بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا. وقدوة وامامنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام. مشاهدي قناة الرسالة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
المبارك من برنامجكم اليومي الذي يأتيكم عبر هذه الشاشة المباركة للاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان
الذي سيتولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المشاهدين جميعا. حياكم الله شيخنا الكريم. بداية لو تحدثنا احسن الله اليكم عن مشروعية سجود الشكر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة بالنسبة لسجود الشكر هو احد السجدتين المشروعتين استقلالا
عندنا سجود الشكر وسجود التلاوة سجل ثاني مشروعتان استقلالا خارج الصلاة سجود التلاوة يكون ايضا داخل الصلاة بخلاف سجود الشكر فانه لا يجوز ان يكون في داخل الصلاة وهو بخلاف السجود المشروع في اثناء الصلاة
اه السجود المشروع في الصلاة السجود المعروف وهو ركن من اركان الصلاة وهكذا ايضا سجود السهو ستكون السجدات المشروعة على هذا الترتيب اربعة انواع سجدتان سجدتان مستقلتان الشكر والتلاوة وسجدتان مشروعتان في اثناء الصلاة
وهي سجود الصلاة المعروف وهو ركن من اركانها وسجود السهو وهذا يشرع عند حدوث السهو في الصلاة. نعم سجود الشكر هو سجود مستقل اختلف العلماء رحمنا الله واياهم هل هو صلاة او ليس بصلاة
والصحيح من قولي اهل العلم ان سجود الشكر ليس صلاة ولكنه سجود مستقل يشرع اذا وجد سببه. وسببه في الجملة احد امرين اما تجدد نعمة ظاهرة او اندفاع نقمة ظاهرة
امن النعم المعتادة الدائمة هذي لا يشرع لها سجود الشكر. انما اه اذا جاءت نعمة ظاهرة مثل انسان كان قد تعسرت آآ عنده بعض الامور كوظيفة او ولادة لزوجته مثل شخص عنده عقم او عند زوجته عقم آآ بقيوا سنوات ينتظرون
الولادة اه جاءه الخبر مثلا ان زوجته اه قد حملت حملا صحيحا. الحمد لله. في شرع له ان يسجد في هذه الحالة او جاءه الخبر ان زوجته قد ولدت ولادة سليمة. في شرع له ان يسجد في هذه الحالة. اما شخص
مثلا بحمد الله معتاد له عشرون ولد ثلاثون ولد اقل اكثر. فهذا لا يسن له ان يشكر لان هذه نعمة معتادة. وهكذا ينبغي ان يعلم ان السجود اللي هو سجود الشكر انما يشرع عند وجود نعمة ظاهرة او اندفاع ايضا نقمة ظاهرة. نعم
وسجود الشكر على الصحيح من قوله العلماء لا يجب له ولا يشترط له ما يشترط للصلاة فاذا جاءك هذا الخبر السار تسجد مباشرة سواء انا كنت على طهارة ام لم تكن سواء كنت الى غير القبلة ام لم تكن سواء كنت قائما تسجد من القيام او كنت قاعدا تسجد من قعود ولا يسن
ان تقوم لكي تسجد على الصحيح من قوله العلماء رحمنا الله واياهم وسجود الشكر لم يرد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا خاصا. الله اكبر ولذلك يقول العلماء رحمنا الله واياهم يشرع فيه من الاذكار ما يشرع في سجود الصلاة
يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله عز وجل اه سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. هذا يدخل في سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود السهو مع سجود
الصلاة. وهكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء حسن ان يدعو في سجود التلاوة وفي سجود الشكر ايضا. نعم. واذا اه حمد الله وشكره واثنى عليه بما هو اهله فحسن والله اعلم. بعض اخوتنا لاعبي الكرة شيخنا الكريم اذا احرز هدفا فانه يبادر
مباشرة الى السجود. ما حكم هذا الفعل؟ احسن الله اليكم. والله يا محب يعني هذا ينبني على قضية هل الكرة؟ هم. بصورتها الحالية يؤيدها الشرع او لا؟ هذا يعني ولذلك عموما هذه مسألة محل نظر واجتهاد. اما الذي انا اميل اليه انه لا يشرع السجود في مثل هذه الحالة
لا يشرع السجود في مثل هذه الحالة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا البعض شيخنا يعني يكون في نزهة فيسمع الاذان من مكان قريب منه فهل اذا سمع هذا الاذان يعني يكتفى به؟ ام يجب عليه ان يؤذن
اولا حكم الاذان شرعا هو فرض كفاية على اهل البلد واما من هم خارج البلد مثل الذين في سفر او في نزهة برية فاختلف العلماء هل يجب عليهم الاذان او لا
والراجح من قول العلماء ان الاذان لا يجب في السفر ولا يجب في النزهة البرية وجوبا لا يجب انما هو من شعائر المدن. من شعار الحظر ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به في الحاضرة ولم يكن يأمر جميع من سافر من اصحابه ان يؤذنوا
