1
00:00:00.050 --> 00:00:26.400
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام

2
00:00:26.400 --> 00:00:36.400
اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله يا شيخنا. حياكم الله وبارك الله فيكم يا شيخ خلوفة وفي اخواني المشاهدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في هذا

3
00:00:36.400 --> 00:00:56.400
وان يجعله علما نافعا لنا وعملا صالحا امين. امين يا رب. اه اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا اه حياكم الله شيخنا الحقيقة كنا في حلقة سابقة تحدثنا عن شذرات الحقيقة من طلب العلم اه هذا الطريق الذي نسأل الله ان يجعل

4
00:00:56.400 --> 00:01:16.400
واياكم من السالكين عليه. اه توقفني حقيقة في اخر لقاء الشيخ لنا الحديث عن سير العلماء. احسنت. وايضا سير العالمات ايضا. نعم اه التحفيز الجميل الذي يعني اه يظعه في نفوسنا قراءة مثل سير هؤلاء وصبرهم وكيف بدأوا في طلب العلم

5
00:01:16.400 --> 00:01:29.600
لعل نعرج على هذا يا شيخنا جزاك الله خير يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. يا جماعة تفضلت به من سير العلماء

6
00:01:29.700 --> 00:01:54.350
يعني مجال واسع والعلماء رحمة الله عليهم قد كفوا في هذا المجال فذكروا في تراجم العلماء وفي سير العلماء. اما في تصانيف عامة لعموم العلماء. مثل سيرة الحافظ الذهبي رحمه الله واما في كتب خاصة او من الكتب التون وتدون وترجم

7
00:01:54.350 --> 00:02:22.550
لطبقاتنا ذهب كطبقات الحنابلة لابي اعلى وذيل الطبقات ابن رجب وكذلك سائر المذاهب الاخرى او كذلك ايضا في كتب رجال الذين يترجمون لبعض اصحاب الكتب مثل الكتب الستة وسائر كتبهم الاخرى من الكمال المختصر هو تهذيب الكمال ومختصرة تهذيبك تهذيب وتذيب التهذيب ومختصر هذين التقريب

8
00:02:22.550 --> 00:02:52.550
الكاشف وسبق الاشار اليه هذه كتب جمعت سير العلماء وذكرت شيئا آآ من اخبارهم صالحا من احوالهم وفيها شيء الكثير يحث طالب العلم على السير في العلم وايضا تصحيح حنية وتصحيح العمل وكثير من اهل العلم دايم يوصي بدراسة سير العلماء وعند ذكر الصالحين تتنزل الرحمات كما يقال ورأس

9
00:02:52.550 --> 00:03:18.550
واهل العلم الرأس في هذا الباب ولهذا كان يحرصون على ذلك. وكانوا يتذاكرون سير اهل العلم. ومن العلماء الذين برجوا هذا الجانب  وهم كثير لكن آآ من اهل العلم من يوصي بدراسة تراجم الائمة المقدسة رحمة الله عليهم. يا سبحان المقدسة

10
00:03:18.550 --> 00:03:47.300
الذين كانوا في القرن السادس والقرن السابع قرن السابع وكذلك في اه القرن الثامن وقرون بعد ايه وقرون قبل ذلك. لكن هنالك في اه القرون القرن السادس والقرن السابع القرن السابع وكذلك القرن الثامن برز علماء كبار رحمة الله عليهم ائمة حفاظ

11
00:03:48.100 --> 00:04:10.300
من الرجال والنساء للرجال والنساء من اهل العلم الكبار رحمة الله عليهم في سيرهم وفي تراجمهم وفي جدهم وحرصهم على طلب العلم والسير والمشي في ذلك من ذلك آآ ائمة كبار منهم الامام ابو محمد

12
00:04:10.350 --> 00:04:31.850
عبدالله اه ابو محمد عبدالله ابن احمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله صاحب كتاب المغني واخوه ابو عمر محمد ابن احمد ابن قدامة المقدسي. وكذلك الامام عبدالغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن

13
00:04:31.850 --> 00:04:51.400
سرور المقدسي صاحب عمدة الاحكام والاحكام الكبرى وهو صاحب كتاب الكمال رحمه الله. وهؤلاء الائمة كلهم متقاربون في الزمن وفي السن وكذلك ابن ابي عمر ابن ابي عمر هذا ابن

14
00:04:51.500 --> 00:05:05.700
آآ ابي عمر وهو وهو عبد الرحمن ابن محمد ابن احمد ابن قدام المقدسي صاحب الشرح الكبير على المقنع رحمه الله صاحب الشرع الكبير على المقنع رحمه الله. هذا شرح

15
00:05:05.950 --> 00:05:25.100
المقنع الذي هو لعمه صاحب المغني واستأذنه ان ينقل شرحه على الخرق الذي هو كتاب مغني على كتابه المقنع فكان شرح من اعظم الشروع وابن ابي عمر هذا النبي عمر هذا

16
00:05:25.200 --> 00:05:42.050
من اكبر شيوخ شيخ الاسلام ابن تيمية. يا سلام. كان شيخ الاسلام ابن تيمية يسميه شيخ الاسلام وتوفي رحمه الله هذا سنة ست مئة وخمسة وثمانين. ست مئة وخمسة وثمانين للهجرة يعني وشيخ الاسلام توفي سنة ولي سنة واحد وستين

17
00:05:42.050 --> 00:05:56.100
ست مئة رحمه الله يعني عندك واحد وسبعين واحد وثمانين لما توفي شيخ لما توفي ابن ابي عمر كان شيخ الاسلام اه كان له اربع وعشرون رحمه الله وكان يثني عليه يسميه شيخ الاسلام

18
00:05:56.650 --> 00:06:15.400
والده ابو عمر توفي سنة الست مئة وسبعة وصغير عمه ابن قدامة سنة ست مئة وعشرين للهجرة عبد الغني هذا صاحب العمر في سنة ست مئة للهجرة وابن قدامة ست مئة وعشرين رحمة الله عليهم كان

19
00:06:16.050 --> 00:06:32.550
ابن قدامة رحمه الله ابن قدامة ابو محمد عبد الله ابن احمد وعبد الغني ابن عبد الواحد من عين سرور في طلب العلم متصاحبين. وكان شابين نعم الصحبة نعم في قوة الشباب

20
00:06:32.650 --> 00:06:57.600
والفتوة وكان الناس يقفون صفا اذا خرجوا ينظرون اليهم يتعجبون منهم من سمتهم ووقارهم وادب الناس ينظرون اليهم وهم يخرجون ويسيرون بمجرد خروجهم وسيرهم بشمت وادب عظيم هذا من اعظم

