يتعلق بذلك فان الانسان في هذا يقدم الفريضة يقدم الفريضة ولا يجوز له بحال ان يدعها

166
00:50:07.450 --> 00:50:20.450
لصلاة الكسوف. صلاة الكسوف هي سنة متأكدة هي سنة سنة مؤكدة واختلف في مسألة في مسألة وجوبها. اما الفريضة فانه لا خلاف في انها وانها الركن الثاني من اركان الاسلام لا يجوز للانسان ان يدعها

167
00:50:20.450 --> 00:50:40.450
لكن اذا استطاع الانسان ان يجمع بين صلاة الكسوف وبين الاتيان بالفريضة. وذلك ان الانسان يأتي مثلا بها ويخففها فنقول يأتي بها تخفيفا. وهي صلاة الفريضة او يجعل صلاة الكسوف بعد تلك بعد الصلاة وما يتعلق بصلاة الفجر يأتي بعد ذلك بمسألة النهي هل يدرك النهي او لا يدركه وهي من الصلاة من ذوات

168
00:50:40.450 --> 00:51:00.450
نسمع والعلماء قد اختلفوا في ذوات الاسباب. جمهور العلماء على عدم جواز الاتيان بالصلاة السمكية في اوقات النهي. وهذا القول هو قول مالك وابي حنيفة والامام احمد رحمه الله للشافعي الذي قال بجواز ذلك وذهب الى هذا ابن تيمية رحمه الله ورواية عن الامام احمد ذهب الى هذا بعض السلف كابن عمر وغيره والله اعلم. اه بقي معنا تقريبا

169
00:51:00.450 --> 00:51:20.450
دقيقة واحدة بقيت اسئلة اخونا نزار ثلاث اسئلة. السؤال الاول آآ ما ما الدليل على تحريك السبابة في التشهد؟ هم. لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة في مسألة التحريك انه كان يقدم اسياده غير محفوظة وقال على غير واحد من الاماكن ابن خزيمة وغيره فنقول ان الاشارة في في

170
00:51:20.450 --> 00:51:40.450
انها ثابت في ذلك هو الاشارة والاشارة في ذلك لا تقتضي التحريك فالانسان يشير ولكن التحريك الاصبع والانسان يقوم بتحريكها ويكررها في ذلك تلويحي باصبعه فانه هذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. الفقهاء لما لما قالوا بمسألة التحريك فرعوا اشياء

171
00:51:40.450 --> 00:51:50.450
لا دليل عليها. هم. ومن التبريع في ذلك ما هو الموضع الذي يحرك فيه؟ لانهم بنوا على عصا وهو ثبوتها. ثم بعد ذلك قالوا بالتفريغ. فما هو موضع التحريك؟ منهم

172
00:51:50.450 --> 00:52:06.150
قال عند الدعاء منهم من قال عند نطق الشهادتين منهم من قال يحركها على سبيل الدوام وذلك وذلك هو ظني. وذلك اخرى ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام قال احد احد يشد ذلك. كذلك ايضا ما جاء في الدعاء اصبعه كما جاء في الصحيح. هذه اشياء قد دلت

173
00:52:06.150 --> 00:52:16.150
دليل عليها خارج الصلاة ما يتعلق في الصلاة في ذاتها هل النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دعا في سجوده اشار باصبعه او النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعا في

174
00:52:16.150 --> 00:52:36.150
ركوعه اشار باصبعه او دعا النبي عليه الصلاة والسلام في قنوت وهو قائم وشعر باصبعه نقول ذلك دليل ولهذا نقول انه يشير بها ولكن لا يحركها هذا هو الارجح ومن قال بخلاف ذلك فهو ايضا بهي من مسائل الاجتهاد والسعة والله اعلم. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ بارك الله فيك. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات

175
00:52:36.150 --> 00:52:46.150
اخينا نزار بقي له سؤالان غدا ان شاء الله تعالى مع الشيخ عبد العزيز الفوزان ابدأ الحلقة بالسوالم باذن الله تعالى تابعنا في النار. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله

176
00:52:46.150 --> 00:53:29.114
مكاترة    ولا