ولكنه عليه الصلاة والسلام كان يؤذن اذا سافر. فهذا يدل على المشروعية وفي حديث ما لك بن الحويرث ايضا امره النبي ان يؤذن في السفر لكن هو لم يكن مسافرا فحسب لكنه كان مسافرا وذاهبا الى
والى قومه وهم قوم آآ اوفدوا وافدهم للاسلام فهو يعلمهم ما هو في السفر وما هو في الحضر لكن الوجوب لا يجب اما المشروعية فيسن سواء اكانوا جماعة او منفردين ان يؤذنوا
واما انه يجب على من كان في البادية ان يؤذن او من كان في سفر ان يؤذن فالراجح انه لا يجب. لكن يتأكد عليهم الاذان فقد كان النبي وسلم يحافظ على الاذان في الحظر وفي السفر
والذي نشاهده في حال كثير من الاخوة الان انهم لا يؤذنون في السفر ولا يؤذنون اذا خرجوا الى الصحراء وهذا لا شك انه خلاف السنة. هم. خلاف السنة. السنة لكن يكتفون اكثرهم بالاقامة
لكن السنة ان يؤذنوا هذا هو السنة وهذا هو الافظل بلا ريب والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم ايظا في سؤال اخر ما حكم زياد زيادة على قضاء المشترين دون غيرهم
بالنسبة للبيع والشراء يحرم فيه الغش. هم لا يجوز لشخص ان يغش في رفع اسعار السلع آآ بخلاف اسعار السوق او ان يقول هذا سعر السوق وهو يكذب او ان يقول انها تسوى كذا وهو يكذب
واما ان يضع سعرا فاذا كاسره شخص او ما كسه او اتاه شخص يعرفه فله ان يعطيه مجانا اصلا. جميل. لان المال ماله فله ان يزيد فيه او ينقص ما يراه هو بشرط ان لا يغش على الناس. او ان يكذب عليهم. فيقول هذا سعر السوق وهو ليس سعر السوق. مهم. او ان يخالف سعر الناس المعروف
السوق فهذا نوع من التدليس الذي لا يجوز. اما كونه والله يأتي شخص هو يعرفه او شخص يحسن يماكس هو سعر السلعة مثلا مئة لكن هذا ما كسوف نزل له عشرين او نزل له الثلاثين
لا بأس ولا حرج في هذا. نعم. شيخنا الكريم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها كما ذكر ذلك رسول الهدى فمن فاتته سنة صلاة الفجر هل له من قضاء
نعم احسنتم بالنسبة لركعتي الفجر سنة مؤكدة. بل قال بعض العلماء رحمنا الله واياهم ركعتا الفجر هما افضل السنن الرواتب وافضل النوافل في اليوم والليلة وقال بعض العلماء افضلها الوتر وعلى كل حال لا شك ان سنة
الفجر سنة مؤكدة ومن تأكيدها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها بالحظر والسفر ما كان يتركها عليه الصلاة والسلام لا حظرا ولا سفرا. الله. وكان عليه الصلاة والسلام يقضيها اذا فاتت مع صلاة الفجر. فلما نام عن صلاة الفجر كما في
الذي خرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي قتادة رضي الله عنه. فلما فاتتهم صلاة الفجر صلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الفجر ثم صلى وبعد صلاة الفجر. فمن فاتته
صلاة الفجر مع سنتها قضاها مع سنتها ويكون الابتداء بالسنة ثم الفريظة ومن فاتته سنة الفجر فقط دون الفريضة. اتى وقد اقيمت الصلاة. جميل فانه يصلي الفريضة مع الناس. لانه لا يجوز ان يصلي نافلة. صحيح. قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. الله. رواه مسلم
الصحيح فيصلي الفريضة ثم هو بالخيار ان شاء قضى ركعتي الفجر بعد الفريضة مباشرة. وقت نهي يا شيخنا نعم هو وقت نهي ولكن يجوز فيه فعل ما له سبب ويجوز فيه قضاء الرواتب كما دلت عليه الادلة من السنة النبوية الصحيحة. هذا الخيار الاول
وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه لما رأى يصلي سنة الفجر بعدها. هم. اقره على صلاته فدل على الجواز والخيار الثاني ان يؤجلها ويؤخرها حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح. مهم. فيصليها كما يصلي صلاة الضحى. جميل. قبل صلاة الضحى. وهذا افضل
بشرط ما هو هذا الشرط ان يعلم من نفسه انه لن ينساها. ولن ينام. ولن ينشغل عنها بنوم او عمل او غيره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته ركعة الفجر
يصليهما اذا طلعت الشمس شيخنا الكريم البعض قد يكون في رفقة اما نذهب الرياء او حتى في سفر وخصوصا اذا كان سفرا دوليا ربما يستيقظون قبيل شروق الشمس فلو ادوا ركعتي الفجر قد تزاحم صلاة الفجر في وقتها فما العمل احسن الله اليكم
احسنتم. من استيقظ قبيل طلوع الشمس. نعم وليس عنده وقت الا لصلاة الفريضة. مثل سبع دقايق ثمان دقايق عشر دقائق. نعم فالذي عليه الفقهاء ونص عليه صاحب المغني في كتابه المغني المشهور الامام ابن قدامة رحمه الله