21
00:06:57.750 --> 00:07:24.200
ما ينبغي لطالب العلم ان يتعلمه. الادب قبل الطلب. يا سلام. حتى ان عامة الناس كانوا يعجبون بذلك وكانوا يقفون وكان يعني يقال ان عبد الغني رحمه اسنانه كالبرد من بياضها لو كان لا يظع المسواك رحمه الله رحمه الله وكان عبد الغني رحمه الله عنايته بالحديث

22
00:07:24.550 --> 00:07:39.150
وحفظ الحديث وهو كذلك وابن وابن قدامة عناية الفقه وهذا هذا امام فقه وهذا امام الحديث لكن عبد الغني كانت امامته في الحفظ والحديث اظهر ابن قدامة رحمه الله كان ميله الى الفقه

23
00:07:39.200 --> 00:08:02.950
والحديث اظهر فكان يطلبان العلم وتوفي عبد الغني وله تسع وخمس سنة او نحو ستين سنة ست مئة رحمه الله. لكن صنف المصنفات العظيمة ويقول ابن قدامة صاحبه يعني انه لم يتأخر ولم يمتع والا لكان له من الكتب مصنفات

24
00:08:02.950 --> 00:08:24.350
الحمد لله كفى الله ذلك بالعلماء الكبار ابن ابي عمر هذا ابو عمر الذي هو آآ اخو ابن قدامة رحمه الله كان عالما كبيرا رحمه الله وكان له جلالة ومهابة. وكان يحفظ حفظا عظيما

25
00:08:24.450 --> 00:08:44.850
يقول محمد ابن عبد الواحد المقدسي صاحب المختارة صاحب المختارة وامه هذا اسمها رقية محمد الواحد رقية رقية هذه هي اخت ابن قدامة ابن قدامة خاله. هم. فهو ابن اختهم

26
00:08:44.900 --> 00:09:04.900
وابن اختهم وكان محمد الواحد صاحب المختار في سنة ستمية وثلاثة واربعين سنة وفاة الامام ابن الصلاح رحمه الله ابن النجار عليه السلام توفي ابن الصلاح وابن النجار آآ كذلك آآ الضياء المقدسي رحمه مشروب الضياء المقدسي هان رحمة الله عليه. واثنى عليه الحائط الذهبي ثناء عظيما

27
00:09:04.900 --> 00:09:33.300
وثناء عاطرا. هذا الامام وكان يحكي عن خاله رحمه الله الحكايات والقصص وكان تربى في حجر ابيه وحجر امه وكانت عالمة رقية هذه تربت من في بيت علي قدامة المقادسة اخوها ابو عمر وابو محمد عبدالله ابن احمد هذان الايمان كبيران

28
00:09:33.650 --> 00:10:00.850
واختهما رابعة لعلها اكبر منهم زوجة عبد الغني ابن عبد الواحد رابعة هذي زوجة عبد الغني والد الظياء المقدسي المقدسي هو عبد الواحد المقدسي هذا وعبد الغني كما في عبارتنا تعادل في زواجه يعني ان هذا عدل هذا اخذا اختين كانت كانوا يربون

29
00:10:00.850 --> 00:10:24.650
مع العلم وكانوا يذكرون عن اختهم رابعة في الحرص على العلم والايثار والصدقة وتدريس القرآن الشيء العجيب. يا سبحان رابعة ورقية واذ ذكروا في تراجم العجل يقول محمد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله الظياء خرجت انا وخالي خاله ابو عمر

30
00:10:24.650 --> 00:10:44.300
دمشق الى المزة وكانت المسيرة يعني اه يعني قد تكون قرابة اه لا ادري كم لكنها ليست بعيدة لكنها مسافة نعم. مسافة يعني على اقدامهم على اقدامهم فقال لي خالي ابو عمر اريد ان اقرأ الخراقي

31
00:10:44.750 --> 00:11:03.300
حفظا يعني. نعم. خيرقي متن في الفقه ومتن فيه طول نوعا ما. ونعرف المتون خاصة متون متقدمين. يعني قد يكون حفظ ويحتاج الى جلد وصبر وكذا اه وكل انسان يخرم حرفا يسقط كلمة

32
00:11:03.600 --> 00:11:20.200
شيء معتاد بل قد يسقط سطرا وسطرا. صحيح. يقول محمد بن عبد الواحد  كان يقرأ وكان معه الكتاب قال فقرأه من اوله لاخره فلم يخرب حرفا. الله. ثم لما فرغ

33
00:11:20.350 --> 00:11:43.250
قال لي عنه سنة لم انظر فيه سنة كاملة بيمضوا فيه وكأنه منقوش نقشا. صحيح واه اه عبدالغني ابن عبد الواحد هذا رحمه الله جميل والله يا شيخ الحديث عن السير جدا رائعة احد الاخوة هنا يقول آآ

34
00:11:43.250 --> 00:12:02.750
يا شيخنا لو تحدثت لنا عن اه بعظ السير ممن هم في زماننا اه القريب كامثال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله ان كان هناك من شيء في حياته؟ رحمه لا شك ان شيخنا رحمه الله يعني مثال يضرب به

35
00:12:03.150 --> 00:12:34.450
في الحرص على العلم والصبر والمثابرة الله والايثار وبذل النفس والوقت والمال يعني صفات يعني حتى قال عنه عبد الرزاق عفيفي رحمه الله يعني انه يعيش فكره ليس معنا. هم. مع المتقدمين انا ما سمعته لكن نقل لي عن الشيخ عبد الرزاق رحمه الله. يعني وخصاله رحمه الله كثيرا

36
00:12:34.450 --> 00:12:54.450
وقد آآ يعني الف آآ في مصنفاته من احسن يعني مو الكتب لكتب الشيخ محمد بن موسى رحمه الله كتابه هذا كتاب يعني في سيرة الشيخ وكتب كثيرة عن الشيخ. جميل. والان مبسوطة. اه يعني حضرت مجالسنا من قبل عام الف واربع مئة. حتى

37
00:12:54.450 --> 00:13:13.650
رحمه الله وكان الشيخ رحمه الله آآ في جلده وصبر على العلم يعني ما لا يستطيعه الشاب القوي يعني يوم الخميس مثلا الدرس يستمر اكثر من ثلاث ساعات والدروس كثيرة. تجاوز العشر احيانا

38
00:13:14.000 --> 00:13:32.600
ويجلس الشيخ رحمه الله اه جلسة لا حركته نادرة يعني قبل ان يوضع له الكرسي كان في اول الامر يجلس على الارض ثم الكرسي رحمه طلب منه ذلك ايه فكان ثلاث ساعات

39
00:13:33.150 --> 00:13:56.900
واكثر من ثلاث ساعات والكل يتغير ثم بعد ذلك اه يذهب لبيته وكان في ايام الدراسة ايضا يوم الاحد والاثنين واه الاربعاء كان الشيخ يذهب الى بيته ثم اه يعني يتناول ما تيسر ويجلس ويستقبل بعظ اه يعني ينظر في بعظ الامور ثم يذهب

