كيف بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا المشاهدين الكرام. الله يحييك
آآ ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان من ابو خالد من السعودية والاتصال على بركة الله تفضل يا ابو خالد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا خالد
حفظكم الله جميعا سؤالي يا شيخ. تفضل تقوم الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. هم. والسماوات مطريات بيمينه. هم في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل امام العرش الباري من خوفه من الله عز وجل
فكيف نحن البشر؟ نوجه كلمة توجيهية من فضيلته لمن لا يخشون الله ادنى والذبح السري والعلن وهذا حال جبريل عليه السلام معركة وهو من اقوى الملائكة بل وامنهم على الوحي بقول الله عز وجل وهو القوي الامين. كلمة توجيهية في هذا الموضوع حفظكم الله
ابشر يا ابا خال شكرا جزيلا. حياك الله. محمد من العراق تفضل يا محمد ابو محمد يا ابو محمد عليكم السلام حياك الله يا ابا محمد تحياتي لكم فضيلة الشيخ. الله يحييك
الله يجزيكم بخير جزاء امين امين تفضل هذا البرنامج الفاضل بارك الله فيك اخي عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول السؤال الاول حول ليلة القدر. مهم في رمضان وفي العيد الماضي عيد رمضان
اه او تنافس اه احاديث حول ليلة القدر يوم الثلاث وعشرين او الخامس والعشرين او السابع والعشرين. مهم قال لي قلت له كيف يعني تتضارب هذه الاحاديث فيما بينها؟ هم
فانا يعني قالوا اشكال هذا ما يعني ما استطيع اجيبك عنه اقول ان ليلة القدر قد تكون يعني في احد هذه الايام لكن اختلاف المطالع يعني مثلا في العراق عدنان
اليوم الليلة سبعة وعشرين في بلد اخر مطلع القمر يكون يعني عندهم الامر يختلف طيب هذا هذا السؤال الان واضح يا ابا محمد عندك سؤال اخر؟ ايه وسؤال اخر انا اه زوجتي رحمها الله توفى. رحمه الله. قبل خمسة اشهر. مهم. رحمه الله. وعظم الله اجرك فيها يا ابو محمد
اه هي اخرجت مني حاليا اللي تملك اه اه يعني اه طبعة من يعني الى خمسطعش مثقال. ابنها الاصغر ساوصفني ان يعني اعطي الى عندما يتزوج يعني. هم لانه كان طالب في كلية الطب يد عصوة. مهم
هذه اخرجت على قطعة الذهب وبعدين قسمت الباقي على الاولاد مم فقالوا هذا نريد وقف وقف ما ما يأخذ منه شيء. هم. الاولاد والبنات. هم. ما شاء الله. فاسأل انه هل تؤثم هي اذا
يعني اخرجت هي اعفف لابناء السؤال الثالث يا ابا محمد مزيان اه السؤال الثالث عندي انا مطلوب الى شخص استرايت منه الدار في تسع مئة وسبعين اخذت منه الدار بقى مبلغ مية واربعين دينار يعني ما يعادل حوالي ثلاث مئة وخمسين دولار في هذا الوقت. اها
هذا المبلغ او اربع مئة عليه واحسبته الى الخمس مئة دولار يعني. مهم. فاعطيت سألت احد المشايخ في سبيل الله لان هذا الرجل توفى اه قبل ان اسدد له المبلغ. مهم. هو دين يحمي لدى الدولة. والمفروض اني لما يوصل الدين الى حسابي انا اسدد له اياه
توفى هو قبل ان اولاده هاجروا يعني هو رجل نصراني مهم ورجعوا الى الى بلاد اوروبا وما عرف عنهم شيء. يعني انت يعني انت الان ما تعرف احد من اولاده نهائيا ولا تعرف مكانهم؟ ما ابدا
الى اوروبا وما عندي عنوان اي واحد من عندهم طيب ابشر ان شاء الله تسمع توجيه الشيخ باذن الله تعالى ابشر ابشر المبلغ عندك المبلغ عندك الان يا ابو محمد يا ابا محمد المبلغ عندك الان ولا اخرجته؟ يعني تصدقت به
المبلغ دخل في حساب الدار في حسابي بعد سنة بعد بعد سنة من من اللي تحاسبت انا وياه حسابي المبلغ عندك الى الان يا ابا محمد يا ابا محمد اسمعني الله يرظى عليك بس سؤال فقط المبلغ عندك الان ولا ولا تصدقت به واخرجته في سبيل الله
ما كنت تصدقت بي. طيب. مرة الى المسجد ومرة الى الى تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا محمد شكرا جزيلا حياك الله ابو عائشة من قطر تفضل يا ابا عائشة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عايشة مشايخنا الافاضل معلش انا دي تالت مرة اتصل على البرنامج بس السؤال يعني ما بقدرش اوصل الفكرة كويس يعني
اه انت اه انت تسأل فيما يتعلق باش اه موضوع المبايعة اللي في المدينة؟ اه اه. طيب انا انا اه ربما يكون احيانا الاتصال وشرح الموضوع بمثل هذه هذه التفصيل قد يكون فيه
في بعض الاشكاليات ولذلك انا انا اقترح انك تتصل باحد المشايخ مباشرة تأخذ وتعطي معه حتى يفهم عليك في فيما يتعلق بالسؤال لانه اه الصيغة اللي ذكرتها هي الصيغة فيها اشكالية حقيقة
وتعدد الاجابات تعدد الاجابات وتعدد عرظها على المشايخ سيزيد الاشكال ولذلك نقترح عليك لا لا لا مش بتعدد عقد على المشايخ الله يكرمك معلش انا ما خدتش اجابة شافية من علشان كذا انا اقول لك انا لا اسمعني يا ابا عائشة
اه انا انا انا اقول لك انت الان يعني اذا عرضت على الشيخ الان سيكون هذا ثالث شيخ تسأله نفس السؤال هذا سيزيد الاشكاليات ولذلك نحن نقترح عليه اقتراح انك تتواصل مباشرة مع احد المشايخ في هذا السؤال
اذا كان اذا كان عندك سؤال اخر اذا كان عندك سؤال اخر عطني اياه الان تفضل يا ريت تديني رقم الشيخ الشخصي الله يكرمك وانا طيب ابقى ابقى معنا ابقى معنا يا
الزملا في الكنترول يعطونك اياه ان شاء الله ولا ترى نحن نحييك يعني نتمنى كل يوم تتصل وتسأل اسئلة ابو منصور من السودان فظل يا ابا منصور يا ابا منصور
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام. حياك الله يا ابو منصور يا سيدي الفاضل. تفضل الله يحييك يا سيدي ابسأل الشيخ واحد طلق زوجته طلاق غدري. يعني غدرها وطلقها وكان ما اخذناها ذهب. ابو منصور كيف كيف طلاق غدري؟ نعم سيدي
كيف كيف يعني طلاق اول حاجة هي هي كانت معارض السعودية اها وجابها قال لها نبغى نذبح اجازة ونزلت معه هنا السودان مع الصلاة يوم جاب لها ورقة وطبعا فشعر مفاجأة يعني كانت مذهلة بها مفاجأة مفاجأة بعدين طلبت اشياء هنا عندنا في في قانون
السودان في شرعنا في السودان ان البنت لما بتروح بيت زوجها بتاخد عفش معاها لبيت من بيت ابوها. اها. قالوا له نبغى العطش عندنا فمشينا طالبنا بالعطش فهو بيقول يبغى الذهب حقه. فهل يجوز يطالب بدهب
اخذوا من زوجته اثناء جيوته معه قطت معه اربع سنوات بعد اربع سنوات هل يجوز شرعا؟ انه يطلب هذا الذهب ولا ما يجوز طيب اه عندك سؤال اخر يا ابا منصور
شكرا اسيدي. حياك الله اخي الكريم. ام عبد المجيد من السعودية تفضلي يا ام عبد المجيد. تفضلي يا اختي. اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله هلا بالشيخ يسمعك تفضلي
يا شيخ انا عندي اه اصغر مني شوية. اها. عندها عيال اثنين وامي ارضعت بنتي مع مع ختي هل يجوز انها تسلم على عيالها؟ عيالها رياجيل هالحين الوالدة ارظعت اه بنتك. ايوة. بنتك؟ مع اختك
هي هي طلعت بنتي مع اخوي يا ام عبد المجيد الان الوالدة يعني ارظعت بنتك في نفس الوقت اللي اللي ارضعت فيه اخوك ايه معي واحد مع اخواني. واحد من اخوانك طيب؟ ايه وهالحين وبنتي تسلم على اختي اكبر مني اصغر مني تسلم على عيالها. يجوز انها تسلم على عيالها؟ يعني تسلم على
يعني على عيالها على عيال عيال اختك شسمه او اولاد اختها عيال اخيها عيال اخيها وعيال اختي عيال اختي طيب عندك سؤال اخر يا ام عبد المجيد؟ لا لا فهمت الموضوع عياله الحين الرياجيل هذا يجوز ولا يهمك
ابشري يا ام عبد المجيد الجواب ان شاء الله تعالى بلسم من السودان تفضلي يا بلسم بلسم تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ ممكن الرقم جوالك
عندي سؤال خاص. طيب ابقي معنا الزملاء يعطونك الرقم شكرا جزيلا طيب وخلوا اعطونا فرصة نجاوب يا شباب اه ابو خالد. طيب يا شيخ خذوها يا شباب خذوا اعطوها الرقم يا اخوان
اه ابو خالد من السعودية سأل عن قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. وفي الحقيقة يعني اه سؤاله اه يعني اه كبير جدا لان احيانا اه قد نعتني نحن بظواهرنا يتعلق بالتدين الظاهر لكن التدين من الداخل
الذي يكون فيه الانسان فيما بينه وبين ربه احيانا قد يكون فيه نوع من التقصير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما اما بعد
اه بالنسبة لمقادير الاشياء نقول ان سبب الخلل الذي يوجد عند الناس سواء في علاقتهم بربهم سبحانه وتعالى وما اثر ومع يأتي بعد تلك العلاقة من من اعمال وكذلك ايضا من امور باطنة تتعلق في تعظيم الله عز وجل في قلب
انسان والخشية والرؤى كذلك ايضا المحبة والتوكل والاستعانة والاستغاثة بالله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا في اه ما في تقدير الناس للاشياء عموما واخطاء التصرفات هي فرع عن جهل المقادير. وهذا امر اه معلوم ومضطرد
ولهذا اذا جهل الانسان شيء زهد بقيمته واذا عرف قيل وعرف قدره فانه يقوم بجانبه ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم عن يوسف من اشتراه للسيارة قال عشره بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين لم يعلموا انه نبي فجهلوا حقيقتها حينئذ لم يكن لها مقيمة قيمة عندهم
وكذلك ايضا ما يتعلق في حق الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا في في قبل هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الانسان اذا جهل قدر الله جل وعلا فانه تضعف العبودية في قلبه بمقدار جهله. واذا عظم غير الله وعظم مقدار
ذلك المعظم اعظم من قدر الله صرف اليه من العبودية بمقدار ما يتوهمه من تعظيم ولهذا يوجد من اقوام يعظمون اشياء اما ان يكون لا وجود لها كالغول وغير ذلك
او اشياء موجودة ولكن لا اثر لها كالكواكب وغير ذلك في التصرف في الكون فتجد انهم يعبدونها واذا خرجت الشمس سجدوا لها واذا واذا تضيفت للغروب سجدوا لها. وتجد ايضا من يعبد شيئا حقيرا ذليلا كمن يعبد
الفقراء او يعبدوا البقر او غير ذلك من من المعبودات هذه الاشياء التي يعظمونها جعلوا فيها من القدرة والتعظيم ما لم يجعله الله عز وجل فيها حينئذ بذلوا وصرفوا العبادة لها من دون الله جل وعلا
هذا في كل معبود فالاعمال القلبية والاعمال الظاهرة انما تصرف بمقدار ما يعلمه الانسان سواء على حق او على باطل ما يوجد لديه من مقدار لهذا يجب على المؤمن ان يعظم قدر الله جل وعلا في قلبه حتى يصرف العبادة اليه عن الحقيقة. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
منه حاجة. فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا نستشفع بالله عليك. يعني اراد ان الله عز وجل يكون شفيعا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد عكس ذلك الامر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله؟ الله اعظم من ذلك. يعني ان الله عز
هو اعظم من هذه الطريقة التي قمت بعكسها فعظمت هيبة النبي عليه الصلاة والسلام وقدره حتى بلغ في قلب الانسان توهما انه اعظم من الله فحين اذ انصرف اليه العبادة من دون الله جل وعلا. لهذا نقول الاعمال منها ما يتعلق الخشية
وهنا يتعلق بالتعظيم والمحبة وكذلك ايضا التوكل الاستعانة والاستغاثة وغير ذلك من الاعمال القلبية. التي يتفرع عنها عمل الجوارح الجوارح لا تبذل الا بسبب عمل سابق في القلب. لهذا لا يمكن لانسان يطرق باب احد يرجو منه نفعا الا وسبق في قلبه رجا. فيريد منه مالنا
منه شيئا او يريد منه مثلا دفع ضر او نحو ذلك. سواء كان ذلك المقدار على الحقيقة او كان ذلك على التوهم والتوهم في ذلك اما ان ينقص واما ان يزيد ولهذا ضلال البشر هو بجهلهم بمقدار الله سبحانه وتعالى
فالواجب عليهم ان يعرفوا قدر الله فكيف يتعرفوا على قدر الله جل وعلا؟ نقول الله سبحانه وتعالى قد عرف نفسه الوسيلة الاولى من ايات الله عز وجل العظيمة المبهرة بهذا الكون بخلق السماوات والارض وما فيها
من ابداع خلقه وصنعه سبحانه وتعالى التي يتفكر فيها الانسان ومنها ما يتعلق في ذات الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون فامر الله عز وجل ان يتفكر الانسان حتى يعلم قدر الله جل وعلا الذي خلقه وصوره
كذلك ايظا مما جعله الله عز وجل الايات الادلة والحجج البينات التي جاءت في كتابه التي تدل على احكام الشريعة وظبطها فاذا دل الدليل على هذا الاحكام فنظر اليه وانبهر دل على صنع المنظم والمحكم. فان الشريعة حينما يعلم الانسان انها
لكل زمان ومكان وجاءت لصلاح البشرية فينظر الى ابداعها والى والى والى احكامها فانه حينئذ يؤمن باحكام ذلك كالمحكم ووكذلك ايضا علو قدره فيعظم في قلبه ذلك ذلك الامر. لهذا يجب على البشر ان يتعرفوا لله جل وعلا بما عرف به
نفسه فيعرف الله سبحانه وتعالى حتى يعظم في قلوبهم. يؤتى البشر من جهلهم بالله يؤتى البشر من جهلهم من جهلهم بالله ولهذا يوجد اذا ضعف ذلك المقدار في قلب الانسان ربما وقع في في ذات الله عز وجل بالسوء
وربما ايضا انصرف بالعبادة الى غير الله عز وجل الى احقر الخلق وترك الخالق سبحانه وتعالى مع عظمته وجلاله وجلاله وقدرته وله الكمال المطلق في كل شيء. فنقول ما يتعلق في مثل هذه الاشياء هو السبب في ذلك هو
وان الناس جاهلوا جاهلوا هذا. ذكر الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بعبودية الذبابة في ذكر الله عز وجل للذباب في قول الله جل وعلا ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. اراد الله سبحانه وتعالى
ان يبين ان هذا الذباب حينما تتوهم انه يتصرف في الكون ستصرف عبادة له من دون الله سبحانه وتعالى. وهذا التوهم ان الانسان في ذلك هو الجهل بمقدار الله في قول الله جل وعلا ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي لقوي عزيز. وهذا نوع من اختبار اختبار المقادير يعني اذا اردت
ان تبين قدرتك فما هو احقر شيء عندك؟ هو من الذباب ما في جنسه فاذا كان هذا الظعيف اخذ منك شيئا فاخرجه من فمه اذا كنت قادرا. يعني هذا الظعيف ما ياخذه من طعامك او ياخذه من شرابك وتعلم انه اخذ شيئا. فهل لديك من
ان تستنفذ او تستنقذ شيئا قد اخذه البعوض او الذباب اذا كنت لا تستطيع ان تأخذ من هذا الضعيف اعلم مقدارك ومقدار الله سبحانه وتعالى فحينئذ تصرف الحق الذي جعله الله عز وجل اليه فردا لا يشارك فيه احد وتأخذ بالاسباب الحسية التي خلقها الله سبحانه وتعالى لان الله عز وجل اوجد معادلات
وهذه المعادلات لا يخرج عنها والمعادلات هي شبيهة بارقام الحساب والرياضيات. وهو العلم السببية منه ما هو حتمي ومنه وما هو ما هو اغلبي. فواحد زائد واحد يساوي اثنين او واحد زائد تسعة يساوي عشرة فهذا حساب في ذلك ليس للانسان ان يخرج منه ومعنى هذا ان الانسان ليس له ان يأتي الى حجارة ثم يقوم بفتها
ليخرج منها الماء لانه كحال الانسان الذي يريد ان يخرج عشرين من واحد زائد تسعة فهذه العلم السببي امر الله سبحانه وتعالى بالاخذ من العلم السببي الذي اوجده الله عز وجل في الكون
ليبين للانسان ان هذا له سنة مضطردة منضبطة لا يخرج عنها وهذا من تعظيم الله سبحانه وتعالى به يدرك الانسان اه عظيمة عظيم خلق الله عز وجل ودقته قد يقول قائل
ان الله سبحانه وتعالى امرنا بالتوكل عليه ويقوم بتعطيل الاسباب التعطيل في الاسباب هو نوع من القدح بالمسبب سواء كان بلسان الحال او لسان المقال فالذي امرك بالتوكل عليه هو الذي اوجد لك هذا الحساب لتكتشف حكمته سبحانه وتعالى ودقة صنعه. فامرك بان تأخذ بهذه الاشياء ولهذا تجد ان
السببية في التأثير في الاشياء انه اصل في في الكون لا يجعله الله سبحانه وتعالى استثناء. ولهذا ننظر الى ما يتعلق في موسى فموسى عليه السلام الله عز وجل قادر على ان يفلق البحر له من غير ان يضرب بعصا. ولكن الله عز وجل قد يضعف الاسباب حتى تكون شيئا يسيرا ولكنه لا بد من
الاغبياء وما يتعلق بمريم حين كانت تجد النخل عمرها الله عز وجل ان تخز ذلك الجذع والله قادر على ان ينزل التمر او يضعه في فمها من غير ان تتناول ولكن
السببية لابد من وجوده لابد لابد من وجوده في الكون. والناس ايضا كما يخطئون في قدر في قدر الله عز وجل في اياته في اياته الشرعية التي ينزلها على النبي يخطئون ايضا في العملية الكونية في علم السببية فيتوهمون اشياء لا تأثير لها. ومثال ذلك ما يتعلق في امور الكون
بامور الكون في الافلاك والكواكب منهم من يرى ان الظلمة لها تأثير والنور له تأثير والتأثير هذا وهمي لا حقيقي كما يكون عند المجوس اه فيظنون ان الظلمة تخلق الشر والنور ويخلق يخلق الخير وغير ذلك من هذه التورمات هذا خرجوا عن هذا القدر
خرجوا وبحثوا عن اشياء غيبية. لماذا يكثر الخطأ في مثل هذه الاشياء؟ ولا ولا يكثر الخطأ في الحسيات لان بحث هذه الاشياء الغيبية الوقوف على معادلاتها ونتائجها غير متحقق. ولهذا يدقق الناس في الماديات ويظلون
ويتيهون في جانب الغيبيات لانه لا يمكن ان ينحت من الرقمين رقما اشد من ذلك مما هو لا لا يمكن ان يكون فيه النتيجة لانه يخالف البصر في هذا لهذا نقول ان الانسان اذا اراد ان يعرف قدرة الله سبحانه وتعالى وعظمته فعليه ان يأخذ بالاسباب التي جعلها الله عز وجل دليلا
اه دليلا اه اليه اه يبصر به اه ذلك تلك العظمة وكذلك ايضا ذلك الاثر فيجد في قلبه من الرهبة والخوف ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم انما يخشى الله من عباده العلماء كلما زاد علما بالله زاد به زاد به خشية والله اعلم
وطبعا اه يعني حديثك كله متوجه اذا اردنا ان نصنفها تصنيف اقسام التوحيد وتوحيد الربوبية نعم مثل ما ذكرت نعم لكن اه دائما تردد عبارة ان توحيد الربوبية حتى الكفار يعني يقرون به
هذه يعني ما ذكرته الان ان توحيد الربوبية هو طريق الى توحيد الالوهية. نعم. لكن العبارة التي تردد هذه الا تقلل من شأن هذا التوحيد لأ هو اصل البشر فطروا على على الايمان بوجود خالق. هم. ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه العظيم صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. يقول الله جل وعلا فطرة الله الذي
فطر الناس عليها ويقول النبي في الصحيحين من حديث ابي هريرة ما من مولود الا ويولد على الفطرة ما هي الفطرة؟ الفطرة يؤمن الانسان بوجود خالق ولكن ما هو هذا الخالق
تأتي الانبياء لعملية الربط بين المخلوق والخالق يعرفونه به اليه حتى ان هذا الاتجاه هذا الخالق وهذه اسماؤه وهذه صفاته. فيأتيه الانسان عن كثير من من الدلالات فيبذل وهو يريد لديه طاقة ببذل العبادة والتذلل لهذا الخالق ولكنه يضعف في كثير من معرفة من معرفة حقه عليه
فهو يعرف العلو فهو موجود في نفسه كذلك ايضا حقه بالتذلل والخضوع هذا موجود لتأتي الانبياء في عملية هذا الربط والتوثيق بين الصلة بين الخالق والمخلوق. اذا انقطع الانبياء صرف العبادة لمحسوسات ولهذا يعبد بقرة يعبدها
حجرة يعبد كوكب يحلم فيظن ان ثمة مخلوق غائب يؤثر فيه في المنام كذلك يؤثر فيه في اليقظة فيعبد الغول ويعبد الجن وغير ذلك هذا الامر لهذا الذين يشرك معهم من دون الله استغلوا الفطرة الكامنة فصرفوها اليهم
اما بالنسبة للانبياء يأتون لتصحيح هذا المسار. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة كانت بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم لما ذهب نبي خلفه نبي بعده. كيف تسوسهم انبياؤهم؟ سياسة الراعي لغنمه
اه تختلف عن سياسة النبي للامم. سياسة الرعي لغنمه المدى الذي يقع فيه الاختلال قصير الراعي بمجرد خروجه من مثلا من الحضن مثلا او محضن تلك الماشية من الابل والبقر والغنم لعشرة امتار تأتيه
اما الانسان اذا قام بسيره يتيه مثلا بعد مئة كيلو او مثلا مئتين كيلو وذلك لاختلاف وتباين وتباين الادراك الانسان حينما يسير في البرية اذا لم يكن لديه هاديا ملازما فانه سيظن ان الشمال جنوب والجنوب شمال. صحيح. بعد ذلك يضعف اما في بداية الطريق في علم. ولهذا الله عز وجل يجعل الانبياء على فترات
هم الراعي للغنم فيصبح ملازما في ذهابها ومجيئها لان الانفلات في ذلك سريع هذا الامر الذي يجعله الله عز وجل في الانبياء هو حتى لا يظل الانسان في يظل الانسان باستغلال هواه
فيصفى تستغل الفطرة لديه بوجود خالق الى غير الله سبحانه وتعالى. طبعا ثبت الموجات تحاول ان تجتث تلك الفطرة الموجودة في عقل الانسان والتي طبع وجبل عليها الانسان هذه التي الموجات التي تحاول مسخ تلك الفطرة التي تدعو الى الالحاد. هم. اه
ان الانسان الله عز وجل قد جعل له من الدلالات المشاهدة وما هو في نفسه في اثبات وجوده اعظم من اثبات الانسان عند نفسه فاذا اراد الانسان ان يقول بانه لا يوجد خالق ارى انه سائغ ان يقول اني لست موجود واني كائن هلامي. وهذا وجد ممن يدعو مثلا بالحلولية وغير ذلك فيتوهم انه
يظن ان هذا الكون هو نوع من مزيج واحد ولكن المقامات تختلف ولهذا آآ يقول بعضهم العبد رب والرب عبد فيا ليت شعري من المكذب او هذا يظنون في ذلك ان اني انا
وانت هو شيء واحد ولكن ثمة تخيلات ولهذا يذكر عن بعض الحلولية انه كان واقفا عند عند واد ومعه صاحبه وهو حلولي ايضا فسقط في الماء فتبعه فقال سقطت انا فلماذا سقطت انت؟ قال سقطت انت فظننت انك انا فسقطت معك. يعني يمكن الانسان انه يجحد حتى
واستقلاله فما يتعلق في مثل هذا يقول الله سبحانه وتعالى قد اوجد من الادلة والبراهين ما هي ثبوتا عند الانسان اعظم من ثبوت نفسه عنده وهل يجحد الانسان نفسه؟ نعم يوجد من يجحد نفسه
هذا موجود في التاريخ باعتبار ان الانسان يرى انه جملة من هذه الكند ليس له انفراد في هذا الامر ويظن انه جزء مثلا من هذا الشعاع او الذرات الموجودة الموجودة في الكون
وهذا يدعو اليه اناس كثير سواء من الفلاسيم القدامى وفلاسفة الهند او بعض الفلاسفة الذين جاءوا بعد ذلك من الرومان واليونان وغيرها. ما يتعلق عملية الفطرة هذه وهي اخطر ما هو موجود الان. الذي يدعى الى ضرب الفطرة ومحاولة تغييرها اذا تغيرت الفطرة لم يفهم الناس شريعة الله
سبحانه وتعالى. لهذا بعض الناس يقول وهذا الذي يحتاج الى شيء من التأكيد عليه ان كثيرا من الناس يأتيه تأتيه نصوص الشريعة فيقوم باستنكارها يقوم باستنكارها عدم استساغتها. هل الانسان ولد على فطرة وجاءته الشريعة؟ اذا لماذا يستنكر هذه الشريعة؟ هم
طرأ على فطرته شيء من التبديل هذا التبديل لو كان صاحب فطرة صحيح لم يطرأ عليه تبديل لتقبلها مباشرة ولهذا تجد مثلا بعض الناس آآ يتباينون من حال الى حال منهم من يقبل النص ومنهم من لا يقبله هذا صحيفة سليم وهذا ليس بصحيفة رساليمة. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي
الزنا. النبي عليه الصلاة والسلام خاطبه بفطرته حتى يقبل النص لانها كحال الترس حينما يطبق على بعضه يستدير. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اترضاه لامك ارجعه الى فطرته قال لا اترضاه لاختك؟ قال لا اترضاه لعمتك وخالتك؟ قال لا. قال كذلك الناس لا يرضونه لاخواتهم وعماتهم وامهاتهم وخالاتهم
الان بعض الذين يتمنون بعض الافكار الالحادية حينما تقول له وترضاه لاختك وامك يقول نعم ارضاه لامي واختي هذا الفطرة لديه مبدلة هذه الفطرة لديه لديه مبدلة ويحتاج الى تعديل الفطرة قبل ان يأتي اليه تأتي اليه الشرعة
فاذا جاءت الادلة الى فطرة مبدلة كانت المقاومة شديدة شديدة في هذا ولهذا تجد ان الله سبحانه وتعالى بين ان الادلة الشرعية جاءت موافقة اقرأ فاذا بدلت الفطرة في نفس الانسان استعصت. ولهذا جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اسلم قال اني اريد ان اسلم ولكني
اجد نفسي كارها. قال النبي عليه الصلاة والسلام اسلم ولو كنت كارها. ما هو الكره؟ هل هو الكره للشريعة؟ الرجل مبدل فيقاوم نفسه في في الدخول الى الاسلام هذه المقاومة لديه نوع من التبديل يعني خرج عن طور الفطرة مثال ذلك ان الانسان حينما يكون في غرفة مظلمة ولا يرى شيئا من النور وادام وطال في ذلك حينما
تخرجه الى الشمس يستنكر ويريد ان يرجع الى المكان الذي يوافيه. هذا مبدل. هذا مبدل يحتاج الى مقاومة مجلدة ثم بعد ذلك يستروح ويعلم انه حينئذ انه كان قد توطن على نوع فطرة مبدلة فحينئذ يحتاج الى شيء من التوطين. هؤلاء الذين يكرهون يحتاجون الى شيء طويل جدا كما كان يريد ان يقاوم
كفار قريش دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لفطرة مبدلة كانوا عليها وقد كانوا على الوثنية قرابة خمس مئة سنة فان عمرو بن لحى الذي جاء بالوثنية الى الحجاز فانه كان في
بعد الميلاد فلما جاءت دعوة النبي عليه الصلاة والسلام كان في ذلك عطرا لما كانوا عليه واستكرهوا واستثقلوا ذلك الامر فبدأ التحول الشديد فاختلطت الوثنية بدمائهم صعب وشق عليهم منهم من امن كارها ثم لما دخل ذلك النور استروح وعلم انه كان في في الظلام ومنهم من كابر وعاند وحاول ان يبقى على ما هو عليه
بعناده وتكبره والكلام في مثل هذا الامر ما يتعلق في جوانب الدلالة الى الله عز وجل والقدرة والفطرة والشرع والامور الوسائج الرابطة بينها والتبديل وغير ذلك فمثل هذه اه هذه الاشياء تحتاج الى كلام طويل واؤكد ان بعض الناس حينما تورد له نصا او حكما شرعيا يقوم باستهجانه واستنكاره وربما بالتهكم
وبالتهكم فيه. هو صادق بمنطلقه المبدله وصادق بمنطلقه المبدل. ولهذا تنظر اليه تعلم ان فطرته مبدلة يحتاج الى الى دي للفطرة قبل ان تنزل عليه عليه شراعنا واشبهه بحال اناء
علينا حينما يكون حينما لا يكون على قوام. وذلك انه مثنى ونحو ذلك لا تستطيع ان يستقيم تضع فيه الماء لا لا يأخذ الا شيئا قليلا يقوم باخراج كل شيء تضعه فيه في الخارج ربما يحوي شيئا يسيرا لا يمكن ان يتقبل حتى تقوم بتعديل تلك الفطرة حتى
فيحتوي تلك الشريعة كاملة كما امر الله سبحانه وتعالى ولهذا هؤلاء ينفع فيهم مخاطبة الفطرة التي فيها جدوة بقية. وهذه الجدوى البقية لهذا نقول ان الفطرة لا يمكن ان ان ان تجتث من الانسان. يكون لديها بقية
نقوم بالظرف فيها كحال العروق في الميت اه او في حاله الذي يكون بين الموت والحياة تقوم بظرب هذا العرق وهذا العرق وهذا العرق وهذا العرق لا بد ان يكون في شيء من الفطرة لان الانسانية جذابة وهي باقية فطرة
نظير هذا وما تقدم الاشارة اليه ما يتعلق في الفواحش والزنا. الفواحش والزنا النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل اترضاه لامك وعمتك؟ جاء بالمحارم كلها الا على ان فطرة الرجل في عرظه كاملة سليمة
كاملة سليمة حينما تأتي الى شخص وتقول له ويسألك يريد اذنا بالزنا لا تقول له اترضاه لاختك اذا كان من اهل الانحلال والبعد ترضاه لاختك وترضاه مثلا كذا ربما هذه الاشياء البعيدة يقبل بها لكن حينما تقول له اترظاه لزوجك
في الغالب انه لا يقبل مثل هذا مثل هذا الامر. فهذا العرق الذي هو اخر عرق الاعراض بقاء. اخر عرق الاعراض بقاء فيقوم بالانسان مثلا بالاستيقاظ في في في هذا الامر ولهذا هل هذا خلل في الشريعة حينما يأتي شخصنا يقول نعم ارظاه لاختي لا وانما الخلل في فطرته تحتاج الى الى تبديلها وتعديلها
حتى تقبل حينئذ حينئذ النص وهذا الكلام يحتاج الى تفصيل واطالة. يعني هل نقول مثلا ان الحضارة الغربية يعني يعني آآ سبب تركيزها على الموضوع يعني لازالة كل الثواب هي تريد الحضارة الغربية الان هي تجاوزت ما يتعلق ببحث الشرائع تريد تبديل الفترة
التبديل الفطري لهذا المتعثرون في الغرب الذين يبدأ لديهم الخلل في جانب الفطرة يكون باستهجان واستنكار ما يتعلق بمسائل بمسائل الشريعة. والسبب في ذلك ان الارضية الفطرية لديهم قامت بالاختلال
والنفس تتوطن النفس تتوطن وقابلة لان تتوطن لكل شيء كما تتوطن من جهة الوانها وكذلك ايضا تحملها للبرودة كذلك ايضا الاذهان والماء والافهام وغيرها لذلك فالانسان حينما يكون في بلد حار وينتقل الى بلد بارد يتوطن بعد سنوات طويلة ولا يتحمل حينئذ ويحتاج الى تحوله الى دورة جديدة كذلك ايضا ما يتعلق
في مسائل في مسائل الاحكام الشرعية. الغرب لديه خلل كبير جدا في جوانب الفطرة اكثر الصراعات هي صراعات فطرية هي صراعات صراعات فطرية ولهذا بعضهم ربما يستهجن لان تعلم انه قد طال به البقاء
بجوانب تغيير الفطرة فيحتاج الى شيء من التغيير وعلى سبيل المثال حينما يأتي شخص الى صاحب فطرة سليمة الى موضع ذي روائح آآ مثلا سيئة كحال جيف ثم قام بالجلوس عندها الساعة الاولى يقوم بالاستنكار. الساعة الثانية الثالثة اليوم يومين ثم يستروح. بل ربما يدعو الاضياف للجلوس معه واذا استنكروا. قال ماذا تستنكرون لي؟ لا
شيئا يحتاج الى الى استنكار وربما ذهب وجاء واذا جاءه احد وقام مثلا بالتلثم عن هذه الرائحة قام بالاستنكار على مثل هذا. هذا مع واحد فكيف اذا كانت امة قد جاءت في مثل هذا الامر
مع انه في ابتداء امره قام بالاستنكار الشديد في مثل هذه القضية. السبب في ذلك تغير لديه فطرة الشم. مهم فهذه الفطرة تحتاج الى الى ان الرجل يأتي ويغسل درن هذا الامر الذي الذي لديه حينئذ يرجع الى فطرته الصحية يقوم بالتمييز. هذا كما انه في الشم في السمع
في البصر في الحس وغير ذلك من الاشياء ولهذا تجد ان كثيرا من الناس حينما يعتاد على الظرب والطرق في اشياء كثيرة جدا اه في فيطلق تجد ان ضربا بعد ذلك عليه لا لا يؤثر فيه. كذلك ايضا المشاهدات تغير الفطرة. السماع حينما يسمع الانسان الصخب الشديد الذي كان في البداية ربما
ثلاثة ايام اربعة ايام لا ينام مع وجوده بعد ذلك لا ينام الا عليه لا ينام الا الا على مثل هذا الصواب هذا موجود في الفطرة هذا الفطرة قد اختلت لديه يحتاج الى اخراجه الى الى الفطرة الصحيحة حينئذ
تقبل ويستر ويحتاج الى نوع من التحول هذا في الحسيات كذلك ايضا في المعنويات العقلية وكذلك ايضا النفسية وهي موجودة هذه مباحث موجودة وهي منهم يتطرق اليها من الفلاسفة على سبيل الاشارات سواء اليونانيين او الرومانيين وغير ذلك فهذا لها تأثير من جهة قبول الانسان للشرائع وكثيرا ما اقرأ
اشخاص يأصلون اشياء شرعية اعلم ان الاشكالية ليست شرعية لديه اشكالية فطرية. هم كبحث الامور الشرعية معه غير مجدي تحتاج الى ان تقوم بحلحلة الفطرة لديه واعادتها الى صوابها ثم بعد ذلك تأتي
وتضع فيه الماء حتى يستوعبه كاملا كحال الاناء المستقيم. والخوض في هذه الاشياء تحتاج الى الى تفصيل واطالة التوفيق. اه من باب الطرفة فقط. اه هل سافرت مع احد للزملاء؟ نعم. اه يعني اكتشفت شيء غريب جدا انه جايب معه رادو. هم. اه يقول انا ما ما انام الا اذا كانت شغلت اه
على نشرة الاخبار. هذا بدل هذا لديه تبديل فطري في جهة السماع لكن في جهة معينة لكن تفصيل جميل جدا شكرا يا شيخ اطلنا فيه لكن لاهميته ابو محمد من من العراق
اه يقول عنده اشكاليتين فيما يتعلق القدر. الاشكالية الاولى ان هناك احاديث عينت ليالي مختلفة. نعم. مثل ثلاثة وعشرين وخمسة وعشرين سبعة وعشرين. نعم. الاشكالية الثانية ان او قد تكون ليلة سبعة وعشرين مثلا عندنا في السعودية لكن تكون مثلا ليلة مختلفة في مثلا في امريكا او في غيرها. نعم. وكيف يقال ان هذه ليلة القدر؟ نعم. وبالنسبة للاحاديث
عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء النبي عليه الصلاة والسلام احاديث مطلقة اريد من هذا الاطلاق وجاء منها احاديث عامة اريد منها الخصوص وجاء منها احاديث خاصة لمعاني لمعاني خاصة. ما هي الاحاديث الخاصة التي اريد منها؟ معاني خاصة؟ جاء النبي عليه الصلاة والسلام لاعوام وبقي في المدينة اعواما. والنبي عليه الصلاة
والسلام قد شرع الله عز وجل له صيام رمضان مبكرا ومنها ايضا ما يتعلق في قيام الليل شرع في مكة. فالله عز وجل انزل على النبي عليه الصلاة والسلام سورة المزامل في مكة. وما يتعلق بهذه الاحكام
الليل ونزول الالهي وموجود متقرر في الشريعة بل هو موجود في الشرائع السابقة. من جهة الخبر الخبر فيه في نزول الخالق سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا. بالنسبة لليلة القدر وما فيها ما فيها من خصوصية. النبي عليه الصلاة والسلام عاش احظانا
وجاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن ليلة القدر انها ليلة الحادي والعشرين وهذا كما في الصحيح في قول النبي عليه الصلاة والسلام اني رأيت اني اسجد في صبيحتها بين ماء بينما
في ماء وطين فالمراد بذلك ليلة الحادي والعشرين. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام انه اخبر عن ليلة انها ثلاثة وعشرين وجاء انها السابعة والعشرين. هذه اخبار ليلية لازمنة في عام من الاعوام لا على كل الاعوام. تدل بمجموعها على ان ليلة القدر متحركة لا ثابتة
ومتحركة يعني تتحول في عام ربما تكون الحادي والعشرين وفي عام الثالث والعشرين الذي تضطرب لديه يقول كيف هذا النص يقول الحادي والعشرين والثالث والعشرين؟ اريد بيان ان هذه الليلة عليها احتمال ولكن اريد بها معنى خاصا معنى خاصا في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام المراد بها هذه هي هذه الليلة
كذلك ايضا ما يتعلق بكلام بعض السلف عليهم رحمة الله انها ليلة كذا يريدون من ذلك الارجى. ولهذا مجموع عامة ما جاء عن السلف عليهم رحمة الله تقرير ان ليلة القدر تتحول وتنتقل لديهم ارجى والاغلب ولديهم ما هو الحد الادنى في ذلك ولهذا تجد ان الارجلة السابع والعشرين والحادي والعشرين ثم
الثالثة والعشرين ويأتي بعد ذلك الخامسة والعشرين والتاسع والتاسع والعشرين هذه النصوص آآ هي تدل على التحول والانتقال لا تدع الاضطراب فهي من اختلاف التنوع للتضاد. اختلاف التوقيت في الليالي. هم. بالنسبة للجزئية ما يتعلق بائتلاف الليالي. هم
اه هذا كما يتعلق في ليلة القدر يتعلق في في نزول الخالق سبحانه وتعالى. الله جل وعلا اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه ينزل في الثلث الاخير من الليل. وقد جاء في ذلك احاديث كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرها. الله عز وجل ينزل في السماء الدنيا في الثلث الاخير
من الليل. هل الثلث اذا امتد مع الكرة الارضية نصب الله سبحانه وتعالى بالنزول على التوأم؟ نقول ان الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه بانه ينزل في الثلث في الاخير من الليل. الثلث الاخير هو توقيت زماني يتعلق في بقعة دون بقعة دون بقعة اخرى. نثبت النزول في الثلث الاخير من الليل على اهل ذلك ذلك
الناس حينما يستقر لديهم نوع تشبيه في حال تحول الانسان الانسان في ذاته حينما يكون مثلا في في المكان الفلاني ويذهب الى المكان الفلاني اي انه ليس موجودا في المكان الفلاني
واذا قلت ان فلانا موجود في المكان الفلاني تقول كيف يجتمع في موضعين؟ وكيف يكون هذا؟ الله سبحانه وتعالى يقول عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله سبحانه وتعالى النفى المثلية فكل شيء يتخيله الانسان في ذهنه ان الله جل وعلا عليه فالله سبحانه وتعالى على خلاف ذلك
هذه المثلية الموجودة في ذات الانسان لا يستطيع الانسان ان يحققها في المخلوقات. فرأس الانسان غير رأس الطريق ورأس الانسان غير رأس السمكة ورأس الانسان غير رأس القلم وكلها تعبر عن كلمة رأس
وغير هذه الاشياء ولهذا نقول انه ما يتعلق في الخالق سبحانه وتعالى لا يشابه المخلوق. والله جل وعلا يثبت له ما اثبته لنفسه. ما يتعلق بامثال هذه الاشياء في للتحول الانسان يقيس على نفسه انه اذا وجد عند جاره خرج من بيته. واذا وجد في بيته خرج من جاره. ربما الانسان ايضا لا يستوعب مثل مثل هذا النفي
واجب على الانسان اذا ورد لديه نص واستقر لديه اعظم شيء ما يتعلق في ابواب الصفات هو ان الله عز وجل ليس له مثيل سبحانه وتعالى في كذلك ايضا في في صفاته لان الصفات هي مجموع الذاتية مجموع مجموع الذات فنقول ان الله عز وجل نثبت له النزول ما يتعلق في امثال هذه هذه الاشياء
هي عقليات استشكاليات اوجدها الانسان في نفسه فظن انها فظن انها كذلك. الانسان يخطئ حتى في من جهة نظره ان الانسان مثلا حتى دوران الكرة الارضية يقول ان الله سبحانه وتعالى فوقي وادعو الله سبحانه وتعالى. الفوقية هي نسبية تظن انها نسبية بالنسبة لك. ولهذا بعظ الناس حينما تعلقه
مثلا في السقف ويصبح رأسه في الاسفل الذي يعلوه اين اين الجهة التي التي تعلوه؟ كونك معلق تريد ان تجعل نفسك قطب رحى الكون فكل ما كل جهة تعلوك وتظن انها علو نقول لله
سبحانه وتعالى علوا وادعوا الله جل وعلا وكل ما كان فوق الانسان فهو فهو علو الله سبحانه وتعالى الى تلك الى تلك الجهة وننفي عنه سبحانه وتعالى التشبيه والتمثيل الذي يتبادر الى اذهان الناس عند سماع بعض الصفات والاخبار. نعم
اه زوجة اه ابي محمد توفيت رحمها الله اه يقول انها اوصت بقطعة من الذهب لاحد اولادها انه يريد ان يتزوج وقسم الباقي على على اولاد جميعا فما الحكم في ذلك
التي ادت الام. اي نعم. الام اوصت بقطعة من الذهب التي تملكه. هم. لاحد اولادها. واما باقي الذهب قسمه ابو محمد بين بين اولاده. هم. فما الحكم على ذلك؟ هو بالنسبة ويحية ثم ماتت. لا هي هي اوصت له بعد الموت
لانه يأخذها بعد موته هو بالنسبة لهذه الوصية ليست بنا في دهب لانه لا وصية لوارث والابناء ورثة يستوون في ذلك فنقول ان هذا الذي اوصت به ابنها يرجع الى الى مالها ثم يقوم بقسمته كان لم تكن تلك الوصية. مهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوارث. فحينئذ تقول وصية وصية لا
لاغية وتعذر المرأة ربما بجهلها. واذا كان كانت عالمة فهو جور منها فنقول انها لاغية. والعدل في ذلك ان ان يرجع بها الى الى الى بقية الميراث ثم يقسم على السواء. جميل
آآ يقول كان كان لديه وعليه دين لاحد الاشخاص هو غير مسلم يقول انه هذا توفي واولاده هاجروا والان اه باقي مبلغ عنده. اه كيف يتصرف في مثل هذه؟ هل يعني يجب ان يبحث ولا ممكن يتصدق به ولا ماذا يفعل به؟ بالضبط. بالنسبة للحقوق المعلقة المجهولة
لدى الانسان ولا يعلم صاحبها ولا يدري آآ كيفية الوصول للوصول اليه. نقول بالنسبة لتلك الاموال اذا كانت لدى الانسان سواء كانت قد اخذها بغير حق الاموال للمسروقة والمغصوبة او اخذها الانسان بشيء من التحايل وليست له او اخذها الانسان مثلا بطريقة مشروعة كحال الاخذ مثلا بالقروض او غير ذلك ثم فقد الانسان
صاحبها فحينئذ نقول ان الانسان اذا وجد سبيلا للوصول اليه فانه يقوم بالبحث عنه ولو طال ولو طال ذلك. كان يقول الانسان مثلا انه كان في المشرق وهذا هذا الرجل سافر الى المغرب. فيقوم مثلا بالبحث عنه والسؤال عنه مثلا في بلده باعتبار انه له سبيل الوصول اليه. ربما لبعض الناس يستعجل
يقول استطيع الوصول اليه هذا الشهر نقول هذا المال محفوظ لديك. يجب عليك ان تبحث عنه ما وجدت املا بالوقوف عليه قريبا اه فانه يجب عليه ان يحفظ ذلك المال. بعض الناس ينقطع وييأس. يقول لا اظن اني ساقف على هذا الرجل باعتبار انه كان عاملا يعمل عندي او ان رجل
لان كان اجتمعت انا واياه في بلدي غربة ولا ادري من اي بلدان الارض واني لا اعرف منه شيئا وترك متاعا او عارية عندي او نحو ذلك فما اصنع بمثل هذا المال نقول
هذا المال يقوم الانسان باخذه باخذ ذلك المال والصدقة عن صاحبه وانفاقه وانفاقه على صاحبه. ويرجع حينئذ يبقى اذا التقى الانسان مثلا بذلك الشخص او سمع عنه فما يصنع بالمال السابق
فماذا يصنع بالمال؟ المال السابق. نقول بالنسبة للمال السابق اذا كان قد تركه تفريطا يعني ان ذلك الرجل قد فرط بترك ذلك المال وذلك المال اذا لم يقم بانفاقه فانه سيهلك
كحال الانسان الذي يترك اشاعة او يترك شيئا او يترك على سبيل المثال جهازا الجهاز لسنة او سنتين او ثلاث سنوات حينئذ لا يستعمل ولا يكون ولا يكون له قيمة فالمبادرة
ببيعه هو لصالح ذلك ذلك الرجل فهو الذي قد فرط به. ليس له ان يرجعك الى اصل ذلك المال ثم تقوم بارجاع باعطائه تلك القيمة لانه تركه مفرطا حينئذ يسقط في ذلك الحق. اما اذا كان يمكن ان يحفظ ذلك القدر ولا يمكن تأثيره ولا يمكن ان ان ان يتأثر. حينئذ نقول ان الانسان اذا كان
ام مؤتمن على ذلك المال كان يكون قرضا او يكون عاريا فنقول يعطيه ذلك الامر والصدقة المال والصدقة تكون اه لذلك لذلك الرجل والله اعلم القبلة هو غير مسلم الحقوق تبقى بالنسبة حتى لغير المسلم اذا كان اخذها بحق كحال القرن
بحال كحال القرظ يقوم مثلا بابقائها اذا كان الانسان مثلا يقول اني اخذت مثلا دين او اخذت عريا من شخص ليس بمسلم فانى لي ان تصدق عن شخص ليس بمسلم حتى الاستغفار الاستغفار له والله عز وجل قد نهى عن نهى عن ذلك. فما الذي يفعل بمثل هذا الشيء؟ نقول يقوم الانسان
يقوم بالاتفاق به اذا جاءه ذلك الرجل يقوم باعادة آآ اخونا ابو منصور من السودان آآ سأل عن اشكالية رجل زوجته احنا طبعا نتمنى ان تكون هذه في يعني بالمصالحة او تكون امام القاضي لكن الشيخ يجاوب فيما يتعلق بشكل عام
آآ هو حصل حصل آآ طلق زوجته والزوجة طبعا طلبت ما كما هي عادة اهل السودان وايضا بعض الدول الاسلامية ان الاغراض التي اتت بها وقت زواجها تأخذها فهو اشترط قال تأخذ اغراضها في مقابل تعطيني الذهب التي الذي اخذته. طبعا الطلاق تم انتهى الان. هم
الزوج هل ربط الطلاق ما ربطه لكن لما طالبت زوجها الحاجيات او الاشياء التي اشترتها تملكها هي طبعا هو عندهم انها هي تملكها هو قال ما اعطيك اياها لين ترجعي لي الذهب الذي اخذتيه. هل يجوز لها مثلا الذهب اللي اشتراه لها؟ هل يجوز ان يسترجعه؟ هو بالطلاق انتهى. نعم هو بالنسبة للطلاق الذي قام
اه اطلاقها على زوجته فهو طلاق ليس بخلع. فهو لم يخالعها. حينئذ اذا كان طلاقا وقام باطلاق اه الطلاق على زوجته. ثم قام بالانفصال فحين اذا ليس له ان يأخذ من مهر الزوجة شيئا ولا كذلك ايظا ممن ملكها اياه. فان الرجل قد يملك زوجته مثلا حليا غير المهر. هم. او يملكها شيئا مثلا كما
او كذلك ساعة او غير ذلك من الاشياء التي تملكها لذاتها ويظهر فيها التملك. حينئذ ليس لا يجوز له ان يقوم باخذها باعتبار انها ملك اه قد استحقها بالحيازة استحقتها بالحيازة وهي حتى على ظعف الاقوال في ذلك ما يتعلق انها الهبة والهدية انها لا لا تكون الا بحيازة
وكذلك ايضا بالتحقق الايجابي والقبول فيها فانها قد تحققت في مثل في مثل هذه الصورة. فنقول انه حينئذ ليس له الحق بمقايضتها انها لا تأخذ ما تملكه من البيت مما اشترته بمالها حتى تعيد الذهب فهو اكل لمالها بالباطل والله اعلم. اه ابو خالد من العراق تفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله يا ابا خالد عندي سؤالين. تفضل السؤال الاول السؤال الاول توزيع شركة متوفى الاراضي الزراعية مهم المستند مكتوبة للدولة مفوضة بالطاقة لصاحب المتوفى
طيب يعني شوف يا ابو يا ابا خالد ترى هذي قضية يعني قضية آآ قد تكون هي راجعة آآ او مرجعها للقوانين عندك ولذلك نأمل انت ان تستشير فيها احد القضاة عندكم في العراق
اه راجعنا اه القوانين العراقية. مم فيقولون الشركة توزع حسب للذكر والانثى سواء فيها كيف هو طبعا بحكم انها استفينا احد الشيوخ في كركوك. مهم. افتى بها انه لا فرق في حكم
لا برق بين آآ طيب يعني هو سبب سبب انهم ذكروا انه وزع بالتساوي انه ليس ملكا خالصا وانما هو ملك انتفاع ليس ملك الصرف. ايه ملك انتفاع فقط. ليس ميراثا. ميراثه. لا لا هو هو ليس ميراث
للانتفاع فقط وليس ملكية حق الانتفاع طيب آآ الشيخ بيجاوبك ان شاء الله سؤال اخر يا ابا خالد السؤال الثاني. مهم. اه مسافر افطر في رمضان في منتصف الطريق بسبب الام في الرأس. اها
ما الحكم وهو مسافر وهو مسافر في منتصف الطريق. طيب تسمع الجواب ان شاء الله يا ابا خالد. حياك الله بارك الله فيك. قتيبة ابو قتيبة من السعودية تفضل يا ابا قتيبة
السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اه شيخ اه اولا الشيخ اني احبك في الله تعالى. بارك الله فيك. تفضل او مقدم البرنامج جزاك الله خير عزيز جزاك الله خير تسلم تسلم
الحقيقة بسأل عن حديث آآ الاحاديث آآ وفيه فيه علتان اضعفه العلماء ما هو الحديث يا ابا فلان؟ ومع ذلك هو هذا الحديث مطابق يعني للواقع من اكثر من تسع نقاط
ما هو الحديث يا ابا قتيبة الحديث يقول اذا رأيتم الرايات السود فالزموا الارض فلا تحركوا ايديهم ولا ارجلهم طيب. ثم يظهر قوم صغار لا يباهى لهم. مم. قلوبهم كزبر الحديد
اصحاب الدولة. طيب يا ابا قتيبة يا ابا قتيبة الشيخ سيجاوبك على الحديث هذا. عطني سؤال اخر طيب انقطع اتصال مع الدكتور اه اه ام عبدالمجيد اه تقول ان والدتها
اربعة ارظعت ارظعت اخوها مع ابنتها مع مع بنت ام عبد المجيد سؤال الان ما الذي يحرم من اولادهم هي تقول ان ان ابنتها قد رضعت من امها اللي هي جدة البنت مع اخيها مع اخيها نعم فان اخاها هو يصبح خالها
من جهة من جهة امها من جهة النسب وهو اخوها من جهة الرضاعة. هم. فحينئذ هؤلاء بالنسبة لهم وهي تصبح البنت هي خالتهم. وهي ايضا بنت عمتهم مم. فحينئذ يحرم عليها ما يحرم من من نسب لا يجوز لها لكل الاخوة والاخوات؟ نعم هي نقول بالنسبة لهذه البنت لا
يجوز لها ان تتزوج احدا من ابناء ابناء خالي ابناء خالها وكذلك ايضا هم محرم ومحارم محارم لها و اما بالنسبة لما يتعلق الابناء الابناء ذلك الاخ الذي قامت بالرضاعة معهم هؤلاء منفكون عن
الاخرين من الذين الذين آآ هي تعتبر جدتهم فحينئذ يعتبرون ابناء خالها ما يحرم عليهم من النسب حينئذ هم ابناءهم قال يحل لهم من جهة من جهة اما هذه البنت فنقول هي مخصوصة لانها هي التي رظعت على سبيل الاستثناء فاصبحت حينئذ هي
اه من جهة الرظاع هي اه اخت لامها اخت لامها وهي ايضا كذلك ايضا اخت لاخي لاخي امها وخالها والله اعلم. جميل. ابو خالد من العراق يقول اذا كانت اذا كان في التركة
اه ما هو ليس ملكا خالصا يعني ملك العين نفسه وانما ملك للانتفاع فقط هل هذا يوزع بنفس بنفس طريقة الارث؟ او انه يوزع بالتساوي بين الورثة؟ بالنسبة المنافع التي التي تكون نقول
لان كل ما ملكه الانسان سواء كان ملكا منفعة او كان مالا. ما يكون بعد وفاته فانه يكون حينئذ من التركة وثمة اشياء عينية وثمة منافع ما يكون من جملة من جملة المنافع اه تلك الاموال التي ربما تقوم مثلا بدفعها او صرفها الدولة او كذلك
ايضا ربما الاوامر العلاجية مثلا لذلك الرجل ولذريته بعد وفاته تجري تجري على على ذريته نقول في ما يتعلق ما يمكن قسمته من جهة النفع فهو فيبقى حينئذ كحال التركة. هم. وهذا هو الارجح. اه اما ما يتعلق بما لا يمكن ان يقسم
انما ينتفع به الناس مشاعا فحينئذ ينتفع ينتفعون منه ومنه مشاعا فيكون حينئذ نفي هذا ونظير هذا ما لا يمكن في ذلك قسمته وانما يكون بذلك مشاعا كأن يكون مثلا الضوء وحال الكهرباء كأنه يمد لمثلا لفلان
اه وانه يبقى له لذريته من غير ان يدفع ان يدفع مالا هذا الجملة جملة منفعة. ينتفعون منه جميعا ينتفعون منه ومنه جميعا ولا يقال ان هذا له جزء باعتبار انه مشاع لا يمكن ان يتحقق فيه فيه للذكاء مثل حظ الانثيين والله يعني الفارق فيما يتعلق ان يكون هذا الشيء قابل نعم ما كان قابل للقسمة فيكون ميراث والله
اه المسافر يقول في منتصف الطريق شعر بالم الرأس فافطر اه بالنسبة له نقول هو اذا كان مسافرا يجوز له اصلا ان ان يفطر لعلة السفر. هم. اه فانظاف اليها المرض فاجتمعت في ذلك رخصتان له اللتان
اللي هي الترخص في ذلك وله الاجر في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما يعمل وهو صحيح مقيم
فحينئذ كان مسافرا ومريظا فاجتمعت فيه اللتان وواحدة منهما تكفي ويجب عليه ان يقضي ذلك ذلك اليوم ولا شيء عليه. اه بقي ما يقارب دقيقتين اه ابو قتيبة اه مع حديث الروايات السورية. اي ما يتعلق ولم يسأل ربما عن حديث راية السود المرفوع وانما يقصد ربما حديثا عن علي ابن ابي طالب آآ جاء فيه وقد رواه نعيم
بن حماد في كتابه الفتن وفيه وفيه علل اظهرها ان هذا الحديث ما تفرد به ابن حمد في كتابه العلل وهو نعيم بن حماد متكلم فيه ومضاعف من جهة حفظه
وكذلك ايضا فان فيه عبدالله بن لهيعة وكذلك ايضا فهو مضاعف من جهة حفظه وفي الاسناد كذلك جهالة. جملة من العلل قد اجتمعت فيها هذا في هذا الحديث فهو يقصد حديثا موقوفا لا حديثا لا حديثا مرفوعا والله اعلم. محاولة تطبيق مثل هذه الاحاديث بالنسبة لاحاديث الملاحم والفتن التي
يخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام لو صحت باصح طريق نقول ليس للانسان ان يجريها على نزيلتنا او على حال معين ثم يقوم بالعمل بها بمعنى ان كان لديه نصوص شرعية وهذه النصوص الشرعية فاصلة وبينة ليس للانسان ان يأخذ مثلا بتطبيق بعض ان كون بعض الاخبار والمرويات تأتي
ما لا يستطيع ان ينزلها بمعنى اه كم من الاشياء التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام صلح ان تطبق في كل عام بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فهل للانسان ان
يقوم بعمل او يقوم مثلا بوظع هذا على موضع معين. ولهذا نقول ما يتعلق بمثل هذه الاشياء قد ينطبق من وجه وقد لا ينطبق لا ينطبق من وجه. وهي نقول
دينها تعيينها هو شبيه بالاشياء التي التي تكون اه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها شعب من النبوة وذلك ما يتعلق مثلا بالمنام النبي عليه الصلاة والسلام يقول الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. اذا هي جزء من النبوة لان الانسان اذا قم بالعمل لا حدود الشريعة تقوم بضبط ذلك الانسان
اذا ماذا يفعل بها الانسان؟ تكون قرينة او استئناس. تكون قرينة واستئناس. والقرينة والاستئناس لا تقوم بمواجهة النص. ولهذا جاء بعض الائمة الى جاء احد الى بعض الائمة في يومه في يوم الشك في ليلة الشك آآ من شعبان لدخول رمظان فقال اني رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فاخبرني ان غدا رمظان
فقال له ذلك العالم ان الذي جاءك في المنام وقال لنا في اليقظة صوموا لرؤيته فلا يحتاج الى الى ما نبات. بارك الله فيك. الشكر كذلك لكما انتم ايها الاخوة والاخوات
غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبيل العلماء ولا جنة الطاعات السعي لطلب الرزق ان ما يكسبه المسلم بكد اليمين وعرق الجبين من الحلال الطيب
كالجهاد في سبيل الله تعالى عن كعب بن عجرة قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فرأى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلده ونشاطه فقالوا
يا رسول الله لو كان هذا في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله
وان كان يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله وان كان خرج رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان ومن افضل السعي واشرفه السعي على الارملة والمسكين فعن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله او القائم الليل والصائم النهار رواه البخاري ومسلم انضمة صنفي من سيدار صنفي انظمة ريموت كنترول لجميع انواع الستائر من سيدار. سنفي مصنوع في فرنسا
ستائر بريموت كنترول صنفي. ضمان عشر سنوات. موجود فقط لدى الستار الرياض جدة الدمام الخبر المدينة المنورة ابو ظبي دبي الشارقة العين الدوحة البحرين مسقط