وايضا ابن ابي عمر في كتابه الشرح الكبير وايضا الشيخ منصور ابن يونس البهوتي في كتابه كشاف القناع واصلا الشيخ الحجاوي كتاب الاقناع وغيرهم من علمائنا وفقهائنا المتقدمين نصوا على انه يجب ان يصلي صلاة الفجر اولا
ثم يصلي بعدها بعد شروق الشمس يصلي صلاة النافلة. ولا شك ان هذا هو القول الصواب هذا القول هو الصواب وانا الى وقتي الان لا اعرف احد خالف فيه من الفقهاء المتقدمين
في بعض المشائخ والعلماء الافاضل المعاصرين ومنهم بعض شيوخنا الكبار يرون انه يصلي سنة الفجر ولو طلعت الشمس وهذا القول وان كنا نقدر من قال به ونجله الا انه قول خطأ
هذا القول خطأ. وليس بصحيح والصواب الذي اتفق عليه الفقهاء قديما انه لا يجوز تأخير الفريضة عن وقتها وليس هذا موضع بسط الادلة والتعليلات والا لذكرنا بعض التعليلات التي عللوا بها وناقشناها لكن يكفي من القلادة ما
حطب العنق والله اعلم شيخنا الكريم شيخنا الكريم بعض الامرين بالمعروف يترك هذا الامر بسبب انه يخشى الا يعمل في هذا الفعل الطيب. وتنطبق هذه عليه هذه الاية الكريمة التي وردت في سورة البقرة
اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. فكيف يمكن ان نسدي لهم نصيحة في هذا الشأن نعم نقول للاخوة الذين يتركون الامر بالمعروف لاجل انهم قد لا يفعلونه
نقول انه قد اخطأوا خطأين. الخطأ الاول ترك المعروف وهذا قد يكون مستحبا يكون الخطأ اخف وقد يكون واجبا فيكون الخطأ اشد يدخل في باب التحريم اللي هو ترك الواجبات نعم لا يجوز
والخطأ الثاني انهم تركوا الدعوة الى الله والامر بالمعروف الذي هو ايضا واجب شرعي قد يكون واجبا في الواجبات ومستحبا في المستحبات ولذلك نقول ليس من الاعذار ان تترك الامر بالمعروف اذا كنت لا تفعله
ويجب عليك امران ان تفعل المعروف وان تأمر به. ويستحب لك ان كان هذا المعروف مستحبا ان تفعله وان تأمر به. فاذا تركت واحدا لا تترك الثاني الله اكبر ولهذا نص الفقهاء على ان هذا من الخطأ ومن تلبيس الشيطان
قد نبه على هذا جماعة من الفقهاء قديما كما في كشاف القناع وغيره ونبه لجماعة ممن كتبوا في المسألة حديثا وهذا لا شك انه من تلبيس الشيطان على هؤلاء والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا والانسان ربما انه يعني يخجل على نفسه
وربما يقوم بهذا العمل. لا شك من اسباب فعل الانسان للخير انه يأمر به. الله. تجد ظميره ونفسه تؤنبه. مهم. لماذا لا تفعل هذا الخير لماذا لا وانت تأمر الناس بفعله؟ حتى لو كان من السنن
هذا يدعوه الى فعل الخيرات ومجاهدة نفسه لاجل ان اه اه ينطبق عليه انه يفعل الخير وانه ايضا يأمر به والله يا شيخ الكريم ما يتعلق بحكم لقطة الحرم احسن الله
لقطة الحرم اللقطة التي يجب تعريفها هذه لا يجوز ان تلتقط في الحرم الا لمن اراد ان يعرفها لقوله لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى نهى عن لقطة الحاج عن لقطة الحاج وقال لا تحل الا لمنشد
يعني المعرف ولذلك لا تأخذها الا اذا كنت ستعرفها هذي من خصائص الحرم ولذلك لا يملكها الانسان والمقصود هنا النقطة التي اللقطة التي من شأنها ان تعرف لكن اللقطة التي ليس من شأنها ان تعرف مثل الاشياء المتروكة. هم. الاشياء التافهة
الاشياء التي لا قيمة لها يبحث عنها الناس هذي لا بأس ان يأخذها ولا تحتاج اصلا هي الى تعريف. حتى لو كنت في الحرم؟ حتى لو كانت في الحرم. هم. فالكلام على اللقطة التي يجب تعريفها. اما اللقطة
من النوع الثاني وهي اللقطة التي لا تعرف التي من اخذها ملكها ريالات مثل ريال مثلا ولا نصف ريال ولا خمسة ريال الان في زماننا ولا مشوار او مشوار هذا له اجر
ان يأخذها ولا يعرفها. وهو اولى من تركها لكن اذا وجد مئات الريالات مئة ريال مئتين خمس مئة او قطعة ذهبية او قطعة ذهبية تسوى خمسين ريال مئة ريال فصاعدا
فهو اما ان يعرفها او يتركها او يسلمها الان. مهم. يعني موجود في الحرم موضع توضع يعني او آآ جهة توضع عندها المفقودات والناس اذا فقدوا شيئا يذهبون الى هذه الجهة
ويبحثون عنه فينبغي للانسان المسلم ان يأخذها وان يذهب بها الى هذه الجهة والناس تعارفوا على هذا والله اعلم. نعم شيخنا الكريم الافياش الكهربائية في الحرم المكي الشريف. فيما يتعلق ايضا بالاستفادة من شاحن الهواتف المحمولة. هل يجوز؟ لا بأس الامر سهل والان اشوف حتى في الحرم