40
00:13:56.900 --> 00:14:22.300
الى العمل ويعود الى بيته وبيته ممتلئ الضيوف ويتغدى معهم وثم بعد ذلك يصلي العصر والناس معه حيا من شماله وفي المسجد الغالي يقرأ عن فلان الصالح وغيره ثم يعلم ثم يخرج والناس من حتى يدخل الى بيته ويرتاح قليلا ثم ان كان هناك درس بعد المغرب

41
00:14:22.300 --> 00:14:45.500
خرج قبل المغرب رحمه الله ثم ذهب وحظر الدرس الى ان يهربوا منه بعد صلاته ثم يرجع اما ان يكون عنده محاضرة او يكون عندي لقاء في البيت وان لم يكن هذا دعاء الضيوف موجودون في البيت. الله اكبر. وكنا وكان له لقاء في الشيخ رحمه درس اه في بيته بعد

42
00:14:45.500 --> 00:15:13.500
العشاء آآ يقرأ فيما تيسر وكان مما يقرأ آآ بعض كتب الحديث وايضا بعض البحوث حين يكلف احيانا من يحضر البحوث وقد قرأت عليه يعني مرة حديث كلفني بحث رحمه الله هذا في في في بيته ليس المسجد كثيرا ما يكلف رحمه الله آآ ان ان كان

43
00:15:13.500 --> 00:15:40.700
كان له سكتتان عليه الصلاة والسلام الحديث عن عمران وحديث سمرة ثم اذا ذهب الى مكة الشيخ رحمه الله ايضا يبذل وقته في نشر العلم وبذله في المحاضرات  والحديث يطول لكن اذكر قصة واحدة. نعم. قصة واحدة وذكرها الشيخ محمد موسى رحمه الله. يقول

44
00:15:41.200 --> 00:15:59.650
جاءه بعض اخواننا من اهل جدة قالوا عندنا حفل ختامي لتحفيظ القرآن ولد شيخ حضورك هو شيخ مكة وهم في جدة الشيخ اذا لم يكن لا يعتذر يعني وهذي خصلة

45
00:15:59.950 --> 00:16:17.500
الشيخ معروفة مباشرة يعني يجيب قال الشيخ رحمه الله لا بأس لكن عندنا طبعا بعد الصلاة مدري قال لقاء او كذا او درس ويمكن يتأخر قال ابد ايش يا شيخ نحن بس نريد حضورك. ننتظرك متى ما تأتي يا شيخ

46
00:16:17.750 --> 00:16:37.000
يقول الشيخ محمد فذهبنا اهلا وسهلا يا شيخ بوقت يقول لم نصل الا متأخرين الساعة العاشرة في الليل يقول فاقيم الحفل والتلاوات وبعض الكلمات ثم ختام مش كلمة الشيخ يقول

47
00:16:37.450 --> 00:16:57.250
ثم بعد ذلك  الضيافة والعشاء شاركهم الشيخ وتناول معه اليك ودعهم وسار ورجع. يقول فرجعنا فلم نصل الا قرابة الساعة الثانية فيما اذكر هذا ولما قال الشيخ الشيخ حمزة ركب الساعة

48
00:16:57.550 --> 00:17:10.200
يعني قبل الفجر على اساس سعادة الشيخ يقوم يصلي مسامحين ان شاء الله بننام ان شاء الله. ان شاء الله. قال بعين الله. يقول الشيخ يعين الله ركب الساعة وركبه

49
00:17:10.500 --> 00:17:28.450
يقول انا يعني شباب لم اصل يقول الشيخ سبحان الله العظيم يقول ما كأنه يعني ادى اي جهد يقول امامي يقول هذا يعطي معنى الكلام يعني يعطيه دافع وقوة يقول فقام الشيخ

50
00:17:28.550 --> 00:17:46.650
ثم صلى ذاك الصوت الندي ما شاء الله يعني يقول ثم لما صلى حدث الناس ثم بعد ذلك ذهب الى العمل يقول انا شاط وقوة يقول نحن لم يأتي الا ونحن منهكون. وهذا في الغالب الله مستمر. وهو قائم

51
00:17:47.150 --> 00:18:03.400
رحمه الله حتى لقي ربه رحمه الله والحديث عن الشيخ الله يرفعه. جميل. يعني في ما يتعلق الجلد والصبر. يعني الشيء بالشيء يذكر اذكر مرة يعني كنا في الدرس هو مر

52
00:18:03.450 --> 00:18:19.000
مسألة وحديث والله لا اذكرها لكن لعل الحديث مثلا في الى النسائي وكذا او شيء من ذلك المقصود ان الشيخ رحمه الله يقول مر بنا حديث ونحن نصحح ونراجع فتح الباري

53
00:18:19.650 --> 00:18:46.400
المكان في المدينة قبل ان يأتي هنا في الجامعة ومرة نبينا حديث  فقلت لاحد اخواننا نبدأ في عزاء النسائي الحافظ. مهم. قلت احضروا النسائي في ظل ان قال الشيخ في ظني ان قال الشيخ ولم يسبق لي ان قرأته كذا او يعني قراءة تامة وكذا فجعلها يا شيخ فرصة في قال فاحضرن

54
00:18:46.400 --> 00:19:12.250
ابتدأناه من اوله وجعلنا نقرأ حتى انهيناه في ثلاثين ليلة. الله. يأتي البحث عن حديث واحد. يا الله اكبر لكن لا شك احيانا تسعى لطلب فائدة يمر بك الاف الفوائد صحيح وهذي الفوائد التي حصلت لك لذتها وانسها قد تنسيك شيئا كثير وقد يعني تغفل عن فوائد اخرى

55
00:19:12.700 --> 00:19:32.700
مفيدة لكن هذه الفائدة لما فيها من طرافة وما فيها من الشيء الجديد الذي انت لم يسبق لك او سبق ثم تذكرتها الشيخ قرأه كاملا قرأه كاملا حتى انهاه مباشرة. وجد الشيخ وجلده وصبره

56
00:19:32.700 --> 00:19:52.200
يعني منذ عن من طلب العلم وعين قضى ثم بعد ذلك يعني سارة في مراحل عمري في العلم ونشر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والمناصحة العامة والخاصة ونصحه ويأتي الامر

57
00:19:52.250 --> 00:20:12.250
رحمه الله شيء مذكور دوما في سيرته رحمه الله. رفع الله قدرك وجمعنا الله بشيخنا وجميع مشايخنا الذين نذكرهم. امين. في جنات النعيم يا رب العالمين. اه اه احد الاخوة يقول اه شيخنا هناك بعض طلاب العلم ينصح بان يبدأ طالب العلم في مسائل الخلاف فهل هذا صحيح

58
00:20:12.600 --> 00:20:38.750
هذا ليس بصحيح هذا من من اسباب من اسباب اه عدم تيسر العلم الانسان يبدأ  المسائل العلم يبدأ بالعلم الذي يكون في التأصيل والتأسيس. لا حتى قال بعض اهل العلم ان من دلالة عدم التوفيق كون الانسان المبتدأ

59
00:20:38.750 --> 00:20:59.850
نبدأ بمسائل الخلاف هذا يجعله في متاهات. وقد يسبب له صدمة حين لكن هذه قد توقع له الشيء من لذة ولكل جديد لذة لكن بعد ذلك العمر يطول ويرى عشاء لا يدركها

60
00:20:59.900 --> 00:21:26.700
ولا يفهمها  ويظل. صحيح. ولا يعرف ان اهل العلم كانوا يبدأوا بهذا ابدا بل كانوا يبدأون اولا باسماع القرآن اسمع الحديث هكذا كانوا ويكتبون السماع للصغار والكبار وربما كتبوا الحضور حسب سن وفهم من يحضر مجالس يا سلام

61
00:21:26.700 --> 00:21:49.100
اما ان يبدأ كيف تبدأ المسائل خلاف وانت الان ليس عندك معرفة بالاصول التي لا خلاف فيها الواجب عليك ان تترك مسائل خلاف لاهل العلم. فاذا مرت مسألة في حقك مسألة من المسائل عرضت لك في عبادتك في معاملات سل عنها

62
00:21:49.350 --> 00:22:02.200
وكونك مثلا يذكر لك الخلاف هذا لا بأس لامر عرظ حين يذكر لك هذه ما سيقوله هذه المسألة فيها كذا لا بأس لكن تجعله منهج وطريق في طلب العلم هذا ليس

63
00:22:02.600 --> 00:22:23.650
الطريق الصحيح بل الطريق الصحيح هو التأصيل والتأسيس ولهذا حلق العلم حلق العلم هي على هذا الباب يبدأون بالاصول ومن حرم الاصول حرم الوصول العبارة المشهورة المعروفة. صحيح. نعم. احسن الله اليكم. اه ايضا احد الاخوة

64
00:22:23.650 --> 00:22:42.050
من الاردن يقول احيانا اسأل عن بعض الاحاديث آآ من اهلي او من الزملاء فاقول هذا ضعيف او صحيح دون ان ان من صححها او ظعفها فهل هذا يجوز؟ يعني قصد في الاحاديث يا اخوي اسأل عن بعظ الاحاديث فيقول هذا صحيح او ظعيف

65
00:22:42.150 --> 00:23:01.600
يقول من كان يسأل وعنده علم اليوتيوب الانسان حين يسأل عن هذا العلم وليس من يجيب حاضر الا هو فيلزمه ذلك. فان كان يعرف هذه الاحاديث ويعرف التصحيح ويعرف التحسين التظعيف عنده

66
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
تأصيل في هذا الباب ومعرفة باصول المصطلح معرفة بطريقة آآ تصحيح العلم ونظر الحديث هذا لا بأس به لكن كونه يقول هذا صحيح وهذا ضعيف وليس عنده تأصيل لا النبي عليه يقول من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده ما قال

67
00:23:21.600 --> 00:23:42.750
من كذب الصحيحين بالحيل المتواتر من كذب. في الصحيحين من قال علي ما لم اقل. قال العلماء يدخل فيه كل من قال وان لم يكن هو قد ابتدعه او كذبه او اختلقه بمعنى انه يعني يصحح حديثا

68
00:23:42.750 --> 00:23:59.450
حديث لا يصح عن النبي عليه السلام ليس عنده تأصيل في هذا الباب. فليحذر الصحابة صح عن ابن مسعود وعن انس كما رووا المواجهة في المقدمة سند صحيح. هم. ورواه ايضا عن غيره. قال كان ابن مسعود اذا قال قال رسول الله

69
00:23:59.450 --> 00:24:18.650
واحمر وجهه اشتد عليه الامر فاذا قال قال او شبهوا او مثله او نحوه. وكذلك قال انس رضي الله عنه. هذا اذا كان في الحديث الذي سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام او

70
00:24:18.650 --> 00:24:38.050
حققه بكونه سمعه من صحابي اخر يقول مثل هذا فكيف بمن يصحح او يظعف وهو لا يعرف لا هذا له اصول شروط الصحيح شروط الظعيف لكن حين يسأل الانسان عن حديث وهو يعلم ان فلان من اهل العلم صححه من اهل العلم معتمدين

71
00:24:38.200 --> 00:24:53.850
فلا بأس ان يقول قال العلم الفلاني آآ صححه حسنه آآ فلا بأس من ذلك فلا بأس من ذلك الا اذا كان يترتب عليه مسألة من المسائل التي فيها عمل فيها تحريم. جميل. وفيها تحليل

72
00:24:53.950 --> 00:25:13.750
في هذه الحالة قد يكون تصحيح وتحسينه بمعنى الفتوى. صحيح. معنى لكن قد يقول مثلا افتى فلان بهذا الشيء وانا لا اعلم ويمكن ان يحيل هذا السائل على هنا فهذا هو الاحوط والابرأ لدينه يا شيخ انا يذكر الان مع ادوات التواصل الاجتماعي وجود الواتساب الان

73
00:25:13.750 --> 00:25:28.600
نعم. حتى بعض الاخوان والاخوات قد يصله حديث ثم يقوم بنشره وهو لا يعلم عن صحته. هل يلحقه شيء لا شك من البلايا اليوم يعني وهو نشر الاخبار التي لا تصح

74
00:25:28.700 --> 00:25:49.000
بل حين يصلك خبر وانت لا يجوز لك ان تنشر الخبر حتى تعلم مصدره. جميل. يعني مصدره. اما اه كما هو الواقع في كثير من تنشر وش الاخبار؟ موضوعة. اخبار فيها قدح في الشريعة. ولهذا بعض اقبلت المنشر

75
00:25:49.150 --> 00:26:19.550
قد يكون بعض المغرضين عن الشر ارادوا الاساءة اسأل الدين يأخذون اخبار موضوعة موضوعة الزنادقة وامثالهم تجد وربما تلحن باصوات وبعض الناس ينخدع بالصوت الرنان الطنان وما يبكي معه مع انه يحمل فيه السم. صحيح. وفيه اخبار تلافي الشريعة وفي الفاظ الالفاظ هنا في الشريعة

76
00:26:19.600 --> 00:26:47.650
هنا في اصولها وتقعيد وحين تبحث عن اصله يعني يقول العراقي رحمه الله في اه رحمه الله والواضعون للحديث اغربوا شرهم قوم لزهد نسبوا. قد وضعوها حسبة فنقلت عنهم وعنهم قبلت. فقيض الله لها نقادا

