ولا يعدون صوابا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء جديد من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
باسمكم جميعا ارحب بضيفي الكريم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق اهلا وسهلا بكم حياكم الله واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله
الشيخ آآ نريد ان نقف مع اية آآ من كتاب الله وآآ كان لكم آآ حديث حولها على موقعكم في تويتر في حسابكم. نريد ان نقف مع قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. حفظكم الله
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد آآ نجد ان الشريعة آآ الوحي جاء بتوجيه الناس على اختلاف مراتبهم ومنازلهم المسامحة
العفو والصفح وكذلك ايضا نجد ان الانسان كلما علت مرتبته يجب ان يغلب هذا الجانب وذلك ان الانسان اذا وجد في نفسه انتصار للنفس نعم وقد علت منزلته انشغل بنفسه بدلا من ان يقوم بتوجيه الناس وارشادهم كذلك ايضا
اه وجد في نفسه اه حظا للانتصار لها بعيدا عن الامانة التي اعطاه الله عز وجل عليه ان يؤديها اه ونجد ان الله سبحانه وتعالى حينما امر الصفوة لقوله جل وعلا خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. نقول ان الله سبحانه وتعالى امر بهذا بهذا الامر. وهذه الاوامر المجتمعة
اه دليل على ان الانسان كلما اه كان في منزلة رفيعة في الناس ويتوجه اليه الخطاب وجب عليه ان يغلب جانب بالعفو والمسامحة وهذا يكون في في القاعدة في الناس سواء كانوا في السلطة والحكم او كذلك ايضا في العلم والحلم
او كذلك ايضا من جهة من آآ برز للناس في اي باب من الابواب فلا بد ان يغلب جانب العفو والمسامحة وذلك انه صاحب رسالة وكلما علت منزلته استهدف واستهدف ليكثر في ذلك السقطة وكذلك ايضا الجهال او كذلك ايضا النقدة سواء كان ذلك بحق او بباطل
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان انموذجا في هذا الباب وذلك ان الله سبحانه وتعالى اه قد امره بالعفو والمسامحة فما انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه كما جاء في حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا
ينتقم لنفسه ولكن اذا انتهكت محارم الله انتقم لها. وقد جاء ذلك في حديث عائشة عليها رضوان الله. هذا المعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قد باع نفسه لله وما فيها ما يتعلق بمصالحها وانما القضية في ذلك هي الرسالة التي يحملها فيجب ان يحوطها
اه فاذا وقع احد في الرسالة وفي رسالته وفي المبادئ التي يدعو اليها يختلف عن وقوعه في شخص وذاته. لماذا؟ لان الانسان اذا كان صاحب رسالة تصل لنفسه ويتعلم اكثر من وقوعه في رسالته يدل على انه اخذ هذه الرسالة للنفس او للبروز ونحو ذلك. والله عز وجل قد
امر الانبياء بهذا الشيء ولهذا لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في خبر من الاخبار ولا عن احد من انبياء الله جل وعلا انه قد وقع في شخصه مجردا بعيدا عن رسالته فقام بالانتصار لها وهذا معلوم
ولهذا تجد ان اخوة يوسف عليه السلام فعلوا فيه اشياء تتعلق في ذاته بل انهم لما تولى ولاية الولاية العظيمة في امر الاموال في في مصر لدى عزيزها قال اخوته امامه وهو لا يعرفهم قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يريدون يوسف يعني يريدون ان امره في في السابق ومع ذلك ما انزل عليه من
عقوبة ما انزل عليهم عقوبة وما انزل عليهم شيئا مع انه بامكانه ان يفعل ذلك بل بالامكان ان يحرمهم من العطية. مع ذلك اعطاهم وابعد نفسه فيما يتعلق في هذه
القضية من الوقوع في اه الانتصار للناس. نعم. اه تغليب جانب العفو هو المطلب ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اه ربما يوقع في ذاته وربما مع ايضا يدفع او يجذب من بعض الجهلة كان من الاعراب او غيرهم وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة. وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتصر في هذا الباب لنفسه
على الاطلاق ولكن اذا وجد ان شيئا من محارم الله ينتهك فانه يتغير يتغير وجهه. قول الله جل وعلا خذ العفو. يعني غلب بجانب العفو في التعامل مع الناس لانك اذا غلبت جانب الانتصار لنفس انشغلت بذا وذا وابتعدت عن الرسالة التي تؤديها. لماذا؟ لكثرة المخطئين في حقك
والمخطئون في حق الانسان يكثرون كلما علت منزلته لا لان فيه اخطاء ولكن لكثرة الذين يشاهدون واختلاف وتبايع وتباين الناس من جهة عقولهم ولهذا الشخص الذي لا يعرفه الا واحد اه ويختلف عن الشخص الذي يعرفه عشرة والمئة والالف والالفين وكلما علا فانه
حينئذ يستهدف وايضا يوقع يوقع فيه بحق او بباطل فتغليب جانب المسامحة ونوع من اذابة النفس والانتصار للرسالة بعيدا عن انتصار لان الانسان في ذاته. كذلك ايضا نجد ان الله عز وجل حينما امر النبي عليه الصلاة والسلام بتغليب جانب العفو امره الله سبحانه وتعالى بالامر بالعرف والاعراض عن الجاهلين. ما
هو الامر بالعرف الامر بالعرف هو بالمعروف يعني وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك. الامر بالمعروف يعني انه لا بد ان يلحقك شيء من اللوم شيء من اللوم او الخطأ او اساءة الظن بك فيجب عليك الا يمنعك ذلك عن الاستمرار عما انت فيه فامره بالعفو ابتداء ثم امره
بالمعروف يعني ان بعض الناس يظن انه اذا سلك جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح الناس انه سيسلم او ربما يجد ان هذا الطريق طريقا معبدا سهلا ذليلا هذا من الخطأ ولهذا تجد ان الله سبحانه وتعالى كانه يرشد الى البداءة في هذا الطريق ان تقلب جانب العفو
فاذا استحضرت هذا العفو اسلك الطريق لانه سيكون بعد ذلك اخطاء فانت قد استحضرت في ذلك العفو. يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. لماذا امر بالصبر وما امره بالتوقي لما يوقع فيه؟ لان الانسان ربما يستطيع ان يتوقع ويحترز من كلام الناس