بحمد الله هم اساغوا للناس هذا بل جزاهم الله خير يعني رئاسة الحرم يعني سهلت للناس ووضعت يعني آآ ما فيش افياش تجد عندهم لوحة كاملة تجي فيها الحين عشرة افياش اثنعشر فيش فهذا من الامور اليسيرة حتى في المساجد المعتادة الواحد اعتكف
وجلس يقرأ قرآن واحتاج الى ان يضع الشاه هذا لا يكلف شيئا اصلا هو حتى ايسر من من من من الانوار وايسر من غيرها من المكيفات وغيرها مثل هذا الامور اليسيرة لا ينبغي للانسان ان يدقق فيها والله اعلم. نعم. يا شيخنا ما الذي
يستثنى من اوقات النهي فيما يتعلق هناك اوقات نهي للصلاة هل هناك صلوات يسوغ ويجوز ان تؤدى في اوقات النهي؟ نعم ما الصلوات التي يجوز فعلها في اوقات النهي. ذكر العلماء رحمنا الله واياهم انواعا من الصلاة. نعم. اه يجوز او حتى يجب في علاه في وقت النهي
اداء الصلاة المفروضة. اداء الصلاة المفروضة. فلو استيقظ الانسان بعد شروق الشمس مباشرة طبعا عندنا هنا وقت نهي. مهم. وهذا الوقت لا تعلق له بالصلاة. هذا الوقت من من طلوع الشمس
الى ارتفاعه وقت نهي بذاته لا يتعلق بفعل الصلاة من عدمه. بخلاف الوقت الذي هو من بعد صلاة الفجر الى فعلها بعد فعل صلاة الفجر الى طلوع الشمس هذا متعلق بفعل الصلاة
فما لم تفعل الصلاة فلم يدخل عليك وقت النهي. لكن لو استيقظ بعد شروق الشمس مباشرة. غلبها النوم. غلبها النوم وطبعا دائما ينبه على ان المسلم يجب عليه مجاهدة نفسه
صلاة الفجر. جميل. لا يجوز للمسلم ان يتساهل في صلاة الفجر. يجب عليك ان تفعل الاسباب التي تعينك على اداء صلاة الفجر في وقتها فمن استيقظ في هذا الوقت نقول له لا تؤخرها حتى ينتهي وقت النهي
وقت النهي يمتد الى ربع ساعة تقريبا فتتوظأ وتصلي ولو كانت في وقتنا هذا اولا ثانيا قضاء الصلاة المفروضة لو انسان بعد ما صلى العصر تذكر انه لم يصلي الظهر
نسيها او تذكر انه صلاها على غير طهارة هل يقول هذا وقت نهي لا اصلي؟ الجواب لا الفرائض ليس عنها نهي في هذه الاوقات انما النهي عن النفل المطلق اذا تصلي الصلاة المفروضة قضاء في هذا الوقت
ثالثا كل ما له سبب من النوافل فانه يصلى ايضا في اوقات النهي. مثل ماذا؟ مهم. اولا مثل تحية المسجد. نعم دخلت الى المسجد بعد العصر لحضور محاضرة او لقاء او درس او حلقة قرآن او ما اشبه ذلك. فانك تصلي ثم تجلس
ركعتا الطواف اذا اذا طفت بالبيت في اي وقت ومنها اوقات النهي بعد العصر او بعد الفجر فانك تصلي ركعتي الطواف ولو في اوقات النهي وهكذا ما له السبب مثل
ركعتا الوضوء. اذا توضأت وانت معتاد انك تتوضأ هكذا صلاة الاستخارة التي يخشى الانسان من فوات الموظع او الذي لاجله يستخير يعني عنده استخارة يريد ان يستخير في امر الآن في بعد صلاة العصر يدعى يشتري منها سيارة
سيارة قال والله شف انا ببيعها العصرية بتشتريها ولا عطيتها غيرك اصبر لي ركعتين اصلي فله ان يصليها بعد العصر وهكذا نعم والله اعلم. الله يحسنكم شيخنا الكريم ما حكم رفع الاذان والاقامة عند وضع الميت في قبره
الاذان او الاقامة عند وضع الميت في قبره هذا ليس له اصل ليس له اصل وهو من المحدثات قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دفن كثيرا من اصحابه وهكذا اصحابه صلى الله عليه وسلم قد دفنوه. ودفنوا غيرهم من الصحابة. وصار الصحابة يتدافنون
كل ما مات دفنوه اين انهم كانوا يؤذنون او يقيمون؟ هذا شيء لا يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه في زمنه ولا بعده عليه الصلاة والسلام كل ما لم يكن يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه فهو بدعة اذا كان من العبادات والله اعلم. نعم شيخنا وبالنسبة لقراءة الفاتحة
على الميت قراءة الفاتحة على الميت. هكذا قراءة الفاتحة على الميت ليس له اصل. وقد مات اصحابه في زمانه ولا يحفظ حديث واحد. لا صحيح ولا حتى حسن ولا ضعيف. هم. عن النبي كان يقرأ الفاتحة على الموتى
او كان كما يقول بعض الناس اليوم الفاتحة على رح فلان. اي نعم صحيح. من اين لكم؟ دائما اذا اردت ان تعفى على عبادة او تفعل طاعة من الطاعات اول ما يسأل عنه
فكل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. موافقة الهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. من اين لك هذا؟ في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان اوجدنا دليلا من كتاب الله او حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. الله. والا فامره مردود عليه. قال الله
عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يقول الامام مالك رحمه الله تعالى ما لم كن دينا في زمن استدلالا بهذه الاية ما لم يكن دينا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فليس اليوم بدين. الله. الشرع انتهى
باب الوحي اغلق والدين اغلق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ما بقي للفقهاء الا ان يجتهدوا في تنزيل الواقعات على النصوص. وفي تنزيلها على الشريعة وما اشبه شيخنا الكريم البعض ربما اذا زار والده في قبره او والدته او قريبه يقوم برش القبر بالماء
هل هذا قد ورد اما رش القبر بالماء بعد دفن الميت فهذا وارد في السنة. مهم. واستحبه اهل العلم رحمنا الله واياهم. اما بعد ذلك فان كان له حاجة بعد ذلك بعد سنوات
ان كان بعد ذلك له حاجة. هم. بمعنى انه رأى ان القبر هظم. ايه. واراد ان يرتب امره. بوجود سيول مثلا او اه بالعوامل الطبيعية المعتادة. فلا بأس لا بأس لان هذا ليس عبادة. اما اذا كان قصده التعبد نعم هذا سؤال
او قصده ان الميت ينتفع بهذا. مهم. او انه يخفف عليه فكل هذا بدعة لا اصل لها والله اعلم. الله المستعان. احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا يعني لو تكلمنا هنا عن اداب زيارة القبر احسن الله اليكم
نعم آآ دلت السنة على اداب عديدة لزيارة القبور اولها ان المسلم يستحب يسن له ان يزور القبور وهذا لفائدتين. الفائدة الاولى الاتعاظ قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الموت. الله. وقال عليه الصلاة والسلام اذكروا هادم اللذات
الموت وهادم بالذال على المشهور يعني قاطع. هم. هذا ما اذا قطع والفائدة الثانية الدعاء للموتى يدعو الموتى. يدعو للموتى وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو للموتى اذا زارهم. وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام السلام عليكم اهل
الديار من المسلمين ثم يقول نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم امين. فيدعو لهم. وان اراد ان يخص يدعو لوالده لوالدته لاخيه لاخته لعمه لكذا لزوجه زوجته يعني فله ذلك يدعو ويخصهم بالدعاء هذا حسن ولا بأس لكن
من الامور التي لا تجوز باتفاق المسلمين ان يدعو صاحب القبر. او ان يدعو الله عز وجل عند القبر يظن انه له خاصة او انه موظوع استجابة كل هذا لا يجوز. نعم يقف عند رأسه اذا اراد ان يسلم عليه. المشهور عند اهل العلم رحمنا الله
اليوم انه يزوره كما يزوره في حياته. هم. فاتيه من جهة وجهه. جميل. فيكون مستدبر القبلة لان وجه الميت تجاه القبلة فمن اراد ان ان يزوره يأتيه مستقبلا له من جهة وجهه. هكذا قال الفقهاء رحمنا الله وهو كلام حسن طيب. يسلم عليه ويسلم عليه يقول السلام عليك يا ابي
كما كان عبد الله ابن عمر يفعل وهل يشعر الميت؟ الميت نعم الروح باقية الموت حقيقة الموت شرعا. نعم انفصال الروح عن البدن. صحيح والارواح باقية لا لا لا لا تموت حتى تركب بعد ذلك في الابدان. الارواح باقية اما في نعيم واما في عذاب
ولذلك يعني الله عز وجل يبلغه هذا السلام والا ما فائدة ان النبي يعلمنا ان نسلم على الموتى؟ وكان اذا دخل الى المقبرة قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. هذا انهم يسمعون. لكن
سماع خاص لا يسمعون كل شيء. هم. انما لا ندري الا ما وردت ما وردت به السنة انهم يسمعونه. لا انه سماع مطلق ولهذا لا يجوز اه اه اه للمستغيثين بغير الله ان يستدلوا بمثل هذا على ان الموتى يسمعون مطلقا بل يزعمون انهم يستجيبون
لهم وهذا لا شك انه من الشرك الاكبر التي تحرم الشريعة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. اه ما حكم من لم تصله دعوة الاسلام من لم تصله دعوة الاسلام هذا يسمى عند الفقهاء وعند اهل العلم رحمنا الله واياهم يسمونهم اهل الفترة
وما في حكمهم وقد اختلف الفقهاء فيهم اختلافا كثيرا وقد اطال على هذه المسألة جماعة من كبار اهل العلم منهم ابن القيم رحمه الله تعالى في بعض كتبه ومنهم العلامة الامام ابن كثير رحمه الله في التفسير عند قوله تعالى
في سورة الاسراء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولكن اقرب ما قيل ان اهل الفترة وهم الذين لم تبلغهم دعوة الاسلام او بلغتهم بطريقة لا تقوم بها الحجة. هم. كان تكن بلغت مشوهة. نعم. فهؤلاء يمتحنون