77
00:26:47.650 --> 00:27:07.550
بينوا لهم بنقد فسدا. منهم ابو عصمة اذ رأى الورى زعما نأوا عن عن الحديث فافترى. لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس فبئس ما افتكر والحديث عن ابي قد اعترف واضعه وبئسا ما اقترف. يقول احدهم

78
00:27:07.800 --> 00:27:27.250
وهذا هو الشاهد في حديث ابي هذا يقول رحمه الله والحديث عن ابي قد اعترف. واظيعه فبئس ما اقترف هذا حديث وظعه بعظ الكذابين. اها وظع من سورة الفاتحة الى سورة الناس

79
00:27:27.550 --> 00:27:51.050
قال رسول من قرأ سورة الفاتحة من قرأ سورة البقرة من قرأ سورة العمر وهكذا الى اخر القرآن ولهذا قد اساء من وضع ولهذا يقول العراق نفسه وكل فكل وكل من اودعه كتابه. كالواحد فمخطئ صوابه. الواحد يا صاحب التفسير. مهم. لكنه حاط بليل

80
00:27:51.450 --> 00:28:09.350
محاط بالليل يجمع كل شيء. يجمع كل شيء. اليوم قد يكون ثعبان فيها. صحيح فهذا انكر عليه لانه ومنه ايضا ايضا الزمخشري لكن الزمخشري اساء اي ما اساءة لان بعضهم وضع هذه الاحاديث موضوعة في اخر

81
00:28:09.400 --> 00:28:24.050
يضع الحديث في اخر التفسير وبعضهم يضعه في اول ويصدر به السورة تصديره بالسورة هذا ظرر عظيم صحيح لان اول ما يطلع القارئ على هذا الخبر ان يصدر في السور ينخدع

82
00:28:24.400 --> 00:28:42.300
فيكون ابلغ في التغرير به. يقول بعض العلماء فبحثت عن هذا الحديث عن ابي ابن كعب ابحث عنه يعني لما قال العراقي لما قالها العراقي قيض الله له نقاده فبينوا لهم فبينوا بنقدهم فسادها

83
00:28:42.950 --> 00:29:01.250
منهم ابو عصمة ابو عصمة المروزي هو كوفي ينسب الى الفقه قال ابن حبان يسمونه الجامع لكن جمع كل شيء الا العلم يقول وجمع كل شيء الا العلم. فهو لجهله

84
00:29:01.450 --> 00:29:18.250
يعني قال ما قال قال رأيت الناس انصرفوا الى مغازي اسحاق والى فقه ابي حنيفة ووضعت لهم هذا حسبة ومنه ايضا هذا الشخص الذي وضع الاحاديث ايضا هو على هذا الباب

85
00:29:18.700 --> 00:29:44.150
يقول  اه سألت عن هذا الحديث فقيل انه عند فلان فذهبت اليه فقلت من حدثك؟ قال حدثني فلان فسرت اليه اشار اليه ام بلده عيد قال فلان اين هو؟ قال فلان في دين الله وفي مكان له. في مكان له يتعبد طلابه. هم. فدخلت عليه وعنده طلابه

86
00:29:44.250 --> 00:30:05.950
فسألته من حدثك هذا الحديث من لم يحدثني احد لكن رأيت الناس كما قال ابو عصمة يعني انشغلوا عن الحديث عن قرآن فوضعت هذا حسبة لهم فعند ذلك تبين وضع الحديث وحذر الناس منه وهذا مصداق

87
00:30:06.650 --> 00:30:22.150
اجمعوا عليه العلماء ودل عليه الكتاب والسنة حفظ السنة وحفظ كتاب الله ومن حفظ كتاب الله حفظ السنة بهؤلاء العلماء الذين وضعوا هذا الحديث فاقول ان كثير من الاخبار هذه التي تنتشر

88
00:30:22.150 --> 00:30:41.000
بعضها موضوع وزيادة ليس مجرد موضوع لا هو في الحقيقة يعني موضوع بمعنى انه مختلق مصنوع مكة المصنوع وفيه بعضه ايضا شيء يخالف الشريعة. الله المستعان. والموضوعات قد تكون احيانا

89
00:30:41.050 --> 00:30:56.750
كلام حسن مجرد كلام حسن ليس فيها آآ كما هو قال الموضوعات هلا يا ابو حسن نقول ليس كل كلام حسن قاله النبي لكن كل كلام حسن جاءت به الشريعة يا سلام وليس كل حسن قاله النبي

90
00:30:56.750 --> 00:31:19.000
النبي لا يقول الا حسد. الصلاة والسلام. وكل حسن يقال ها فان النبي قاله بالمعنى. كما قال وقولوا للناس حسنا. قولوا للناس حسنا ولهذا قد يقع في بعض كلام اهل العلم انهم يطلقون على بعض الاخبار الموضوعة لان قد اختلف هل يقال في الحديث الموضوع حسن يعني من جهة

91
00:31:19.000 --> 00:31:39.550
ابن عبد الله والجماعة يقول لا بأس واطلق على احاديث آآ يروى عن معاذ ابن جبل للعلم مذاكرته تسبيح دراسته اه طلبه عبادة ومذاكرته تسبيح وتعليمه لمن لا يعلمه اه صدقة الى غير ذلك

92
00:31:39.550 --> 00:31:56.700
هذا خبر مره لا يصح لا يصح لكن قال ان طريق رجل البلقاوي وهو متروك ورمي بالوضع يقول انه حسن حسن من جهة معناه والفاظه جيدة لا بأس به. لكن لا يجوز ان ينسب الى دينهم. لا يجوز ان يذكر الا بالبيان. ما يقال مثلا

93
00:31:56.700 --> 00:32:21.400
يذكر هذا حديث يجب يعني ان يبين وان من علم فانه يجب عليه ان يذكره فكثير من الاخبار اللي بها صحيح تكون اخبار موضوعة وبعض الناس ينشرها مباشرة ويكون اثم والحد من الاخبار الصحيحة في يعني الادلة في كتاب الله عز وجل اية

94
00:32:21.850 --> 00:32:37.000
مع تفسير مختصر حديث الصحيحين مع تفسير مختصر له نفعه العظيم نشر الاخبار الصحيحة. وهذا في غنية ولله الحمد عن مثل هذه الاخبار. احسن الله اليكم شيخنا. ابو البراء من المغرب يقول هل قول لا لطالب العلم عندما

95
00:32:37.000 --> 00:32:55.950
اه تحط من قدره او من قدر العالم لا اعلم لا بل تزيد من قال من ترك لا ادري سئل حتى يدري جميل ويقول حنا عن الجنان رحمه الله من ترك لا ادري اصيبت مقاتله

96
00:32:56.050 --> 00:33:18.450
وفي حديث النبي سئل فقال لا ادري. فسأل جبريل فقال لا ادري حتى اسأل ربي. يا سلام. فلا ادري نصف العلم نصف العلم لا ادري. ولهذا اهل العلم كثيرا ما يقولون هذه الكلمة لا يكاد مجلس من مجالس العلم يقول لا ادري مالك رحمه الله سئل

97
00:33:18.800 --> 00:33:40.500
عن اربعين مسألة او ازيد فقال في ست وثلاثين منها لا ادري يا سبحان الله فقال الرجل جئتك من بلاد بعيدة وانت امام المدينة وانت وانت وانت قال اذهب وقل لهم ان مالكا لا يدري

98
00:33:40.850 --> 00:34:03.650
وراء جاري القاسم محمد رحمه الله من مكان بعيد فسأله في مجلسه من طلابه فقال لا ادري. قال انت القاسم محمد. لا تدري. قال نعم لا يغرك طول لحيتي وانا اجتماع الناس حولي فوالله لا احسن مسألتك

99
00:34:03.700 --> 00:34:17.400
واذهب يعني معنى كلامه وقل له المقاسم قال لا ادري كما يعني نحو ما قال مالك رحمه الله هذه كلمة اهل العلم التي توارثوها بعضهم بعضهم عن بعض وتواصوا بها

100
00:34:17.550 --> 00:34:35.900
كانوا يوصون بها. وابن القيم رحمه الله في اخره وفي بعض المباحث ذكر هذا المبحث. وبين ان هذه الكلمة كلمة عظيمة وان العالم وان من يسأل يجب ان يستصحبها. وانه حين يسأل من اعظم اسباب

101
00:34:36.350 --> 00:34:54.950
تعظيم العلم هذا من تعظيم العلم. يا سلام. هو ان يستحضر انه يوقع عن الله نتكلم حين يقول كذا وكذا فكأنه يقول هذا حور حكم وهو الذي في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فيستحضر انه

102
00:34:55.000 --> 00:35:16.150
بين الجنة والنار فعند ذلك ليكونوا من اعظم السداد حتى انه يقول رحمه الله كان اهل العلم متقدمين. حين يسألهم السائل لا يجيبونه يقولون اعد مسألتك. يا سلام. فان عاهدك ما هي

103
00:35:16.300 --> 00:35:33.000
علموا انه وجد وان غير فيها لم يجيبوها قالوا انه يعني يطلب شيئا او يريد اختبار او الامتحان فلا يجيبونه. ثم قال ما معناه رحمه الله ان اعادة المسألة في هذه الفائدة

104
00:35:33.100 --> 00:35:57.500
وفيها فوائد اخرى ان العالم حين تعاد عليه المسألة تكون ابلغ في ابلغ في اه فهمها. يا سلام. ابلغ في الصواب ايضا قد يكون هنالك قيود وشروط للمسألة حين يسأل الله تغيب عنه حال السؤال ثم حين يعاد السؤال

105
00:35:58.000 --> 00:36:12.600
فانه يستحضر ولا شك ان التأمل والنظر هي طريقة السلف رحمة الله عليهم وهذا واقع. وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله هذا معروف عنه. في حين كثيرا ما يقال يقول اعد

106
00:36:12.850 --> 00:36:33.250
اعيد المسألة فتعاد المسألة مرة اخرى يعني السؤال يسمعه ولا شك ان آآ سماع العلم مثل سماع يعني لان السؤال علم سماع العلم كلما ازداد العلم سماعا كل ما ازداد فهما عليه

107
00:36:33.350 --> 00:36:55.500
بل ان بعض العلماء رحمة الله عليهم يوصي طلابه الذين يسمعون العلم منه يقول لا نفهم قال اعيدوها  هذا روي عن بعضهم عن بعض آآ آآ ائمة ذكرها ابو علي الفارسي عن احد آآ مشايخ لعله السراج رحمه الله انه قال له

108
00:36:55.550 --> 00:37:19.750
انك تملي علينا مسائل فلا نفهمها. قال اعيدوها اعد المسألة هذي اعدها اكررها بان تكرار المسألة من اعظم اسباب فهم العلم. يا سلام. ولهذا كان ايضا تكرار النظر من اعظم اسباب الفقه. النظر في الحفظ. حين ينظر الانسان في العلم

109
00:37:19.850 --> 00:37:37.400
ينظر في المسائل ينظر في المتون ولهذا ولهذا افلا يتدبرون القرآن شف تدبر القرآن حين يتدبر الاية ويعيد النظر فيها يفتح الله عليه شيئا لم يكن يفتح عليه ومثل الطريق الطريق اذا وطئ

110
00:37:37.550 --> 00:37:58.800
كلما لان كلما سهل الشاه عليه ثم صار المشي عليه سهل يسيل فيلين لك ويطيب المشي عليه يعني من جهة المعنى الحسي يعني فالشي حين يعاد النظر في ويكرر ويعاد ويبدأ فيه فاذا كان ذلك من ام الحسين فكيف بابواب العلم والنظر لكن هذا مشروط من حسن القصد

111
00:37:58.800 --> 00:38:20.900
وصحح القصد ومن احسن ما طلبهم يعني يصح القصد والنية والعزم على ان يكون علمه لله عز وجل. يطلب نجاة نفسه ونجاة نعم. احسن الله اليكم شيخنا آآ من المسائل ايضا يا شيخنا يقول آآ ابو صهيب

112
00:38:20.950 --> 00:38:45.350
اه ما صحة مقولة اه ناقل العلم ليس بعالم هذي مسألة مختلفة النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول عليه الصلاة والسلام رب حامل علم الى من وفقهم الى من وفقه منه. مهم. يعني حامل العلم هذا حديث روي من طرق انس ابن مسعود مطعم آآ انه نظر الله

113
00:38:45.350 --> 00:39:00.100
سمع مقالتي فوعاها فبلغها الى من هو فرب حامل فقه ليس فقيه. هم. ورب حامل علم الى من هو افقه منه. فحملة العلم اقسى مثل الارظ كما في حديث موسى

114
00:39:00.650 --> 00:39:26.650
الارض اقسام ارض تبقي الماء طيبة يكون تكون طيبة فينزل الماء فتنبت الكلأ والعشب الكثير وارض يعني لا تنبت ما لا تنبت كلئا ولا تبقي ماء الماء يذهب فيها اه وارض صلبة

115
00:39:26.850 --> 00:39:48.050
تمسك الماء تمسك الماء واحدة بموسى يعني مثل العلماء على هذه القسم. العلماء فيهم الحفاظ الوعاة الفقاعة. وفيهم الحفاظ الذين يحفظون العلم. اها. والعلم حين ينقله ويكون حافظا هذا علم

116
00:39:48.750 --> 00:40:08.750
لكن اذا كان ينقل العلم بمعنى انه ينقله في صحفه وفي دفاتره فهذا ليس بعلم العلم كما يقول ما دخل معك الحمام علمي معي اين اه احمله تحمله صدري له وعاء

117
00:40:09.100 --> 00:40:28.200
صدري له وعاء يعني صدره له وعاء الى ان قال ان كنت في البيت فالعلم فيه معي وان كنت في السوق فالعلم معي في السوق او كما قال فهذا هو العلم الذي والعلم ما حواه الصدر له ما حواه

118
00:40:28.200 --> 00:40:46.900
قيمته والعلم علم صدر وعلم سطر. والعلم الصحيح هو علم الصدر. فاذا كان يريد بالعلم النقل يعني ينقل في صحفه ينقل في كراريسه هذا ليس بعلم لكنه صيد ان حافظ على الصيد

119
00:40:47.350 --> 00:41:06.500
فهو علم. العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة. فمن الحماقة ان تصيد غازات ثم تتركها بين الخلائق طالق ولهذا يقال يعني حدث باحسن ما تسمع. صحيح. واكتب احسن ما تحفظ

120
00:41:07.100 --> 00:41:30.950
وذاكر باحسن ما تكتب يقول يعني حد يعني احفظ احسن ما تسمع واكتب احسن ما تحفظ وحدث باحسن ما تكتب اذا كان هذا طريقه في العلم وهذا مسلكه في العلم فلا شك ان هذا علم اما اذا كان لا ناقل علم مجرد انه

121
00:41:30.950 --> 00:41:49.700
مثل ما ينقل الكتاب هذا ليس بعلم. هذا ليس بعلم. اما ناقل العلم الذي يحفظه هذا انا خاي على طريق نجاة يرجى له الخير ان شاء الله. الحمد لله. يسأل احد الاخوة هنا يقول هل لا بد لطالب العلم ان يرتحل لطلب العلم؟ ام يكتفي بمتابعة اهل العلم ولو عبر

122
00:41:49.700 --> 00:42:06.350
ادوات التواصل خصوصا المباشر منها. الحمد لله يعني كله خير. الحمد لله. الانسان اذا تيسر له العلم مثل ما قال البخاري رحمه الله رجل سأله عن العلم كيف هو وذكر له حتى تحفظ كذا وحتى تحفظ كذا

123
00:42:06.500 --> 00:42:28.400
الرجل بهت فقال يا ابا عبدالله هذا يضيق عنه العمر يعني كيف لي يعني في الحفظ والرحلة كيف قال اذا عليك بثمرة العلم. وانت قار في بيتك الفقه يا سلام الفقه يعني في بلدك

124
00:42:28.600 --> 00:42:43.400
تقصد الى رجل من اهل العلم والفقه ممن يعرف الحديث والفقه وهذا هو الغاية. لكن لا شك يعني ان من رحل في طلب العلم ولم يترتب على ذلك فوات مصلحة اكثر

125
00:42:43.400 --> 00:43:02.450
هذا شيء حسن مطلوب مثل ما تعقد احيانا الدروس والدورات وما اشبه ذلك اللقاءات العلمية واليوم تيسرت صحيح انما هنا يتعلق الفضل من جهة مجالس الذكر وان كانت مجالس ذكر العصر تشمل المجالس في البيوت

126
00:43:02.500 --> 00:43:16.500
في اللي في المساجد في البيوت في البرية في البحر انما المساجد لها خصوصية. صحيح. والانسان واليوم كما تفضلت يعني عن طريق وسائل التواصل السماع المباشر للعلم خير عظيم. انما

127
00:43:16.600 --> 00:43:41.150
اه هذي قد تفوت اللقاء بين اهل العلم. صحيح. هذي لا شك انها فيها مصلحة. انما كان قديما اهل العلم يرحل  ورحلتهم فيها لقي بعضهم البعض ومدارسة بعضهم البعض هذه فيها صلة ورحم بين اهل العلم يلتقون ويتحدثون ويتزاورون ويتذاكرون هذه لا يعدلها شيء

128
00:43:41.150 --> 00:43:54.700
بل كانوا احيانا لحرصهم على العلم يبادرون يتذاكرون عند المسجد قبل ان يتفرقوا. هم. حتى انهم اجتمعوا بكر وابي شيبة. والامام احمد واظن معهم قتيبة بن سعيد. بعد صلاة العشاء

129
00:43:54.750 --> 00:44:17.650
بعد صلاة العشاء حتى اذن الفجر وهم على القيام عن اقدامهم فلم يحسوا ملل ولا تعب. فاقول ان هذه وسائل التواصل قد تفوت اليوم تجاور  اه التواصل بين اهل العلم اللي كانت موجودة بين العلماء كان العلماء يتزاورون ويجتمعون وتعقد المجالس والمناظرات

130
00:44:17.650 --> 00:44:37.650
كورونا العلم وكان العالم اذا دخل البلد قصد الى علماء البلد وجلس معهم وطرح عليهم هذه فوائد عظيمة هذه قد تفوت احيانا من هذه الجهة انما ما لا اه يعني يدرك جله كله لا يترك. جله بل يحصل بقدر ما استطاع يتواصل مع اهل العلم وقد يكون هو من اهل العلم ويذاكرون

131
00:44:37.650 --> 00:44:52.050
فان تيسر لها ان يرحل احدهم الاخر لان الرحلة هذي ليست ايظا مع انه فيها طالب العلم الا انها فيها تواصل وزيارة والله عز وجل كما في الحديث الصحيح ارصد على مدرج ذلك الرجل ملك

132
00:44:52.300 --> 00:45:07.100
ما في طريقه للحديث قال آآ الى اذ قال اخ له هل لك نعمة ربك؟ قال انه اخ لله وان حوت الله فقال اني رسول الله اليك ان الله احبك كما احببته. مهم. احببته. اه

133
00:45:07.200 --> 00:45:27.200
اذا لم يتيسر هذا يجهل في تحصيل العلم بما تيسر من هذه الوسائل ابو ساجدة يقول اه نعاني احيانا اه في بعض حلق العلم اه احيانا المناكفة بين بعض طلاب اهل العلم اه وخصوصا ما يتعلق في الحسد

134
00:45:27.500 --> 00:45:46.150
فهل هذا يعني يؤثر ان هناك حسد في مثل هذا الامر الحسد الغبطة هذا لا بأس به يعني لاحز اليدين رجل اتى الله ماء حديثه رجل اتاه الله القرآن عن ابن مسعود حكمة في حديث ابن عمر اتاه الله القرآن عن ابي هريرة ايضا

135
00:45:46.150 --> 00:46:06.950
الحين عمر ابن مسعود في الصحيحين حديث صحيح البخاري اه اتى الله الحكمة ويعلمها اناء الليلة ولا يقضي بها وفي القرآن اه يقرأه اناء الليل واناء  ورجل اخر يقول لي لو اني مثل ما لفلان عن ابي كبش الانماري ايضا عند احمد والترمي سند صحيح. اربعة نفر اتى الله مالا

136
00:46:06.950 --> 00:46:26.950
وعلما فهو يتقي في ربه ويصل لرحمه. واخر يقول يا ليتني مثل مال فلان. فتمني ما للغير ما لغيره امر مطلوب ويغبطه والغبطة هو تمني هذه النعمة وهذا هو النعمة التي تتمنى ولهذا يقول العلماء في الغالب ان هذا يقع فيه

137
00:46:26.950 --> 00:46:46.950
وهو ما يتعلق بالعلم لكن قل ان يقع في الجهاد هذا يغبط غير هالجهاد يقع لكنه ليس مثل او في باب العبادة لان باب العلم باب له خصوصية. مهم. وباب له مزية ليست لغيره. ولهذا هنا هو نوع من الحسد لكن بمعنى الغبطة

138
00:46:46.950 --> 00:47:09.450
فاذا كان على هذا الوجه هذا مطلوب. انما الحسد بمعنى انه يحسد غيره على هذا العلم. ويتمنى زواله ونحو ذلك او يسعى في ذلك. لا شك ان الخصلة مذمومة ويجب على الانسان ان يعالج نفسه منها وان يحذر من هذه الخصلة. وخاصة حين يكون على سبيل كما ذكر هناكفة والمخالفة والتشييد

139
00:47:09.450 --> 00:47:37.000
والتشنيع الى يعني العلماء يوصون كثيرا حين يرى على اخيه زلة يرى على ان يطمها ولا يذكرها ان كان هذه الزلة من خطأ وظهر يبين يذهب اليه يناصحه وطالب العلم وطالب الحق هنا يبين له فانك فانه يرجع انا اليوم يعني قد يرى غيري ان كثير من

140
00:47:37.000 --> 00:47:57.000
ما يقع من النقد اليوم لو سألنا كثير من هل ذهبت الى فلان عقدته؟ هل التقيت به؟ هل قلت له ذلك؟ هل اتصلت به وقلت يا اخي انا اريد ان ازورك عندي كذا وكذا. اه ماذا يحصل؟ انا اقول والله لو حصل هذا حين وهذا امر مطلوب هذا من الدين النصيحة

141
00:47:57.000 --> 00:48:17.000
حين ترى عليه اخيك خطأ. وهذا خطأ لا تأوينا فيه. وخطأ يعني لا يحتمل. انما اذا كان من من الاخطاء التي هي عندك خطأ لكن هي في باب علم دائرة علم المسألة خلافية لكن مسألة وقع فيها الخطأ الواضح البين زلة هفوة في مخالفة في هذه الحالة

142
00:48:17.000 --> 00:48:33.350
انا الواجب عليك هو ان يغير بحسن مكان اذا كان نفس المنكر تغييره بحسب ما كان وان كان انكار يسبب ما هو اشد لا يجوز تغييره بل ترك النبي عليه الصلاة ترك ذاك الاعرابي ابو المسجد وانكر

143
00:48:33.350 --> 00:48:51.700
قال الصحابة لما انكروا عليه تركه وهو في امر يتعلق بهذا اللي هو منكر فاذا كان هذا في هذا الباب ما يتعلق بالعلم الذي يكون لغيره معنى وقت؟ فيه ان شاء الله. اربع دقائق. فاذا كان هذا ما يتعلق بزلة لعالم مثلا

144
00:48:51.700 --> 00:49:20.550
العالم الذي يكون ناصح وقصده نشر العودة انا اكاد اقسم انه والله حين يعلم والله يعني يترك هذا. سوف يشكرك ويذكرك وسوف يعود ويقول ان فلانا ان فلانا نبهني وجزاه الله خير حين يحصل خير تحصل لكن المصيبة اليوم انه قد يحصل خطأ وهذا واقع ما احد يسلم

145
00:49:20.550 --> 00:49:37.600
ما الذي يسلم؟ ثم يجي شاعن غلط والخطأ يتكلم عن فلان فلان وينتشر ثم الناس حين يسمعون عموم الناس لا يدرون ما الواقع. هم. قد لا يعرفون فلان ولا فلان يرون فلان ينكر. فيشيع الخطأ

146
00:49:37.650 --> 00:49:56.200
ويحصل عند ذلك ظرر عظيم. فالواجب هو التواصل بين العلم. هناك قصص كثيرة بالعربي رحمه الله ذكر عن بعض شيوخه لما ادري من هو لعله ابو بكر الفهري او غيره انه قال آآ حضر بعض مشائخه وقال ان النبي عليه السلام ظاهر من ازواجه

147
00:49:56.200 --> 00:50:20.550
والى قال فاكبرت ذلك وانه ليقول منكرا وقوله زورا قال يعني قلت لهما قالهم الناس ذهب اليه وقال له ان النبي عليه الصلاة والسلام ان مآل منه ولم يكن ولا ظاهر انما جرت على لسانه كذا ايه

148
00:50:21.100 --> 00:50:40.100
فعند ذلك يعني اه فعل معهم ويفعل الشيخ مع تلميذه لما كان الغد اشاد باسمه مع انه كان لعله كان غريبا او ما يحضر فاشاد به وذكره وقال ان فلان نبهني كذا وكذا فجزاه الله خيرا

149
00:50:40.100 --> 00:50:59.750
وانا راجع عن هذا الشيء امام الناس. يا سلام. ماذا يحصل فيها من الفائدة؟ وهذا الادب العظيم ادب الشيخ مع طالبه لكنه ايش كان سببه؟ سببه ادب الطالب مع شيخه. يا سلام. وقال الحاكم رحمه الله عن بعض المشايخ عن بعض ما

150
00:50:59.750 --> 00:51:19.750
وقتها عبد الغني من نقطة او غيره يقول ما معناه آآ انه آآ يعني ارسلت اليه في كتابه بعض الاوهام التي عليه. فارسل الي يشكرني فعلمت انه رجل عاقل. صحيح. هذه طريقة اهل العلم. الحمد لله

151
00:51:19.750 --> 00:51:39.750
الحقيقة الموضوع الجميل جاء في اخر الحلقة. الحمد لله. لكن الحقيقة ظاق بنا الوقت ولعلنا ان شاء الله نستكمل هذا في لقاءات قادمة معكم احدثكم لا يمل صاحب الفضيلة جزاكم الله عنا خير الجزاء. وشكرا لكم على المشاركة معنا في هذه الحلقة. جزاك الله جزاك الله خير. بارك الله فيك ان شاء الله. ولكم يا شيخنا. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام

152
00:51:39.750 --> 00:51:59.750
على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة الماتعة التي تدارسنا فيها مع شيخنا واستعرضنا بعض اسئلتكم واستفتاءاتكم حول موضوع العلم وطلب العلم شكر الله لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل وهو المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام

153
00:51:59.750 --> 00:52:04.750
على خير وانتم في رعاية الله وحفظه سلام الله عليكم ورحمته وبركاته