فذكر الله عز وجل الصبر يعني انه لا يمكن ان تحترز من هذه الاشياء فهي موجودة لمن سلك هذا الطريق لا محالة فيجب عليك ان تصبر. واصبر مع على ما اصابك يعني مما تجده من امور الناس سواء كان الامور المعنوية وهي اشد. نعم. والامور المعنوية شدتها وبأسها على الانسان اكثر من
المادية ولهذا بعض الناس ربما يجرح بكلمة اشد من ان يلطم وهذه الكلمة ربما يقع فيها ربما في عرضه او في امانته او غير ذلك من الاشياء الشديدة النبي صلى الله عليه وسلم لحقه الضران ضر بدني وضر معنوي. الضر البدني جاء النبي عليه الصلاة والسلام في مواضع كثيرة في مكة سواء
الجزور او كذلك في حصاره في شعب مكة او كذلك ايضا في طرد النبي طرد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبائل آآ وكما جاء في ثقيف وغير ذلك
وكذلك ايضا في شد رأس النبي وكسر رباعيته وغير ذلك هذا هذا بدني. الجانب المعنوي جاء النبي عليه الصلاة والسلام جوارب معنوية من الاذى المعنوي وهي اشد عائشة عليها رضوان الله وهي جارية صغيرة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم
تسأل النبي عليه الصلاة والسلام آآ هل وجدت من قومك اشد مما وجدت في احد لان عائشة لا تذكر ما هو ابعد من هذا الامر لان عمرها دون دون ذلك فاحد لانه فيه الاذى البدني الاذى البدني الذي شج النبي عليه الصلاة والسلام
صارت رباعيته فهي تستحضر ذلك الاذى البدني فقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد لقيت من قومك ما لقيت وان اشد ما لقيت حينما عرضت نفسي يعني على على ثقيف في الطائف
فقال فطردوني قال فخرجت مهموما على وجهي فلم افق الا وانا بقرن الثعالب بينه وبين الطائف اكثر من اربعين كيلو. وهذه المسافة التي تكون ان الشخص يخرج مهموما ثم لا يفيق الا في هذا يدل على شدة
اه شدة الهم والغم الذي يوجد في نفس الانسان ثم لا يفيق الا مع هذه المسافة وهو يمشي على قدميه الانسان ربما يسير مثلا لامتار وربما يسير لما هو اكثر من ذلك او اقل ثم يفيق لماذا؟ لان الالم هو من الاشياء القليلة لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يثق الا في قرن ثعالب
يقول فنظرت فاذا بياظ عظيم فاذا هو جبريل. فقال لي ان الله ارسل معي جملك الجبال يستأذنك ان يطبق عليهم الاخشبين هذا الموضع هو مع شدة الالم هذا الموضع هو موضع آآ اختبار شديد جدا ان الانسان في امثال هذه المواضع اذا الانسان ملك الانتصار لنفسه حينئذ
امتحن الانسان الانسان اذا كان صاحب عفو وهو يملك القدرة للانتصار فانه حينئذ يظهر بذلك زكاء نفسه وكذلك ايضا ايضا عدم انتصاره لها. اما الانسان الذي لا يملك القدرة ثم يسامح وهو لا يملك الانتصار. فهذا اضعف في هذا الجانب. ولهذا لا يوجد قدرة بعد القدرة
مثل القدرة الالهية التي ارسل الله عز وجل ملك الجبال ان يطبق عليهم الاخشبين. يقول النبي عليه الصلاة والسلام دعهم لعل الله ان يخرج فمن اصلابهم من يعبد الله لا يشرك معه شيئا. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام ليست قضية قضية شخصية ولا انتقام شخصي وانما اراد النبي عليه الصلاة
سلام ان يؤمن هؤلاء وربما لا يؤمنون الا بذريتهم. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام حتى لو كان لا يستمتع في ذاته برؤية اسلامهم ولو كان ذلك في جيل بعد ذلك. لهذا نقول ما يتعلق بامثال هذه الاشياء نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن منتصرا لنفسه. ثم غلب جانب ايضا ما يتعلق بالاذى المعنوي
وهذا امر مشاهد ومن ذلك ايضا ما يتعلق في قضية اه عمه حمزة بن عبد المطلب. وقد قتل في احد ومثل بجثته وكان الذي قد قتله هو وحشي. وقبل ان يسلم ثم اسلم فجاء الى رسول الله
وسلم في المدينة يقول فجئت النبي عليه الصلاة والسلام فقلت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال فنظر الي فقال اانت الذي قتلت حمزة؟ ما قال انت وحشي يعني يدل على انه يوجد الم يذكره النبي عليه الصلاة والسلام النبي لما قتل حمزة وهو عمه
واحب الناس اليه وقف على جثته وقال لا اصاب بمصيبة بعدك يعني ان كل المصاب الذي جاء بعد ذلك انما هو مغتفر في ما وجده النبي عليه الصلاة والسلام احب الناس اليه ليس قتلا فقط وانما مثل بجثته عليه عليه رضوان الله
قال النبي لما نظر الى وحشه قال انت الذي قتلت حمزة؟ قال نعم. قال ان استطعت الا تريني وجهك فافعل. النبي عليه الصلاة والسلام بين امرين وهذا الحديث في الصحيح
والمراد بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يظلم رجل دخل الاسلام والاسلام يجب ما قبله كما جاء في حديث عمرو بن العاص لما قال النبي عليه الصلاة والسلام له ولم تعلم يا عمر ان الاسلام يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. حينما جاء مسلما تقيد كل يد عن
انتصار آآ لشيء ماض من كافر قد اظهر الاسلام وجاء طواعية. نعم فهذا قد اقبل على الله ليس لك خيار في ذلك. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل معه شيء لماذا؟ لان القضية ليست قضية انتصار للنفس جاء تائبا مقبلا وهو يملك الفرار ويملك القدرة على البقاء مع المشركين
ولهذا نقول ما يتعلق بامثال هذه الاشياء ان الانسان يغلب جانب العفو وكذلك ايضا يستمر في الامر بالعرض والاعراض عن الجاهلين. قضية الاعراض عن الجاهل وهذا ايضا من المعاني المهمة جدا التي ينبغي او يجب الالتفات لها
ان الانسان في جدال الجاهل اه ربما يؤذي نفسه ويؤذي الناس. لماذا؟ لان الجاهل يملك عقلا فارغا في الغالب ويختلف الناس من جهة ادراكه وعلمه. انت اذا قمت بجدال الجاهل ستمكنه من ان يخرج من عقله شيئا فارغا. فاذا قمت بالجدال
ناظره ونحو ذلك انت تدعوه الى ان يخرج المزيد من الجهالة وربما ايضا الظلالة والانحراف. فانت اسأت اليه ان دعوته الى ان اخرج شيئا اه ليس بشيء من العلم ولا الهدى وايضا تسيء الى الناس الذين يسمعون امثال هذه هذه الاقوال. ولهذا ما هو الحق في ابواب الجاهل
رحمة واللطف معه واللين والصبر على اذاه وتعليمه فان له حق في تعليمه في رفع الجهالة عن نفسه والناس يتباينون في مرتبة الجهالة فاذا علمت ان رجلا جاهلا في باب من الابواب يريد ان يجادلك فيه فعليك بتعليمه والاعراض عنه. والاعراض في ذلك ليس اعراظ استكبار
وكذلك ايضا اعراظ انفه او غطرسة او غير ذلك لم يكن هذا مقصودا لا في ظواهر الادلة ولا في فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن هي رحمة بذلك الجاهل لماذا؟ حتى لا يبغي على نفسه باخراج جهالة هي اشد من ذلك فانت تصوره في صورة
حينما تصوره في صورة عالم لان المناظرات تكون مع مع العارفين والعالمين. لا تكون مع الجاهلين. فابواب المناظرة تكون مع العالم بمقدار علم اذا كان جاهلا فعلمه قد يقول قائل انه لا يعلم انه جاهل وهذا امر يدرك عند كثير من الناس انه يظن انه عالم وليس بذلك اذا علمت انه
جاهل ولو ظن انك كذلك جاهل مثله قم بتعليمه على القدر الذي يفهمه لو كان لو كان يريد ان يفهم اما العناد فلا حد له اما العناد اما العناد فلا حد له فما الواجب عليك؟ الواجب عليك ان تعلمه اذا طلب مزيدا من المناظرة والمحاجدة التي لا تليق الا بعالم عارف فانه
حينئذ عليك بالاعراض عنه اعراض رحمة وشفقة شفقة به حتى لا يبغي لان بعض الناس الذين يناظرون الجاهلين يسيء اليه ويجعله يكسب ذنبا في نفسه بسبب مناظرته له وذلك من وجوه متعددة منها
انه يجعله يتبنى جهالات ليس مقتنع فيها لماذا؟ ليغطي سوعة جهله. فانت الذي ابرزته فاتته الحمية لان ينتصر لجهله عن جهالة ولهذا نجد ان كثيرا من الناس ابرز في ابواب مناظرة وهم عن جهل فيها فتبنوا قناعات بجهالة ثم تحولوا الى تسويغها وتبريرها على انها علم يريد ان لا يتراجع عن ذلك
ولهذا بعض الناس حينما يطلق جهالة اه من غير بحث اذا رجع الى نفسه وجد انها جهل وغلط قامت بالمكابرة وانت حينما تقوم بتسليط الضوء عليه تقول كانك ابحث عن ادلة وهوى تقوم بتبريد ذلك الخطأ الذي الذي عندك ثم يعاند في ذلك حتى يتخذه
رأيا وربما بعض الناس اتخذوه قدوة وظنوا ان المسألة فيها قولان ولهذا كثير من الاقوال الشاذة عند اهل الاهواء منشأها جهالة ثم توليت على انها على انها رأي فاتضح انها غلط ثم وقع في ذلك عناد واستكبار ثم ضلوا في ذلك وانحرفوا. ربما بعض الذين يحسنون الظن
في في تعليم الناس وتوجيههم انهم فرقوا بين تعليم الجاهل وبين الاعراظ عن اه عنه حتى لا يقع في جهالة فيما هو شد كذلك ايظا من اعظم صور الجهالة فيما يتعلق في امر الناس
الذين يسمعون ونحن في زمن القنوات الفضائية شبكة التواصل الاجتماعي مواقع الانترنت على اختلافها. يأتي الجهال يأتي المجاهيل في صور عارفين وصور متعلمين. منهم من لديه بعض علم ومنهم من لديه جهل في صورة علم. من لديه علم يظن انه جهل وهو عارف. ويجهل نفسه. فهذه الاشياء هذا خليط
بل ينبغي للانسان ان يفرق بين امثال هذه المراتب ثم ايضا ان يأخذه الرحمة والشفقة حتى عند ورود الخطأ من الناس بالعفو والصفح ولو وقع في عرظه ان فلان لان فلان مثلا آآ شذ في هذا القول او انه متكبر او لديه كذا وكذا مفاهيم
اسفل الطباعة عن هذه الاقوال اطلقت على خير البشر وهم الانبياء ونبينا صلى الله عليه وسلم وقد وصف بهذه الاشياء عليه الصلاة والسلام بل وصف بالجنون والشعر والكهانة والكذب وغير ذلك من الاوصاف فينبغي للانسان ان يكون حليما ورفيقا بالخلق حتى يصل في النهاية الى الى مرضاة الله عز وجل ولرس رسوله صلى الله عليه وسلم
واسوة حسنة للمؤمنين عامة ولاهل الاصلاح خاصة والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا استأذنك باستقبال الاتصالات. الاخ مصطفى من الجزائر تفضل اخي مصطفى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله مصطفى. تفضل
آآ شيخ انا اشكل علي آآ حديث سنن الخلفاء الراشدين النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم وقالوا تمسكوا وعضوا اه يعني لما خصهم هنا النبي صلى الله عليه وسلم بوصف الخلافة ولم يقل عليكم بفلان وفلان وفلان. رضوان الله عليهم
نعم. وهل يدخل في اقوالهم قبل ان يكونوا خلفاء يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال عليكم آآ الصحابة رضوان الله عليهم الخلفاء لم يكونوا خلفاء كانوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
نعم التي سنها الخلفاء الراشدون للامة حال كونهم خلفاء راشدين. والذي والتي من تمسك بها وعض عليها بزواجه اهتدى ونجا ومن تركها ظل وهلك. طيب طيب. والسؤال الثاني باقي شيء يا مصطفى
شكرا يا عم تفضل. شخص اه شخص اه شخص اه يدين لشخصه بمبلغ معتبر. نعم. واراد ان يقتطع من مال الزكاة لاجل اعانته على تسديد دينه لانه ليس لديه القدرة على السداد
نعم بارك الله فيكم. شكرا لك شكرا اه الاخت الاخ عبد الله من العراق تفضل اخي عبدالله السلام عليكم. السلام ورحمة الله حياك الله عبد الله تفضل. اسأل الشيخ المواكب الحسينية اللي تقام بالعراق
مهم طيب وشكرا لك يا هذا السؤال بقي سؤال اخر طيب تسمع الاجابة ان شاء الله اخي عبد الله شكرا لك الاخت ام عبدالرحمن معنا ام عبدالرحمن تفضلي يا ام عبد الرحمن
تفضلي ابو عبد الرحمن انت على الهوا تفضلي تفضلي يا ام عبد الرحمن انا عندي اربعة وعشرين سنة يرى باختصار الاول السؤال الاول عندما الدورة اكرمكم الله اه تاخذ عليه خمسة ايام. اها
وبعدين تنقطع بعد يومين او ثلاثة يرجع مع الدم تأخذ علي يومين او ثلاثة نعم يعني اصلي؟ طيب والسؤال الثاني اصلي بهذه الايام اللي بتحتاجيني بعد ما طيب واضح السؤال الثاني
اه السؤال الثاني اها يعني الاذكار وشيء من الايات يعني طيب والسؤال الثالث السؤال الثالث ولابس السروال القصير مش فاهم فيجوز الوحدة تصلي وشلون القصيم يعني وش لبست يعني من تحت الملابس من تحت الثوب وكذا
او الثوب اللي ينصركم ووضعت شيء عليها يعني سترت نفسها؟ نعم نعم يعني من تحت الملابس طيب والسؤال الاخير الو بقي شي يا ام عبد الرحمن؟ ايقاز واحد يلا ما هو؟ السؤال الثاني الاجلة هذي اللي يعني ان شاف من وراها
تاني مهيب شهرة يعني انسان وراها المستشفى. للصلاة؟ ما هو بالواضح للصلاة اثناء الصلاة لا في غير الصلاة عند العرب عند اه يعني من غير من غير محارمها لا لا عند الحريم وعند المحارم يعني
وشو صفيه لنا وشلون تلبسه يعني تضعه فوق ملابسها ولا كان هذا الجن لان تلبس الوحدة يعني اذا لبست جلال يعني هي شافت فمه بالواضح مرة يعني يشف الملابس تحته
ايه بس مش عارفة يعني محسوم واظح مرة طيب طيب واضح شكرا اذا لبست التوحد ما هو منحاربها قدام النسا شكرا لك ام عبدالرحمن الاخ ابو عبدالرحمن من موريتانيا تفضل ابو عبد الرحمن
السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله ابو عبد الرحمن تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. ابو عبد الرحمن قصر صوت التلفزيون واسمعني عن طريق الهاتف لو تكرمت فقدنا اتصاله
الاخ ابو مصطفى تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضل ابا مصطفى. كيف حالك يا طيب؟ حياك الله. تفضل اسئلة رحم الله والديك تفضل ما السؤال انا اشتغلت مع واحد في مؤسسته مندوب مبيعات
اها ومعي زميلة اناوية زميلي ايوة وبعدين عمنا ما قصر رحمه الله قد الله يرحمه زوج زميلي قبل ان نصبح على الكيس الواحد ريال فانا ما ارضى يعطيني ريال لانه قلت له ليش قال هذا من ابوه لانه ابوه كان صاحبه
طيب والسؤال ما هو يا ابو مصطفى الان؟ السؤال انا الناس طقت مع الحارس في المستودع وخلطنا هو زي ما بقول ضحك علينا استقبال كنا نفرق من البضاعة عندما ننزلها كنا نشرف عليها احنا عندهم التنزيل ونفرض ننتقل لانه هذا قضية سلام وانا
وبعدين الوالد الله يرحمه كنا نطالب بحقوقنا فنقول انا ما عندي حقوق انا ما عندي حقوق في المؤسسة حقي لحظة واحنا قلنا خلاص احنا نشكي ننتقل منه فذالحين انا استفسر من المختصر الوحيد يوم القيامة الى ربنا الاناوية
متقابلين بالذنوب هم عن ذولي حقوق وانا عندي له حاجة تركتها ما هي يا ابو ابو مصطفى؟ هذه الحقوق لحظة هذه الحقوق التي لك انت وش هي مرتبات لا نسبة ولا شيء
انا لي انظر لي حقوق اي مؤسسة انا اشتغلت خمسة وعشرين سنة عنده لكن عنده لي حقوق وش هي الحقوق اي شركة في كل سنة كامل انا لمن بس في خروج نهائي جوازك ولا مكتب العمل يطلب منك تنازل اني استلمت ابو مصطفى ابو مصطفى وهذا الذي انت اخذته منه تعرفه الان
ان تعرف كم اخذت؟ وكم قيمته؟ حوالي خمسطعشر الف صوتي وانا اشغلت خمسة وعشرين سنة ذا الحين انا مات الوالد حقهم للاولاد اذا طالب اولاده قالوا والله ان الوالد توفى وما اصابه حد شيء عندنا. طيب لو اعطوني
في مبلغ ايه كنت اجيب لهم من ثانية ارجعها بطريقة تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ ابا مصطفى باذن الله السؤال الثاني تفضل اه انا لما انا اشتغلت في مقتله
ايه. حتى ملابس وكنا نحطم ثياب بينها ريالين بينها خمسة ريال بينها نص ريال منها. ما كنا نعطي الزباين الذي كانوا يجيبوا بالملابس. هل انا اثم من نصيب العمة اللي قد احنا نغسل الملابس وما ادري لحظة لحظة لحظة ابو مصطفى اسمعني ابو مصطفى هذه المبالغ تحصلها وين
في الملابس انت دحين لمن تجيب ملابسك للمغسلة. ايه اي نعم كنا ناخذها الا انا وما عاد نكلم الزباين يجيبوا الملابس نعم اها تاخذونها لكم تجدونها في الملابس وتاخذونها طيب
واضحة. ما نرجعها للبابا مثلها عاصمين ولا لا؟ طيب واضح شكرا لك. السؤال الثالث نعم معي مبلغ؟ ايه. في اليمن معي مبلغ في اليمن حوالي ست مئة الف. نعم. يمني. نعم. الان المبلغ هذا يغلق عليه السنة باقي له شهرين
ويروح سنة كامل. نعم. وانا امنه هذا المبلغ ومستنيه مبلغ على اساس اسوده وانا ابيه. نعم. هل هذا المبلغ عشان زواجك ولدي علي زكاة اولى ما عليه بكاء. طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا ابو مصطفى شكرا لك مصطفى
الاخ ابو هبة اختم بابي هبة السلام عليكم حياك الله ابا هبة تفضل عندي سؤال يا شيخنا. تفضل لو سمحت حصل فيه خلاف بيني وبين زوجتي. نعم وقلت لها انت طالق ليس فرد
وقلت وقلت لها انت طالق لو سافرت اها والان سافرت. لو سافرت انت يعني قال لي انا لو سافرت يعني. نعم وهي الوقت مقيمة بمصر ولا بالسعودية دلوقتي. كيف ارجعها
نعم وهذه هي المرة الاولى يعني؟ المرة الاولى ايه وسألت انت يا ابا هبة نعم؟ اقول سألت سبق وسألت هذا السؤال لا سبق بس رسالة بس ما طيب طيب وتريد الان ان تراجعها طيب اه اراجعها وانا الاخوان مقيم بالمدينة
طيب واضح شكرا لك شكرا الاخ هيثم من السعودية تفضل هيثم اي نعم. حياك الله تفضل السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل يا هيثم. اه عندي اربعة اسئلة يا شيخ. يلا باختصار يا هيثم ما معنا وقت. الاول
آآ الرجل اذا صلى مع احد يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليتصدق على هذا فليصلي معه. نعم. هل يصلي معه كاملة ام ربما ادخل معه السنة هاي تنتين يعني ممكن
يعني هو سيصلي مثلا الظهر ايوة ادخل مع ثنتين في النافلة ممكن ولا ممكن طيب طيب والسؤال الثاني. السؤال الثاني الفاتحة بعد الامام. نعم. اه بعض الائمة لا يترك لك مجال تقرأ الفاتحة. هل تكفي قراءته ام لا
طيب والسؤال الثالث آآ السؤال الثالث آآ هل الرجل آآ في قبره يشعر بالموت انا قرأت بعض الكتب تقول انه يشعر بالموت الى يوم القيامة هل هذا الكلام صحيح يشعر بالموت
مهم. بالموت بالم الموت الى يوم القيامة. طيب والسؤال الاخير السؤال الاخير آآ هل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يردك بعض الاحيان آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ في في الحديث
آآ كنا نأمر بالمعروف ولا نأتيه هذا معمول ذاتي يكون يعني لا يحفزك الى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل نستجيب لهذه الاقاويل او ام؟ طيب طيب واظح شكرا لك شكرا. الشيخ يتكلم عن هذا الاشهر ريان. باذن الله. شكرا لك
طيب يا شيخ آآ اشكل عليه آآ هذه الالفاظ في بعض الاحاديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين تمسكوا عظوا الى اخره. يقول آآ لم يحدد هو لم يقل بفلان او فلان وانما قال الخلفاء يقول وهذا الكلام قبل ان يكونوا
خلفاء ما السنن التي سنها الخلفاء؟ وعلينا ان نتمسك بها. هم نسبة الخلفاء الراشدين كما في حديث ابن سارية والمسند والسنن كان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
هذه السنن وهؤلاء الخلفاء نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن امر غيبي والامر الغيبي في ذلك قد تحقق من النبي عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك ببيان على سبيل الاجمال او كذلك ايضا على سبيل التفصيل من جهة المدة الزمانية
وقد جاء عند الامام احمد في الموساد وكذلك ايضا في السنن من حديث سعيد ابن جمعان عن سفينة ابي عبد الرحمن ومولى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
اللمزة اه يقول تكون الخلافة بعدي اه ثلاثون ثلاثون عاما ثم يكون ملكا. يقول اه السفينة خذ اه سنة لابي بكر وعشرا لعمر واثنتي عشرة لعثمان وستا لعلي ابن ابي طالب
فهذه المدة هي الثلاثين ثلاثين سنة فهي معلومة من جهة الصحابة انهم يدركون انها لما وقعت هي المقصودة في حديث الارباظ ابن سارية ولو لم يكونوا في زمن النبوة يعلمون انها ستحدث هذه المدد تقسيما لهؤلاء الاشخاص. نعم. وان كان يعرفون ان ابا بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى وهو خير هذه الامة ولم يكونوا
يختلفون في ذلك كما جاء عن عبدالله ابن عمر عليه رضوان الله قال كنا نفضل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فهذا دليل على
انهم يدركون التفاطل في ذلك لكن المدد الزمنية وكذلك ايضا العدد اه في فيهم من يكون خمسا او ليكون اربعا هذا من المواضع التي لم تكن معلومة ولكن على سبيل الاجمال فانهم يدركون فظل هؤلاء الاشخاص. آآ السنن التي جاءت عن الخلفاء الراشدين الاربعة هي سنن كثيرة جدا منها ما اتفقوا عليه
عليها ومنها ما ومنها ما جاءت عن بعضهم ولم تثبت عن البعض الاخر فكلها تدخل في هذا النوع في ابواب السنن ومنها ايضا ما يكون سنة قد جاءت عن واحد خالفها الاخر. الغالب ان فيما يقع في
لاف عند الخلفاء الراشدين ليس من الامور ليس من الامور المتضادة. وانما هي من اما ان يكون من امور التنوع التي جاءت فيها الشريعة على سبيل التنوع وهذا كثير كما سنة الوتر بين ابي بكر وعمر فابو بكر فانه يوتر في اول الليل وعمر فانه يوتر في اخر الليل. هذا من التنوع الذي جاء عن النبي عليه الصلاة
والسلام. آآ الترخيص والترخيص فيه. وهذا دل على ان مثل هذا الامر هو نوع من التوسعة فلانسان ان يأخذ بهذا ويأخذ بهذا. الائمة يشددون في من جاء فيما جاء عن الخلفاء الراشدين الاربعة او عن واحد منهم ولم يخالفه الاخر انه لا يسوغ لاحد ان يخرج ان يخرج عنه. بل نصب
العلماء عليهم رحمة الله كالامام مالك انه لا يجوز لاحد ان يأخذ بقول امام كالتابعين ومن بعدهم اذا ثبت عن احد من الخلفاء الراشدين في ذلك سنة قد روى ابن حزم في كتابه الاحكام عن عمر ان ان المالك بن انس رحمه الله انه سئل عن اقوام يكتبون يكتبون الخبر
ويقولون اخبرنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب انه قال كذا ثم يقولون اخبرنا فلان عن فلان ابراهيم النخائي. نعم. قال ورأي ابراهيم جيم اصح يعني انهم رجعوا ورايا ابراهيم فقال عمر فقال الامام مالك وهل صح عندهم قول عمر؟ فقال لي قالوا لمالك قال
عندهم كما صح عندهم قول ابراهيم. فقال يستتابون. هؤلاء قدموا كلام ابراهيم النخاعي مع تقدم صدره وجلالة قدره وفي ابوابه في ابواب الفقه ولكنه لما كان من طبقة متأخرة في اتباع التابعين في التابعين او في اوائل اتباع التابعين فانه لا يقدم على
ابن الخطاب عليه رضوان الله لماذا تعظيما للوحي لان هؤلاء ليسوا بمعصومين الخلفاء الراشدون. باتفاق الائمة انهم ليسوا معصومين. ولكن ان هؤلاء اقرب الناس لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراده. فاذا كانوا كذلك فانهم اهل التباب واقتداء. وامرنا النبي عليه الصلاة والسلام بالتمسك بسنتهم
كيف يقف الانسان على السنن الواردة عن الخلفاء الراشدين؟ نقول يقف على السنة الراشدة الواردة عنهم الخلفاء الراشدين نقول بتتبع الاحاديث في الرواية الواردة عنهم فاذا جاء قول عنهم لم يثبت فيه نص ولم يكن فيه خلاف عن الخلفاء الراشدين فلا يسوق للانسان ان يخرج عنه. نعم. لا لكونه وحي ولا
لكنه اقرب الاشياء الى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا. ولو لم نقل ان هذا ان هذا دليل على العصمة. وذلك لان النبي ارشدنا اليها لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. وقرن ذلك بسنته بسنة الخلفاء الراشدين. يعني انها مقترنة بذلك انهم لا يخرجون عن امولها
هذا من تأمل الاثر والروايات التي تأتي عن خلفاء الراشدين يجد انه لم يثبت عن الخلفاء الراشدين انهم قد اتفقوا على سنة من على ما يخالف سنة جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام بالاطلاق وانه ايضا لم يثبت عن واحد منهم انه خالف امرا مجمعا عليه
وعنا ما جاء عنهم انه انما هو من مسائل من مسائل الاتباع والاقتناء ولا يختلف العلماء ان من جاء من كان على اثر في اتباعها على هؤلاء في لانه اعلى مراتب اعلى مراتب اه التقليد التي يعذر بها يعذر بها الانسان والله اعلم. احسن الله اليك. سؤاله الثاني شخص مدين لشخص بمبلغ واراد
الاقتطاع من زكاة ما له لسداد هذا الدين. هل يجوز يا شيخ؟ بزكاة ما له هو. نعم. ناخذ هي تحتمل يا شيخ آآ الحالتين يعني. ايه هو بالنسبة الزكاة المال نقول الانسان ليس له ان يخرج من زكاة ما له لسداد دينه. نعم. بل يجب عليه ان يخرج دينه من اصل ماله. اما زكاة المال فهي للفقراء
راعي المساكين والاصناف الثمانية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى فنقول انه لا يجوز للانسان نعم ان يقوم بدفع زكاته ماله في قضاء دينه. اما بالنسبة لقضاء دين الاخرين يريد الانسان ان يسدد دين احد من زكاة ما له. نعم. نقول اذا كان الدين الذي على ذلك الشخص آآ
قد اه تحمله وافقره وليس من ديون الترف لان من الناس من يأخذ الدين ليس حاجة له فهو غني واخذ هذا هذا القرظ المالي ليقوم بالمضاربة سواء في الاسهم او في التجارات العقارية او نحو ذلك فهذه الديون هي ديون زائدة عن آآ عن غنى الانسان. فنقول حينئذ لا تدخل في هذا الامر لان
انه ليس فقيرا وليس بغارب وليس بغارم فالغارم الذي يتحمل مالا لا يجد له وفاء فهذا يجد الوفاء يستطيع ان يبيع ارضه الفلانية ويستطيع امواله الفلانية ونحو ذلك ويقوم بسداد ذلك المبلغ. ثم ايضا ربما هذا المبلغ الذي قام باقتراضه وموجود الذي ظرب به وهو موجود
محفوظة لديه فحينئذ نقول انه لا يجوز للانسان ان يقوم بتسديد امثال هذه الديون والاجناس على انها من زكاة الدين. اما اذا كان الدين وقد افقر الانسان او تحمل الانسان حمالة غرم بها لحظ غيره بالاصلاح في ذات البين فنقول حينئذ انه ايضا يدخل في ابواب في ابواب الغارمين فلنقول حينئذ
ان هذا احسن الله اليكم الاخ عبد الله من العراق سأل عن اريد سؤاله كما ذكر عن المواكب الحسينية التي تقام في العراق والمشاركة فيها يا شيخ؟ نعم كيف ما المراد بالمواكب الحسينية؟ المراد بذلك هي المواكب الحسينية التي اه يذهب بها مثلا الى مواضع شركية
اذا كان ماضي شركية نقول ان هذا امر معظم في الشريعة جرما اه وهو ايظا من الوسائل والذراع المؤدية الى الشرك ما لم يباشر الانسان شركا. واذا مارس الانسان ايظا بنداءات وشعارات تتظمن شركا فهو مشرك فلهذا لا يجوز للانسان
باي حال ان يسلك امثال هذه السبل اما اذا كان يقول مثلا المسيرات او مثلا القوافل الحسينية اذا كان يريد بذلك مثلا في صورة دون ذلك مثلا في بامور العزاء او مثلا في امور الشعارات او نحو ذلك نقول هذه تدخل في دائرة البدع تدخل في دائرة في دائرة البدع. نعم. فلا يجوز للانسان ان يشارك في امثال هذه الاشياء
ولا يصح ايضا نسبتها لا الى الحسين ولا الى الحسن ولا الى علي ابن ابي طالب ولا الى غيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ايضا من الاجلة من الفضلاء من
فهذا من الامور البدعية فلا يوجد ايضا لا قوافل ولا مسيرات ولا جماعات يسير الانسان ويتعبد بامثال هذه المسيرة ما يتعلق بامثال المسيرة قد ادلت الشريعة على اشياء في مثل هذا النوع وهي نفرة الناس الى الحج وافاضتهم من المشاعر وكذلك ايضا في طوافهم عند البيت
ان هذا مما شرعه الله عز وجل وجعله عبادة. نعم. اما انتقال الانسان من موضع الى موضع من افواج ومسيرات ورايات او نحو ذلك. فيتعبد الانسان بذلك فنقول هذه من الامور البدعية. اما اذا كان لمصالح دنيوية او نحو ذلك فيسير الانسان لغرض معين. او مثلا قافلة يحمي بعضها بعضا لتحقق مقصود او
من المصالح الدنيوية من غير تعبد فهذا باب من الابواب التي آآ جعل في الشريعة الاصل فيها الاباحة وينظر الى اسبابها فان كانت معدية الى واجب فهي واجب وان كانت مؤدية الى مباح في مباح اذا كانت مؤدية الى محظور
فهي محظورة والله اعلم. احسن الله اليكم الاخت ام عبدالرحمن من السعودية تقول عندما تأتيها الاذى اجلكم الله هي خمسة ايام تقول بانها تنقطع وبعد يومين تعود تقول عندما تعود لها خلال هذين اليومين هل تصلي يا شيخ؟ تتطهر وتصلي؟ اه اذا كانت عادتها انها تأتيها يأتيها الحيض في شهر اكثر من مرة بمعنى انه
مرتين نقول يوجد في بعض النساء اه ولو كان قليلا ما يأتيها في الشهر اكثر من مرة. ويوجد ايضا في بعض النساء انه يأتيها في الشهر اكثر من مرتين يأتيها ثلاث وهذا اقل اقل من القليل
اه فهذا هذا موجود لكن اه ينبغي ان تنظر الى حاله اذا كانت معتادة على مثل هذا الشيء انه يأتيها ثم ينفك عنها ثم تقوم مثلا بالدورة بالاتيان مرة اخرى. فنقول فيما يتخللها من طهر فانها فانها طاهرة
فاذا رأت الجفاف التام فانها فانها تصوم وكذلك ايضا وكذلك ايضا تصلي. نعم. اه اما اذا كان يأتيها ويتكرر عليها يأتيها كل يوم بحيث انه يأتيها الشعر مثلا خمس ست سبع مرات او نحو ذلك فهذه استحاضة ليست بحيض. ما هو المرد في هذا؟ مردها الى المرأة اذا كانت معتادة
لديها عادة مطردة في هذا فانها تأخذ باعادتها وبالرجوع الى اهل الخبرة في ذلك من من الطبيبة التي تعرف حالها هل هي مضطربة او ليست يبقى هو له حيض او نساء اوليس بحيض. كذلك ايضا بالنسبة للتمييز وهذا امر من الامور المعتبرة عند المرأة. هل المرأة هي مميزة بمعنى تمييزها في ذلك تميز لون الدم؟ هل
الدم الحيض ام ليس بلون دم حيض وذلك فانها فرق بين دم الحيض وبين دم غيره. وذلك ان دم الحيض يميل في الغالب الى الى الى السواد وذلك الاحمرار الغامق
الذي يكون ربما فيه رائحة نتنة بخلاف الدم الاخر اه ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لاعدام الحيض دم اسود يعرف او يعرف فنقول ما يتعلق بذلك هو مميز عن غيره. واما الاستحاضة فهي شبيهة
بدماء العروق التي تخرج من الانسان في جراحاته فاذا كانت تميز في هذا الامر فتأخذ ايضا بتمييزها اذا لم يكن لديها لديها عادة والا تستشير وايضا من كانت عارفة باحوال النسا من الطبيبات حتى تميز لها ذلك حتى تحتاط لعبادتها والله اعلم. احسن الله اليكم سؤالها الثاني يا شيخ عن اه
اه عن الاذكار وقراءة الاذكار المتضمنة لايات بالنسبة للحائض. هم بالنسبة للحائض لاذكارها وكذلك ايضا الجنب. نقول اه الحائض والجنب اه قد في في الشريعة جملة من الادلة على ان الانسان لا يذكر الله عز وجل الا الا على طهره وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بجملة من الاحاديث في حديث ابي الجهم
ابي هريرة وغيرهم. اما بالنسبة التحريم في ذلك نقول لا يمس المصحف ولكنه اذا اراد ان يتكلم ويتلو ذكرا فهذا من اموره من الامور المباحة عند عند عامة العلماء من جهة الذكر المجرد اما بالنسبة لقراءة القرآن فقراءة القرآن في ذلك تختلف عن
مجرد الذكر من التسبيح والتهليل. بعض الالفاظ التي اه هي من تراكيب القرآن لكن الانسان ينوي بها ينوي اما بها ذكرا او ينوي بها دعاء. فنقول او للانسان الحمد لله نجد ان ان الحمد لله هذه العبارة موجودة في القرآن. نعم. وكذلك سبحان الله وكذلك ايضا آآ مثلا انا لله
اه وانا اليه راجعون هذه الفاظية موجودة في القرآن. فنقول الاطلاق مثل هذه العبارات اذا اطلقها الانسان واراد بها ذكرا او اراد بها مثلا دعاء فانها تكون ذكرا ودعاء ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما فظل هذه الاذكار قال وهن من القرآن يعني من كلام الله لكنها من جملة الاذكار. فنقول لا حرج على الحائض والجنب ان
لها في حال في حال حدثه الاكبر. اما من جهة اصل الجواز فهذا قد اختلف فيه العلماء في اصل كلام الله سبحانه في اصل تلاوة كلام بالله عز وجل بالنسبة للحائض والجنب
فمنهم من منع من ذلك ومنهم من اجاز والاصوب في ذلك الجواز. الاصوب في ذلك في ذلك الجواز. وان كان امر الحائض اخف من ذلك باعتبار ان مدتها هي اكثر من الجنب. فانها لا تهجر في ذلك
القرآن طيلة تلك المدة فلتقرأ في ذلك ويخفف فيها العلماء ما لا يخففون في الجنوب. جاء عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى انه كان يتلو القرآن وهو جنب فقير لا في
قيل له في ذلك قال ما في صدري اكثر. يعني في ذلك ان انني احفظ القرآن وآآ اتلوه ولو كنت جنبا فالجنابة في ذلك لتمنعني. العلماء يتفقون لان الافضل له ان يتطهر لكن هل يجوز له ان يتلو للسلف في ذلك قولان؟ جاء عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى الكراهة وجاء عن عبد الله بن عباس في الجواز
والله اعلم في ذلك الجاريان على الاصل انه خلاف الاولى ولكنه جائز فلو جرى بالانسان قراءة القرآن اذا كانت الحائض مثلا وامرها اخف من من الجنابة الجنابة هي باستطاع الانسان ان يرفعها بخلاف الحيض الحيض يبقى على المرأة
لايام ليس باختيارها ان تقوم برفع الحيض. هل تنسى القرآن ولا تتلو؟ نقول لا. هل عليه ان تتلو؟ قد تقول قائلة اني اه كيف اقوم مثلا بالقراءة لو انا وانا لا احفظ القرآن نقول لا حرج عليها ان تستفتح القرآن مثلا بالسواك او بشيء من الطاهرات مثلا من المناديل او نحو ذلك فنقول حليبا وتتلو ولا شيء عليها والله اعلم
احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثالث والرابع سألت عن ملابسي ذات الاكمام القصيرة او بنتها القصير او اثناء الصلاة ان يكون تحت آآ ما ترتديه للصلاة وسألت ايضا عن لبس كما اسمته جلال يا شيخ اثناء
اه وهي في منزلها امام النساء عما تحته من ملابس. هم. وهو بالنسبة اي نعم قالها في الصلاة فخارج صلاته. لا الاول الصلاة يا شيخ ملابس هو بالنسبة للصلاة نقول المرأة في ذلك لا يجوز لها ان تبدي شيئا من بدنها في صلاتها الا وجهها. اه
ولا حرج عليها ان تبدي كفيها ما عدا ذلك بالنسبة لقدميها فجماهير العلماء على المنع. ومنهم من يقول بجواز ذلك والتخفيف ويقول بهذا بعض اهل الرأي وسفيان الثوري وجاء وفي ذلك عن بعضهم كما جاء يروى عن عائشة عليها رضوان الله تعالى فيما يرويه الترويه عنه ام شبيب كما جاء عند ابن جرير الطبري وغيره فنقول ما يتعلق بذلك ان امر القدر
في حال ما يتكشف في حال المرأة في امر صلاتها فهذا مما يعتبر فيه خاصة اذا كانت لا تتعمد ذلك. نعم. اما ما يتعلق في في في اه مسألة اه اداء
الصلاة الاولى ان تستر جميع بدنها الا ما استثناه الدليل في ذلك كالوجه فنقول هذا الامر مستثنى. هذا الامر في ذلك في ذلك مستثنى. اما اذا بدا منها شيء غير ذلك ان يبدو شعرها او كذلك ايضا يبدو سائدها او كتفها في ذلك فنقول هذا لا يجوز انها تعيد تعيد
لا تعيد الصلاة. اما اه في قولها انها تلبس اه لبسا عند عند الاجانب. اه او عند مثلا عند محارمها مثلا من اه من من اه اخوانها واخواتها او نحو ذلك. هي سألت وذكرت وصفا فظفاظا. تقول تلبس ملابس قصيرة. ما هو مقدار وصف القصير؟ لانه يختلف اصطلاح الناس في مثل هذا الامر
حسب البيئات فمن الناس من موصول قصير قصر فاحش ومن يسره القصير يريد ذلك ظهور الساق. فنقول في ذلك انه ينبغي للمرأة ان تحتشم حتى عند محارمها والامر باحتشامها في ذلك ليس المراد بذلك ان المرأة لا يجوز لها ان تظهر شيئا لمحارمها فتعاملهم كحال معاملة الابعدين
نعم. ولكن يوجد اه شيء من السلف عند كثير من النساء في الزمن المتأخر. فتلبس البسة فاتنة حتى عند الرجال ربما من محارمها. سواء كان من اخوانها او كان من اخوالها خالها وعمها ونحو ذلك مما هم محارمها من جهة الحقيقة. ولكن هذا الامر له حدوده ايضا ليس
المرأة ان تبدي شيئا في ذلك في ذلك فاترا فتقع في شيء من من المحظورات من المحظورات الشرعية. فنقول الشريعة قد اجازت اه وجعلت هذا من المحارم وكان السلف في ذلك من نساء السلف من اه من يتلف عنها ويسترنا حتى شعورهن ربما ايضا حتى عن اه عن بعض المحارم
ان اجازته الشريعة ولم تؤثم فيه لانه يدخل في ابوابه في ابواب الاحتشام والحياء. ولهذا تجد ان بعض الناس يأخذ اقصى اقصى ما جاء من ممن لم يكن حراما. نعم. يعني يريد ان يستوفي الحلال ويأخذ المكروه ما لم يقع في في الحرام. وهذا لا شك انه من السرف ينبغي للانسان ان يتورى في ذلك وان يبتعد
عن مواضيع عن مواضيع الشبهة فيحتاط في ذلك ما هو اللبس الذي يجب على المرأة ان تحتاط فيه؟ كما يجب على المرأة ان تلبس ساترا فانه يجب وعليها ان تلبس شيئا لا يقوم بوصف جسدها
يعني بعض بعض النساء تظن ان الستر هو تغطية البدن. ولكن ايضا ربما يغطى البدن بشيء يصف البدن. ووصف البدن هي الالبسة الضيقة التي لتبرز معالم الجسم من جميع جهاته. فنقول ما يتعلق في ذلك هذا ايضا من امور المذموم. ولهذا جاء في في اه في خبر اسماء لما حفيدها قد اهدى اليها
باسم كما جاء عند البيهقي وغيره وكانت امرأة وكانت امرأة عمياء يعني انها لا تبصر فقامت بلمس ذلك القماش فوجدته فوجدته فقالت ردوه فقالت فقالت ردوه فقالوا لها وقد جاء بهذا القماش من العراق قالوا قالوا انها انه لا لا يشف
قالت اذا فان اذا كان لا يشف فانه يصف. يعني انه يصف البدن وهي امرأة كبيرة. يصف البدن يعني يلتصق في في البدن حتى يبرز. فينبغي للمرأة ان تحذر من جانبين
الجانب الاول والوصف والثاني ان يكون الا يكون شفافا لا يشفي البدن كذلك ايضا ان يكون ساترا آآ بما تحتاط به به المرأة اراه حتى لو كانت جلست مع محارمها فلا تبدي مفاتنها وتبدي في ذلك الحد المشروع في باعتبار وجهها وكذلك ايضا في كفيها او ربما ايضا في
ذراعيها ونحو ذلك مما اذنت فيه مما ادنت فيه الشريعة اه وهذا احوط دينها وابرأ لهمتها والله اعلم. احسن الله اليكم يا شيخ تقريبا ثمان دقائق يا شيخ اه الاخ ابو مصطفى يقول بانه عمل مع شخص هنا لمدة خمس وعشرين سنة وتوفي هذا الشخص الذي عمل معه ويقول بان له مستحقات عنده
كان يأخذ من المستودعات هذا الشخص آآ بحجة ما له من مستحقات عنده هو الان يا شيخ نادم ويريد التوبة ويقول بانه ذهب الى ابنائه وطالب بمستحقاته وقالوا يعني آآ ليس هناك شيئا مثبتا
اه ما توجيهك له؟ اه كيف يتخلص مما هو طالب؟ هو طالب او مطلوب؟ هو يقول بانه يطالبهم ولكنه في السابق كان يأخذ من هم. يقول بانهم يعني انه طالب ومطلوب. نعم. يعني نقول في مثل هذه في هذه الاحال ينبغي الانسان كما يسعى الى اخذه حقه ان
الى ابراء ذمته وهذه ايضا من الامور الواجبة ان الانسان ربما لحظ نفسه وشحها والنفوس قد جبلت على الشح تستحضر ما لها ولا تستحضر ما عليها. نعم. اه وهذا سواء كان ذلك
في الماديات او كان في المعنويات فالذي ينبغي لمثل هذا الشخص ان يتجرد لنفسه وان يجلس معها وان يقوم بمحاسبتها. كم يغلب على ظنه انه قد اخذ فيعلي بسقف الحق الذي عليه ويدني سقف الحق الذي الذي له حتى تبرأ ذمته فيكون في ذلك فجوة في في من جهة من جهة الحق ثم ينظر اذا كان الحق الذي
فاخذه من مثلا من مال ذلك الشخص هو اكثر من الحق الذي اخذه من الذي اخذه ذلك الشخص منه فانه حينئذ يقوم بارجاع ما غلب على ظنه انه زاد فيه واذا كان العكس يعني انه قد جاء بما هو ادنى من ذلك على سبيل المثال كأن يكون مثلا اخذ منه الفا ولكنه لما حسب ما له
فلان وجد الف وخمس مئة او الفين او نحو ذلك يقوم بمطالبتهم بالخمس مئة او بالالف عن القدر الذي غلب على ظنه او اخذ بذلك في ابواب الاحتياط واما ما يتعلق برفضهم في قولهم عدم وجود بينة مثلا في مثل هذا نقول لهم حق في عدم في عدم قبول ذلك لانه لو فتح هذا الباب خاصة في اصحاب التجارات
والاعمال المتسعة لكل كل احد يأتيهم ويقول ان لي حق على فلان ثم يقومون باعطائه من غير بينة في ذلك فان هذا يكون مدعاة لاكل اموال الناس باطل. امتناعهم صحيح. فهو ان كان لديه بينة يقوم بابداءه اذا لم يكن لديه بينة يطالب بحقه مثلا ولو كان ولو كان مثلا بالكلام اذا لم يجد من ذلك حظ
فيحتسبها عند الله ولا ولا تظيع حينئذ فالله عز وجل لا يعني يظيع حق عبد ولو كان مثقال ذرة. احسن الله اليكم. سؤاله الثاني يقول بانه كان يشتغل في مغسلة ملابس
وكان يجد بعض المبالغ البسيطة اليسيرة في ملابس الناس فيأخذها ويتقاسمها مع العمال فعله هذا يا شيخ. هذا محرم فعله ذلك محرم. ما الواجب عليك في مثل هذا؟ نقول اذا كان عالما في فداء الامر. اذا كان عالما ان هذه المبالغ هي لهذا الشخص فانه يحرم عليه ان يفعل هذا الشخص بل يجب عليه
اه ان يعيدها اليه عند حضوره له. نعم. واما اذا كان لا يعلم في اي الملابس وجدت كأن تكون مثلا ملابس كثيرة ولا يعلم هذه المبالغ من ايها وجد نقول فيأخذ هذا المال ثم يقوم بالتعريف به. نعم. كان يقول وجد مثلا مبلغ كذا وكذا فمن له؟ فمن له؟ كان يقول مثلا وجد خمسين او
ومئة او الف او غير ذلك في في في ملابس فانهم يأتي من يعرف هذا الرقم يا مثلا يقوم بتدوين ما لديه ثم ينتظر لاسبوع اسبوعين اذا لم يأتي احد مثلا من اربابها هذه الملابس التي جاءت ولم يدعي الرقم الذي الذي عنده يعطيه من ادعى فتبرأ
متوا بذلك الناس وجد اكثر من شخص يطالب بمبلغ واحد وهم متعددون ولا يمكن ان يتعدد ذلك ذلك المبلغ لهؤلاء الاشخاص فنقول حينئذ انه يأخذه ويتصدق به عن صاحبه والله اعلم به فيلحقه الاجر باذن الله. نعم. احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يقول عنده مبلغ ست مئة الف ريال
يمني سيحول عليه الحول هو جمعه لاجل تزويج ابنه هل عليه زكاة؟ نعم يجب عليه فيه زكاة ولو كان لتزويج ابنه او لبناء دار او نحو ذلك فنقول عليه ان يخرج زكاته اذا حال عليه الحول فيقسمه على
الاربعين والناتج في ذلك زكاة والله اعلم. احسن الله اليكم الاخ ابو آآ هبة من مصر يقول حصل خلاف مع زوجته وقال بانها طالق اذا سافر هو سافر الان ويقيم
في المدينة وهي في مصر يريد ان يراجعها كيف تتم المراجعة يا شيخ؟ اذا كانت في في عدتها يعني في عدة طلاقها يقوم بارجاعها يعني على خلاف العلماء في ابواب الاشادة اللي يشهد في الرجعة او لا يشهد لك الاظهر في ذلك انه لا يجب عليه الاشهاد الا اذا كان الطلاق قد اشتهر فان اشتهر الطلاق فانه يشهر الرجعة كما اشتهر الطلاق في ذلك
حتى يحفظ في ذلك في ذلك الحق ولا يقع في ذلك نزاع. نعم. اما اذا كانت الطلاق من عنده ولا يعلم احد الا هو او زوجه فانه يعيدها في هذه الدائرة
التي وقعت فيها فيبلغ زوجته انها عائدة اليه وانه ارجعها حينئذ تقع الرجعة من غير تدوين لان بعض الناس يظن ان الرجعة لابد ان يذهب الى المحكمة ويقوم لاثباتها وتدوينها نقول هذه مسائل توثيقية الرجعة ترجع بمجرد عزم الانسان على ذلك فاذا عزم الانسان على ذلك واطلق الرجعة فيقول
جاءتك فهي فهي راجع اليه والله اعلم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. اذا اسئلة الاخ هيثم والاسئلة التي ارسلت عبر تويتر باذن الله تعالى في الحلقة القادمة انتهت الحلقة يا شيخ. اذا الى هنا مشاهدينا الكرام تنتهي هذه الحلقة شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي وبارك في
علمه وعمله ونفعنا جميعا بما قال شكر الله لكم يا شيخ شكر الله لكم. وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام. شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله
سلا