منهم نرتجي دون صواب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حلقة جديدة من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
باسمكم جميعا واسمي زملائي ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي اهلا وسهلا بكم صاحب الفضيلة. اهلا وسهلا بك مشاهدينا الكرام حياكم الله الله يحييك واهلا وسهلا بكم ثانية وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر حياكم الله
اذا يا شيخ يعني اه العالم يشهد اليوم آآ فتنا وآآ قلاقل والناس آآ يعني هناك من هو متخوف وهناك من يترقب وهناك من يتابع آآ بحذر يعني آآ هذه الاضطرابات وهذه القلاقل التي يشهدها العالم اليوم ونحن جزء من هذا العالم نريد ان نقف يا شيخ مع الاسباب الشرعية عند حدوث
مثل ما نعيشه الان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه اولا اه يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله عز وجل رحمة للعالمين ومن رحمته ان انبأ الامة بما يحدث في اواخر الزمان من كثرة الفتن وتداعيها
واختلاف الشدائد وبين كذلك ايضا الموقف منها المؤمنين حتى يكونوا على بينة على بينة منها فان علم الانسان بنوع ما يحدث ولو على سبيل التقريب فان ذلك مما يسكنه ويعطيه يقينا بالله جل وعلا
وكذلك ايضا يعطيه شيئا من الثبات والصبر والرضا والتسليم وكذلك ايضا اذا افيد بطريقة التعامل مع مع تلك الشدائد والاضطرابات والفتن التي تكون في اخر الزمان فالنبي عليه الصلاة والسلام ما اعطى الامة الاخبار التي اه تحدث في اواخر الزمان من كثرة الفتن وكذلك الهرج والمرج وكذلك ايضا اه
الناس وتغيراتهم واختلاف الدول كثرة الامراء والقراء وغير ذلك من النزاعات التي آآ تحل بالامة سواء كانت مادية او وكانت او كانت معنوية فالنبي عليه الصلاة والسلام ما اعطى الامة الاخبار المجردة دون دون ما يتعلق بحاجة المؤمن الى التعامل فيها وكيف يكون موقفه منها. بل جاء هذا بهذا وجاء
ابهذا وهذا حتى يكون المؤمن في ذلك على بينة وبصيرة فيتعامل مع الاحداث والقضايا تعاملا صحيحا اه يناسب كل نازلة تلو كل واقعة. فما من موقف من الفتن الا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم باوصافه على سبيل العموم اذا كانت تلك الفتنة هي فتنة فتنة ظاهرة
جلية تعم الامة الامة جميعا. اه لهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اخبر بكثرة الاضطراب والفتن الذي يكون في اخر الزمان كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره قال لا تقوم الساعة حتى تكثر الفتن والهرج
قال وما ارجو يا رسول الله؟ قال القاتل. وهذا اشارة الى ان الفتن التي تكون في اخر الزمان لها انواع متعددة من اظهرها انها تتجاوز مسألة ارائي للدماء. وذلك ان يستحل المسلمون بعضهم دماء ليستحل المسلمون بعضهم دماء بعض. فيقوم هذا بالسحر الادمي هذا
فهذا بدمي هذا ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول حتى لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. وذلك لان الحمية في ذلك هي الغالبة وهي الحمية الوقتية ثم
بعد ذلك ولا يدري الانسان وفي هذا ايضا ان الناس تأخذهم سكرة آآ سكرة التوجيه من غير ان يكون الانسان في ذلك يأخذ ذلك عن ارادة منفردة وذلك ان الله عز وجل قد فطر الانسان انه لو تأمل وتفكر وتدبر ونظر
اه لوجد الحق وعرفه وميزه من الباطل وعرف الخطأ من الصواب فاذا فاذا اه تأمل وتدبر ادرك ذلك دليل على انه يفعل هذه الاشياء عن طريق السرعة والعجلة وكذلك ايضا من عدم من عدم التروي
النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بكثرة الاضطراب والفتن والشدائد التي تكون في اخر الزمن وبين صورها وانواعها منها ما يتعلق بفتنة الاراء والافكار وكثرتها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا
انه يصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. اشارة الى ان ثمة قضايا تبديل للاراء. والعقائد وذلك ان الانسان يتحول من غروب الشمس الى شروق قيامنا ان اقصى اليمين وما يتعلق الكفر الى اقصى اليسار ما يتعلق بالاسلام ثم يدور في تلك الدائرة ايضا فهي تمر عليه اربعة وعشرين ساعة
وقد تقلب من كفره وايمان وايمان والى كفر. وهذا في ربطه النبي عليه الصلاة والسلام يتعلق بهلع الناس وتوجههم الى ما يتعلق بالاطماع. قال يبيع دينه بعرض من الدنيا. اراضي الدنيا معنوية ومادية. منها ما يتعلق بالمال والجاه والسيادة وكذلك الشرف وغير ذلك منها ما يتعلق ايضا بالشهوات وهي ابواب متعددة
وهي مختلفة على اختلاف انواعها. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما ربط بما يتعلق اضطرابات التي تكون بالاراء. وكذلك في العقائد وتكون كذلك ايضا في الدماء وتتجاوز ذلك ما يتعلق بالرأي الى الدم
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اسباب ذلك وجعل اصلها في ذلك الجهل. لهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة قال ويظهر الجهل في ربط النبي عليه الصلاة والسلام الفتن بظهور الجهل
اه اشارة الى ان الامة اه بحاجة الى الى العلم والعلم في ذلك اذا استقلت به الامة اذا استقلت برأيها او بالافكار المادية هل مجردة بعيدا عن وحي الله عز وجل الذي اراد به رحمة للامة فانها تتخبط لهذا نجد ان كثيرا من الامم
تحجب العلم الشرعي الصحيح الذي انزله الله عز وجل رحمة للناس وتأخذ بارائها واهوائها المجردة ثم تجد انها تتقاتل سواء كان ذلك بالنظريات الغربية سواء كان الليبرالية او العلمانية او كذلك ايضا ببعض المشرقيات من الشيوعية وغير ذلك او كان ذلك ايضا بعض من بعض الافكار البعيدة
عن الاسلام على اختلاف انواعها ومواليدها سواء كانت فلسفية او كان ذلك ايضا ما يتعلق بكلامية او كذلك ايضا الشيء من الافكار المادية وغير ذلك نجد ان الامة تتناحر عليها. الافكار الغربية لم ترحم الغرب في انفسهم فانهم تقاتلوا وقتلوا في قرن واحد
ما لم يقتل فيهم وفي غيرهم في الكرة الارضية على مد القرون. ولهذا لو اراد الانسان ان ينظر الى الحرب العالمية الاولى والثانية ومن اصطلى بنارها الا هم وذلك بعد نشوء
ما يتعلق بالافكار الليبرالية وغير ذلك فيهم ثم ايضا ما جاء بعد ذلك في القرن المتأخر من القتال الذي يكون في بينهم وبين الامم المشرقية فتعدى في ذلك القتل فيهم الى القاتل في الامم في الامم في الامم الاخرى. لهذا نقول ان الله عز وجل قد رحم الامة بهذه بهذا الدين العظيم. رحمها بهذا الكتاب. رحمها
هذا النبي يقول كما قال الله جل وعلا في كتابه العظيم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون. خير مما يجمعون من الماديات وخير مما يجمعون مما يؤلفون بالكتب والاراء التي يزعمون انها تؤلف بين الشعوب وتكون رحمة رحمة لهم. الله عز وجل قد جعل الرحمة في كتابه. ولكن الامم حينما تتنكر
امر الله عز وجل وحكمه فانها تحكم رأيها لانه اذا خلا خلا الموضع من الرحمة الالهية فانه ينزل الى شيء مصطنع من اراء الناس والبشر يتنازعون ويقتتلون ويقتتلون فيه ما يتعلق هذا بالنسبة للنظرة العامة بالامم جميعا سواء كانوا من من اهل الاسلام او من غيرهم
ما يتعلق بالمسلمين على سبيل الخصوص. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ثوبان في المسند وغيره. قال عليه الصلاة والسلام يوشك ان تتداعى لكم الامم كما تداعى
على قصعتها قالوا ومن قلة نحن يا رسول الله؟ قال لا انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل النبي عليه الصلاة والسلام ذكر تداعي الامم. ونجد ان تداعي الامم قد وجد في ازمنة متعددة ولكن نجد انه من اظهر الازمنة التي تداعت فيها الامم على
الاسلام كما هو في زماننا اجلى واظهر مما مما ذكره المؤرخون وذلك اننا نجد ان اليهود قد اجتمعوا والنصارى تحالفوا ونجد ايضا الافكار على الاقل اه الزنادقة وغير ذلك الذين ربما لا يؤمنوا بوجود الهك الشيوعية وغير ذلك كما هو في حال روسيا اليوم
كذلك ايضا نجد ان الرافضة والطوائف الباطنية على اختلاف انواعها سواء كانت جارودية وذلك ايضا في في في آآ اليمن او كان ذلك في في فارس العلوية النصيرية في في الشام. ما يتعلق ايضا في الجعفرية في في العراق. هذه الطوائف وتكالبت على اهل السنة
اه اهل السنة في ذاتها وتجد ان يدهم واحدة وهم انهم يريدون الادخال فيها. ادخاله يتعلق بعقيدتها ودينها. ادخال يتعلق بها بجماعتها يتعلق ايضا بقوته البشرية وتمركزها اه وتوزعها في الامم. كذلك ايضا ادخال يتعلق فيها في استنزافها في اموالها وثرواتها
آآ نقول ان هذا التداعي على اختلاف الامم واختلاف ايضا الجهات آآ يوجب على الامة ويوجب على الامة امورا متعددة. اول هذه الامور يجب على الامة ان تستدركها مع هذا التداعي انه لا رحمة لها الا بتكاتفها على كلام الله عز وجل. فالله عز وجل قد جعل
العربية مثالا لقوة الضعف وكذلك ايضا تداعي الامم عليها فانها كانت امة مستضعفة منزوية في في الحجاز ثم جعلها الله عز وجل في قرن واحد هي سيدة الامم جميعا. فاسقطت فارس والروم واسقطت كذلك ايضا ما كان من قوة وشوكة. من الملوك القريبين كانوا من العرب او من غيرهم فاصبح
الشوكة الاسلام هي اقوى شوكة في الارض ثم بقيت في ذلك قرونا مديدة وان وكان الصراع فيها في داخلها. لهذا نجد ان الامة اذا وقع فيها فتنة ووقع فيها شدة ولم ترجع الى كلام ربها
افإنها تدور في دائرة مفرغة. لهذا الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الى الرسول والى اولي الامر منهم
علمه الذين يستنبطونه منهم. لابد من ارجاعه الى الرسول والى حملة الرسالة. وحملة الرسالة هم اهل العلم لان الله عز وجل قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم ويستنبطونه هم العلماء العالمون بكلام الله وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلنعلم ان حقيقة النصر التي ربطها الله سبحانه وتعالى ان حقيقة النصر والتمسك بكلام الله عز وجل كما قال الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا كل الاسباب المادية من جهة حقيقتها هي تطمينات
ولو كانت تقود قوة عسكرية او قوة مادية لكن النصر الحقيقي هو من عند الله جل وعلا كما قال الله سبحانه وتعالى وما النصر الا من عند الله. ولهذا لما امد الله عز وجل نبيه
من الملائكة يقاتلون وهل اقوى من من ذلك عزة وقوة من ناصر الله عز وجل حينما بعث الملائكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الله عز وجل ما جعل ذلك الا بشرى. البشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله. فالله عز وجل قد بين ان ان النصر من
واما بالنسبة للملائكة وهي كرامة ومعجزة جعلها الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك نقول يقول الله عز وجل انها طمأنينة وبشرى النصر يكون من الله. فما دونها من النصر المادي ما يتعلق بالاقتصاد ما يتعلق بالقوة العسكرية ما يتعلق ايضا بتكاتف الامم والشعوب فيما بينها. هي اسباب مادية
كونية يجب على الامم ان تأخذ بها لكن من جهة الحقيقة الرابط الحقيقي والقوة الحقيقية هو ان يعودوا الى ان يعودوا الى دينهم. كذلك ايضا اه يجب ان نعلم ان الله عز وجل ما ينزل بلاء في الامة وكذلك عقوبة الا بسبب بسبب بسبب الامة بنفسها. فاذا نظرت الى الى البلاء
وتريد ان تنزع ذلك البلاء منها من غير ان تصحح ذا من غير ان تصحح الذات. والنفس فانه حينئذ يستمر ذلك الدوام او الصراع حتى ترجع وتبصر تلك تلك العلة. ولهذا نقول ما يتعلق في ذلك كحال الانسان حينما يقع في شراك. حينما يسير الانسان بقدميه ويقع في شراك
ثم يظن ان العلة في ذلك الشراك لا في خطوته التي قد غرس قدمه في ذلك الشراك ويريد ان ينزع ذلك الشراك ولا ينظر الى قدمه التي تسببت في وضعه في ذلك ولو نظر اليها ثم قام
وبسلها منه لسلمه الله عز وجل من ذلك. لهذا نقول ان الرجوع الى الله ادراك انما يتعلق ايضا بالامة من شدائد وكروب بما كسبت نفسه فيجب عليها ان تراجع نفسها بنفسها. وان تصح امرها والحيدة التي جاءت في فيها عن امر الله عز وجل يجب عليها ان ترجع. ثم ايضا من الامور
المهمة ما يتعلق في هذه القضية قضية الاضطراب والشدائد والفتن قال انا بحاجة الى شيء من السكينة والسكينة في ذلك تقتضي ان الامة اذا وقعت في فتنة ينبغي ان ان يتعلق في في ان يتعلق الناس الشرع وان
تكلم اهل الحق بالحق العارفون بذلك. لا يتكلم اهل الغوغاء ولا يتكلم كذلك ايضا الذين يخرقون اضطرابا وتشتيتا في الناس ولهذا تجد ان ولو كانت يسيرة يتصدر للكلام فيها من كان من اهل الجهل او كذلك ايضا من الرويبضات الذين يحدثون فتنا في الامة. لهذا نقول ان الله
عز وجل امر بالرجوع اليه وامرك بالرجوع الى اهل الخاصة. اه ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال
النبي عليه الصلاة والسلام كيف بك اذا كنت باقوام قد مرجت عهودهم وقد مرجت عهودهم حتى كانوا هكذا وشبك بين اصابعه قالوا وما تأمرنا يا رسول الله؟ قال عليك بخاصة نفسك ودع عنك العوام
لان العوام يخلقون اضطراب وربما يفقدون الصواب ان الانسان يريد ان يقول حقا وان يميز قولا من غيره فيلبسون عليه وذلك بان اطروحات العامة ربما تخالف الصواب. وذلك انهم ينظرون نظرا سطحيا فمن اسهل الامور
ان العوام يوجهون يوجههم سواء كان ذلك الاعلام او تبعا لملوكهم ورؤسائهم ونحو ذلك بعيدا عن اهل الصدق والديانة وكذلك ايضا التوفيق في ذلك لهذا تجد العامة في بلد يختلفون عن العمل في بلد في بلد اخر كل يوجه على ما هو عليه شبيه باسراب الطير الذين يسيرون خلف قائد واحد يسيرهم اينما اينما كانوا. لهذا يجب ان
يخلى الامر في ذلك لاهل الصدق والعلم والمعرفة. العارفون بامر الله عز وجل بكلامه وحيه. فانهم يوجهون الامة وعلى الامة ان يكون في ذلك سكينة ان يكون في ذلك ما يتعلق بالاثارة وكذلك ايضا الاقوال تكون على وجه صحيح على الوجه المشروع كما كان اه الناس في
في الصدر الاول في القرون الاولى فانهم كانوا على اهل على يد واحدة. وكذلك ايضا يقبلون من كلام اهل العلم ويثقون فيهم خاصة الصادقين ايضا اه فان اه اه ايضا ان من الامور المهمة في الشدائد انه يجب على الامة الا تشرك عدوها في علاج مرضها. هذه قضية مهمة
اشير اليه على سبيل الاختصار اقول ان الامة مع كثرة امراضها واسقامها الا انها في كل مرة تسقى السم من عدوها ثم تشارك عدوها ان يشاركها في علاج نسيها فكيف تشارك في علاج نفسها من سم قد سقاه عدوها لها ثم تقول عالجني بذلك السم الذي سقيتني اياه؟ اليهود والنصارى هم الذين تسببوا بهذه
وتمكين الباطنيين في دولة على امة الاسلام. وكذلك ايضا قد وضعوا مخالبها في جميع جهاتها وما كانوا لهم من جهة عقائدهم وفكرهم وكذلك ايضا في ارضهم اصبح الصراع بدلا من ان يكون من امة الاسلام عن اليهود والنصارى اصبح يكون من من المسلمين بينهم وبين الطوائف الباطنية التي كانت دليلة على مدى قرون طويلة
زمن الاسلام وكانوا يعيشون على ما هم عليه من مما يعيشه سائر الناس واذ خلقوا صراعا في ذلك لماذا يريد ان يشغل الغرب المسلمون بانفسهم حتى لا يصدر القوة في ذلك اليهم ثم دخلت دائرة اخرى ان يكون ذلك الصراع
ادخل دائرة اهل الحق فيما بينهم فاصبحوا يتقاتلون ويتناحرون. فعقد الاختلاف والشقاق ينبغي ان ان ان توسع دائرتها حتى تتسع الكفر الاكبر ويغتفر على ما كان من دون ذلك قدر الوسع والامكان. ثم ايضا الا تركن هذه الامة الى عدوها كما قال الله جل وعلا ولا تركن
الى الذين ظلموا فتمسكم النار. تبسم النار ثم بعد ذلك هل ينتهي هذا الامر؟ لا بل ان الله عز وجل حرم الامة من نصرته وتأييده وتمكينه. وهذا هو موجود وكل بلاء ينزل في الامة سواء كان البلاء الذي وقع في
في بلدان في بلدان المسلمين مثلا في باكستان او في افغانستان او في الشيشان او في غيرها. او كان ذلك بالعراق او كان ذلك في سوريا او كان ذلك في فلسطين. كل هذه نضع
نضع عدونا معنا ونستطعمه علاجا ليعالج ما ما افسد من امر الامة. متى كان العدو الذي يسقيك السم هو الذي يعالجك من السم الذي اسقاك لهذا ينبغي على الامة ان تنفرد بامرها اه على امر ربها سبحانه وتعالى حتى يستقيم لها الامر وحينئذ يكون لها من الله عز وجل العون اه
والتأييد والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك في علمكم واستأذنك باستقبال الاتصالات الاخت ام عمر من العراق. تفضلي يا ام عمر السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي
اه عندي سؤالين. الاول اه الاول ما حكمي الاستخارة بالقرآن الكريم؟ هل هي بدعة ام يعني حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وشلون الاستخارة بالقرآن وش تقصدين يعني مثلا الى اليوم انا اشوف هل هو صالح ايام يعني مو صالح؟ الشقيق افتح القرآن واشوف الاية تطلع لي حسب الاية يعني
اها طيب. ايه. والسؤال الثاني السؤال الثاني ما حكم ان تخرج متبرجة؟ يعني واقصى انواع التبرج وتصلي الفجر تسبح تتكلم بالدين هل هي منافقة ام ماذا يعني وعليكم السلام ورحمة الله. الاخت ام بسام
السلام عليكم يا شيخ. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام بسام لاني عندي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول ابني خطب يعني ابنه ابن خالته وعقد عليها عقد شرعي تقول لها ان لا تخرجي مع ابيك الا اذا خرجت خارج المنزل من دون اذنه يزعل ويغضب واقول له يعني يا ولدي هذا
آآ وابوه يعني هل يجوز ان تخرج بدون اذنه؟ يعني هو عقد عليها ولم يدخل بها بعد. لا نعم اذا خرجت مع ابي تقول انا في ذمة في ذمة ابي هو يقول ان لا تخرجي يعني. طيب واضح السؤال الثاني
والسؤال الثاني زوجة اخيه قد حلفت اه عنده اه محال فتصفقه في داخل يعني بيته له الغارات آآ فقال لها صفط هي ما صفطت يعني آآ اعيدي اعيدي لحظة له غرض وهي عندها
اه يعني صغار يعني ما تقدر. واضح سؤالها يا شيخ. ام بسام لحظة لحظة ام بسام بهدوء. السؤال الثاني غير واضح. حلفت على ماذا آآ الا تصفق له الغراب في المحال. آآ هو في داخل يعني منزله. من هو دخلت على من
نعم. هي هي دخلت على من يعني تصفت له يعني حلفت حلفت ان لا تصفت له الغراب. اساء لحظة هي هو طلب منها ان تصفط الاغراض نعم وحذفت في محل اجادوا صفوة. طيب صفطت له. اها حلفت ثم فعلت عكس ذلك. نعم
وهي عليها صغار يعني ما تقدر بس هو يعني يضعها على بالك من هو زوجها زوجها زوجها زوجها طيب والسؤال الثالث؟ والسؤال الثالث هل مستحب الصيام شهر كامل في محرم
طيب واضح شكرا لك شكرا يا ام عليكم الاخ عبد الحليم من الجزائر سلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الحليم. حياك الله. تفضل. نعم. الشيخ عبدالعزيز البارح قلت لك اه اه حكم
اليتيم بحكم النظر بحكم النظر يا عبد الحليم اجاب الشيخ امس انا اليتيم عن يتيم. اليتيم اليتيم الشاب اليتيم. الشاب اليتيم الشاب اليتيم اغلبهم الله من المحرم يا يا مقصودة
عبد الحليم النظر المقصود ان يقصد النظر اليه هو اجاب الشيخ امس وفصل في هذا سواء كان يقصد او لا يقصد بالنظرة الاولى. شيخ عبد الحليم الشيخ قال لا فرق بين يتيم او غير يتيم
ما يجوز النظر الى عورة احد ولا لا يا شيخ وشلون يا عبد الحليم؟ هل يتيم حكم اليتيم في السيارة؟ يعني هل تعرض يعني حكم اليتيم؟ حكم اليتيم في الاسلام؟ حكم حكم دا حكم
يعني النظر النظر الى عورة اليتيم هذا سؤالك؟ بعضها نعم نعم شيخ شيخ شاب يتيم حكم النظر الى عورته شاب يتيم حكم النظر بدون علمه يقصد بقلب يعني يتعمد الشخص
اسمعني اسمعني عبد الحليم اسمعني اسمعني عبد الحليم لا تقاطعني. نعم. يعني شخص ينظر الى عورة انسان ويتعمد النظر الى عورته دون آآ علم هذا الشخص. وهذا هو تيم تقول. نعم نعم. لكن
طيب تسمع الاجابة عموما شكرا لك اخي طيب طيب شكرا لك عبد الحليم الاخ سالم تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله اه شيخا بسؤالين. الاول منهما تفضل في كل عاشوراء في كل سنة
كيف في كل العاشوراء من كل شهر لا تقوم القرية التي تسكن فيها. نعم لاقامة وديمة عاشوراء نعم. هنا دي وليمة عاشوراء. نعم في مصلى يوجد خارج القرية بين القبور. نعم
مع العلم انه تقع هناك بعض الشابيات والمعاصي نعم فهل اشارك فيها بما انني عضو في لجنة هذه القرية طيب واضح. والسؤال الثاني؟ آآ اريد ان اسأل عن سعتي قمنا به من قبل وهو ان في قريتنا هناك مسجد واحد مصادفين
مهم وكان بين القبور كان هذا المسجد يقع بين قبور يعني هذا المسجد في وسط مقبرة ولا القبور تحيط به من كل جانب ولا وشلون؟ ليس هناك اي مسجد الا هذا المسجد
هذا المسجد والقبور تحيط به نعم طيب القرية ما فيها الا هذا المسجد. عندما قمنا بتوجيهاته قمنا بنقل تلك القبور الى مقبرة. نعم طيب. قمنا بنقل تلك القبور الى المقبرة الاخرى
ان المسجد بني بعد هذه المقابر. فهل هذا فيه اثم؟ وان كان فيه فكيف نصحح ذلك طيب طيب واضح واضح شكرا لك بارك الله فيك شكرا لك اخي سالم طيب اختم بام حيدر تفضلي
طيب يا شيخ اه الاخت ام عمر سألت عن حكم الاستخارة بالقرآن تقول اذا اردت ان تستقيم حول امر تفتح المصحف وتناظر الاية التي تقع عليها عينها ايه بالنسبة للاستخارة
تغارة بدعية لا اصل لها وهي ان الانسان يفتح القرآن وما وقف على نص اه منه فانه يعمل به كان يقول مثلا يقف على عبارة اه مثلا فيها نهي. نعم. او فيها امر
آآ او مثلا آآ فيها مثلا فعل فيأخذ بذلك واذا كان فيها مثلا معنى ليس آآ مثلا برحمة وانما بعذاب فانه ينصرف عن ذلك نقول هذا امر بدعي. نعم. ولا اصل له في الشريعة. وعملوا في ذلك الصدفة. لماذا؟ كان صدفة. مع ان القرآن رحمة. ننقل الصدفة في ذلك لانه
جعل ذلك صدفة هو الذي يفتح المصحف. نعم. اه لا يتبرك مثلا بقراءة القرآن ويتيمن بما فيه من معاني وانما يأخذ لذلك ما ما وقع عليه الصدفة وصلاة الاستخارة هي الصلاة المشروعة
ان الانسان اذا عزم على امر. نعم. والامر ذلك متردد بين خيرين او متردد بين مباحين اه او بين ضرورتين وازيتين فانه حينئذ نقول انه يستخير الصلاة التي قد دل عليها الدليل يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يكون فيها في دبرها يدعو بدعاء الاستخارة هذا هو
اما ان الانسان يفتح كتاب او يفتح المصحف ولا اعظم من المصحف ثم ما وقف على على او وقع بصره عليه من اية فانه يفعل به ان كان رحمة ما لا
لا اي الى القبول بها واذا كان عذابا او شدة فانه ينصرف عنها فنقول هذه بدعة ولا اصل لها. الحمد لله يا شيخ الدعاء يكون بعد السلام او قبله لا بأس بذلك وجا دبر الصلاة سواء كان ذلك قبل السلام او بعده فالامر في ذلك سعة والله اعلم. احسن الله اليكم سؤالها الثاني عن امرأة تخرج متبرجة
بزينتها يا شيخ تقول بانها هي محافظة على الصلوات والاذكار هل هي منافقة؟ هي ذكرت ان المرأة تكون متبرجة في اقصى انواع التبرج. نعم ولكنها تصلي وذكر الله عز وجل وتصلي الفجر نقول اه في ذلك اه الدليل على اسلامها ولكن في فعلها ذلك هي فاسقة ولا خلاف عند العلماء
ما في ذلك من جميع المذاهب انها اذا تبرجت تبرجا اه خارجا عن مسائل عن مسائل الحد الذي يجمع العلماء عليه انها فاسقة داخلة في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما قط. قال عليه الصلاة والسلام ذكر منهما نساء
كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يجدن ريح الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا فهذا اشارة الى شدة الوعيد الذي يكون لامثالها لاهل من امثال هؤلاء من النساء والمراد بذلك ان من النساء
اه من تكون كاسية عارية لا يحكم عليها بالتعري ولا يحكم عليها بالستر. فهي بين ذلك وبين وبين ذلك. وهذا كحال مثلا من يتسامح من النساء بابداء من عوراتهن وغير ذلك مما امره من الله عز وجل بالستر
فنقول بفعلها ذلك هي عاصية لله ومن ثبت عليه معصية وادامها فانه يعتبر يعد فاسقا. فنقول حينئذ ان فعلها بذلك الدليل على الفسق. نعم ذلك دليل على على الفسقة المائية فهي مسلمة ويحسب لها من الخير بمقدار ما عملت وما عملت من سوء كذلك ايضا ان لم يرحمها الله عز وجل يوجد
نزيهة بذلك ونقول ايضا يجب عليها ان تتقي الله عز وجل بفعلها وان تبتعد عن المحرمات فان المحرمات تقابل سيئات ربما تكون اعظم هي منها فاذا كانت كذلك فانه حينئذ اه تغلب السيئات فاذا لم يتداركه الانسان بالرحمة عذبه الله عز وجل الى اجل والى امد والله اعلم
احسن الله اليكم الاخت ام بسام من العراق تقول ابنها خطب ابنة خالته وعقد عليها تقول بانها اذا خرجت مع والديها بانه يمنعها يا شيخ له سوء هو بالنسبة لا هو بالنسبة للعقد الذي يكون بين الزوجين ربما يعقد رجل على امرأة ولكنه ولكنها تبقى عند
فلم يتم البناء بها فاذا لم يتم البناء بها فنقول حينئذ انه لا يكون امره ولا ولايته له عليها. وانما الولاية لابيها ويكون ولايته في ذلك وحقه في من جهة الاذن في امر الولاية وكذلك امر القوامة يكون ذلك بعد البناء. نعم. بعد البناء عليها فلا يجوز
افلا يقال بانه يجب عليها ان تستأذنه ولا كذلك ايظا ان آآ تنزل لامره ما لم تقع في امر حرام لان الامر الحرام هو يتعلق لله. نعم. لا يتعلق بامر الزوج. اما ما يتعلق باوامر الزوج يكون ذلك بعد بعد البناء والله اعلم. جزيتم خيرا. سؤالها الثاني تقول امرأة دخلت مع زوجها ودخلت
عنده في محل وحلفت طلب منها ان تصفط الاغراض وحلبت الا تفعل ثم فعلت. ايه. ما طلب منها. ماذا عليها يا شيخ؟ في هذا كفارة يمين. نقول اذا كان اذا حلف عليها ثم لم
تنزل المرأة على على يمينه نعم فنقول حينئذ عليه كفارة يمين والله اعلم. احسن الله اليكم سؤالها الثالث عن صيام شهر محرم كاملا يا شيخ له اصل؟ نعم. النبي صلى الله
عليه وسلم بين فضل شهر الله المحرم من جهة صيامه وكذلك ايضا من جهة كونه من الاشهر الحرم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح يقول افظل الصيام بعد رمظان شهر الله المحرم. وافظل القيام بعد الفريظة قيام الليل. وهذا دليل على ان التفاضل الذي يكون بين قيام الليل وبين بقية
النوافل من جهة الصلاة يوازي ما يتعلق بالتفاضل الذي يكون بين الصيام وبين وبين ما يتعلق بقية صيام التطوع فان شهر الله المحرم في ذاته من من جهتين. الجهة الاولى لكونه آآ شهرا محرما. نعم. والله عز وجل قد بين فظلها وكذلك عظمها وعظم السيئة فيها كما
قال الله جل وعلا فلا تظلموا فيهن انفسكم. كذلك ايضا عظمها النبي صلى الله عليه وسلم من جهة شهر الله المحرم على سبيل الخصوص. وذلك من جهة العبادات التي تكون فيه واظهرها في ذلك ما يتعلق بالصيام. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شهر الله المحرم. فنقول يستحب للانسان ان يصوم شهر الله المحرم كاملا
هل يكون في صيام لشهر الله المحرم اه كاملا من من من السرد وكذلك ايضا صيام الدار المنهي عنه ام لا؟ نقول لا يدخل ذلك في المنهي عنه. لماذا لان صيام الشهر الكامل لا يكون صياما للدار حتى ينوي الصيام العام وكذلك بقية العمر
كاملا متصلا اما ان يصوم الانسان اياما متصلة فنقول في ذلك ان هذا لا يظره كان يصوم الانسان سوا او شهرا او شهرا وشيئا فالنبي عليه الصلاة جاء عنه انه صام شهر الله المحرم وجاء كذلك ايضا عنه انه صام شعبان جاء في حديث عائشة في بعض الروايات انه كان يصوم شعبان كله. فنقول في ذلك انه لا حرج
فعلى الانسان ان يصوم ان يصوم الشهر كاملا بل يستحب له ان يصوم مثل شهر الله المحرم ومثل شعبان. وهل الافضل له في صيامه ان يصوم يوما ويفطر يوما من يسرد صيام شهر كامل. نقول
الانسان في ذلك على حالين. الحالة الاولى اذا كان يريد ان يصوم السنة كاملة فنقول الافضل له ان يصوم يوما يفطر يوما حتى في شعبان وحتى في محرم واما اذا كان لا يريد ان ان يجعل الصيام دائما وانما يريد في شهر لا يحرم على سبيل الخصوص نقول الافضل له ان يصوم شهر الله المحرم
كاملا مسرودا. نعم. ومن الناس يقول ما هي المرتبة التي دون ذلك؟ المرتبة دون ذلك وان يصوم شهر الله المحرم يوما ويفطر يوما. جميل. ثم هي المرتبة التي تليها. المرتبة التي تليها ان يصوم
ان يصوم النوافل التي يستحب له ان يصومها في غيرها. وذلك الاثنين والخميس والايام البيض اه واضربها فنقول حينئذ من مثلا من يوم عاشوراء فنقول في ذلك انه يستحب له ان يصومها ولو ترك الباقي فانه في مرتبة ثالثة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ اعود الاتصالات يا اخ ابو محمد من السودان تفضل ابا محمد
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل السلام عليكم وتحية لك الله يحييك تفضل ابو محمد لدي سؤال واحد و نعم. مع حكم متبني طفل فاقد الابوين
حكم تبني طفل فاقد ابويه. طيب. نعم مهم. بقي شيء يا ابا محمد شكرا لك الاخت ام عبدالرحمن اتفضلي الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله آآ اريد اسأل الشيخ الله يجزاك خير عن آآ هناك شبهة تثار آآ بين بعضهم هذه الايام حول قضية آآ حديث الرسول صلى الله عليه
نتكلم عن ان الشمس تسجد تذهب لتسجد عند العرش نعم. وقولهم انها تتعاون مع الحق فكيف يكون الرد على مثل هذه المسائل في مسألة دوران الارض حول الشمس جزاكم الله خير. واياك شكرا لك شكرا
معنا اتصال ايضا طيب معمر اتفضلي ام عمرو الو السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام عمرو بعد ازن حضرتك عايزين نعرف ايه الامر الالهي لناس من الجنابة الامر الالهي لنا حوله
وبالتالي للجنابة من الجنابة. والوضوء في الغسل من الجنابة هل امرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهدوء قبل الاغتسال من الجنابة؟ مهم. اي اي لا يصح الغسل الا بالوضوء. نعم وهل تعميم البدل بالماء لا يكفي؟ طيب واضح. لا يكفي الاغتسال
طيب طيب. وازا لم نفعل وازا لم نفعل هزه السنة الوضوء قبل الاغتسال؟ هل نقول قد خالفنا سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟ طيب يا ام عمر سيجيب شكرا لحضرتك. شكرا
اكيد شكرا امة الله من ليبيا تفضلي السلام عليكم يا شيخ السلام. السلام. تفضلي يا امة الله سؤال هل يجب على المرأة اذا احتلمت ولم ينزل الملين بعد الاستيقاظ ان تراقب نزول البول؟ لان ربما انتقل المليء ثم نزل مع البول
بدون نفق او شهوة طيب شكرا لك يا امة الله طيب شيخ الاخ عبد الحليم هو سأل بالامس يا شيخ آآ عن النظر المحرم والنظر الى العورة ويبدو انه يعني لم
يفهم الايجاب فكرر السؤال مرة اخرى ربما اذا كانت الاجابة واضحة فيكتفى بذلك باعتبار ان بعض الناس يعيد السؤال لوسوسته. نعم احسنت. فلا ينبغي ان يعان على نفسه. فنقول اذا اتضح له
جواب الحمد لله ويمكن ان يسمعها اكثر من مرة هي موجودة حتى يتضح له واما اذا كان الانسان لديه وسواس لن يكتفي باثنتين وثلاثة طيب اذا لم يتوقف الا الاولى
اليكم يا شيخ الاخ سالم من الجزائر يقول في كل عاشوراء من كل عام تقوم قريتهم باقامة وليمة يسمونها وليمة عاشوراء يقول بمصلى بين القبور وتقع الشركيات وتقع المعاصي يقول هل اشاركهم كوني عضو
في لجنة القرية؟ نعم. بالنسبة للافعال التي تفعل في يوم عاشوراء نقول قد احدث الناس بعد النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك احداثا لم تكن موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولا في زمن اصحابه
ونقول ما يتعلق في امور التعبد فالتعبد التوقيفي ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
ونقول ان الامر في ذلك آآ ليس الى الانسان فيبتكد طاعة على ما يريد ويبتكر عبادة ولو استحسنها في ذاته فربما الانسان اذا دخل في استحساناته في التعبد لاستحسن الانسان ان يصلي الفجر اربعا او ثمان او ست او اكثر من ذلك او اقل. فنقول الامر في ذلك توقيف فينبغي للانسان لينتهي الى ما جاء اليه الدليل. نعم. فلا يحدث عبادة
احداثا تاما ولا كذلك ايضا يأتي الى عبادة قد آآ جاءت ثم ينشئ ويضيف اليها عبادة عبادة اخرى لم يدل عليها الدليل فهو مبتدعو والبدعة في عظيمة. نعم. ولهذا نقول ان ما يفعله بعض الناس مثلا في الاجتماع في يوم عاشوراء. ووضع وليمة عامة وهذه الوليمة يصاحبها شيء مثلا من
من الافراح وذلك ايضا وذلك بالاحتفالات او مثلا بصرف بعض العبادات او وضعها في اماكن على سبيل الخصوص بين القبور نعم آآ وصرف بعض الادعية والانتهالات ونحو ذلك كل هذا من البدع التي لا دليل عليها. فنقول ان هذه بدعة
ولا يجوز له ان يشارك فيها سواء كان عضوا في لجنة القرية او لم يكن عضوا كان يكون من سواد الناس. لا يجوز له لا يجوز له ان يشارك معهم ولو باشعال مصباح
وكذلك تأييد او حث او موافقة او حضورا ولو كان صامتا فان ذلك من انواع التأييد فلا يجوز له ان يشاركهم في ذلك. ما هو المشروع في يوم شورى المشروع في يوم عاشوراء هو ان يصوم الانسان ذلك شكرا لله عز وجل وتعبدا له في مثل هذا اليوم فان هذا اليوم هو انجى الله عز وجل به موسى وقومه من
فرعون وقومه. فنقول انه السنة في ذلك ان يصوم الانسان هذا اليوم. وغاية العبادة هي الصيام. ما عدا ذلك ما يفعله بعض الناس مثلا من التنظف تخصيص هذا اليوم التنظف قد يكون الانسان نظافة يعني النظافة عبادة وهي امر محمود نقول توظف قبلها بيوم وبعدها بيوم. اذا كنت تريد ان تتنظف في عاشوراء لماذا لا تتنظف قبلها وبعد
اداها ونحو ذلك. تخصيص هذا اليوم بالتنظف او تخصيصه مثلا بشيء مثلا من الالبسة او التزين. او دعوة الناس الى وليمة ونحو ذلك فهذا من الامور التي يستحسنها البعض ويقولها
هذا فيه صلة رحم. صحيح. او جمع الجيران او غير ذلك او التآلف والتراحم. نقول هذا استحسان عقلي مجرد. لا يجوز للانسان ان يخصصه بيوم معين او نحو ذلك. لا
من هذا اذا اراد الانسان مثلا ان يجمع اهل القرية او اهل الحي على الافطار فنقول باعتبار ان الافطار قائم وهو الانسان يصوم ثم يريد ان يجمع الناس في مثل هذا اليوم فنقول هذا
لا حرج فيه وجب الناس على الافطار. اما ان يصنع لهم وليمة وان تكون الوليمة مثلا في الليل او يكون مثلا في في وقت لا يكون افطارا. نقول المشروع في ذلك
كالفطر ولو دعا اليه الانسان فهذا مما لا حرج فيه. اما الولائم العامة والافراح ولو خفظنا ان تكون في المقابر فهذه من البدع المحدثة التي تحديدها بيوم لا لانه يضع فيه التعبد. اذا اراد الجماعة او اهل القرية او اهل الحي
ان يحتفلوا يحتفلوا فالايام كثيرة يضع لهم من الايام ما شاءوا فان هذا مما لا حرج فيه والله اعلم. احسن الله اليكم سؤاله الثاني يقول اه في طريقهم الى المسجد الوحيد في قريتهم هو
مسجد يقع بين القبور يقول قمنا بتوسعته ونقلنا القبور الى المقبرة الان يقول آآ وعلما بان ان المسجد بني بعد هذه القبور يقول فعلنا هذا يا شيخ هل نحن اثمون؟ مم
اه بالنسبة لفعلهم نقول الامر على حالهم. الحالة الاولى نعم. اذا لم يوجد لهم ارض يستطيعون ان يضعوا فيها مسجدا الا هذا الموقع فكانوا ذلك لضيق القرية وتزاحم الناس فيها
ولم يجدوا الا نقل هذه القبور الى اماكن خارج القرية نقول لا حرج فيه عليهم ان ان ينقلوا القبور. نعم. واما اذا كان يوجد مكان في القرية والامور متسعة يستطيعوا ان يضعوا مسجدا فانه لا يجوز لهم ان يتعرضوا للقبور لانه للقبول حرمة. نعم. فلا يجوز له ان ينبشوها ولا فظلا ان ان يقوموا وان يقوم بنقلها
ولكن لما وقع منهم ذلك الامر وانتهى وذلك انهم اخذوا القبور واخرجوها على اختلاف العلة ولا يوجد في المسجد قبر ولا كذلك ايضا يحيط به من جهته قبر ولا في قبلة قبر فنقول حينئذ لا حرج عليهم. فهو مسجد من المساجد يصلون فيه ويؤدون فيه الصلوات الخمس. وعملهم في ذلك مما لا حرج فيه. والمسجد من
مساجد المشروعة التي اه ليس فيها بدعة في ظاهر سؤاله والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ ابو محمد من السودان سأل عن حكم التبني يقول تبني اه الطفل فاقد ابويه. هم. اه انا يعني اقول ربما انه يقصد كفالة الطفل اليتيم. وربما يريد بذلك هو الطفل اللقيط الذي لا اب له او كذلك
ايظا بابن الزنا اه فنقول ما يتعلق باليتم لا اصل له اه في اه حقيقة اصل ذلك الابن سواء كان من حلال من نكاح او من سفاح فانه ربما يفقد ابويه فقد موت وربما يفقده يفقده في ذلك اه فقد التمكن منهم وذلك كأن يكون الابن مثلا فاقدا
ابيه وذلك بحبس او بغياب او فاقدا لابيه من جهة الحقيقة باعتبار انه ليس بنكاح وانما بسفاح فنقول هو في حقيقة يتم فاذا قام بكفالته فانه حينئذ ككفالة اليتيم لانه لا تزر وزره وزر اخرى. ولو كان ابوه وامه قد وقعوا في حرام فنقول في ذلك هو في
حقيقته قد قد شابه غيره في يتمه. والذي يستشكله البعض ان اباه موجود. ان اباه موجود وان امه موجودة جاءت الحقيقة لكن نقول من جهة الحقيقة الشرعية تختلف عن الحقيقة الحقيقة اللغوية الحقيقة الحقيقة الشرعية ان ليس له اب
وذلك ان الاب يكون باب باب بنكاح مشروع. واما بالنسبة للسفاح فانه ليس له اب وحكمه كحكم فاقد الاب بموت او ايضا بحبس او كذلك ايضا بمفقود او نحو ذلك ولو كان حيا فحكمه في ذلك حكم اليتيم الاجر في ذلك في
حديث واردة يدخل فيه في ظاهرها والله اعلم احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عبد الرحمن من السعودية سألت عن بعض الشبه التي تثار وآآ ان الشمس آآ تذهب حتى تسجد تحت العرش تقول بان هناك من يقول بانها تتعارض مع الحقائق العلمية كما يرد على مثل هؤلاء؟ نقول بالنسبة لهذا السؤال
بل ينبغي ان نتكلم فعلا مقدمة يسيرة جدا ثم نتكلم على جزئيتين تتعلق بهذا السؤال بالنسبة للمقدمة نقول ان بالنسبة للحقائق العلمية التي يقف عليها الانسان نقول اه يجب ان يعلم ان مركز الكون ليس لاحد ان يجعل موضع قدميه هي مركز الكون. بحيث ان الانسان يجعل الامام بالنسبة له والامام بالنسبة بالنسبة
موضعه الذي الذي هو فيه. وكذلك ما كان خلفه فانه يسمى خلف الكون. فانت فانت من الكون. فالذي امامك لا يعني ذلك هو يقابل للكون والذي خلفك لا يعني انه يستدبر الكون وهذا ينبغي ان ان يعلم حتى يتضح فيها ما يتعلق بالمقدمة الفرعية عن هذه المسألة
ثم ايضا ان البشر مهما توسعوا في معرفته في معرفة العلوم وغيرها فانه يبصرون وجها من وجوه المعرفة ويخفى عنهم ما هو ابعد من ذلك لهذا اذا قيل انما يتعلق مثلا وكما جاء في في الحديث ان ان الشمس تذهب فتسجد خلف العرش. فنقول في مسألة الخلف والامام ونحو ذلك
من يستطيع تحديد مثل هذه الجهة؟ هذا نقول لانهم ينظرون الى من جهة الفلك وكذلك ايضا من جهة مواضع الاجرام يضعون انفسهم هم المركز ثم حينئذ يجعلون المقدمات والمؤخرات بناء على موضعهم هم. نعم. لا من جهة حقيقة الكون. هذا هذه مقدمة لابد من من معرفتها. ولهذا تجد بعض الناس يستشكل بعض الاشياء
هذا فوقي او تحتي ولهذا نقول ما يتعلق مثلا حتى في الانسان اذا قلنا بان الانسان لو علق مثلا في السقف فاصبح رأسه تحت رجليه في الاعلى نقول حينئذ يكون الذي عند رأسك وتحتك او فوقك
حينما تستديد انت ويتغير مكانك في في مثل هذا الموضع هل يتغير في حكم المحيط بالنسبة لك؟ فنقول حكم المحيط هو يرجع الى حقيقة مركز وكذلك ايضا في وضع تقديم وتأخير وميمنة وميسرته. ميمنة الارض وميسرتها لا تعني انها ميمنة وميسرة الكون. وكذلك شمالها
جنوبها لا يعني انه شمال الكون وجنوبه. وهذا ينبغي ان ان يكون حاضرا موجودا. لان الانسان يهكم على على نفسه لا يحكم على على غيره فالامر الثاني ما يتعلق بمسألة الحقيقة في مسألة سجود الشمس نقول ما دل عليه الدليل يجب علينا ان نؤمن به
وقبل الكلام في مسألة سجودها خلف العرش. نعم. نقول ما هو ما هي صفة اه ما هي صفة السجود؟ سجود الشمس. نعم ما هي الصفة التي يسجد عليها الشمس حتى نفسر ما يتعلق بمسألة سجودها خلف خلف الشمس نقول ما يتعلق بالسجود وهو على سجود على صفة يجعلها الله جل وعلا في
بعض الجمادات كالتسبيح فان لله عز وجل قد بين انه ما من شيء الا يسبح بحمده والتسبيح في ذلك متنوع منه ما هي ما هو ومنه ما هو جماد كالحجر والتراب ومنه ما هي سائلات ومائعات كالماء وكذلك ايضا كغيرها مما مما يسيح في الارض ومنها ما ما هي ما هي بهائم
وحيوانات اه وذلك من الانسان فانه داخل في في جنس اصلي اصلي معناه معنى الحياة كذلك ايضا في البهائم كذلك ايضا منه ما هو له نمو وفيه شيء قدره الله عز وجل
يزيد عن الجمادات وذلك كالاشجار فغيرها فان هذه كل واحدة لها نوع يختص بها من جهة التسبيح وتعظيم الله سبحانه وتعالى. وقد يقول قائل ان الحجارة فاين تسبيحها؟ نقول لها وصف في التسبيح يختلف عن تسبيحك. نعم. وكذلك ايضا بالنسبة للاشجار وغير ذلك. فكل تفسير يفسر به الانسان انما هو قياسا
على نفسه. ولهذا يقول الانسان ان الشمس امامي اراها واذا غابت فانه يراها من الجهة الاخرى من الارض. فنراها على سبيل الدوام على صورة واحدة فاين سجودها نقول سجودها على امر يعلمه الله سبحانه وتعالى لا صفة لا على الصفة التي التي تريد ان ان تعلمها انت. اما بالنسبة لموضع السجود وهو انه
يكون خلف خلف العرش نقول ما يتعلق في ذلك انه يكون في خلفه في السجود يكون في خلف العرش نقول هذا مرده في ذلك على ما يتعلق بتلك المقدمة نقول اين مركز الكون؟ وكذلك ايضا من جهة مقدمته ومؤخرته مبتداه ومنتهاه ومواضعه نقول مرد ذلك الى الله سبحانه وتعالى
واهل الفلك والذين يهتمون بامور الاجرام والحساب وكذلك ايضا معرفة المسافات بينها يعيشون حيرة شديدة انهم اطلعوا على شيء غير متناهي من جهة جهاته جهات الفلك فلا يعلمون مبتداه ولا يعلمون منتهاه فلا يعلمون مقدمته ولا مؤخرته ولا يعلمون كذلك ايضا امامه وخلفه
فلهذا نقول ما يتعلق بمثل هذا العجز اذا كانوا يؤمنون به ليس لهم ان يخوضوا في تفسير تفاصيل وجزئيات قد جاءت في الدليل هم تحيروا في معرفة جهاتها ثم يريدون ان يحكموا على على شيء منها في الشريعة فنؤمن بما جاء في الشريعة ونؤمن بثبوته واما ما يتعلق بصفته وكيفيته نكلها الى الله سبحانه
تعالى فان الله عز وجل قد اخبر ان الانسان مهما تعلم وتوسع في ذلك فعلمه قليل وما اوتيتم من العلم الا الا قليلا وكذلك فان العلم الكامل هو لله سبحانه وتعالى والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عمرو سألت عن الاغتسال من الجنابة عن صفة الاغتسال وسألتني عن الوضوء وهل يشترط ان يتوضأ؟ نقول
نعم بالنسبة لغسل الجنابة غسل الجنابة على نوعين غسل مجزئ. نعم. اه انه يجزئ الانسان وغسل السنة. الغسل المجزئ هو ان الانسان يستوعب البدن بالماء وانغمس في بركة او في مسبح او نزل عليه المطر فاحتسب عند نزوله للمطر فاستوعبت جميع البدن فانه في ذلك هو الغسل المجزئ الذي لا يكون فيه ترتيب وانما يكون
ورود الماء عليه كيفما اتفق فانه حين ذلك يكون قد اجزاءه عن غسل الجنابة. النوع الثاني هو الوصول للمشروع الذي يجب ان او يسن فيه ان يأتي الانسان فيه على الوصف الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك في حديثه عائشة او في حديث ام سلمة او في حديث ابي هريرة وغيرها من الاحاديث ما يتعلق في غسل في غسل الجنابة
نقول غسل الجنابة جاء في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ان المجرم يتوضأ وضوءه للصلاة يتوضأ للصلاة ويرجي رجليه ويجعله لها بعد ذلك بعد بعد انتهائه. ثم يبدأ ان يغسل شقه الايمن. يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض على
اسيب الماء ثلاث حفايات واذا كان يغتسل مثلا بالالات الحديثة من الدشوش او نحو ذلك او او يغترف الانسان يفيض على رأسه الذي يكفيه في ذلك انه يحثو ثلاث حثيات
كافية يستطيع الانسان ان يتخلل بها برأسه بالماء ويستوعب ذلك الرأس ثم بعد ذلك يخرج من مغتسله ويقوم بغسل قدميه ويكون قد انتهى. ويسن له في ذلك ايضا ان يسمي قبل اغتساله كما ثبت عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله عند ابن منذر وغيره آآ لما ستر في اغتساله فقال بسم الله ثم اغتسل
غسله لي الجنابة وهذا قد ارشدنا النبي عليه الصلاة والسلام الى الاخذ بسنة الخلفاء الراشدين. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدهم احسن الله اليكم يا شيخ اخت امة الله سألت عن من احتلمت يا شيخ ولم ترى الماء. نعم. بالنسبة للاحتلام. نقول الاحتلام كما جاء في حديث ابي سلمة وغيرها. نقول احتلال
والمراتب كاحتلام الرجل. نعم. اه لكن بالنسبة للاحتلام سواء كان رجلا او امرأة. اذا تذكر احتلاما ولكنه لم يجد في ذلك في ذلك بللا. فنقول هذا من احتلال في ذلك انه لا اعتبار به انه لا اعتبار لا اعتبار به ولا يجب عليه غسل ولا يجب عليه غسل. سواء وجد البلل او وجد اثر البلد
فاذا وجد اثر البلاء او وجد البلل بعينه فانه يجب عليه ان يغتسل يجب عليه يجب عليه ان يغتسل واما اه بالنسبة لما يتعلق مثلا من وجد بللا ولم يذكر احتلاما وجد باله ولم يذكر ولم يذكر احتلاما فنقول في ذلك انه على حالين اذا كان يستيقن ان هذا هذا البلد انه انه من المني الذي يوجب
يجب غسلا. نعم. ولكنه لا يذكر احتلاما فنحمله في ذلك على انه قد نسي ذلك ونسيانه يرد على الانسان في اليقظة فضلا ان يرد عليه في في المنام. ونقول حين
لا الاحوط له ان يغتسل. واما اذا كان الانسان يشك في ذلك يشك انه لا يدري انه اه من الجنابة او من غيرها. اه فشكوا في ذلك الاعتبار به اذا كان لا يذكره ذلك احتلاما. فحينئذ نقول لا يجب عليه لا يجب عليه الاغتسال والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاسئلة هنا الاخ وليد يقول
هل يصام يوم عاشوراء اذا صادف يوم السبت ثم ذكره الحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه. نعم. بالنسبة لصيام يوم السبت وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم. نعم. ولو ان لا يجد احدكم الا لحاء نبته فلينظره. نقول هذا الحديث حديث منكر. لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
نصحه بعض المتأخرين. فائمة الائمة الاوائل على ظهره وانكاره كالامام مالك وابو داوود وابي داود وكذلك ايضا آآ الترمذي والبخاري وعلي بن المديني واحمد على اختلاف اقواله منهم من يقول بانه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام منهم من يقول انه كان ثم نسخ ومنهم من يعله ويرده باعتبار انه يعرض الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان
في الصحيحين او في غيرها فانه يعرض احاديث مستفيضة كثيرة لا تتعلق بعاشوراء على سبيل الخصوص. فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء قد انه فضلها كما جاء في حديث ابن العاص انه فضل صيام
ثم افطار يوم فاذا كان يصوم يوم او افطار يوم فانه لابد ان يصادف يوم السبت كذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين لما صامت يوم الجمعة قال اتريدين ان تصومي غدا؟ قالت لا قال صمتي امس؟ قال لا قالت لا. قال اذا فافطري. وغدا والسبت
وكذلك ايضا نجد ان الايام البيظ قد تصادف يوم سبت من ايام البيض قد تصادف يوم السبت ومع ذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام عليه كذلك اذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصوم شهر الله المحرم ويصوم
ايضا شعبان شعبان كله. وذلك يصادف ايضا ايام سبت فنقول ما يتعلق بذلك. هذه الاحاديث المستفيضة الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام تدل على ان ما يتعلق بذلك اه ما يتعلق بذلك الحديث انه منكر في متنه مع رده ايضا من جهة اسناده واضطرابه فيه والكلام فيه ايضا
الى طول فنقول انه لو صادف نعم. يوم عاشوراء او غيره من الايام الفاضلة فنقول لا حرج عليه ان يفرده بالصيام. والامر في ذلك سعه والله اعلم. احسن الله اليكم
يسوع يبدو انه تكرر يعني آآ هنا احد الاخوة يقول حججت انا وامي واختي ورمينا ثم حلقنا وتحللنا على اساس ان والدي قام بدفن آآ الدفع للبنك الاسلامي دفع قيمة الهدي يقول عنا واذا به يتصل ويقول لم استطع ان ادفع. مم
وحجهم في ذلك وتمتعوا قران. نقول بالنسبة للهدي والدم اه انه يجب في التمتع والقران واما اذا كان مفردا اه فانه لا يجب عليه. فاذا كانوا في ظاهر سؤالهم انهم من اهل الوجوب واهل وجوب الهدي ولا ولم يذبح عنهم نقول يتحللون في ذلك بالربي
واما بالنسبة لتحالفهم التام يكون بالطواف طواف الافاضة واما بالنسبة للهدي فانا قلت ابقى سنة بذلك يبقى يبقى سنة ان يكون ذلك في يوم النحر ولو تأخرت يستدركوها ومن جهة ذاته فهو واجب لكنه ليس واجبا وقتيا في يوم النحر فلو اجله في الثاني عشر عجله في الثالث عشر واذا لم يستطع ان يكون بعد ذلك
فانه يدحر اه بعد ذلك على خلاف عند العلماء في مسألة ان الانسان اذا اخره عن ايام التشريق اه هل يجب عليه اه دما اخر فدية؟ ام لا يجب عليه؟ نقول في مثلية ذلك الاظهر في ذلك انه اذا كان معذورا من جهة تأخره كان يفقد الانسان هديه انه لم يجد
تنهديا او مثلا لو فقد ماله ولم يستطع ذلك ان يكون الا برجوعه ثم يبعثه بعد ذلك فنقول هدي مبالغ الكعبة يبعث به الانسان هناك ولا شيء عليه باذن الله. الحمد لله احسن الله اليكم
احدى الاخوات سألت عن صحة حديث ما من ساعة تمر بابن ادم لم يذكر الله فيها الا تحسر عليها يوم القيامة. هم والله اعلم وهنا يا شيخ سؤال حول اه الوقت المقدر بان هل هو يقدر شيخ بين دخول المغرب الى دخول العشاء
يعني اه هنا يقول اه اه ما القول الراجح والصحيح في اه حول الوقت المقدر بين دخول المغرب الى دخول العشاء مع العلم باننا عندنا في حضرموت يجعلونها اكثر من خمس وسبعين دقيقة هل هذا صحيح؟ نعم
بالنسبة لوقت صلاة المغرب بل من العلماء من يشدد في ذلك مالك رحمه الله ويجعل الوقت في ذلك هو لاداء الصلاة فيكون من مجرد الاذان هو وقت لاداء الصلاة فبعدها يبتدئ
بالصلاة حتى انهم من العلماء من لا يرى السنة قبل المغرب فيبدأ بالفريضة فانه تنتهي بانتهائها ومنهم من يجعل الامر في ذلك موسعا حتى تشتبك النجوم وهذا هو الذي ظاهر الادلة وظاهر عمل السلف. نعم. كما جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وغيره
اقول في ذلك ان الامر ان الامر يتسع في مسألته في مسألة آآ المغرب حتى تشتبك النجوم ويذهب الشفق اذا ذهب الشفق في ذلك فانه حينئذ ينتهي وقت المغرب ويدخل في ذلك وقت العشاء وبينهما وبين هل بينهما وقت آآ في ذلك يشترك فيه الوقتين ام لا
نقول ومغيب الشبق به ينتهي المغرب ويدخل في ذلك وقت العشاء وهذا الذي نجد انه تعضده تعضده في ذلك في ذلك الادلة. نعم. سواء كذلك الموقوفة اول مرفوعة في ذلك فانه ثمة بعض الروايات مرفوعة في صلاة جبريل مع النبي عليه الصلاة والسلام في فعل بعض الخلفاء كعمر بن الخطاب في قضاء بعض الصحابة عليهم رضوان الله كما جاء عن عبدالله بن عباس
اه وغيره فنقول ان الوقت في ذلك هو اتساع يختلفون في تقديره لكن نقول انه بحسب مواضع الارظ بحسب مواضع الارظ منها ما بحسن مواضع خروج الشمس وغروبها فبعدها ايضا من تلك الجهات فنقول انه كلما آآ ما اصبح
ناس من جهات متأخرة مثلا من جهة القطب الشمالي او الجنوبي فان الشفقة عندهم يختلف عن الشفق في اذا كان في نصف الكرة الارضية. فنقول هذا ينظر الى البلد التي هو فيها فلا
للوقت المحدد الذي يكون في سائر البلدان. وذلك لاختلاف المواضع والمنازل والمطالع والله اعلم. احسن الله اليكم. اذا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الى الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ. شكر الله لك. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا
تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله العلماء