في عرصات القيامة وقد ورد في هذا جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اسانيدها ظعف. نعم. لكن بعظها يقوي بعظا وبعظها يشد بعظا. فيمتحنون في عرصات القيامة
امتحان يسألهم الله عز وجل ما شاء ان يسألهم. فان احسنوا الاجابة. الاجابة واصابوا فيها ادخلهم الله الجنة وان اساءوا ولم يحسنوا فهم من اهل النار والله اعلم. نعم. وعلى كل حال الله عز وجل حكم عدل. الله اكبر
الله عز وجل من عدله انه لا يظلم احدا قال تعالى ولا يظلم ربك احدا. فلا يمكن ان يظلم الله عز وجل احدا وقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم
لانذركم به ومن بلغ فمن لم يبلغه لم تبلغه النذارة وقال الله عز وجل كما في الاية السابقة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فهذا حكم من الله عز وجل انه لا يعذب الا من بلغته الرسالة
ما الذي لم تبلغه الرسالة؟ ذكرنا ان فيه خلافا بين اهل العلم وان ارجح الاقوال والذي عليه كثير من المحققين رحمنا الله واياهم هو ما تقدم انهم يمتحنون في العرصات والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم ما حكم المرأة اذا اسلمت احسن الله اليكم؟ وكان زوجها على الكفر
هل يجب عليها ان تنفصل عنه اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان المرأة اذا اسلمت انه لا يجوز لها البقاء مع زوجها الكافر. مهم. ولكن تبقى معه من غير ان يجامعها عدتها
وتحاول فيه لعل الله عز ان يهديه للاسلام فان اسلم على زواجهما ما يحتاج حتى ولو بعد العدة الصحيح انه ولو بعد العدة آآ لو اسلم فلهما ان يتراجعا لهما ان يتراجعا
لكن اذا ابى الاسلام لا هي تنفصل عنه وينفسخ نكاحهما يعني يتزوجها من هو مسلم والله اعلم. لكن شيخنا الكريم هل يجب ان يكون هناك عقد جديد وصداق جديد هو يبقى يستمران على زواجهم السابق كما كان من كثير من الصحابة رضي الله عنهم
نعم حتى بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي كما في زينب رضي الله عنها زوجة ابن ابي العاص لم يجدد لها النبي صلى الله عليه وسلم عقدا ولا نكاحا وردها الى
نعم اشارتين بالنسبة لحكم رسمات الوجه الناقصة التي لا يكون فيها ملامح الوجه يعني واضحة هل تجوز احسن الله الصورة المحرمة هي الصورة التي تظهر فيها ملامح الوجه كاملة. نعم. اما اذا كانت الملامح غير ظاهرة او كانت
جر الظلال او كانت عيون فقط او كانت انف وفم فقط من غير عيون او ما اشبه ذلك او كانت مجرد يعني خط وخط وخط كما يفعله بعض الناس خط العين وخط العين الثانية وخطوة للانف. نعم. كما تراه في فيسات
الواتساب احيانا هذه لا تعتبر صورة محرمة هذه لا بأس بها وليست هذه من الصور المحرمة على ان بعض اهل العلم يتوسعون في هذا الباب ويرون ان من المحرم هي الصورة الكاملة تماما. الصورة الكاملة وبعض العلماء يرى ان اهم ما في الصورة الوجه. ولذلك يجوز لك ان
بدلا كاملا لرجل لا لامرأة من غير رأس او تضع رأسا مجرد دائرة هذا لا بأس به ولو رسمت رسمة كاملة بجميع التفاصيل هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى
احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا من اسلم ودخل الدين الاسلام واتضح ان اسمه مخالف لتعاليم الشريعة الاسلامية. هل يجب عليه تغيير هذا الاسم آآ الذين يسلمون اما ان يكون آآ الاسم
محرما في شريعة الاسلام فهذا يجب ان يغيره مثل ان يكون اسلم واسمه عبد المسيح مثلا او عبد النبي او عبد مثلا يسوع او عبد هذا لا شك انه يجب
آآ ان يغير هذا الاسم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كثيرا من الصحابة بل هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرات الصحابة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير اسمائهم
اه مثل عبد العزى وغيره واما ان يكون الاسم ليس محرما لكنه مكروها يكون فيه معنى غير حسن معنى قبيح هذا لا يجب لكن يقال يستحب له وينبغي له ان يغيره. والنوع الثالث ان يكون الاسم
خاصا بملة من الملل تجد هذه الملة فقط هم الذي يسمون هذه التسمية. فايضا يقال ينبغي له ان يغيره ويسن له ويستحب الان يغيره القسم الرابع ان يكون اسما معتادا
لكنه ليس اسما عربيا الواحد اسمه جوزيف جوزيف هي ترى يوسف وديفيد داوود يعني بالعربي هي معرضة لكن بعض الاسماء اللي يعني هي اسماء اعجمية ما هي عربية هذا لا يجب ان يغيره لكن كثير منهم تجده من حماسه للاسلام ولانه
الاسلام اصله في بلاد العرب يغير هذا وهذا طيب هذا لا بأس به. عبد الرحمن مثلا ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن نعم احد زملائنا واخوتنا في الاستوديو من الفلبين اسلم وكان
عبدالرحمن ولله الحمد. ما شاء الله. هذا جميل جدا يعني. لا شك دائما الاسماء المعبدة لله عز وجل تذكر الانسان بعبوديته لربه جل وعلا. الحمد لله. شيخنا احسن الله اليكم من سأل واجتهد لمعرفة القبلة. ثم بعد ذلك تبين له ان مخطئا ولم يتجه
جهة القبلة فما حكم صلاة؟ احسن الله اليكم هذا له حالان. الحالة الاولى الحالة الاولى ان يكون في الصحراء سواء كان مسافرا او خارجا للنزهة لنزهة برية. مهم سأل اللي معه او سأل اشخاص مروا او سأل او وظع دلالات معينة وحاول انه يبحث عن القبلة
حاول واجتهد اللي يستطيعه ثم تبين له افرض انه صلى العصر مثلا ثم لغير القبلة ثم جاءه اشخاص يعرفون القبلة في هذه المنطقة تماما قالوا صلاتكم لغير القبلة. والمقصود لغير القبلة يعني تماما ليس المقصود الانحراف اليسير
شرقا او غربا او شمالا او جنوبا هذا سهل. نعم. انما المراد ان ينحرف انحرافا تاما كأن تكون القبلة آآ في الشمال وهو يكون صلى تماما صلى غرب تماما او صلى الى الجنوب تماما
هذا اذا كان كما قلنا في الصحراء فلا يجب عليه ان يعيد الصلاة وما صلاته السابقة مضت صحيحة. الحمد لله. ولكن يجب عليه في الصلاة الاتية كالمغرب وما بعدها ان يصلي الى القبلة الصحيحة
نعم الحال الثاني ان يكون في البلد وهذا البلد بلد مسلمين فيها مساجد والمسلمون كلهم فيها يعرفون القبلة او اكثرهم يعرفون القبلة وهنا الغالب انه لا يعذر بخطأه لانه لابد ان يكون عنده نوع تقصير
لا يحصل الخطأ الا بنوع تقصير. اما ان يسأل من ليس اهلا للسؤال او يسأل واحد جاهل او لا يسأل انما يتوقع او يسأل ثم تختلط عليه الامور يعني يصعد الدرج ولا يصعد المصعد فمثل ما نقول باللهجتنا الدارجة يدوخ وتختلط عليه الامور فهذا لا يعذر بخطئه يقال
انه يجب عليه اعادة الصلاة الا لو كانت صلوات كثيرة. هم يحدث احيانا يسكن الشخص بيتا جديدا شقة جديدة والمرأة تخطئ القبلة بسبب خطأ زوجها او ابنها وتصلي شهرا ثم ينتبهون للخطأ
هذا ان شاء الله يعذرون لان هذا مثل ما قال العلماء المشقة تجلب اما التيسير اما اذا كانت صلاة وصلاتين او ثلاث فيقال تعاد هذه الصلاة والله اعلم. نعم. اما اذا كان في بلد
كفار ليست بلد اسلام. نعم. يصب هذه فيها معرفة القبلة هذي اشبع بالصحراء. هذي اشبه بالصحراء. بالصحراء. الله اعلم. جزاك الله خير يا شيخنا الكريم. هل يجوز للمرأة احسن الله اليكم ان تلمس حواجبها
لرابطة زوجها اولا النمص حرام في باتفاق او في قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة وهذا اللعن يدل على التحريم وعلى انه من الكبائر. نعم. واذا كان النمص محرما
فانه لا يجوز فعله بامر احد لا الزوج ولا الاب ولا الاخ ولا غير ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف ويقول عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الله
فاذا كان الامر قد خالف الشرع فلا تجوز طاعته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا فيما يتعلق كذلك امر مهم جدا اللي قضية النمص ما يسمى بالتشقير ويعني يكثر السؤال عليه من المشاهدات الكريمات فما حكم احسن الله اليكم
الظاهر ان التشكيل هذا ما فيه احد يفتي الا وسئل عن التشكيك. صحيح. من عشرات من اكثر من عشرين سنة او ثلاثين سنة. صحيح فعلى كل حال اولا ينبغي ان يفرق بين النمص والتشقير. مهم. فالنمص فيه نص واما
تشقير ليس فيه نص. نعم. فهو اجتهاد. نعم التشقير ليس داخلا في اللعن بخلاف النمص فهو داخل في اللعب يبقى النظر هل التشقير حلال؟ او حرام او مكروه؟ فيه خلاف للعلماء المعاصرين
والذي نرى انه ارجح الاقوال ان التشقير نوعان تشقيف لون البشرة يعني بنفس لون البشرة. اي نعم. فهذا لا يجوز والدليل على تحريمه ليس لعن النامصات بل قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم منهم وكل من رأى هذه المرأة
يقول انها نامصة ويجزم اذا لم يقترب منها يقول انها نامصة. صحيح. فتكون المشقرة متشبهة بالنامصات والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان من تشبه بقوم فهو منهم. فيدل على هذا على التحريم
ثانيا العلة الاخرى ان التشقير بهذا الوصف يفتح مجال للنمص ويجرأ الفتيات على النمص. مهم. لانها تظن ان هذه نامصة. وهذه نامصة وهذه وهي اذا دنت منها على كل حال ستدنو منها وتعرف انها مشقرة. صحيح. فهو يجرأ على فعل المنكر الاساسي وهو النمص. الله المستعان. هذا القسم الاول. القسم الثاني
ان يكون التشقير تلوينا وليس تشقيرا حقيقيا انما هو بلون اخر فهذا لا بأس به ان لم يكن يعني بشرطين ان لم يكن تشبها بالمشركين شيء من خصائص المشركات او ان يكون فيه شهرة. مهم. لون من رآه قال ما هذا
ما احد يسوي هذا يعني شهرة غير والشهرة محرمة شرعا. هم. اما اذا كان لون معقول ولون مقبول طبعا لا تسألني ما هو اللون هذا يعرفه النساء لكن هذا هو التفصيل ان كان بلون البشرة
فلا يجوز وان كان غير لون البشر طبعا ايضا لما نقول لون البشرة النساء يختلفن في لون بشرتهن. صحيح. وليس كلهن شقراوات. البيضاء والسماوات البيضاء والسمراء والتي اشد اشد حتى تصل الى السوداء
والسواد ايضا درجات فهذا هو الحكم الذي يظهر والله اعلم. اه دعونا شيخنا الكريم نتحول الى احوال الرجال ما يتعلق احسن الله بحكم الاسبال اسبال الثياب من غير قصد المخيلة
اه اما الاسبال فهو نوعان اما ان يكون بقصد الخيلاء فهذا واضح النص فيه. مهم قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من جر ثوبه خيلاء الحديث فنص على وصف الخيلاء وهو الكبر
واما اذا كان غير خيلاء هذا ايضا قد اختلف فيه اهل العلم رحمنا الله واياهم. بعض العلماء انه حرام لاطلاق النصوص مثل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هجرة المسلم الى انصاف ساقيه
ليس بينه وبين الكعبين حرج. مهم. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام اما انه ليس للكعبة حظ في الايجار ونهى عن الاشبال في احاديث مطلقة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام
فهذا يدل على المنع وهذا ارجح يكون الاسبال نوعان النوع الاول ان يكون خيلاء وهذا اشد وهذا قد نص النبي صلى الله عليه وسلم على انه لا يدخل الجنة والنوع الثاني الاشبال من غير خيلاء. وهذا محرم
ولكنه ليس في الحكم مثل الثاني. مثل مثل الاول لكنه لا يجوز تبقى هنا مسألة او مسألتان هل يجوز ان يكون الثوب مغطي للكعب او على الكعبين او لابد ان يكون فوقهما فيه خلاف بين الفقهاء رحمنا الله واياهم وقد روى احمد وابن
احب ان وغيرهما من حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس للكعبين حظ في الازار. الله اكبر. وهذا يدل على انه يجب ان يكون فوق الازار
وتحريم هنا ليس تحريما لذاته انما من باب سد الذريعة سد الذريعة فهو اخف ايضا من الاسباب الحكم الثاني وهو ما حكم رفع الثياب؟ ثيابنا الان نحن آآ التي نلبسها مثلا في الخليج نسميها ثوب او نسميها مقطع او دشداشة او دشداشة
اقول بناطيل التي يلبسها الاخوان يعني هنا او في اي مكان هل من السنة ان ترفع الى نصف الساق؟ هم. او ليس من السنة كثير يذهبون الى انه من السنة. والحقيقة انه لا يوجد دليل على ان رفع الثوب
او ليس الازار الثوب او البنطال انه ليس هناك نص يدل على ان من السنة ان يرفع. انما النصوص تنهى عن اسباله فقط. جميل اذا نقول ليس من السنة ان ترفع ثيابك الى الكعبة الى نصف الساق
لانه يترتب على هذا الرفع المبالغ فيه انكشاف العورة لانه اذا ركع الانسان حتى في صلاته وثوبه الى نصف ساقيه ارتفع وليس عليه سراويل طويل فانه تنكشف افخاذه من الخلف. الله المستعان. وهذا لا يجوز في شريعة الله عز وجل. والصلاة لا تصح بهذا. قد يحتاج يؤيد ان ليس انه
ليس من السنة لانه ليس الناس مطالبون بلبس السراويل الطويلة دائما. صحيح. اذا كان الثوب ليس شفافا. مهم. فلا يلزمك ان تلبس الثياب السراويل الطويلة على كل حال قد نبه على هذا جماعة من العلماء وقد كتب فيها العلامة الشيخ بكر
ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله كتابا لطيفا في هذا ينبغي لطالب العلم وللجميع ممن يفهم كلام اهل العلم او يحب المعرفة ان يطالب اسمه حد الازرة. نعم. وهو كتاب حسن جيد في هذا الباب والله اكبر. نعم ومن الجيد ان نختم هذه الحلقة شيخنا الكريم لانتهاء وقتها. فشكر الله لكم. الله يحفظك
ونبارك فيكم جميعا. شكرا لكم جميعا وللاخوة المشاهدين والله اعلم. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع اطيب الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاتكم الشرعية. الشكر يتواصل لاخوتي فريق العمل في هذا البرنامج
نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته