صوابا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم كل خير ومسر. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله حيا الله
مشاهدينا الكرام. الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر وامامكم تباعا الان. ناخذ اول اتصال على بركة الله محمد من تونس تفضلي يا ام حمد
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا سؤال سؤالان الشيخ بارك الله فيكم. تفضلي بارك الله فيك. اه انت هاي مدة المسح على جوانبي. اه على جوانبي
في صلاة العصر وانا بقيت طاهرة بعد صلاة الظهر. حتى دخل وقتا لصلاة العصر. هل اصلي بوضوء الظهر؟ طيب السؤال الثاني ان اردت ان اردت ان البس جوربين بعد الوضوء. انت على الذي فوق الاول
طيب تسمعين الجواب باذن الله تعالى بارك الله فيك حياك الله يا ام محمد غيث من ليبيا تفضل يا غيث السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا غيث اهلا وسهلا يا شيخ عندي ثلاث اسئلة يا شيخ السؤال الاول
السؤال الاول مسألة العذر بالجهلة فيها. متى ايش هي مسألة العذر بالجنة. مسألة العذر بالجهل. تسأل عن العلماء يقولون ان انه لا يعذر بالجان في هذا الوقت وبعض العلماء يقولون في مسائل يعذر فيها في الجهل اريد تفصيل في هذه المسألة. طيب السؤال الثاني
السؤال الثاني حديث الرسول في اخر الزمان تفتح القسطنطينية اولا. اها هل هذا يدل على ان القسطنطينية الان اه ليست اه مسلمة السؤال الثالث حديث المنافق اذا اذا خاف ما فجر
اها نوع الخصومة يا شيخ اريد تفصيل طيب مع الجواب ان شاء الله تعالى يا غيث حياك الله امة الله من الجزائر تفضلي يا امة الله سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام حياك الله يا اختي
لو سمحت يا شيخ انا عندي سؤال اتمنى اني ما هو السؤال سؤالي انا زوجي توفى من ثلاثة اشهر. رحمه الله وعظم اجرك فيه يا امة الله انا زوجي اتوفى في حادث مرور يعني مفاجئ
اي نعم. وخرج في ذات اليوم جنابه من المنزل كيف يا ندى. اي نعم خرج يعني كان مشغول وما كان عنده وقت. حتى يستحم. سعادته انه يستحم كان كان على جنابة هو
على الجنابة. اهم. اليوم خرج توفي مهم حتى اعرف يعني شو هو حكمه يعني انا حيرانة يا ترى يكون عليه وزر؟ يا ترى هاي سوء خاتمة؟ طيب ابشري ولا يهمك. ولا يهمك. وادعي له بالرحمة وخالته عالية. رحمه الله رحمه الله
او غفر له فسيح جناته. اه عندك سؤال اخر يا امة الله هذا وعندي طالب يعني اطلب من الشيخ يعني رجاء يعني ديما يدعي لزوجي بالرحمة ابشري ابشري باذن الله تعالى شكرا جزيلا يا امة الله حياك الله
ام علي من الجزائر تفضلي يا ام علي يا ام علي السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ام علي تفضلي انا عندي تلت اسئلة من فضلك. السؤال الاول سؤال اول هل يجوز صيام السبت بغير الفريضة؟ اذا سألوا مثلا احد ايام البيض يوم السبت صومه ام لا؟ السؤال الثاني
السؤال الثاني اذا قرأت اية السجود في الصلاة المفروضة هل اسجد ام لا في صلاة الفرض نعم السؤال الثالث سؤال هل اريد من فضلك ان افهم دعاء النوم؟ الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا واعاونا كافية له
ولمؤذي ما المقصود بالمؤذي؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله تعالى يا ام يا ام علي شكرا ابو مالك من السعودية تفضل يا ابا مالك. السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله اخي الكريم
يا شيخ؟ السؤال الاول اه هل المتبرجة اه تبرج كامل ان يظهر في بعض الاجزاء اجزاء من جسده مثل الساق هل تعتبر محصنة بالمعنى الشرعي طيب السؤال الثاني اه ما هو اعظم سبب في صلاح الذرية
طيب السؤال الثالث هل هل للحسد خصوصية في منع المطر؟ قال لي ايش هل للحسد للحسد خصوصية بمنع المطر للحسد ايه طيب في منع المطر ها ايه. طيب اسمعوا المدينة الفلانية. عند بعض الناس. ابشر ابشر يا ابا مالك. حياك الله. طيب اخر سؤال احمد من العراق
تفضل سلام عليكم عليكم السلام حياك الله يا احمد آآ اولا ابو عمر عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول حصان المولود. ما ايش متى يتوب ختان المولود؟ الطفل الجديد اي نعم
اه السؤال الثاني سؤال تاني هل نناقش رد في ذبح الحقيقة له؟ وهل هناك شروط في الحقيقة مثل اليوم طيب تسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى يا احمد ايه تفضل تفضل تفضل تفضل السؤال الثالث
هل هل يجوز لي ان اكتمل حقيقة؟ قبل ان اذبحها مثل الضحية يعني واتعامل مع القصاب على سعرها بعد الزواج نشتريها بالعراقيين هي واقفة قبل ذبحها اه اه يعني يعني تتفق انت وياه على وزن الذبيحة
قبل طيب ابشر ولا ولا يهمك ولا يهمك ولا يهمك حياك الله يا يا اخي احمد طيب اخر سؤال محمد من السعودية تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله يا محمد
الله يعطيك العافية واياك تربية الحمام تجوز ولا ما تجوز؟ تربية الحمام ايه طيب سمعت انهم يقولون اني ما تكبر شهادته بعد. عندك سؤال اخر لا والشكر. حياك الله طيب اه نبدأ اه في البداية نحن في هذه الايام مناسبة اه يعني اشتهرت في في بعض دول العالم الاسلامي وهي
المولد النبوي حكم الاحتفال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للاحتفال باليوم المولد النبوي نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد لاصحابه يوما معينا انه قد ولد
فيه معلوما بتعريفه من من الشعر. وانما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ولد في يوم الاثنين. وكذلك ايضا نجد ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ميما كان اه قبل النبي عليه الصلاة والسلام ممن كان يعلم مولد النبي عليه الصلاة والسلام او لم يعلمه لم يسأله
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك اليوم ويجب ان يعلم ان ما يتعلق بمسائل التشريع والعبادات ايا كانت سواء كانت عبادات متمحظة او عبادات اضافية اه نسبية يعني انها ليست متمحضة خالصة بالتعبد كحال الصلاة والصيام وكذلك ايضا الحج وغير ذلك. ان الشيء اذا كان
يندرج او يضاف اليه عبادة ان الاصل فيه التوقيف. والتوقيف في ذلك انه ليس بالانسان ان يعمل عاطفته في التعبد لله عز وجل بشيء الا وقد شرعه الله جل وعلا
ومنه نعلم ان الشيء اذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعله الخلفاء الراشدون ولا كذلك ايضا الصحابة ولا كذلك ايضا التابعون ولا اما الاربعة ولا كذلك ايظا ائمة الاسلام في القرون المفظلة نعلم انه لم يكن مشروعا ولا يقطع ويقطع بذلك. وبه اه
ندرك ان ما يتعلق بمسألة المولد النبوي وتحديده ان تحديده في ذلك ليس يقينيا هذا من جهة التاريخ والنظر وانما هو من الامور الظن اياه وان علم انه يوم الاثنين وان غلب عند كثير من العلماء انه يحدد مثلا في في شهر ربيع الاول وانما يختلف في ذلك في بعض
في الايام منه في ايها. فنقول ان هذا فيه خلاف عريض وهو امر وهو امر متسع. وثمة سؤال يجيب الانسان به عن نفسه فيما معرفة الحكم الشرعي في ذلك وذلك ان مثل هذه الاشياء التعبدية تعبدية لابد فيها من الوحي. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث عائشة
فمن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. يقول النبي امرنا ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام امر الناس وهذا يدل على التفريق بين امرين. ما يتعلق بين امر
الشريعة وهو التعبد وما يتعلق بين امر الناس. فعمر الناس يحدثون منه ما شاءوا. وذلك بالاجتماعات العائلية وتنظيم احوالهم واجتماعات ايضا وانظمة في الدول وغير ذلك التي تتعلق بالنظام اه في النظام الذي لا يتعلق ولا يتعارض بجوانب الشريعة مما حدته. لهذا نعلم
اه ان الانسان ليس له ان يحدث شيئا لم يأتي في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول من احدث الاحتفال المولد النبوي آآ ليس الصحابة ولا التابعون ولا كذلك ايضا اتباع التابعين ولا كذلك ايضا الائمة الاربعة وانما جاء بعد ذلك احدثه العبيديون
احتفالا في مولد النبي ومولد علي ومولد الحسن والحسين ومولد فاطمة وغير ذلك. وما لم يعلموه يقينا بالتاريخ توهموه ووضعوا له تاريخا ثم قاموا بوضع تلك ثم بدأت هذه هذا الامر يشيع وينتشر في بلدان في بلدان المسلمين. تأصيل هذه المسألة وبيانها لابد فيه من مقدمة وهذه
في المقدمة ان يشار ان كثيرا من الذين يحتفلون بمولد النبوي يدعوهم الى ذلك شيء محمود والمحمود في ذلك ما يتعلق بمحبة النبي عليه عليه الصلاة والسلام واجلاله وتعظيمه وغير ذلك. نقول ما يتعلق بمسألة الاجلال والتعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام هذا امر محمود بل ان ما هو اعظم من ذلك ومحبة
الله عز وجل وتعظيم الله سبحانه وتعالى فليس لانسان ان يدفعه دافع حسن الى ان يولد شيئا ليس بمشروع. وهذا امور سواء كان ذلك في امر الانسان في ذاته او كان من الامور المشتركة التي تتعلق باحواله باحوال الناس
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان محبته يجب ان تكون منضبطة بامتثال امر الله عز وجل. ولهذا آآ ولهذا يقول الله جل الا في كتابه العظيم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. يعني ان الله عز وجل امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان ان يخبر الناس ان مقياس
محبة الله جل وعلا ومحبة نبيه هي باتباعه واتباع النبي عليه الصلاة والسلام هو بما شرع الله جل وعلا. ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى للنبي عليه الصلاة والسلام قل هذه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ويقول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
اتعلق بجوانب التعبد هي من الامور التوقيفية ليس للانسان ان يحدث فيها لمجرد العاطفة. لمجرد العاطفة والاشكال عند كثير من انه يقول ان الامر القلبي اه اذا كان قصد الانسان حسن فانه لا حرج عليه ان يفعل ما شاء اذا كان المقصد والفعل في ذلك محمودا
نقول الفعل المحمود لا يرجع الى استحسانه بمجرد رغبة الانسان وهواه. ولهذا قد جاء عن بعضهم كما جاء عن ابن المسيب وغيره ان رجلا صلى انه ان رجلا صلى قبل الفجر ركعتين فاراد ان يزيد في الركعات فقال فجذبه فقال اترى ان الله يعذبني بالصلاة؟ قال لا لكن يعذبك بخلاف
سنة ان بعض الناس يظن انه بمجرد كونه متعبدا ولو بشيء لم يرد عليه الدليل يظن انه يفعل في ذلك ما شاء من احداث احداث العبادات وهذا وهذا يورث البدع وهو المدخل الذي دخل عند كثير ممن ممن يحسن قصده في احداث البدع في ودخولها
على الناس ومن الافراد وكذلك ايضا جماعات وغير ذلك. ويكفي في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان هذا الامر من الامور التعبدية لحددهم له كما عاشوراء. وكما حدد يوم عرفة وكما حدد صيام بعض الأيام الفاضلة مثلا الأيام البيض وكذلك يوم الإثنين ويوم الخميس وغير ذلك
ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام ما بين شيئا من ذلك الا بما يتعلق بمسألة بمسألة صيامه. وهذا قد دل الدليل عليه ما يتعلق بجوانب الاحتفال والمناسبة نجد ان ثمة اشياء في الشريعة هي هي مناسبة اعظم من المولد النبوي وذلك من جهة التقييم الزماني. والتقييم الزماني منها ما يتعلق
بمسألة نزول الوحي. نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اعظم من حدث المولد مجردا. باعتبار ان فضل النبي هو بالنبأ والنبأ هو كلام الله. فحينئذ نقول ان فظل نزول كلام الله جل وعلا من السماء الى الدنيا هو حدث اعظم من كل مولود
هذا من جهتي من جهة ورود الحدث. فنقول حينئذ اذا قلنا بهذا فانه يلزم من ذلك التسلسل ان يوضع مثلا احتفال في نزول الوحي. واحتفال مثلا بالمولد ثم ايضا كل معظم يحتفل بمولوده بولادته كسائر الانبياء فلناس مثلا ان يضعوا مثلا تاريخا لمولد معين لامة من الامم في نبيهم
ثم الانبياء معظمون في شريعة الاسلام جميعا. وكذلك ايضا ما كان من الخلفاء الراشدين كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب وائمة وائمة الاسلام وكذلك ايضا من العباد والزهاد وغير ذلك فهذا يدخل حدا عريضا جدا من البدع التي لا يجوز للانسان ان يحدثها بدين الله سبحانه وتعالى. اذا اه ماذا
يفعل الانسان في الاتباع نقول يتعبد الانسان لله جل وعلا بما شرعه الله. بعض الناس تحمله العاطفة والتعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام الى ان يفيض شيء من الالفاظ والافعال بما لم يشرحه الله. قد جاء ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
اني استشفع بك اني استشفع اني استشفع بالله عليك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ويحك اتدري ما الله شأن الله اعظم. وهذا جاء بتعظيمه للنبي عليه الصلاة والسلام اراد من ذلك ان ان يجعل الله عز وجل شفيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول ما يتعلق بالعاطفة والرغبة الذاتية ليست
تويغا للانسان ان يحدث عبادة لم يشرعها الله عز وجل. لهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام قد حذر من الاحداث والبدع. بماذا يعظم النبي عليه الصلاة ولم يعظم باتباع هديه وذلك بالتعبد بسلوكه في تعامل الانسان مع ولده وزوجه في تعامل الانسان مع الاخرين باداء الامانة والوفاء بالعهد بالصدق
جهاد بتعليم الناس لسيرته اه وكذلك ايضا في اقواله وافعاله وغير ذلك. هذه الاحداث التي لم لم يفعلها احب الناس الى رسول الله واحب شيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحبهم ايضا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبون النبي اكثر من غيره وهم الصحابة عليهم رضوان
الله فلماذا لم يفعلوا مع قربهم من النبي عليه الصلاة والسلام؟ لماذا ابو بكر لم يسأل النبي عن تحديد ذلك اليوم وقد مكنوا زمنا طويلا ثم ايضا في القرن الثاني لماذا لم يفعل هؤلاء الجيل؟ لماذا لم يفعل ذلك ايضا الائمة الاربعة؟ لماذا لم يفعل في ذلك ائمة الاسلام؟ لم يفعل هذا الا في اواخر القرن الرابع
وهذا يدل على ان الافعال التي لم تحدث في زمن في في زمن الخيرية يقطع بسلب الخيرية منها ولهذا يقول النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عمران وغيره خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نقول النبي عليه الصلاة والسلام بين خيرية الناس وبين ايضا ان
ان مقتضى الخيرية والتعبد لله عز وجل بما فهموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لم يفهم مثل هذا الامر آآ نعلم بها ان مثل هذا الشيء انه مخالف لسنة النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام بانه لم يرشد امته الى ذلك لم يفعل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في هذا اه اما التعليل
العاطفة والمودة والرغبة ونحو ذلك في فيض نقول الفيض في ذلك هو في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا لا ارى ان الذي فعل ذلك انه يؤجر لمجرد الاحتفال وان كان يؤجر لما في قلبه من من قصد اما مجرد الفعل فهو يؤجر على التعبد يؤجر بالتسبيح والتهليل والاستغفار
ويؤجر كذلك بصلاته يؤجر بصدقته يؤجر بصلته للرحم يؤجر بامتثاله لامر النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع اهله. خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي في تعامله مع ولده وجاره واكرامه لضيفه وغير ذلك من امور التعبد
فان هذا هو المقصود. حذر النبي عليه الصلاة والسلام من سلوك طريقة الامم الذين غيروا الدين وجعلوه وجعلوه عاطفة. اليهود والنصارى غيروا جوانب اعبد وانقلبوها الى الى عواطف ومناسبات. ولهذا وضعوا الاحتفال بمولد عيسى النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث ابي سعيد لتتبعون السنن من كان قبلكم حذو القذة
بالقدس. والمراد بهذا اننا نجد ان اليهود والنصارى يحتفلون بميلاد المسيح. واحتفالهم في ذلك احتفال عظيم تشهده هي الشعب يعظمون ذلك وتجد انهم وتجد انهم النكاح المثلية من اللوطية والسحاق وتجد ان باكل اموال الناس بالباطل والبغي والظلم والقتل وغير ذلك
توهمونا ان افراغ ما في قلوبهم يكون بمثل هذا الشيء ربما يغفر شيئا مما يفعلون وهذا نوع من التوهم هذا نفس ما كان يفعله كفار قريش كفار ايش لماذا؟ اشركوا بالله عز وجل وفعلوا الافاعيل من البغي والظلم والقتل والزنا والتعري وغير ذلك ينظرون الى ذلك في ماذا؟ انه نسقي الحاج وكذلك
ايضا نشيد المسجد الحرام فجعلوا ذلك الله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام مخاطبا كفار قريش جعلتهم سقاية الحج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله هذا في سبيل الله لا يستوون هذا اشارة الى ان مثل هذه الاشياء هو خلط في الامور وان التتبع والامتثال لامر الله عز وجل يجب ان يكون على ما امر الله سبحانه وتعالى
ليس للانسان ان يفعل ذلك من تلقاء نفسه ولو كان كذلك فانه اذا كان بالعاطفة قد يجد الانسان نشاطا في صلاة الفجر ويزيدها اربعا ويزيدها ستا المغرب ان يزيدها اربعا او يزيدها عشرا ليس اليك ان تزيد سجدة واحدة او ان تزيد فعلا واحدا في صلاتك لمجرد استحسانك لذلك واقبالك على تلك العبادة لهذا
كل عبادات توقيفية ليس للانسان ان يزيد فيها. اذا زدت فيها فلدي مسوغ ان ازيد انا مثلك في موضع اخر فما الفرق بين ان يفعل الانسان عبادة مثلا بالاحتفال المولد النبوي ويضع احتفالا مثلا بنزول الوحي. مثلا باحتفالا مثلا بالهجرة. احتفالا مثلا بالبعثة. وغير ذلك من الاشياء التي اذا اراد الانسان ان يجعلها في منزله
في في من جهة التعظيم يجد انها تشترك في عصر التعظيم والشرف. فلماذا اختير مناسبة معينة وتركت بقية المناسبات؟ التي توازيها وبعضها يعلوها من جهة التعظيم والشرف وعلو وعلو المنزلة لهذا نقول ان ما يتعلق بامثال هذه الاشياء امور توقيفية على الانسان ان يتعبد لها
عز وجل بما شرع الله. جوانب الاحداث الدنيوية ليحدث البشر ما شاءوا ما لم يكن حراما. يحدث من المناسبات من الملبس والمركب والمشرب والمسكن وغيرها لذلك من الامور يحدث ويبدع في صناعة الدنيا ما شاؤوا. لان النبي عليه الصلاة والسلام حذر من الاحداث في الدين مجردا. فقال من احدث في امرنا هذا
ما ليس منه يعني امر الدين وامر العبادة يعني ان ثمة امر لامر الدنيا فان هذا فان هذا جانب اخر ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في مسلم انتم ادرى بامر بامور دنياكم شأن الدنيا شيء وشأن التعبد شيء
شأن التعبد توقيفي ولو ولدت البدع بالاستحسانات العقلية والنظر لوجدنا ان الشريعة قد انقلبت وتغيرت ولم واندثرت معالمها كمن نفرت في اليهودية والنصرانية وغيرها لهذا يجب علينا ان نلتزم حدود الله سبحانه وتعالى فيما شرع الله حتى في جوانب التعبد الانسان يتعبد لله حتى في اشارة الاصبع في صلاته
لا يزيد عن القدر الذي جاء فيه الدليل ولا يضعها في غير موضعه حتى يكون على اتباع وهدى وبينه والله اعلم. البعض يطرح طرحا اخر ويقول انه نحتفل لكنه سوف
يذكر هذي المناسبة ويذكر سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كما يذكر في مناسبة المناسبات الشرعية مثل رمضان والحج وكما يذكر في المكتبات التاريخية نعم نعم غزوة بدر والهجرة ما الحكم؟ وهو
هو لا بأس ان يوجد اه طرح يقول مثلا اني اريد ان اتوسط في هذا ان يجعل هذه المناسبة لجمع الناس للحديث عن السيرة النبوية وهدي النبي عليه الصلاة والسلام. نقول هل تتحدث عن هدي النبي وسيرته في كل العام او في هذا العام على في هذا اليوم على سبيل الخصوص. اذا كنت تتحدث
النبي في كل مناسبة شهرية حينئذ تجد ان هذا الامر يفقد الامر من جهة خصوصيته. اما اذا كنت تخص بسيرة النبي في مثل هذا اليوم على سبيل الخصوص فان هذا يعني انك تلغي ما يتعلق في هذه البقية وهذا حينئذ نعلم انه يوازي ما يتعلق في مسألة مسألة الاحتفال
اولى في ذلك ان الانسان اذا كان يتحدث بسيرة النبي في سائر الاشهر آآ مثلا في الشهر مرة في الشهر مرتين حينئذ نجد حتى في اذان الناس انه لا قيمة
هذا اليوم. اما اذا كان لا يتحدث بسيرة النبي عليه الصلاة والسلام الا في مثل هذا اليوم فهو يجعل سيرة النبي مناسبة لا يجعلها من جهة التعبد بمعرفة امر النبي عليه الصلاة والسلام وعبادته. ثم ايضا من الامر المهم. اه ان الدين ليس عاطفة وانما ايمان وتعبد لله سبحانه
وتعالى. كثير من الناس لديه عاطفة جياشة. عاطفة جياشة في في في تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه العاطفة تجد ان ان جانب الايمان فيها ضعيف. ويظهر ذلك في امتثاله بمعنى انه تجد انه يرتكب الكبائر
يرتكب يرتكب الكبائر ولكن تجد في تعظيمه للنبي اذا حلف يحلف بالنبي وهذا غلو في التعظيم تجد انه اجل الاذكار لديه بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وربما يصلي على النبي مع فضل الصلاة على النبي وعلو منزلتها الا انه تجد انها تجري على لسانها اكثر من كلمة التوحيد لا
اله الا الله وغير ذلك. فهذه الامور اذا خلط الانسان فيها تجد انه نفرق بين جانب العاطفة وبين جانب العمل. وجانب العمل في ذلك انك تمتثل حينما تجل الواو والدك وتصبغ عليه الالفاظ الفاظ الاجلال ما فيك ان تقول مثلا الوالد او فظيلة الوالد او سماح الوالد او ابونا او غير ذلك
لكن نداء من جهة العمل تجد انه لا تخدمه من جهة خدمته ولا تقضي شأنه ولا تقم بتطبيبه ولا تقم مثلا بقضاء حاجته في ذلك حينئذ هو جانب لا بر حقيقي وهذا كذلك ايضا في جانب النبي عليه الصلاة والسلام وجانب عاطفي لا تعبدي ولهذا التعبد في ذلك يظهر في امتثالك في صلاتك في هدي النبي
عليه الصلاة والسلام ارى ان الانسان الذي يمتثل سنة النبي عليه الصلاة والسلام في دخوله المسجد في تقديم قدمه اليمنى في الامتثال في السنة في رفع اليدين في مواضع رفعها في الاشارة بالسبابة. هدي النبي في وضوءه هدي النبي في دخوله لداره. تعامله مع اهله. اعظم عند الله عز وجل اجرا ممن يحتفل
وبمثل المولد النبوي كل يوم في السنة وهذا يدل على عليه الاشياء الكثيرة التي دلت في في اصول الاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام وان ما يتعلق بهذه الاشياء هي جوانب عاطفية تذكي في نفس الانسان العاطفة ولكنها لا تذكي في جانبه في في قلبه في قلبه التعبد ولهذا تجد ان كثيرا من الناس حاله في هذا
هو يختلف عن حاله فيما بعد ذلك تجد انه ينغمس لا يتحسن مثلا في اليوم الذي يليه تجد انه مثلا في الطرب او الرقص او غير ذلك يوجد في بعض الطوائف في زمن الاحتفال النبوي تجد الرجال مع النساء وتجد الرقص وتجد غير ذلك مما النبي ينهى عنه. مما يدل على المخالفة الصريحة حتى في مثل هذه
كتبه الله اعلم. اه بارك الله فيكم يا شيخ اه كلام جميل. اه ام حمد من تونس اه تقول اه اذا اذا كانت مدة مثلا اذا كانت مدة المسح تنتهي في
ظهر. نعم. لكنها بقيت طاهرة الى صلاة العصر. هل تصلي العصر بنفس هذا الوضوء؟ نعم. هو قد اختلف العلماء في مسألة آآ نهاية المسح نهاية المسح هل ينتهي المسح بانتهاء اه اليوم الذي اه ابتدأ فيه قبله اه وكان
الانسان مثلا لصلاة الظهر من الامس ثم يأتي صلاة الظهر من اليوم. اه هل في ذلك اذا كان قد مسح في صلاة الظهر لا يصلي فيها صلاة الظهر اذا كان
على وضوء صلاة الفجر فهل ذلك ناقضا للوضوء؟ اختلف العلماء الصواب في ذلك ان انتهاء المدة ليس بناقض وانما هو موجب لعدم تجديد المسح يعني ان الانسان لا يحدث مسحا جديدا مسحا جديدا في ذلك وعلى هذا نقول ان الانسان اذا توضأ مثلا من
من صلاة الظهر ثم مسح ثم جاء من الغد وجاءت صلاة الظهر انه حينئذ واذا بقي على طهارته الاولى انه ربما يبقى الى العشاء فبقي في ذلك هو حتى لو كان في حسبته يومين فنقول حينئذ لا يحدث مسحا جديدا فاول نقض حينئذ يجب عليه ان ينزع الخفين والله اعلم
فاذا لبست جوربين اه هل تمسح على الاعلى منهما؟ اذا لبست جوربين وكان الجوربين على طهارة فنقول حينئذ انها تمسح على الادنى او الاعلى. ولو لبستك اكثر من ذلك ولو لبس مثلا لبس الجوربين مع بعضهما. ثم نزعت الثانية وابقت الاول
ذلك بحكم الرأس كحال الانسان مثلا اذا توضأ ثم آآ ثم حلق شعر رأسه فحين اذ لا نقول حينئذ يعيد وضوءه بل يمسح على ما بقي من رأسه اه ولو ازال العصر الذي قد مسح عليه والله اعلم. اه غيث من ليبيا يقول الان مع تواصل العالم وكما يقال الان ليس هم في قرية واحدة
صغيرة بل غرفة غرفة صغيرة. نعم. اه يقول اه لم يعد لمسألة العذر بالجهل اثر. بحكم ان المعلومات كلها تصل للناس. هل هذا الكلام صحيح ام لا؟ اه هذا الاطلاق بالعموم فيه نظر يعني ربما يكون على فئة او طائفة او اصحاب لغة دون اخرى قد يكون مثلا في العرب آآ قد يكون مثلا
مثلا في طوائف هي قريبة من العرب اه كبعض طوائف العجم مثلا بمن يتكلمون مثلا الاردوية اه ومنها ايضا ما يتعلق في بعض اللغات مثلا في الانجليزية وليس ايضا مستوعبا. ولكن نجد ان بعض اللغات لا يمكن للانسان ان يجزم بوصولها اليه
كما يتعلق باللغات الفارسية آآ اللغات مثلا الهندية اللغات الهندية متعددة وكثيرة وبلوغ الدين اليهم في فيما فيه اللغات الافريقية وهي كثيرة اذا اراد الانسان ان ينظر الى الهند يجد الاف اللغات والاف الالسن من وهم اكثر من مليار اذا اراد الانسان ايضا ان ينظر الى الصين واليابان
اه وبلوغ الاسلام الاسلام لديهم اه يجد ان هذه اللغة وبلوغ الاسلام اليهم بلغتهم ضعيف جدا لهذا ليس للانسان وهذه اذا اراد الانسان ان يحسب هذه الامة امة الصينية والامة الهندية واليابانية وما فيها يجد انها قريبة من ثلث العالم او ربما تدنو من النصف فاذا
الا بمثل هذا بمثل هذا الرقم لزمنا بهذا الاطلاق فيه نظر. اه ولكن نقول هو نصفي ما يتعلق مثلا ببعض هي الفئات مثل مثل اه العرب نقول للعرب اه الاصل في ذلك هو بلوغ الحجة. وان العذر قد ارتفع. ان العذر قد ارتفع. ليس لاحد ان يقول مثلا من العرب اني لا اعلم ان الصلوات الخمس واجبة
او لا اعلم ان رمضان واجب او نحو ذلك قد يقع في فرد او او افراد وهذا لا لا يلغي القاعدة العامة لكن لا نقول مثلا ان الاصل في الصينيين او
اصل في اليابانيين او الاصل في الهنود انه قد ارتفعت الاعذار عنهم وقامت الحجة عليهم هذا الاطلاق فيه نظر والله اعلم اه سأل عن حديث فتح القسطنطينية في اخر الزمان قال
يعني هل هذا يدل على انها سوف تعود الى الى يعني هو بالنسبة للقسطنطينية المراد بذلك اسطنبول وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مما جاء في ذلك من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وجاء كذلك ايضا عند الامام احمد في كتاب المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
حنا القسطنطينية فنعم الامير اميرها ونعم الجيش جيشها اه جاء في ذلك جملة من الاحاديث ايضا والاثار في في فتحها اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في ذلك المراد بذلك هو فتحه الاول اما المراد بذلك هو فتح اخر يأتي بعد ذلك العلماء في ذلك على على قولين منهم من قال انه
فتحين فتح يكون بقتال وفتح يكون بسلب فتح يكون بقتال وفتح يكون بسلم ومنهم من قال انه يكون بقتال اه وهو الفتح الاول ومنهم من قال انها بقتالين وهذه كلها ايضا الاختلاف يدل على ان المعنى في مثل هذا ما هو منه ما هو قطعي ومنه ما هو ظني. ما كان قطعيا
وقد حدث ما يتعلق بالفتح الاول وما كان بالنسبة للظن وهو مسألة هل يفتح سلما او يفتح مثلا بقتال فهذه مردها الى علم الله سبحانه وتعالى آآ ليس ثمة شيء صريح يقطع يقطع بذلك آآ فتحت فتح الفاتح ورحمه الله وكذلك ايضا ما
يتعلق في في انتزاع الاسلام منها بعد سقوط الخلافة عودتها مثل ما بعد ذلك لما يتعلق بعودة يكون بالسلم ام تتحقق مثلا الان بفتح تام مع رومية بامر بامر تام مردها ذلك الى الله سبحانه وتعالى والله اعلم. اه ورد في صفات المنافق انه اذا انه اذا خاصم
الفجر ما نوع الخصومة في هذا الحديث؟ هم. اه المراد بذلك الخصومة اه الخصومة لحظ نفسه. يعني انه اذا خاصم مثلا ونازع في في الانتصار لنفسه فانه يبغي على غيره اكثر من بغيه من بغي غيره عليه. والمراد بذلك ان الانسان اذا اراد ان آآ
ينتقم من غيره الله عز وجل قد اذن بحد محدود. آآ ولهذا يقول الله جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بإذن ما عوقبتم به المثلية في ذلك تقتضي اللي هو المساواة وليس للانسان ان يبغي ولو بشيء يسير على من بغى عليه. ولهذا الله سبحانه وتعالى قد امر بالعدل
ادلو في ذلك ان الانسان حتى في اختصاصه من مظلومه من من ظالمه يجب عليه ان يؤدي حق الله سبحانه وتعالى بالمراقبة لذلك وفجور المنافق في الخصومة انه يستغل اه حقه الذي على غيره بالبغي عليه. وذلك مثلا بلسانه اذا بغى عليه احد
بلسانه بسب الاولى في ذلك ان يصبر وان يحتسب واذا لم يصبر فله حق ان ان يقتص بذلك الكلام. ولكنه تجد اذا قيل ما هو له مرة قال الف مرة. واذا اغتيب مثلا في في مجلس واراد ان ينتصر لنفسه في الغيبة التي قد اقيم فيها فانه يبغي على من يغتابه باعظم باعظم
من ذلك فيكون حينئذ هو قد تشفى لنفسه اذا تشفى للحق واعظم من ذلك الانسان الذي اه التي الذي يتدثر حقه بحق الله عز وجل بمعنى ان الانسان مثلا يكون مصلحا او داعيا او مربيا وموجها للناس وامرا بالمعروف او نهيا عن المنكر او داعيا الى الله
سبحانه وتعالى يظهر في ظاهر الامر انه يدعو الى الله عز وجل ولكن اذا بغي عليه اه انتصر لنفسه اعظم من انتصاره للحق لو بغي على الحق ولهذا نقول ان الانسان اذا اذا انبرى للناس
ليعلم انه قد باع نفسه لله عز وجل فيجب حينئذ ان يذيبها عن الانتصار لها وانما يكون انتصاره لله جل وعلا كما كان النبي عليه الصلاة انه لا ينتقم الا لحرمات الله جل وعلا وما كان النبي عليه الصلاة والسلام ينتصر لنفسه كما جاء في حديث عائشة. فالبغي في ذلك هو زيادة الظلم عند الانتصار. وهذا
انما كان من صفة المنافق انه اذا خاصم اذا خاصم فجر عند النساء اما ان يكون النزاعا ناشئا يعني نزاع ناشئا اذا اذا اذا ابدأ خصومة مع احد ولم يكن منتصرا لنفسه فانه يبغي باعظم واشد انواع البغي. واذا كان في ذلك ما يتعلق بما هو اكثر من
ذلك هو ان يكون من ذلك خصومه نزاع اما يكون مثلا خصومة في الدماغ او في الاعراض او مثل الاموال او غير ذلك فانه يأخذ حقه ويزيد على ذلك اضعافا مضاعفة
وبزعم انه يتضارع انتصارا للحق واظهارا له لهذا كان من صفة المنافق من هذه الصفات بالبغي والظلم والجور. اه امة الله من الجزائر تقول زوجها توفي فخرج من البيت وحصل له حادث مرور توفي. تقول له خرج
اه وكان على جنابة بحكم انه سوف سيخرج ثم يرجع يغتسل. نعم. تقول يعني هل هذه علامة الشر هل هي علامة سوء خاتمة؟ لا هل ما الذي يجب له وفي هذا الحفل لا اقول لا لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من الصحابة ان ان الانسان اذا مات على جنابة فانه هذا من امر
الختام لم يثبت شيء من ذلك والاصل في ذلك ان المؤمن طاهر لا ينجس كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال ان المؤمن لا ينجس آآ وذلك جاء في سياق الجنابة فنقول حينئذ المؤمن آآ في جنابة او في غير جنابة هو طاهر
واما مسألة خروجه من المنزل وهو جنب اه فالامر ذلك فيه سعة باعتبار انه ما لم يفوت في ذلك عبادة. ما لم يفوت في ذلك في ذلك عبادة وقد كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عطاء وجاء ايضا في حديث زيد ابن اسلم ان ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كان يبيتون في المسجد فيجنبون
ثم يخرجون فيتوضأون ويرجعون يعني ما كانوا يغتسلون. هم. يعني يتخففون من الجنابة بلبي الوضوء ثم يرجعون الى الى المسجد وهذا يدل على جاء في ذلك التوسعة في هذا نقول الشريعة قد جاءت باحكام الجنابة لما يتعلق استحلال العبادة ما يتعلق باستحلال العبادة استحلال العبادة في ذلك من
صلاة ما يتعلق بقراءة القرآن آآ وكذلك ايضا بذكر الله عز وجل وان يكون ذلك على على طهر والله اعلم. آآ ام علي من الجزائر تقول صيام النافلة في يوم السبت ما حكمه؟ هم. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه وجاء في اه في السنن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة فليمضوه. وهذا الحديث قد تكلم فيه جماعة من العلماء
ما بي النكارة والرد وقد انكره جماعة منهم من قال بي النسخ ومنهم من قال بانه كذب وقد اعله مالك وابو داوود واحمد والترمذي غيرهم من الائمة وهو لا يثبت ولم يثبته ولم يثبته آآ احد آآ من الائمة المتقدمين الا نزر يسير الا نزر
ولهذا نقول انه منكر مردود وصيام النافلة في يوم السبت جائز سواء كان مفردا يريد الانسان ان يفيده بصيام او كان تابعا لغيره تابعة لغيره كان يصوم الانسان مثلا ثلاثة ايام مثلا كل شهر فيه يسردها او يصوم مثلا في يوم الجمعة ثم يقلب معه يوم السبت او يصوم مثلا صيام داوود فيصمه يوم
ويفطر يوما ويصادف اليوم الذي يفرق فيه يوم السبت فنقول حينئذ كل ذلك جائز اه والادلة في ذلك على جوازه اه هي اقوى من دليل الوارد في المنع منه فنقول انه لا حرج على الانسان ان يصوم يوم السبت والله اعلم. اه اذا اذا مرت باية اه باية السجود ويصل الفرض هل تسجد
اه في السجود اه سجود تلاوة. بالنسبة لسجود التلاوة في حال الصلاة. نقول اه في حال الصلاة اه قبل الانسان ان يسجد وقد جاء عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه قرأ سجدة فلم يسجد. فنقول ان الامر في ذلك سعي
ان الامر في ذلك سعة يعني اذا اراد ان يسجد فحسن واذا لم يسرف فلا حرج عليه فهو على اثر واتباعه سواء كان في فريضة او كان ذلك في نافلة او كان ذلك
في خارج الصلاة الا ان السنة اه ان يسجد في ذلك لان هذا الموضع يكون من موضع السجود التي سجد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انها ليست بفرظ وانما هي سنة كما دل عليه فعل الخلفاء الراشدين كعمر وعلي ابن ابي طالب وغيرهم والله اعلم. هم. اه
اه سألت عن اه اه دعاء الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا الى اخره ثم قال اه فكم من من فمن اه في اخر الحديث ولو مؤذي ما المقصود بولا مأوي؟ اي مأوي المراد بذلك ان الله سبحانه وتعالى قد اوى الانسان اه وجعل له شيئا يأرز اليه وذلك بدخول
مثلا الى دار اه او يؤويه مثلا من قرابة ونسب ان من الناس من لا دار له ويبيت في العراء لا دار له ولا اسرة ولا قبيلة تؤويه اه فيذكر الله في هذا اشارة الى ان الانسان يذكر فضل الله عز وجل
اعليه ونعمته باستحضار من حرم الله عز وجل من جنس ما اعطاه. يعني ان الانسان اذا رزقه ولد فليستحضر العقيم. واذا رزقه الله عز وجل فليتذكر المرضى واذا رزقه الله عز وجل سكنا ومالا فليتذكر ايضا المعدمين الذين يعيشون في البراري والخلوات اذا رزقه الله مثلا مل
يتذكر العراة وغير ذلك من الامور هذا هو يتظمن هذا المعنى والله اعلم. اه اخونا ابو مالك من السعودية يقول المرأة المتبرجة تبرجا شديدا نعم. فهل توصف بوصف الاحصان؟ الاحصان جاء في كلام الله سبحانه وتعالى على عدة معاني. مهم. جاء بمعنى الاحصان يعني نكاح المرأة المتزوجة
تسمى محصنة وجاء بمعنى الاسلام وجاء بمعنى الحرية وجاء بمعنى قوة الايمان والصلاح كما جاء في بعض الاخبار والاثار فنقول ما يتعلق بذلك ان المرأة اذا كانت متعرية تعريا آآ متعرية
فاذا قلنا من جهة العفاف فلا يلزم من ذلك ان تكون المرأة على اعلى مراتب العفاف لان مراتب العفاف آآ كثيرة بعض الناس يظن ان العفاف المراد بذلك هو سلامة المرأة من الوقوع في اه الزنا. اه نقول ان العفاف على مراتب. العفاف مراتب. اعلاه في ذلك هو السلام
من جميع ما يخدش المرأة ما يخدش المرأة مما يتعلق مثلا بالوقوع في الفاحشة او الوقوع كذلك ايضا فيما دونها. ما يتعلق بقية انواع الفاحشة وذلك مثلا بالنظر او كذلك ايضا بالتبرج والسفور ما يتعلق ايضا بذاءة اللسان وغير ذلك فهذا ايضا
من الفحش فهذا ايظا ايظا من الفحش وقد جاءت تسميته في كلام الله عز وجل بالفحش كما في بعظه في بعظ المواظع لهذا نقول ان العفاف على مراتب ولهذا الله سبحانه وتعالى في القواعد لما ذكر حجابهن قال وان يستعففن خير لهن. واستعفاف المرأة في ذلك عفافها ان تلتزم بحجابها. ويلزم
من ذلك ان المرأة المتبرجة يسلب منها وصف العفاف بهذا المعنى. يسلب منها وصف العفاف بهذا المعنى ولكن لا يجوز ان يصف انسان المرأة مثلا بعدم العفاف ويريد من ذلك الزنا لمجرد وقوعها في محظور اه كالتبرج والسفور ولكن في معنى العفاف
فالذي هو بعدم التحجب والحياة فانه توصف به بهذا بهذا المعنى. اما ما يتعلق بمسألة بمسألة الاحصان فعلى ما تقدم. اذا غلب في استعمال الناس اذا اطلق كلمة الاحصان ان المراد بذلك هو العفاف وحفظ الفرج فانه لا يجوز للانسان ان يطلق هذه العبارة على المتبرجة
اما اذا كان يفهم الناس من ذلك مراتب الوصف في ذلك كأن يعرفوا مثلا يدركوا السياق فحينئذ نقول تقيد بقيدها تقيد بقيدها امرأة متبرجة التي تبدي ما اتفق العلماء على تحريم ابداعه نقول حينئذ انها اثمة باتفاق العلماء وهي ايضا مرتكبة لكبيرة من كبائر الذنوب
اما ما يتعلق بالاحصان فهو على ما تقدم بانواع الاحصان وكذلك ما يقابله من معاني من معاني العفة والطهر والله اعلم. اه ما هي الطرق الى صلاح الذرية بالنسبة لصلاح الذرية جاء في الشريعة آآ وجاءت في الشريعة امور كثيرة آآ تدل
وترشد الناس الى تحقق ذلك. اه ومنها ما يتعلق بابتداء الامر. ابتداء الامر ان الانسان اه يتحرى اه زوجة اه يصلح معها ذريته الا يأخذ الانسان لمجرد اه الحسن وان لا يأخذ الانسان مثلا لمجرد النسب. فكم
حسنة المنظر ذات نسب ولكنها ليست مثلا بذات خلق وليست بذات دين فيختار الانسان ذات الدين. وهذا اول منابت صلاح الذرية وبعض الناس يختار مثلا من من اسرة بعيدة عن الاستقامة والهداية ثم يطلب بعد ذلك صلاح الذرية. فهو قد زرع شيئا في موضع ليس من منابت الصلاة
ثم حينئذ يجد معاناة في ذلك. ولهذا ينبغي للانسان ان يحترز في ذلك وهي اول ما يتعلق بمسائل الصلاح لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ في فظفر بذات الدين تربت يداه. ومنها كذلك ايضا الدعاء والدعاء للذرية يكون ايضا قبلها قبل وجودها. بل ان الانسان
بالذرية الصالحة آآ قبل ايضا ان يتزوج الانسان فهذا جائز ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى واني اعيدها بك ذريتها من الشيطان الرجيم وهذا قبل ان قبل ان تتزوج بل تكبر وتبلغ وان تتزوج ثم يكون بعد ذلك ذرية فيدعو الانسان بذريته ويدعو ايضا لذرية ذريته
فهذا ايضا من التماس صلاح الذرية ولو في اجيال في اجيال قادمة. ومنها كذلك ايضا ان يمتثل الانسان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في استصلاحه في استصلاح الذرية ومن ذلك ما يتعلق مثلا بامرهم بالصلاة والعبادة اه ومنعهم مثلا عن الامر
المحرم وامر محرم لجهة التربية في الهدي وكذلك ايضا آآ في الاداب والسلوك جوانب التعبد ومراقبة الله سبحانه وتعالى ربطهم بالله جل وعلا فان هذا من الامور التي يستصلح تستصلح بها بها الصغير بتعظيم الله سبحانه وتعالى واجلاله فلا يقال مثلا ببعض العبارات التي يطلقها ان
الناس يغرسون فيه هيبة الناس وما يغرسون فيه هيبته وخشية الله. كان يقال مثلا للطفل وهو صغير يكثر من قول آآ العيب او مثلا يراك الناس او يعيرك الناس وغير ذلك هذه عبارات آآ تظعف في قلب الانسان هيبة الله عز وجل وتعظم هيبة الناس وتثمر من ذلك انه اذا خلا عن اعين
الناس فانه ينتهك محارم الله عز وجل. فالواجب عليهم ان يعظموا جانب المراقبة لله سبحانه وتعالى. ولهذا نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام حتى جوانبي اختبار الناس يختبرهم لا يختبرهم مثلا في جوانب اصل الفطرة وباعتبار ان النفوس تتشوب الى هذا ولكن في تعظيم الله عز وجل لهذا لما جاءت
الجارية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة اشارة الى انها تعظم الله عز وجل تعرف قدره سبحانه وتعالى فبين في مثل هذا الامر ثم ايضا بجوانب امرهم بالصلاة ابتداء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده قال مروا ابنائكم بالصلاة وهم سبع. واضربوهم عليها
فالانسان الذي لا يتدرج بالامر في الثلاث سنوات التي قبل الظرب فانه سيضطر بعد ذلك الى الشدة في في في اه تعديل الصبي. وهذا كحال الغصن الرطب. الرطب يستطيع الانسان
ان يحرفه كيفما شاء واذا اشتد بذلك اشتد بعد العاشرة اذا لم يسبقها امر لثلاث سنوات في كل فرض فان الانسان سيجد في ذلك الشدة والشدة التي تكون بعد هي اسهل من الشدة التي تكون بعد البلوغ ولبعد البلوغ يكون بعد الرشد وهكذا يصعب بذلك الامر ولهذا تجد ان كثيرا من الناس يشتكي عدم صلاح
عدم صلاح ذريته وتسأله هل كنت تأمرهم بالصلاة وهم ابناء السبع سنين؟ يقول لا لم امرهم. لما اشتد الغصن ويبس حينئذ يقول انه شد علي هذا امر قد خالفت فيه الشريعة لانك انت المخاطب فالتقصير حينئذ مشترك ففرطت في جانب وجدت ثمرته فوجدت في ذلك مشقة كذلك ايضا من
من وجوه استصلاح الذرية ان يبتعد الانسان عن الدعاء عليهم قدر وسعه وامكانه. اه ولهذا جعل رجل لعبد الله بن عباس يشكو اليه ولده فقال اتدعو عليه؟ قال اه نعم؟ قال
يعني انت الذي تسببت بانحرافه بكثرة دعائك عليه وذلك مثلا الدعاء عليه بالشقاء وكذلك ايضا بفساد الامر وعدم صلاح الحال فهذا من الامور التي التي يفسد بها يفسد بها الابناء. كذلك ايضا ان الانسان يجب ان يكون قدوة آآ لاولاده ولاهل بيته
وذلك باستقامة امره وصلاح حاله. اما ان يكون معوجا ويريد الاولاد ان يكونوا على خلافه لان بعض الناس تغلبه نفسه على على المعاصي ويقوم مثلا باظهارها كالذي مثلا يتناول المحرمات او مثلا لا يصلي في المسجد يريد من ذريته يعني يذهبون الى الى المسجد ونحو ذلك هذا يجد في ذلك مشقة لهذا
اه اه نقول الاخذ بهذه الاسباب والهدي النبوي هو من اسباب استصلاح الاولاد واستقامتهم على امر الله. اه هل ثبت هل ورد الحسد احد اسباب منع القطر والمطر الله اعلم. اه احمد اه من العراق يقول متى يكون ختان المولود؟ بالنسبة لختان المولود في
لذلك نقول المولود يختن في السابع اليوم مولود يختن يختن في في سابعه. واذا اراد ان يؤخر او او يبكر في ذلك الامر في هذا في هذا الله اعلم. هل هناك شروط للعقيقة التي تذبح للمولود؟ شروط العقيقة هي كشروط الاضحية. هي كشروط كشروط الاضحية. ولكنها تكون للذكر آآ
ولانثى واحدة واذا اراد ان يجعل للذكر واحد وللانثى واحدة ايضا كذلك جاء عن عبدالله بن عمر آآ باسناد صحيح انه آآ عن مولود له ذكر ما حق بواحدة. وكذلك ايضا حتى في تقسيمها انها تقسم كهل الاضحية على قول جماعة. مهم. جاء ذلك عن عبدالله بن مسعود وجاء ذلك ايضا
عن عبد الله ابن عمر انها تقسم تقسم اثلاثا والتثليث في ذلك هل يعني انها تقسم اثلاثا او تقسم ثلاثا؟ ففرق بين وبين الثلاث فالثلاث في ذلك لا تستوي المقادير تسوي المقادير الارجح في ذلك انها تقسم ثلاثا لا تقسم اثلاثا ولو قسمها ثلاثا فالامر
وبذلك سأه والله اعلم. اه عبدالله بالسعودية تفضل عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا عبد الله. الله يحييك ويسلمك تفضل يا شيخ لو كنت اماما مهم وقرأت في الركعة الاولى بقصة اهلاك قملوط في سورة هود
وفي الركعة الثانية قرأت بقصة اهلاك قوم لوط في سورة الحجر هل يظهر في هذا اشكال او ما شابه ذلك؟ سؤال اخر. شكرا. حياك الله صالح من الجزائر في الظل يا صالح. سلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله
حياكم الله تفضل يا صالح عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. السؤال الاول هل يجوز تقبل هدايا للانسان مال من حرام؟ تقبل الهدايا؟ ممن؟ من من انسان ما له من حرام. طيب اه سؤال
الاخر ما هي الايام التي يستعد لها الكحل فيها بالنسبة للرجل؟ يستحب ايش وضع الكحل العلمي وضع الكحل طيب السؤال الثالث. حلو السؤال الثالث نحن في اشكال هل يجوز صلاة ام لا
اعيد السؤال نحن نصلي في مسمى الصغير. اي نعم مصلي انتهى. اي نعم. هل يجوز للصلاة برا ام لا؟ نرى خارجي. طيب. ولا يهمك ابشر يا صالح. اسمع الجواب اه اه بقي سؤال لاخينا احمد من العراق يقول
اه بالنسبة للعقيقة اذا اراد اه ان يشتريها هل يذهب مثلا الى صاحب المكان ويتأكد من وزنها اولا ثم بعد ذلك يدفع المال بناء على الوزن او انه يشتريها بدون بمواصفاتها الخارجية يعني بدون ان يتأكد من وزنها وغير ذلك
وان يقصد انه يشتري لحما جاهزا؟ لا وهي هي اشتريها هي ذبيحة لكن يتأكد من وزنها قبل طيب يعني يقصد انها يعني من طيبها وعدنه اي نعم لو تأكد الوزن ليس شرطا
هذا التأكد من الوزن ليس بشرطا ولكن اه يعني يشتري في ذلك الطيب سواء كان وزنه اه كثيرا او او دون دون ذلك. هم. فالعبرة ليست بالوزن لانه قد يوجد مثلا من اه مثلا من بهائم الانعام من وزنه اشد من غيره ولكن عمره متأخر لا يطمع الناس فيه. مهم. ومن دونه افظل
الافظل منه لهذا نقول آآ ياخذ في ذلك الاوصاف الشرعية ويستطيب الوصف واما من جهة آآ الوزن في ذاته ليس معتبرا والله اعلم محمد من السعودية يقول حكم تربية الحمام وهل مربيها لا تقبل شهادتها؟ هو بالنسبة لتربية الحمام آآ جاء في ذلك ان ان
في بعض الاخبار ولكن لا يثبت من منها شيء وما يتعلق بمسألة آآ هذا يعد بعض العلماء من الخوارم باعتبار انه من الملهيات باعتبار انه من من الملهيات لا يثبت في تحريمه شيء. وهو كسائر ما يتربى بما يربيه يربيه الانسان مثلا من الطيور او غير ذلك من اه
من البهائم آآ الاصل فيه الحل. واما بالنسبة لتحريمه فنقول ان الغالب ان الذي يربي الحمام يشغله اكثر من اشغال غيره. يشغله اكثر اكثر من من شؤون غيره ثم ايضا من جهة النفع النفع المادي فيه لا يختلف عن بهيمة الانعام. ثم ايضا المردود والنفع الذي يكون عليه يختلف يختلف عن
غيره فان المطعوم فيها قليل وكذلك النفع مثلا من ريشها او صوفها او غير ذلك الا ينتفع كما ينتفع غيره فهي تكون حينئذ مما يغلب استنزاف مال الانسان وكذلك ايضا لهوه به. وعلى هذا نقول انها من جملة اللهو انها من جملة من جملة له. آآ لانشغال الانسان بذلك
اذا كان يشغله عن طاعة فهي مكروه. واذا كان يشغلها يشغله عن واجب من الطاعات فهو محرم. فنقول مساحة الله في ذلك يقدرها ما المساحة التي تفوتها من امري من امر الله سبحانه وتعالى وما توقعه من من محظور. واما خوارم المروءة
فخوارم المروءة هي لا حد لها وتختلف من زمن الى الى زمن ومن حال الى ومن حال الى الى حال فنقول الاصل فيها ان ان الاولى للانسان اه الا يهتم بها ان يهتم بالامور الحسنة اه من اه امور الفاضلة اذا اراد ان يتكسب مالا اه فثمة ابواب اخرى الا انها
من جهة التحريم ليست بحرام والله اعلم. بقي تقريبا دقيقتان ونأخذ جبهات بشكل سريع. عبدالله من السعودية يقول القصص في القرآن تتكرر في عدة سور لو قرأ نفس القصة في سورتين مختلفتين في سورة في في صلاة واحدة. هم. هل في ذلك بأس؟ ليس في ذلك بأس الا اذا كان يوجد مثلا اشكال لدى لدى مثلا بعض العامة اذا كان
يستمع اليه ويظن انه قد خلط آآ او اخطأ مثلا في آآ في صورة دون دون صورة آآ فنقول حينئذ يبتعد عن ارباك الناس آآ لكن اذا كان من خلفه يدرك او لا يعلم آآ ولا يدرك ويفوته مثل هذه الاشياء فنقول لا حرج عليه الاصل في ذلك ما استقام
الانسان على اصل قراءة النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان يقرأ في في او يقرأ مثلا في المفصل اذا كانت صلاته كذلك فالامر فيه سعى والله عليه صالح يقول هل تقبل هدايا من ممن اه ماله حرام؟ نقول المال اذا تحول من يد الى يد فانه حينئذ يتطهر بالتحول يتطهر
تحول المال الذي يكون بكسب الانسان اذا لم يكن الانسان طرفا فيه جاز له ان يأخذه سواء كان هدية او كان في ذلك مثلا اكراما ان يكون مثلا في حق الضيف اذا كان الانسان قد نزل ضيفا على احد طعامه حرام فنقول من جهة اصل الحل يجوز له ان يتناول ذلك. وقد جاء النبي عليه الصلاة
السلام انه قد قبل هدية او دعوة من يهودي فاكل منها وقد جاء ذلك في حديث انس بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قد اكل من اه منشأة مصلية. اه وقد قدمها له يهودي. فنقول ما يتعلق بذلك ان هذا اه جائز والله عز وجل قد سمى اليهود انهم اكالون للسحت
والنبي عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بذلك. فنقول ما يتعلق بمثل هذا الشيء فنقول هو ان لم يكن الانسان طرفا في التعامل المادي في كسبه فحين اذ لا لا حرج على الانسان في ذلك وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان انه بين ان المال آآ اذا اذا جاء الى شخص يتحول ولا يعامل
الطرف الثالث باصل ذلك المال. كما جاء في حديث بريرة النبي عليه الصلاة والسلام حرم الله عز وجل عليه الصدقة. ولما اهدي الى بريرة المال وثم قيل قال النبي عليه الصلاة والسلام مما هذا؟ قال ابن بريرة قال هو
ولها صدقة وعلينا هدية يعني تحول منها الى النبي عليه الصلاة والسلام فجهز استعماله والله اعلم. انتهى الوقت هل هناك اوقات يستحب فيها الكحل للرجل لا يوجد وقت في ذلك لا اعلم في هذا في هذا وقت معين يستحب اه يستحب له في ذلك والكلام ايضا في مسألة الاستحباب استحباب الكحل في ذلك من جهة اصله
من مواضع الخلافة والنزاع عند العلماء فنقول الاكتحال في ذلك مما لا حرج لا حرج فيه واما توقيت زمن معين وساعات وايام معينة فالامر في هذا السعة والله يصلون يصلون في المصلى والصغير لكن لا يكفيهم هل يجوز يصلون خارج المصلى؟ لا حرج اذا كان مصلى فالمصلى ليس مسجدا المصلى ليس مسجدا
فيصلي الانسان في مصلى فاذا خرج عنه امتدت الفرش الى الطرقات والارصفة او المساحة الاخرى فلا حرج فيه والله اعلم. شاكر مقدم فضيلة الشيخ والله لك. الشكر كذلك لكم انتم
ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته