1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم تفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا المشاهدين الكرام الله يحييك آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصال

2
00:00:20.300 --> 00:00:33.150
على هواتف برنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. او الاتصال على بركة الله اسماء من السعودية تفضلي يا اسماء الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اختي. عندي سؤال واحد. ما هو

3
00:00:33.200 --> 00:00:49.950
اه السؤال يا شيخ الخالص هل هي قبل عشرين عام اه تقريبا تزوجت شخص فجاب للشخص كان وقته زوجته زعلانة قال اذا رجعتها طلقني. يا اسماء بس شوي شوي عشان افهم عليك. عيدي السؤال من البداية

4
00:00:50.150 --> 00:01:11.700
آآ انا عندي سؤال خاص ايه ما هو السؤال؟ السؤال الخالصي قبل عشرين سنة تزوجت شخص فقالت للشخص كان وقتها زوجتي الاولى وزعلانة من هي اللي تزوجت هذي هي تزوجت شخص. يعني يعني امرأة تزوجت شخص قبل عشرين سنة

5
00:01:12.000 --> 00:01:28.700
ايوة. طيب. وكان هو متزوج يعني قبل وهو يعني اخذها ثانية ايوة قالت اذا اذا رجعتها طلقني فلما كتبت عند العقد عند الشيخ اذا طلقتها ترجعه هو كان مطلقها قبل

6
00:01:28.700 --> 00:01:47.950
الاولى كان طلقها؟ لا كانت زعلانة الاولى. اه زعلانة وعند اهلها ايوة طلبت اذا رجعتها اطلقني فلما رجعتها اه رجع الاولى تطلقت هي على حسب الشيخ اه بعدين يتزوج سؤالي هل عليها يعني اسم زنب شي

7
00:01:48.100 --> 00:02:01.050
يعني عليها اثم من انها قالت اه اذا رجعتها تطلقني ايوة. طيب. ايوة. بس عندك سؤال اخر يا اسماء لا ما عندي بس انا سنن هذي. طيب ابشري ان شا الله تسمعين جواب

8
00:02:01.250 --> 00:02:23.450
محمد من ليبيا تفضل يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام يا هلا وسهلا محمد حياك الله يا شيخ عبد الله الشيخ عبد العزيز بارك الله فيك. الله يحييك تفضل السؤال الاول بالله عندي سؤالين السؤال الاول. السؤال الاول تفضل. هل هل يلزم تحريك اللسان والشفتين عند الصلاة السرية

9
00:02:23.450 --> 00:02:44.600
قراءة القرآن التعبدية. طيب. السؤال الثاني. السؤال الثاني انا حضرت مع الامام صلاة اه النقص في الركعة الاخيرة حضرت معه. هم. اي صلاة؟ صلاة المغرب. اها صلاة المغرب صليت معاه الركعة الاخيرة. اها

10
00:02:44.900 --> 00:03:13.500
وبعدين تشهد وبعدين في تشهد وبذلك يكون في ثلاث تشهدات في الصلاة. اها. المفروض او المعلوم عندنا ما فيش آآ ركعة واحدة الا في صلاة الوتر. هم لكن بهزا المجهود وما بين كل ركعتين تشهد. ابشر ابشر ابشر ولا يهمك. في هالحالة يا استاذي

11
00:03:13.600 --> 00:03:33.600
لها الحل. اخرى او مذهب هذا اللي قال احنا المذهب المالكي طبعا ليبيا. مم فنبي هل هذا اذا كان تفصيل من رسولنا الفائتة فاحنا مسلمين. يعني اه يا محمد تسمع الجواب ان شاء الله تعالى

12
00:03:33.600 --> 00:03:50.950
شكرا جزيلا حياك الله ابو قتيبة من من العراق تفضل يا ابا قتيبة الو السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله. تفضل. شيخ. حياك الله. الله يبارك فيك. عندي ثلاث اسئلة. سؤال اول

13
00:03:50.950 --> 00:04:18.650
تفضل السؤال الاول اه ما المقصود باسم الله الاعظم الذي اذا دعيت به استجاب؟ وهل وردت السنة طيب السؤال الثاني. السؤال الثاني آآ الجلسة في صلاة الجمعة بين الخطبتين يعني يستجاب فيها الدعاء

14
00:04:18.750 --> 00:04:44.850
طيب السؤال الثالث. نعم اه اسمح لي بالله فبعض المساجد عندما يجلس الامام الجلسة الاولى عندما يجلس الجلسة الاولى آآ يقوم شخص ويقرأ دعاء يعني بصوت عالي بحيث متى يا ابا قتيبة؟ هذا في الجمعة

15
00:04:45.400 --> 00:05:03.650
في صلاة الجمعة نعم. يعني اذا جلس الامام بين الخطبتين فيقوم شخص يقرأ دعاء بصوت عالي وهو خاصة في المنطقة الشمالية في كردستان. هم طيب يعني سؤالك ما حكم هذا العمل

16
00:05:04.500 --> 00:05:27.150
نعم. هذا السؤال الثالث الان سؤال ثالث. تفضل. اه فيديو قبل ايام من قبل احد الاخوة على الفيسبوك ها  آآ يظهر آآ قبة الرسول صلى الله عليه وسلم الخضراء فيها لون احمر

17
00:05:27.350 --> 00:05:51.550
وكان المصلين في المسجد النبوي الشريف المصابين في المسجد النبوي الشريف يلتقطون صور ويكبرون في المسجد. فما حقيقة هذه واهل مكة طبعا احنا نحن ما ما ما ندري يعني ان هذا المقطع الفيديو هذا بنفسه نطلع عليه ونعرف التفاصيل

18
00:05:51.550 --> 00:06:17.300
ثم بعد ذلك نسأل عنه فما نستطيع الان يعني شكرا جزيلا يا ابا قتيبة عايشة من تونس فضائية عايشة سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفظلي آآ عندي سؤال آآ الميت عندما يموت عندنا. اه. في مدينتنا آآ

19
00:06:17.300 --> 00:06:36.250
مسلا متى اليوم؟ اليوم يدفنونه. هم. ومن الغد آآ اهل الميت يطبخون عشاء ويؤكلون الناس كل من يأتيهم يأكل من هذا الاكل. هم. هل هذا بدعة؟ اه حلال ام حرام؟ طيب. هذا العشاء

20
00:06:36.250 --> 00:06:54.750
عندك سؤال اخر فقط. حياك الله يعطيك. صالح من السعودية تفضل يا صالح سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا صالح اه ودي اسأل الشيخ اه يعني اذا كان يعرف المدارس الاهلية ولا ما يعرفها تعرفها يا شيخ؟ طال عمرك. يا صالح ما هو سؤالك

21
00:06:55.100 --> 00:07:12.800
اه سؤالي شسمه يعني بعض المدارس آآ يعني ندفع لها فلوس مهنية كذا ويعني تعطي الطالب فوق حقه يعني الدرجات وكذا هو ما يستحق يعني. ايه. فما الحكم يعني يعني هذي هذي يا صالح يبغى لها مفتي

22
00:07:13.250 --> 00:07:31.200
يعني انت انت تفتي نفسك فيها ذي لا بس يعني هل هذا سؤال سؤال يسأل؟ يعني هذي انت تدفع شيء عشان يأخذ الطالب شيء ما يستحقه بس يعني الوزارة ما قفلت هذا الشي يعني لو تدري يمكن بلغوا عنك وحسنوك

23
00:07:32.100 --> 00:07:50.100
ايه؟ عندك سؤال اخر يا صالح لا بس هذا شكرا جزيلا ابو سعد من العراق تفضل يا ابا سعد يا ابا سعد السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الكريم

24
00:07:50.900 --> 00:08:16.700
اه عندي سؤالين. ما هو السؤال؟ السؤال الاول ما ما تفسير قوله تعالى النبيين من انفسهم؟ طيب السؤال الثاني والسؤال  الالتصاق الاقدام في الصلاة من واجبات الصلاة ام من سنن الصلاة؟ الجماعة طيب ابشر ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا طيب آآ نبدأ

25
00:08:16.700 --> 00:08:30.650
بركة الله بسؤال اه اه اسماء من السعودية هي تسأل عن امرأة اه تزوجت من شخص معدد وامرأته كانت يعني اه اه بينها وبينها مشكلة فكانت عندها فكانت تقول له

26
00:08:30.750 --> 00:08:46.250
اذا ارجعتها تطلقني. فتقول مثل هذا الشرط هذا ما حكمه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. بالنسبة لهذا الشرط هذا الشرط محرم فلا يجوز للزوجين

27
00:08:46.250 --> 00:09:06.250
بان تشترط طلاق ضرتها وآآ هذا اذا تزوجت رجلا وقد تزوج قبلها فانه لا يجوز لها ان تشترط شرط فان هذا من الامور المحرمة لان التفريق بين الزوجين آآ التفريق بين الزوجين وهما يرغبان البقاء هذا من الامور المحرمة

28
00:09:06.250 --> 00:09:16.250
الطمع التي لا يجوز للانسان ان يطلبها حتى لو كان حاكما لو كان قاضيا. اه او كان ايضا من اهل الزوجين فضلا ان تكون زوجة اه اخرى. واما اذا اراد

29
00:09:16.250 --> 00:09:36.250
المرأة مثلا تقول مثلا اني لا اريد انا لا اريد الزواج مثلا اريد ان ابقى مثلا اريد ان اتزوج زوجا ليس اذا فهذا هو يبقى لها من جهتها لا من جهة لا من جهة الزوج. بل انها لو اشترطت على الزوج لذلك عند عقدها النكاح فتقول اني اريد ان اشترط

30
00:09:36.250 --> 00:09:56.250
لا تتزوجا علي فنقول ان هذا الصلاة في ذلك ان الشرط باطل. باعتبار انه شرط من منع من منع امر مباح يتعلق بعلة اه مخفية تتعلق بالرجل وذلك انه ربما ربما يرغب الرجل التعدد بعد ذلك. فاذا قام واجبه حينئذ نقول انها ما يكون

31
00:09:56.250 --> 00:10:16.250
من ذلك الشرط هو شبيه الامر السابق لموجبه فاذا جاء الموجب بعد ذلك فنقول حينئذ انه يجوز للانسان ان يفعل ذلك ويعد ذلك شرق الشرط لاغيا والله اعلم. محمد بن ليبيا يقول هل يجب تحريك اللسان والشفتين في صلاة السرية؟ هم. اه

32
00:10:16.250 --> 00:10:36.250
لقراءة الانسان في صلاته كذلك ايضا بالنسبة لقراءته وذكره في خارج الصلاة. آآ اشرنا مرارا الى الى ان ذكر الله جل وعلا على مراتب احوال آآ المراتب هذه اولها ان يذكر الانسان ربه بلسانه وكذلك بقلبه وان يكون حاضرا بعمل بجوارحه. كان يكون ساجدا

33
00:10:36.250 --> 00:10:56.250
او راكعا فان مثل هذا الذكر هو اعلى مراتب الذكر. ثم ايضا يليها بعد ذلك ان يكون ذاكرا بقلبه ولسانه. والثالث ان يكون ذاكرا بقلبه بلا لسان ويليها بعد ذلك ان يكون ذاكرا بلسانه من غير حضور للقلب. بالنسبة لسؤاله ما يتعلق بهذا السؤال وهو تحريك

34
00:10:56.250 --> 00:11:16.250
في الصلاة سواء كان ذلك بقراءة الفاتحة او كان ذلك في الامور المستحبة للواجبة في السورة او سائر الاذكار عند من قال بعدم بعدم نقول ان تحريك الشفتين مطلب ولهذا يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي انا مع عبدي ما ان ذكرني او تحركت بي شفتاه

35
00:11:16.250 --> 00:11:36.250
حينئذ نقول ان تحريك الشفتين اه هو لازم لمعية الله سبحانه وتعالى فان معية الله جل وعلا لا تكون مع الانسان الا مع حضور اه حضور تحريك الشفتين. اما بالنسبة للذكر القلبي فالله جل وعلا يقول في الحديث القدسي قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. فيكون في ذلك هو مقام حمد الله مقام تحصين

36
00:11:36.250 --> 00:11:56.250
ويلحق القلب من الطمأنينة بمقدار حضور القلب. اما بالنسبة للحماية والحرز وتحقق التعبد في ذلك في ابواب الصلاة. واسقاطها ان ذلك لا يكون الا بتحريك الشفتين. وهذا ظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام وعمل اصحابه. لهذا نقول من من قرأ بقلبه الفاتحة

37
00:11:56.250 --> 00:12:18.100
في صلاته ولم يحرك شفتيه فصلاته باطلة. فصلاته باطلة يعني في ما وجب عليه وكان ركنا كقراءة الفاتحة. في قول جماهير العلماء والله اعلم السؤال الثاني يقول من ادرك الامام في الركعة الاخيرة اه فانه يكون قد صلى ركعة واحدة ثم جلس للتشهد. واحيانا اذا ادرك التشهد

38
00:12:18.100 --> 00:12:38.100
الاول فقط دون الركعة الثانية يكون قد جلس في صلاة المغرب ثلاث عفوا اعيد السؤال. يقول من ادرك الركعة الاخيرة مع الامام هم. يكون من صلى ركعة واحدة ثم جلسة التشهد يعني كما كما هو كما هيئة الوتر في صلاة الوتر. نعم. وايضا من ادرك الامام في التشهد الثاني دون الركعة

39
00:12:38.100 --> 00:12:58.100
فيكون قد جلس مع اليوم قد صلاها في ثلاث تشهدات. نعم. هل هذه الصيغ تؤثر على الصلاة ام؟ لا تؤثر وقد يدرك وقد يتشهد الانسان في ذلك اربع التشهدات في صلاته ايضا. مهم. وهذا وارد يكون يكون في بعض في بعض الصور. اه وذلك ان الانسان اذا جاء مثلا في التشهد الاول من اه في التشهد الاول

40
00:12:58.100 --> 00:13:18.100
من صلاة المغرب فانه يشهد معه الاول ثم الاخير ثم يكون بعد ذلك ثم يكون بعد ذلك الثالث اذا لم يدرك الركعة الثانية واحضر التشهد فقط جاء في التشهد الاول ثم الثاني وادرك الثاني وليس له من ادراك الا ركعة ثم يأتي بالثانية بعد ذلك ثم الرابعة ثم الثالثة بعد ذلك فتكون اربعة اربعة

41
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
التشهدات. فصلاته حينئذ صحيحة باعتبار ما كان تابعا للامام لدخول قول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. فالاول الائتمان بالامام ثم الثاني بالنسبة لاعتبار نفسه وهو ادى اه كما امر الله عز وجل وحينئذ لا يضره ذلك والله اعلم. اه ابو قتيل من العراق يقول ما هو اسم الله

42
00:13:38.100 --> 00:13:58.100
لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تحديد اسم الله الاعظم في في شيء من اسمائه ومنهم من يرجح ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم هذا لا يثبت فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء ولا كذلك ايضا عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تأيين ذلك باسناد صحيح وانما جاء في ذلك بعض الاخبار

43
00:13:58.100 --> 00:14:18.100
اه المتكلم فيها واختلف العلماء في ذلك وامثل ما جاء في ذلك هو في اه في اسمين. اه منهم من قال انه الحي القيوم ومنهم من قال ان اسم الله الاعظم هو الله. آآ وهذا من مواضع الخلاف. والاظهر في ذلك ان اسم الله الاعظم الاقرب في في اقوال السلف في ذلك انه

44
00:14:18.100 --> 00:14:38.100
الله وهذا الذي قال به غير واحد من التابعين كما جاء عن عن مجاهد ابن جبر وغيره. وذلك لانه يجمع من المعاني ومعاني الاسماء ما لا يجمع غيره. وكذلك ايضا آآ ما يتعلق به من الحكم المؤثرة في في تعلق العبد بربه ما لا يكون في غيره

45
00:14:38.100 --> 00:14:58.100
ويكون ايضا فيه من من الصفات الذاتية والفعلية لله جل وعلا ما لا يكون في غيره. اه وذلك لاستحقاق الله عز وجل بالعبادة. اه فان الله سبحانه وتعالى فان لفظ الله اسم من اسماء الله جل وعلا وعلم على ذاته واظهر ما يتعلق به العالمية في اسماء الله عز وجل هو الله

46
00:14:58.100 --> 00:15:18.100
اه وذلك لتعلق كثير او اكثر الاسماء به. ومنها كذلك ايضا ما يتعلق بصفات الله جل وعلا كعلو الله سبحانه وتعالى. كما يقول الشاعر تروحنا من الدهناء عصرا واعجلنا الالهة ان تغيب. ويريد بذلك الالهة ما ارتفع فانهم يجدون كل ما علا الانسان يقال يسمى

47
00:15:18.100 --> 00:15:38.200
الهة وهذا في في لغتهم حينئذ يتضمن لفظ الله علوه سبحانه وتعالى كذلك ايضا في ثباته وعدم تغيره فالذي لا تغيره تغيره الحوادث. ولهذا يقول الشاعر الهنا بدار لا تبين رسومها كأنها كأن بقاياها وشام على اليد. كذلك ايضا ما يتعلق

48
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
التي هي الالتجاء في الالتجاء فانه يتضمن التجاء العبد الى الله سبحانه وتعالى كما في قول الشاعر الهت اليكم في امور تنوبني فالفيتكم منها كراما ماجدة والهيت اليكم يعني التجأت اليكم فنجد ان لفظ الله سبحانه وتعالى يتضمن من المعاني ما لا يتضمنه غيره من الاسماء. آآ فنقول في

49
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
ذلك ان الاقرب الى انه الله منهم من يقول انه الحي الحي القيوم اه ونقول ان الحي القيوم عظمة هذين الاسمين وهو المشتهر في اطلاقها عند المتأخرين الا ان نجد ان مثل هذه الاسمين عند المقارنة في استيعاب المعاني نجد ان لفظ الله سبحانه وتعالى

50
00:16:18.200 --> 00:16:38.200
من المعاني ما لا يستوعبه الحي القيوم. ولهذا الذي اميل اليه ان الى ان لفظ الله جل وعلا اه واسم الله عز وجل الاعظم. اه هو اه الله انه اقرب الى الحي القيوم مع ان الانسان ينبغي الا يتواكل في مثل هذه الاستنباطات مثل هذه التعليلات وان يتضرع لله جل وعلا باسمائه جميعا

51
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة والمراد باحصائها ان يعلمها الانسان معانيها ان يعمل بمقتضاها فان هذا من المهمة وقوله عليه الصلاة والسلام دخل الجنة يعني انه لا يعمل بهذه الجميع الا وقد تحقق فيه التوحيد تاما. فينبغي للانسان ان يسأل الله جل وعلا

52
00:16:58.200 --> 00:17:20.000
من اسمائه وصفاته وكذلك ايضا ان يتضرع لله جل وعلا وان يوحده حق توحيده. وكذلك ايضا آآ ان ان يأخذ باسباب الاجابة وان يبتعد عن موانئها نعني من امور الحرام وغير ذلك اه من كالطعام الحرام والملبس الحرام والغذاء الحرام وغير ذلك فيجتنبها ويرجى له الدعاء فقد يستجيب الله

53
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
الله جل وعلا لعبد من عباده اه يطلب ربه فيقول اعطني كذا من غير ان يقدمها شيء فعلم الله صدقه في باطنه من غير ان يتضرع باسم فنقول ان عمل الباطن وحضور القلب هو ارجى ما ينبغي للانسان ان يكون حاضرا فيه عند دعائه والله اعلم. اه جلسة الامام

54
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
بين الخطبتين هل هذا من مواطن اجابة الدعاء؟ لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تخصيص ما بين الخطبتين بالدعاء فظلا عن ان يكون ذلك من لوازم اه بعض الاعمال التي يستحبها البعض ومن ذلك ان يقوم ان يقوم المصلي فيصلي ركعتين بين الخطبتين كما يفعله بعض العامة كذلك ايضا في

55
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
رفع بعض المصلين او المأمومين آآ ايديهم بين الخطبتين وتخصيص ذلك على سبيل التعمد فنقول ان ما يتعلق هو قول لبعض العلماء انها من ساعة الاجابة ولكنه من اراد ان ينظر في ساعة الاجابة يوم الجمعة يجد ان ارجى ذلك عند دخول الخطيب لان يكون بين بين

56
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
ما بين الخطبتين كذلك ايضا بين الخطبة وبين الصلاة فهذا قول ايضا ومنهم من يقول انها تتنقل في سائر في سائر الوقت ومن يقول انها تكون في في الى اخر اه ساعة من نهار الجمعة. اه فنقول انه لم يثبت النبي عليه الصلاة والسلام في تخصيصها بين الخطبتين حديث

57
00:18:40.000 --> 00:18:59.800
الله اعلم. اه السائل ايضا اه اللي هو عندهم اه نعم من ضمن الاسئلة التي التي وردت انهم اه في بعض المساجد يقول انهم يقوم بعض احد الاشخاص بين الخطبتين واه يدعو

58
00:19:00.350 --> 00:19:20.350
اه دعاء والناس يؤمنون. اه يقول هذي موجودة عندهم في العراق. انت اشرت الى يعني بعد الصلاة ولا بين الخطبتين. هذا لا يثبت الاشارة اليه. نعم اه عائشة من تونس تقول ان عندهم عادة انه اه في اليوم الثاني من وفاة الميت اهل الميت يصنعون طعاما ويوزعونها على الناس الذين يأتون

59
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
ما حكم صنع هذا العشاء؟ هم. اه بالنسبة لما يفعله بعض الناس عند وفاة الميت اه نقول منه وما هو مشروع وقد دل الدليل عليه وقد دل الدليل عليه من ما يتعلق بتجهيزه وتكفينه وتغسيله وما يتعلق بالصلاة عليه وكذلك تعزية تعزية اهل الميت وتصويرهم وصناعة الطعام لهم وذلك

60
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
فانه يتيم ما يشغلهم فهذه من الامور التي قد دلها دل الدليل عليها. وما يتعلق ببعض الافعال التي يفعلها بعض الناس اه ويكون عادة في البلدان وذلك كانهم يتصدقون عنه عند وفاته ونحو ذلك. نقول هذا من جهة الصدقة عن الميت من جهة اصلها هذه مشروعة. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

61
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
في حديث ابي هريرة كما في الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها صدقة الصدقة الجارية. وآآ بالنسبة لما يتعلق بفعلهما هذا هل هو بدعة او او سنة؟ نقول اذا قيد بزمان او قيد بمكان او قيد على وصف معين كاخراج طعام معين او على قدر معين بكيد او

62
00:20:20.350 --> 00:20:30.350
موازن فإن ذلك يكون من البدع. كذلك ايضا إذا خصص بزمان معين كان يخصص مثلا في يومه الأول ولا يفعله ذلك في اليوم الثاني. هم. او فعلوه في اليوم الثاني ولا يفعلون ما في الأول

63
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
الثالث وما بعده. فنقول هذا من البدع. هذا هذا من البدع. اه فنقول انه لا لا يشرع ذلك وينبغي وينبغي لهم ان يدعوه. لان الاتباع اه اولى ولو تعلق ظاهر الانسان بمشروع يظنه مشروع وهو بدأ من جهة تقييده. بعض الناس يقول لماذا تمنعني من امر خير وانا افعله

64
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
امر خير وان تتصدق عن ميت او اقرأ عليه او نحو ذلك من الافعال. نقول العلة الشرعية لا تتعلق بمجرد الصدقة وانما تتعلق بقيد قد وضعته ليس بقيد في الشريعة. هم. فنقول حينئذ ينبغي ان يفرق بين عمل البر المتسع وبين عمل البر المضيق. ما كان مضيق التضييق لا بد فيه من دليل

65
00:21:10.350 --> 00:21:30.150
فدعه على سعته. ولهذا لا نمنع من مجرد الصدقة وانما نمنع من ذلك من تقييدها بقيد يكون عرفا عند الناس لا يخرج عنه. كمن يتصدق في اليوم الثاني ولا يخرج عن الاول ولا يخرج عنه الى الاول ولا الى الثالث وما بعده. وهكذا في سائر في سائر الاعمال والله اعلم. اه ام فاطمة من كندا تفظلي

66
00:21:31.550 --> 00:21:58.200
يا ام فاطمة السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اختي تفضلي آآ اخي عندي ثلاث اسئلة تفضلي اول آآ انا زوجي يشتغل هنا في كندا صراحة ليس لديه وقت الاظفار هل استغفر ويؤذي الربوع على هذا الاستغفار في مكانه؟ يعني تستغفرين عنه

67
00:21:59.050 --> 00:22:18.550
هو هو ياخد الاجر يعني وهو لماذا لا يستغفر عن نفسه يا يا ام فاطمة لا انا انا في البيت هستغفر طيلة اليوم. وهو ممكن مشغول اه هو يستغفر ولكن لا يستغفر لا اظن انه يستغفر بالقبر

68
00:22:18.550 --> 00:22:42.450
اه طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هو اني اه انا متحجبة الحمد لله واريد ان اضع النقاب ولكن هنا في كندا يعني انا عندي الاولاد بجيبهم من المدرسة واولادي الصغار. فهل اؤجر على نيتي اني اريد ان اتنقب او ينجو ان اعمل

69
00:22:42.450 --> 00:23:08.750
طيب السؤال الثالث  السؤال الثاني انه يترك باب كثير من من يعملون الدعوة في التنفير فهل افتح لهم الباب لا افتح يعني صراحة طيب ها بس سؤال يا ام فاطمة يعني انتم عندكم اه المرأة يعني اذا كانت منتقبة تمنع من القيادة

70
00:23:09.150 --> 00:23:32.700
جات السيارة آآ لا لا كنا من قيادة. يعني ما الذي يمنعك من ان تلبسي النقاب طيب لا فجأة لا اظن اني يعني الاولاد انا اخذهم للمدرسة واجيبهم هل اه انت تخافين ان تتعرضي لاذى معين مثلا

71
00:23:33.250 --> 00:23:49.650
نعم نعم طيب ابشري يا ام فاطمة تسمعين الجواب ان شاء الله ابو منيع من السعودية تفضل يا ابا منيع السلام عليكم عليكم السلام حياك الله السؤال الميت اذا صار عليه قضاء

72
00:23:50.300 --> 00:24:13.950
نعم. نقضيها النفس ولا نكفر قضاء مثل القضاء من رمضان؟ ايه ايه طيب سؤال اخر ايه الدعاء القنوت وش فيه؟ وش حكم ترتيله ترتيل دعاء القلوب. الدعاء. ايه ايه. تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا جزيلا. اه ابو عمر. تفضل

73
00:24:14.350 --> 00:24:32.100
اه استاذ في سؤال ثاني. طيب تفظل تفظل. الامام ذا صار اه راجع الامام ايش؟ الجماعة اذا جو يركضون يلحقونه او مخلص من الدعاء ولا يرفع ويخليه؟ اه معليش اه اه ما فهمت سؤالك يعني ما هو في الركوع؟ الامام اذا كان راكع

74
00:24:32.300 --> 00:24:49.700
ايه اها فيه مأمورين ايه يشتريهم ولا اذا خلص دعاء يرفع طيب ابشر الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا حياك الله ام محمد من السعودية اتفضلي يا ام محمد الو السلام عليكم وعليكم السلام تفضلي اختي

75
00:24:49.700 --> 00:25:09.400
اول شي كانت السؤال الاول اه بخصوص ما هو واظح سؤالي انا سألت اذا هي طلبت طلاق ام محمد ام محمد هي انت تسألين عن امرأة اخرى اه طلاقة يعني الحادثة عليك يا ام محمد انت ولا على امرأة اخرى

76
00:25:10.200 --> 00:25:27.100
ارجو انك تفهم يا شيخ. انا بس انت اول شي جاوبيني. المسألة هذي حدثت لك ولا حدثت لامرأة ثانية حدثت لخالتي. طيب انا اتمنى يا ام محمد انك تنصحين خالتك وتقولين لها اتصلي انت على الشيخ

77
00:25:27.300 --> 00:25:41.300
وخذي منه اعرضي عليه السؤال وخذي منه لان الموضوع تدرين ليش يا ام محمد؟ خليك معي شوي بس لان الموضوع مرتبط بموضوع طلاق وليس موظوع يعني اه فتوى عادية فمثل هذه الامور لا

78
00:25:41.600 --> 00:26:02.550
لا يا شيخ لو سمحت هو مش هو عليها يعني ذنب او يعني انا اسأل يعني فقط لان ليس زوجته هو شوفي لان عادة مثل هالامور هذي اللي فيها تفاصيل كثيرة وفيها مسألة طلاق. هذي لابد ان الشيخ يستفصل عن تفاصيل عديدة جدا من من صاحب الشأن

79
00:26:02.550 --> 00:26:18.150
مباشرة ما ينفع احد احد يسأل عنه ولذلك انا اقول لك يا ام محمد انك خلي خالتك تتصل بالشيخ مباشرة او او اي احد من المشايخ اللي تتمكن من الاتصال بهم هل يجوز لحظة هل يجوز

80
00:26:18.150 --> 00:26:33.450
الشيخ طبعا جاوب في السؤال جاوب انه ما يجوز اشترط الشرط هذا لكن لكن انا انا انصحك يا محمد خالتك تتصل بالشيخ مباشرة وتعطيه وتأخذ معه وتعطيه في هالموظوع. شكرا جزيلا

81
00:26:33.900 --> 00:26:49.400
عمر من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا عمر شكرا يا شيخ بارك الله فيكم واحسن اليكم. يا شيخ ما حكم من سهى في صلاته سهوين يا شيخ؟ مثال انه نسيت التقبل

82
00:26:49.400 --> 00:27:11.850
الانتقال التكبيرات الانتقال في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية نسي ان يقول سبحان ربي العظيم. السؤال ماذا يفعل هل يكفيه سجود واحد ام ماذا يفعل؟ السؤال الثاني  فقط واحد جزاكم الله ابو عمر من السعودية تفضل يا ابا عمر السلام عليكم عليكم السلام حياك الله اخي الكريم ثلاثة اسئلة الله يحفظك

83
00:27:12.050 --> 00:27:32.050
يا مرحبا تفضل. بالنسبة حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان له اه قدح من عيدان يبول فيه. اه صوتك صوتك شوية يعني ما هو بواضح ابدا. عند السؤال؟ انه كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه

84
00:27:32.050 --> 00:27:52.000
طيب نريد حكم الحديث آآ بعض ما عله بجهالة اميمة نريد الشيخ يفصل يعني في هذا وجدنا ما يشفينا السؤال الثاني السؤال الاخر بالنسبة يعني آآ مثلا يوصي الشيخ بحفظه متن بالعلن يوصي الشيخ بحفظه طيب

85
00:27:52.350 --> 00:28:14.700
المسافر النازل هل عليه جمعة؟ المسافر شكرا. المسافر ايش؟ النازل. المسافر النازل هل عليه ايش المسافر النازل ايه كمل السؤال عطه سؤال كامل يا يا هل عليه جمعة او ليس عليه جمعة؟ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله

86
00:28:14.700 --> 00:28:34.700
اه نواصل الاسئلة هنا ابو سعد من العراق يقول اه يسأل عن تفسير قول الله عز وجل النبي واولى بالمؤمنين من انفسهم. بالنسبة الاولوية المذكورة في كلام الله سبحانه وتعالى في ان النبي صلى الله عليه

87
00:28:34.700 --> 00:28:44.700
اولى بالمؤمنين من انفسهم اذ جاءت في ذلك في جملة من القضايا منها ما يتعلق في مسألة الدين. هم. وذلك انه في الابتداء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا

88
00:28:44.700 --> 00:29:04.700
يصلي على المسلمين الذين عليهم دين ويقول صلوا على صاحبكم كما جاء ذلك في حديث جابر ابن عبد الله ومن حديث ابي قتادة وغيرهم فلما آآ انزل الله عز وجل عليه ذلك حقه انه اولى بانفسهم. جاء في ذلك ما يتعلق بديونهم فكان ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يصلي على

89
00:29:04.700 --> 00:29:24.700
على الجميع. اه ومنها ما يتعلق ايضا بحق الولاية. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو المؤمنين كما جاء في لقول الله جل وعلا وازواجهم امهاتهم وابوهم كما جاء في قراءة ابي ابن كعب. وغير ذلك كذلك ايضا هو اولى بهم من جهة آآ من جهة

90
00:29:24.700 --> 00:29:44.700
ونهكهم فان للنبي عليه الصلاة والسلام حق الطاعة والامتثال وليس لهم ايضا ان يختاروا قوله اذا اذا خيرهم بشيء ولا كذلك ايضا ان يقدموا انفسهم على الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يأمرهم بشيء وهذا مقتضى الولاية الذي جعلها الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام ومقتضى قول النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:29:44.700 --> 00:30:04.700
لا والله لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم اه السؤال الثاني يقول هل التصاق الاقدام في صلاة الجماعة من الامور المأمور بها؟ بالنسبة لالصاق الاقدام هي

92
00:30:04.700 --> 00:30:24.700
بذلك هي قدمي المصلي في نفسه ان يلصقهما في حال قيام المراد بذلك هو الزاق الاقدام المصلين ان يزقه عن من يمينه وشماله وذلك يتعلق بتسوية الصفوف اتاني مسألتان نقول المسألة الاولى في ان يصلي المصلي ويلصي قدميه فان ظاهر السنة انه لا يلزق قدميه في صلاته وانما يصلي على ما هو اسمح له وما كان اسمح له ان

93
00:30:24.700 --> 00:30:44.700
فرج بين قدميك وبعضهم يتكلم على قضية ازار القدمين في السجود. وذلك في حديث عائشة لما فقدت النبي عليه الصلاة والسلام وكان وكان يصلي في صلاة الليل قالت فمست فمست يدي رجليه. اه منهم من حمل في ذلك على انه مرتزقتين ولكن نقول ان هذا ايضا فيه نظر من جهة الدلالة

94
00:30:44.700 --> 00:31:04.700
انه قد تمس اليد جميع القدمين وليست بملتزقتين وهذا وهذا وارد. واما اذا كان النوع الثاني المراد بذلك وزاق القدمين في الصلاة في تسوية الصفوف ويحتمل ان يكون هذا مراد السائل فنقول في ذلك ان هذا هو السنة. وقد جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في جملة من الاحاديث من حديث انس بن مالك وغيره. فنقول هل ما المراد

95
00:31:04.700 --> 00:31:24.700
بذلك بالالزاق او الارزاق على الحقيقة نقول ان التحقق الالزاق بحيث ان الانسان يلزق كعبه بكعب صاحبه ومنكبه بمنكبه هذا لا يتحقق لانه لو فعل ذلك في اليمين لا يمكن ان يفعله في اليسار. هم. فهذا ايضا فيه فيه ما فيه. ومنهم من يقول انه يكون بجهة واحدة. وذلك ان الامام اذا كان عن يمينه يفعلها عن يمينه

96
00:31:24.700 --> 00:31:44.700
وما كان عن يساري يفعله عن يمينه. واذا كان عن يسار الامام فانه يفعله عني عن من يساري ومن كان عن يمينه فانه يفعل عن يساره وهكذا. فنقول في ذلك ان المصلي في ذلك انه يقرب قدمه الى صاحبه يقدم يقربها الى صاحبه ولو لم يتحقق في ذلك

97
00:31:44.700 --> 00:32:04.700
ان يمس الكعب لانه يلزم من ذلك انحراف القدم وعدم وعدم استوائها ويكون في ذلك من المشقة ما فيها فنقول في ذلك والمراد بذلك هو التقريب الشديد. التقريب الشديد وهذا اه محل اتفاق عند العلماء على مشروعيته واستحبابه. اه وظاهر ايضا عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى على ذلك والله اعلم

98
00:32:04.700 --> 00:32:24.700
ام فاطمة من كندا تقول لزوجها يعني غالب وقته منشغل فتقول لو استغفرت هي عنه هل يصله الاجر؟ مم بالنسبة قولها ان زوجها منشغل يعني هل كان منشغلا عن الدعاء ثم توفي فتريد ان تستدرك ما

99
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
من عمره بالاستغفار له بعد موته فهذا شيء. اما اذا كانت تريد ذلك انه وهو حي تريد ان تذكر الله عز وجل. لانه منصرف لعمل ومشاغل ومهام فتريد ان ان تذكر الله عز وجل عنه المسألة الاولى هي محل اتفاق والمسألة الثانية ان الانسان يذكر الله عز وجل عن غيره فيقول سبحان الله مئة ويستغفر مئة ويهلل مئة

100
00:32:44.700 --> 00:33:04.700
عن رجل حي. مم. اه هل ذلك مما يقبل عنه ام لا؟ اختلف العلماء في مسألة اهداء الذكر والثواب واهداء الذكر وثوابه. وكذلك ايضا ما يتعلق قراءة القرآن للميت والحي للميت ميت هل يقبل ذلك هل يقبل ذلك ام لا؟ اه هناك من يقول ويستثني الميت

101
00:33:04.700 --> 00:33:24.700
ويقول ان الميت ان يكون له ذلك وقد استثنى ذلك لاحمد ابن حنبل والشافعي وغيرهم في ان الميت اذا كان ميتا فانه يجوز للانسان ان يقرأ القرآن ويدي ثواب اه بقى قايل ايه؟ وكذلك ايظا بعظ اعمال البر من التسبيح والتهليل والاستغفار وغير ذلك اما اذا كان حيا يعني انه موجود ثم يقرأ القرآن ويهدي ويهدي اليه بعظهم

102
00:33:24.700 --> 00:33:44.700
نفرق بين الحي والميت وذهب الى هذا جماعة من العلماء ورواية عن بعض الفقهاء من اصحاب احمد وكذلك ايضا الشافعي فالاظهر في ذلك ان ان العمى ان اعمال البر لا تقع فيها النيابة بين حي وميت ولا فرق الا ما دل عليه الدليل. وما دل عليه الدليل في ذلك ما يتعلق

103
00:33:44.700 --> 00:34:04.700
الصدقة على الحي والميت جميعا فانها تقع كما جاء في جملة من الاحاديث في صدقة النبي مثلا عن بعض ازواجه كخديجة وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة وعملوا الا من ثلاث وكذلك ايضا الدعاء فانه يصل الصدقة الجارية تبقيها العلم الذي الذي يبقيه شرعا آآ ويجوز في ذلك ايضا ان يكون من الانسان تحبيسا له

104
00:34:04.700 --> 00:34:24.700
واو يكون ايضا من غيرها ان يحبس له او ينشر علما لا يكون له فان ذلك جائز. اما ان ان ان يكون يحدث عبادة لم يدل الدليل على اهدائها يهديها لحي او ميت فاذا لم يجز للميت فان للحي من باب اولى. فالذي يظهر والله اعلم ان الانسان ان الانسان آآ اذا لم يدل الدليل على اهداء عبادة

105
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
معينة انه ليس له ان يهديها الى غيره. وذلك ان الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم وان ليس للانسان الا ما سعى. فسعيه في ذلك له وحينئذ نقول سعي غيره لازم ذلك وهذا دليل الخطاب ومفهومه. اه ان ان سعي غيره لا يصل اليه الا ما استثنته الادلة. على هذا ما

106
00:34:44.700 --> 00:34:59.100
والامر الذي تقوم المرأة مثلا او الرجل بايصال الخير اليه. ايصال الخير اليه ان يدعو له. فيقول اللهم اغفر لفلان اللهم ارحمه اللهم اهد اهلي. اللهم سدده. اللهم اعف عنه. اللهم تجاوز عنه. فهذا مما يصل الانسان

107
00:34:59.100 --> 00:35:19.100
لكن ان يصوغ ذكرا ثم يهدي ثوابه فهذا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ولا كذلك ايضا عن اصحابه ولو جاء ذلك لاشتهر استفاض واستفاض ذلك وان كان بعض الائمة يقول وقد كان الامام احمد رحمه الله اذا جاء عند المقابر قرأ قل هو الله احد وبعض السور ثم اهداها الى الموتى. اه فنقول من

108
00:35:19.100 --> 00:35:36.100
قام فعل بذلك فله السلف ولكن ولكنه خلاف للظاهر والله اعلم. اه السؤال الثاني تقول هي محجبة وتريد ان تلبس النقاب لكن لا وهي تذهب لاحضار اولادها وتخشى على نفسها وكذلك على اولادها ان يتعمدوا

109
00:35:36.100 --> 00:35:56.100
يقول هل تؤجر على هذه النية؟ نعم لدينا اصل ولدينا فرع بالنسبة للاصل ما يتعلق بالحجاب نقول الاصل في ذلك انه يجب على المرأة ان ان تستتر وان اتحجب على ما امرها الله جل وعلا. فالله سبحانه وتعالى قد امر نبيه عليه الصلاة والسلام بان يأمر ازواجه وكذلك نساء وبنات المؤمنين ان يدنين عليه

110
00:35:56.100 --> 00:36:06.100
ان من جلابيبهن ذلك ان يعرفن فلا يؤذين وقد جعل علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس انه قال امر الله امر الله نساء المؤمنين ان يغطين وجوههن اذا خرجن وجاء

111
00:36:06.100 --> 00:36:26.100
ذلك عن جماعة من السلف كما جاء عن مجاهد ابن جبر وغيره. فنقول ما يتعلق في ذلك في هذا من جهة الاصل. اما من جهة التنزيل فانه البلدان المسلمين لا تكون واحدة والاشكالية فيها ان بعض الناس او بعض النساء في بعض البلدان يقع عليها ظرر. نقول هذا الامر يقدره صاحبه فليس ثمة حكم

112
00:36:26.100 --> 00:36:36.100
ان نقول ان من كان في بلد اسلامي يفعل وما لم يكن في بلد اسلامي فلا يفعل فينزل على الجميع لا نقول اتقوا الله ما استطعتم. فما هو الظرر والفساد؟ هناك من

113
00:36:36.100 --> 00:36:56.100
من هو بان الناس بين افراط وتفريط من الناس من لديه حساسية فاي التفاتة اليه او نظرة اليه يرى ان هذا ظرر يتحقق له فكأنه يريد ان الناس فلا ينظرون اليه. وهذا من الامور التي لا ينبغي لا ينبغي للمرأة ان تلتفت اليها فتجد مثلا ان زي العرب لو ذهب به بزي التام وذهب الى اسواق العجم في بلدان

114
00:36:56.100 --> 00:37:16.100
مثلا في في اوروبا او في امريكا او غير ذلك لالتفت الناس اليه كما يلتفتون الى المرأة اذا كان في حجابها. فمجرد الالتفات والنظرات او الاستغراب او نحو او من يظن انها انها اشمئزاز او غير ذلك كما يعبر بها البعض نقول لا اعتبار بهذا النظر لا اعتبار بهذا النظر باتفاق العلماء في اي باب من ابواب التكليف

115
00:37:16.100 --> 00:37:36.100
ولهذا يحكي غير واحد من العلماء ان ان خشية اللوم والتقريع المجرد انه لا يأثر الانسان في ترك اعمال البر في اعمال البر لكن لو غلب على ظن المرأة غلب على ظن المرأة انه يقع عليها شيء من الظرر والشيء من الظرر مثلا ان تحبس او تسجن او

116
00:37:36.100 --> 00:37:56.100
ومثلا اه اه مثلا ان تضرب وتقتل وغير ذلك فهذه مفاسد. فهذه مفاسد والمرأة تقدر ذلك بقدرها. حينئذ نقول في ذلك انها تتقي الله ما استطاعت واذا علم الله عز وجل صدقها ونيتها وترخصت بامثال هذه الرخص فهي باذن الله عز وجل مأجورة والله اعلم. آآ تقول يطرق بابها

117
00:37:56.100 --> 00:38:20.650
بعض المنصرين كيف تتعامل معهم بالنسبة المنصرين او الذين يدعون الى الى ملل آآ ملل كفرية او كذلك ايضا مذاهب بدعية على اختلاف انواعها ما هو الواجب على الانسان؟ نقول الواجب على الانسان الا يرعي سمعه لاحد يدعوه الى باطل فان للحق كرامة

118
00:38:20.650 --> 00:38:40.650
وكذلك ايضا للعقول والقلوب حق بحمايتها وحجبها اه عن الشرور التي تأتي اليها. وقد يقول قائل لماذا لا اتلقى امثال هذه الاشياء واسمع اليها ونحو ذلك اقول اذا كان الانسان عالما متحصنا في ذلك فهذا امر امر اخر. واما اذا كان الانسان من عوام المسلمين ولا يدرك من دقائق الشريعة وتفاصيلها فقد

119
00:38:40.650 --> 00:39:00.650
يقضي متخصص بباطل في قلبه من الشبهات ما لا يدركها لو كان عالما لاحلها في دقيقة. مهم. ولكنها تقذف في قلبه من الشبهات من الشيء الكثير ولهذا نقول انه لا يستمع لا يستمع اليها. واذا اما بالنسبة ما هو واجبه تجاه ذلك نقول ان يبادر بدعوته او يعطيهم مثلا من

120
00:39:00.650 --> 00:39:20.650
اذا كان لديه مثلا من الكتب ولديه مثلا من من كلام اهل العلم في الدعوة الى الاسلام ان يعطيهم وغير ذلك ربما بعضهم يقول اني اذا اخذت منهم هذه الكتب او سمعت منهم دعوتهم الى دينهم على اختلاف انواعه ان انواع تلك الدعوة

121
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
مني اذا اعطيتهم كتب عن الاسلام او يسمعون مني واذا لم اخذ منهم واستقبلهم بذلك فانهم لا يسمعون مني دعوتي حينئذ نقول لا حرج عليه ان يسمع منه من غير اكتراث وان يأخذ منهم الكتب من غير تمعن ونظر وانما حتى يمر رسالته بايصالها وكل حالة تكون

122
00:39:40.650 --> 00:40:00.650
بحسبها ثم ايضا آآ اذا خشي الانسان مثلا آآ الظرر عليه في مثل هذه الاشياء خاصة في بلدان يكون فيها نوع من التربص بالمسلمين ونحو ذلك الا يبدي مثلا اه ظررا او عداوة او نحو ذلك يأخذهم بكفاية الشر باللين والرفق والله اعلم. اه ابو منيع اه من السعودية

123
00:40:00.650 --> 00:40:20.650
والميت اذا آآ توفي وعليه قظاء من رمظان ما الذي يجب على اوليائه؟ بالنسبة للقظاء الذي يكون على الميت آآ نقول اختلف في ذلك في مسألة القضاء الذي او ما اكون على الميت من صيام واجب. سواء كان ذلك في قضاء رمضان او كان ذلك من الصيام الذي يكون الذي يكون

124
00:40:20.650 --> 00:40:40.650
عليك صيام النذر. وكذلك ايضا في صيام الكفارات. الارجح في ذلك هو الكلام في هذا يطول ولكن الارجح في ذلك انه لا يجب على الاولياء ان يصومون عنه. هم لا يجب على الاولياء ان يصومون ان يصومون عنه. وحال الميت في ذلك على حاله. الحالة الاولى ان يمكن من القضاء فلم يقضي. والمراد بذلك ان الانسان مثلا

125
00:40:40.650 --> 00:41:00.650
رمضان صام اذا افطر في رمضان ولكنه لم يتمكن ولم يعمر بعد رمضان بما بما يكفيه للقضاء او مات مثلا في نصف رمضان وكان قد افطر بعضه ونقول حينئذ انه لا يجب عليه شيء انه لا يجب عليه شيء اذا ترك ذلك وهو ليس من اهل التكليف هو ليس من اهل من اهل التكليف فنقول حينئذ انه لا يجب عليه ولا

126
00:41:00.650 --> 00:41:20.650
كذلك ايضا ان يكون ذلك في ماله ولا على الورثة. ولا على الورثة ان يكون ان يكون ذلك. يبقى اذا مكن من ذلك زمنا. يعني انه كان بعد رمضان اه فبقي مثلا شهرين او ثلاثة وهو صحيح وسوف في في القضاء حينئذ نقول في ذلك انه يخرج عنه انه ذلك يخرج عنه من ماله

127
00:41:20.650 --> 00:41:37.650
ومن يطعمني كل يوم اه مسكينة اما وجوب الصيام على الورثة فانه لا يجب عليهم والله اعلم. ابو عبد الملك من السعودية تفضل يا ابو عبد الملك عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حياك الله يا ابو عمر كيف حالك؟ يا هلا والله وسهلا

128
00:41:37.750 --> 00:41:52.850
حفظك الله عندي ثلاث اسئلة طال عمرك السؤال الاول اه السؤال الاول كنت كنت اصلي مع الامام فاتته الصلاة فادركت معه الركعة الاخيرة فسلم. ثم قمت لمواصلة ما تبقى من صلاتي

129
00:41:52.850 --> 00:42:12.850
فدخل شخص اخر معي فاصبحت اماما هل صلاتي صحيحة؟ هذا الاول. السؤال الثاني. الثاني بارك الله فيكم اه يدخل في حسابي اه مبلغ مالي بسيط كل شهر حتى وصل الى الان مئتين وخمسين ريال وانا لا ادري من اين اتى هذا

130
00:42:12.850 --> 00:42:37.300
مبلغ. مم. فاستفسرت ان البنك نفسه ولم يفيدني بشيء. هل اتصرف في هذا المال؟ بارك الله فيكم. السؤال الاخير طال عمرك. تفضل. السؤال الاخير آآ آآ بعض الشركات آآ تأخذ مبلغ مالي تقريبا مئة ريال في حالة تأخر القصد عن موعده لسداد اه السيارة. ويسمونه

131
00:42:37.300 --> 00:42:50.000
هنا بعدة مسميات هل يجوز ذلك؟ او هل لي ان افسخ العقد معهم في حالة عدم جواز ذلك؟ بارك الله فيكم. حياك الله اخي الكريم ابو عبد العزيز من السعودية تفضل يا ابو عبد العزيز

132
00:42:50.150 --> 00:43:08.700
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الكريم. الله يرظى عليك. عندي سؤال في قول الله تعالى. نعم. التي هي احسن. هم. فاذا الذي روينا وهدا وكأنه ولي بحالي اه هل هي الاية الان نتيجة لهذا الدفع يعني للعمل الحسن

133
00:43:08.750 --> 00:43:32.850
هل هي ايش يا ابو عبد العزيز اسع بالتي هي احسن غير الذي بينكم كانه مليون حمير هل هذه الاية الدليل على نتيجة انك اذا عملت الحسن للناس سامحني ترى ما فهمت سؤالك. انا الاية واظحة بس سؤالك ما هو بالظبط عن الاية

134
00:43:34.000 --> 00:43:46.500
ادفع بالتي هي احسن. طيب هذا السؤال الاية معروفة بس اقصد سؤالك عن الاية ما هو بالضبط اي نعم هل مراد بالحسن ان انك تتعامل معه كأنه ولي حميم المراد بالحسن

135
00:43:46.950 --> 00:44:06.750
اي نعم طيب على كل حال الشيخ بامكانك تتعامل معه اه وكانه ولي حمير انا اقول لك الحال الشيخ اللي ممكن يتكلم عن الاية بشكل عام باذن الله شكرا جزيلا يا ابا عبد العزيز حياك الله. آآ عمر آآ عفوا ابو منيع من

136
00:44:06.750 --> 00:44:21.200
السعودية السؤال الثاني يقول سأل عن حكم ترتيل دعاء القنوت بالنسبة لترتيل الدعاء سواء كان قنوتا او او غير قنوت لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء كذلك ايضا لم يثبت عن اصحابه انهم كانوا يرتلون

137
00:44:21.200 --> 00:44:41.200
ويتغنون به كما يتغنون في القرآن. آآ بعضهم يرى ان بحث هذه المسائل يكون من التكلف وانما الانسان مثلا يفعل ذلك بسجيته. الذي يظهر لي والله او اعلم ان الدليل لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في قوله ليس منا من لم يتغنى بالقرآن وذكر ايضا بتغني الصحابة وكذلك ايضا تحسين اصواتهم بالقرآن

138
00:44:41.200 --> 00:45:01.200
النبي عليه الصلاة والسلام يقول زينوا القرآن باصواتكم اه وغير ذلك من الادلة التي تدل على مشروعية تحسين تحسين الصوت بالقرآن فهذا يدل على الخصوصية المتعلقة بالقرآن ولو كانت الاذكار التي يذكرها الناس وكذلك ايضا لا تدخل في هذا الباب لنقل عملا ولو لم

139
00:45:01.200 --> 00:45:21.200
ينقل ينقل من جهته من جهة الحث والفتية والفقه فنقول حينئذ لما دل على انه لم يثبت في ذلك شيء دل على هذه الخصوصية ثم ايضا ثمة امر اخر ان قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو من السنة وهو وحي لم يثبت ان الصحابة كانوا يرتلونه كالقرآن فان قول النبي هو اولى من الدعاء الذي

140
00:45:21.200 --> 00:45:31.200
والانسان من عنده باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام قوله وحي كما قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولا خلاف عند العلماء ان اقوال النبي عليه

141
00:45:31.200 --> 00:45:51.200
الصلاة والسلام التشريعية هي وحي منه. وهل جاء ذلك متأخرا وذلك انه كان اول من قال من كان يقرأ في كلام الناس او كذلك الاحاديث ويتغنى بها كالقرآن قيل انه العمري وقيل آآ ولهذا تسمى هذه الاشياء بالعمرية يقال يقرأ فلان بالعمرية يعني انه يرتل

142
00:45:51.200 --> 00:46:11.550
كلام الناس والحديث النبوي كما يرتل القرآن مما يدل على انها متأخرة وجد ذلك في المدينة في الزمن المتأخر في اواخر في في مبادئ القرن الاول وعلى هذا نقول ان ترتيل الادعية والاذكار والاحاديث النبوية لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصحابه ولم يكن ظاهرا بعادتهم. هنا عادة

143
00:46:11.550 --> 00:46:31.550
ومن عاداتهم. فالتعبد فيه خلاف السنة لكن لو جرى في على لسان الانسان باعتبار ان الانسان يجري عليه من غير تكلف. فاذا دعا فانه يظهر مثلا من ونحو ذلك او من غير تكلف فنقول حينئذ انه لا هذا لا حرج عليه فهي لم تكن بدعة بعينها ولكن المخالفة في السنة قصدها ان يقصد

144
00:46:31.550 --> 00:46:51.550
وتحسين الصلاة لكن لو جرى على لسانه فكانت طريقته على هذا النحو نقول حينئذ لا بأس بذلك والله اعلم. الامام اذا كان راكع وسمع اناس يريدون ادراك الركعة حاليا تضرهم؟ بالنسبة للانتظار المأموم اذا بدأ الامام في صلاته ثم سمع اصوات المأمومين هل له ان ينتظر ذلك؟ هذا من المواضع التي قد اختلف فيها

145
00:46:51.550 --> 00:47:01.550
العلماء منهم من منع من ذلك وشدد اه كما جاء في ذلك عن اصحاب ابي حنيفة فانه منعوا من ذلك بل بعضهم قال بان من فعل ذلك ان من فعل ذلك

146
00:47:01.550 --> 00:47:11.550
فقد صرف شيئا من العبادة ولو قدرا يسيرا لغير الله. وبعض الفقهاء يقول بجواز ذلك. هم. بعض الفقهاء يقول بجواز ذلك وعلتهم في ذلك. ان النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:47:11.550 --> 00:47:31.550
كان كان يفتتح الصلاة ويطيل في الركعة الاولى حتى لا يسمع وقع قدم. فهل المراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يقصد الانتظار ام بذلك انه كان يطيل ولم يكن مقصود النبي عليه الصلاة والسلام. جاء في اه في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسمع اه صوت بعض الصبية

148
00:47:31.550 --> 00:47:51.550
فيخفف في صلاته. فهذا نوع من الترك والتقليل في العبادة ليشابه التكثير فيها فان التقليل التخفيف فيها عبادة وكذلك ايضا الاكثار الاطالة فيها عبادة. لهذا نقول ان الانتظار اذا لم يكن فيه تكلف اذا لم يكن فيه تكلف وذلك ان بعض المساجد خاصة مساجد الطرق

149
00:47:51.550 --> 00:48:01.550
قالت يكثر الدخول فيسمع الامام مثلا اقدام الناس ويسمع اصواتهم فليأن من ذلك الاطالة اطالة فاحشة فنقول حينئذ ان هذا خلاف الاولى. بل يجري على ما هو على يجري على

150
00:48:01.550 --> 00:48:21.550
ما هو عليه. اما ما لا يدركه الناس ولا ولا يثقل عليهم فيكون انتظارا يسيرا في ذلك. يرجى انه لا يخرج عن الاصل في ذلك من من فعل المشروع والله اعلم. فبقي معنا تقريبا خمس دقائق والاسئلة كثيرة عمرهم الجزائر يقول ما حكم من سهى في صلاته سهوين؟ هم. اه السهو في

151
00:48:21.550 --> 00:48:31.550
ذلك سواء كان في موضع او في موضع او في ثلاث اذا كان في صلاة واحدة فانه يجبر في ذلك بالسجود في اخر الصلاة. ولا يقال انه يكرر السجدات بمقدار عدد

152
00:48:31.550 --> 00:48:51.550
التي كانت في صلاته فان ذلك لم يقل به احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولا كذلك ايضا من التابعين. ولكن نقول ان ما يتعلق بالخلاف الذي يرد في ذلك ان الانسان اذا سهى ثم ثم سجد للسهو ثم ثم سهى في سهوه هل يسجد سهوا بعد ذلك؟ ومنهم من يقول

153
00:48:51.550 --> 00:49:11.550
بعض الفقهاء يأخذ مثلا لكل سهو سجدتان يريد بذلك الاطلاق فهذا قول لبعضهم ولكنه من نظر في كلامهم في كلام اه السلف من الصدر الاول يجد ان هذا لم يكن معمولا به عندهم لم يكن معمولا به عندهم وانما استنباطا من من بعض الكلام الفقهاء لبعض الاحاديث الواردة في ذلك والله اعلم. ابو عمر من

154
00:49:11.550 --> 00:49:31.550
سعودية سألني حديثا النبي كان له قدح من عيدان يضعه تحت سريره. الحديث اخرجه ابو داوود في كتابه السنن من حديث حجاج عن ابن جريج عن حكيمة آآ بنت هي رقيقة اللي هي بنت امية ابن رقيقة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان تحت سريره قدح من عيدان يبول فيهما والحديث

155
00:49:31.550 --> 00:49:51.550
هل هو ضعيف وذلك انه قد تفرد به حكيمة آآ عن امها وفيها جهالة فيها جهالة منهم من يغتبر جهالة المرأة باعتبار ان الجهالة في النسا في الصدر الاول مغتفرة كما ينص على ذلك بعض العلماء. ومنهم من يقول ان مثل هذا التفرد بهذا الحكم. ينبغي ان يتفرد به من كان

156
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
بيت النبوة من كان عن بيت النبوة كازواجه كازواجه النبي عليه الصلاة والسلام ومات المؤمنين ومن كان قريبا في ذلك فكون الراوي في ذلك لم يكن منها من هذا الباب ولو كان في في بيت النبي عليه الصلاة والسلام نقله المقربون منه فان مثل هذا مما ينقل. ونقول التوجه في ذلك الى اه ان اسناده في نظر

157
00:50:11.550 --> 00:50:21.550
ايه والله اعلم. آآ هل هناك متن في العلل تنصح بحفظه؟ بالنسبة لكتب العلل. كتب العلل كثيرة منها ما هو متقدم ومنها ما هو متأخر. اما بالنسبة للكتب المتقدمة فثمة

158
00:50:21.550 --> 00:50:41.550
مسائل كثيرة كمسائل مثلا ابن معين مسائل احمد ابن حنبل وهي كثيرة ويتضمن العلل برواية ابن عبد الله ثمة ايضا العلل ابي حاتم ابي زرعة ثمة العلل الدارقطني ثمت الى المدينة العلل ايضا التي يرويها الخلال عن الامام احمد رحمه الله. ثبت ايضا مصنفة جاءت بعد ذلك الى دار قطني. ثمة كتب اه

159
00:50:41.550 --> 00:51:01.550
تدخل في هذا الباب في ابواب العلل ولكنها مصنفة بتصنيف الرجال كالجرح والتعديل ابي حاتم التاريخ للبخاري الكامل لابن عدي وغيرها من من هذه الضعفاء العقيلي وغير ذلك فنقول المصنفات في ذلك كثيرة لكن ربما يكون ما يصلح جمعا لتلك العبارات هي كتب الحافظ ابن رجب رحمه الله آآ

160
00:51:01.550 --> 00:51:21.550
وشرح العلل فان له شرح في العلل آآ جيد جامع آآ اصول القواعد والقرائن بمجملها آآ فنقول حينئذ انه من اجود ما كتبه الائمة بعد القرون المتقدمة في ائمة العلل فانه نظر فيه الانسان واتم به واعتنى به ثم مارس في ذلك من جهة

161
00:51:21.550 --> 00:51:41.550
اعملوا التطبيق فلذلك يكون تحصيلا له تمكنا له في هذا الباب والله اعلم. المسافر اذا كان مستقرا آآ هل عليه جمعة بالنسبة للمسافر نقول المسافر اذا كان مقيما في بلد اقامة لا تجعله من اهل آآ من اهل وجوب اتمام الصلاة

162
00:51:41.550 --> 00:52:01.550
كذلك ايضا المني من الجمع ولا ولا ايظا الترخص بالفطر. اه فالاصل في ذلك ان حكمه في حال مسيره وفي حال اقامته واحد. الا انه يختلف فيما دل عليه الدليل في ان الاولى له ان يقصر ولا يجمع. هل يجب عليه مما يتعلق في الاتيان بالصلاة؟ نقول النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بعرفة اه لم يكن

163
00:52:01.550 --> 00:52:21.550
سائرا في طريقه فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة وقصرها ظهرا ثم جمع اليها صلاة العصر. فنقول الاولى له ان لا يصلي الجمعة شهادة الصلاة دعوة المسلمين. كمن يذهب مثلا الى مكة والمدينة ولا يريد ان يفوت امثال هذه الاجور. فنقول الافضل له ان يشهد هذه الصلاة وينويها صلاة ظهر. ان ينويها صلاة صلاة ظهر

164
00:52:21.550 --> 00:52:31.550
بعض الناس ينظر الى امثال هذه الجوانب جوانب عاطفية ويقولون مثلا كيف نفوت صلاة الجمعة؟ ينبغي ان ننويها صلاة جمعة ونحو ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في حديث ابي موسى يقول اذا مرض العبد

165
00:52:31.550 --> 00:52:51.550
مسافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح مقيم. الجمعة يأتيك اجرها كاملا حتى لو لم تكن حتى لو لم تكن مؤديا لها ما دمت تركتها بعذر مرض والاتيان لك في مثل هذا في مثل هذا الفعل نقول قد جاءك جاءك الاجر وانت اقرب الى السنة في ذلك اقرب الى السنة في في ذلك ان تنويها ظهرا ثم بعد ذلك

166
00:52:51.550 --> 00:53:01.550
اه اللي ان شئت اليها العصر اما اذا صلاها جمعة فانه ليس لها ان يضيف اليها العصر على الصحيح من اقوال العلماء والله اعلم. شاكر مقدم فضيلة الشيخ حياكم الله حياك الله

167
00:53:01.550 --> 00:53:14.996
اشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نعتذر اشد الاعتذار لابي عبد الملك وكذلك ابن عبد العزيز. ظاق الوقت عن اسئلته معنا ان شاء الله يجيبها في حلقات قادمة استودعكم الله على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته