بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم
في هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي السبتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا بك وبجميع الاخوة المشاهدين والاخ
المشاهدين. نعم. شيخنا الكريم هذا مشاهد بعث بسؤاله يقول هل تناول العقاقير الطبية وظرب الابرة ينقض الوضوء؟ احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد. اما ما يتعلق
العقاقير الطبية والابر الطبية سواء كانت علاجية او كانت مقوية او كانت مضادات حيوية فهذا لا ينقض الوضوء ولا اعرف الان احد من اهل العلم يرى ان مثل هذا ينقض الوضوء يعني لا اعرف فيه خلافا بين اهل العلم رحمنا الله واياهم فهي لا
تنقض الوضوء والله اعلم. نعم. شيخ الخير ايضا هذا مشاهد يقول في سؤاله توفي الوالد رحمه الله وهو هاجر لامي مدة تتجاوز السبع سنوات فهل يجب على ام الحداد والحال كذلك
نعم يجب الحداد على المرأة التي هجرها زوجها باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم لا اعرف في هذا خلاف بين العلماء فلا علاقة في الهجر بالعدة ولا بالاحداث فعليها العدة لو طلقها وعليها لو توفي عنها باتفاق العلماء رحمة الله علينا
اه وعليهم اجمعين وهذا لاجل حق الميت لاجل حق الميت ولذلك هي ايضا ترثه والغنم بالغرم ايضا فهي وارثة منه ايضا باتفاق العلماء ما لم يكن قد طلقها في غير مرض موته والله اعلم. يعني
الهجر هنا لا يواثق. الهجر لا علاقة له بالعدة من عدم من عدمها ولا بالاحتاد من عدمها. نعم. شيخنا ايضا هذا سائل بعث بسؤال يقول يعني هل هناك ثمة علامات
فحوصات لقبول الاعمال الصالحة بعد مواسم الخير نعم من العلامات التي ذكرها اهل العلم رحمنا الله واياهم ان المسلم يعمل الخير فيجد ان نفسه تقبل على خير اخر كما قال سعيد بن جبير وغيره رحمة الله عليه من السلف قال الحسنة تقول اختي اختي
السيئة تقول اختي اختي. فمن علامات القبول ان الانسان يستمر في عمل الصالحات. فالعمل الصالح يورث عملا اخر. ومن العلامات ايضا ان الانسان يشعر بزيادة الايمان وزيادة الرغبة في الخيرات والطمأنينة والخير
فهذا دليل على انه ان شاء الله عمله مقبول عند الله عز وجل فاورثه خيرا اخر وهو زيادة الايمان الذي امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب فيوجد عنده وذكر الله عز وجل في هذه الاية وفي غيره يدخل فيها الذكر العملي
والذكر القلبي والذكر اللساني وهي انواع الذكر الثلاثة الذكر بالاعمال فبر الوالدين هو ذكر لله عز وجل والذهاب للدعوة الى الله وذكر الله عز وجل وهو ذكر عملي. والذكر العملي عند العلماء وان كان بعض الناس يغفله الا انه من اعظم انواع الذكر
قاله جمع كثير من السلف وهما كما روي عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب وغيره فالمقصود ان هذه من علامات قبول العمل انه يورث زيادة في الايمان وزيادة في التقوى وزيادة في خشية الله عز وجل
والله اعلم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا احدهم يقول هل يجوز للمسلم شرب حليب انثى الحمار اكرمكم الله؟ آآ كثير من العلماء يرون ان الحيوان الذي لا يؤكل لحمه
لا يشرب لبنه ايضا. يلحقون هذا بهذا. وبعض العلماء يرون انه لا علاقة لاكل اللحم بشرب اللبن وعلى كل حال مسألة اجتهادية وفيها خلاف بين الفقهاء ومن اشكل عليه امر فليسأل سؤالا خاصا يوجب عليه ان شاء الله تعالى
احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا مستمع او مشاهد يقول في سؤاله آآ هناك شخص افطر في رمضان العام الماضي ثلاثة عشر يوما بسبب جلطة دماغية وهو كبير في السن. هل عليه كفارة؟ وفي حال وجود كفارة ما مقدارها؟ احسن الله اليكم
اذا كان قد افاق من هذا المرض فانه ان كان قادرا على ان يصوم فانه يقضي وليس عليه كفارة وان كان قد افاق وهو عاجز عن الصيام فانه يطعم عن كل يوم مسكينا واحدا يعني عن هذه الايام الثلاثة عشر يطعم
ثلاثة عشر مسكينا والاطعام اختلف العلماء في مقداره والمشهور الذي يفتي به جمع من العلماء انه آآ يطعم نصف صاع لحديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يطعم
فشتت مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف لكل مسكين نصف صاع هذا اصح ما قيل وهو شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى. وهو ايظا المذهب عند اصحابنا الحنابلة رحمهم الله
الا انهم يخصون البر بربع صاع فيقولون يطعم مدا اذا كان برا بقية الاصناف فنصف صاع يعني مدين والاقرب مثل ما تقدم انه على الجميع في جميع الاطمة نصف صاع. هذا ان كان يريد ان يطعم حبا
يعني بالكيلو جرام الان كيلو وربع الى كيلو ونصف من الارز او من الجريش او من الدخن او من البر او من غير ذلك من اصناف اطعمة الناس. اما اذا كان يريد ان يطعمه
طبيخا فانه آآ يطعمهم ما يطعم الانسان عادة يعني الان في عرفنا مثلا اذا اطعمه رزا يطعمه مثل ما يسمونه في المطاعم الان ربع دجاجة يعني مقدار ربع دجاجة مع ارزها. نعم. هذا من احسن ما يقال او يطعمه ساندوتشا كبيرا
او سندوتشين صغيرين هذي عادة تطعم الانسان العادي وان اضاف اليها اداما حسن الادام يستحب عند الفقهاء ومعنى الادام يعني يعطيه شيء من اللحم شيء من الكوسة شيء من الباذنجان شيء من
مثل السندوتشات يحط معها شيء من العصير وما اشبه ذلك هذا يستحب استحبابا عند الفقهاء رحمة الله عليهم والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم هل يجوز عقد الزواج بالوكالة عن نفسه هو في
لك وزوجته في اليمن افتونا جزاكم الله خيرا. نعم لا بأس ان يوكل من يعقد عنه النكاح. مهم. والاحسن في هذا ان له توكيل رسميا حتى لا يكون هناك مشاكل ولا اختلافات ولا ادعاءات ولا كذب ولا آآ يوكل توكيل رسميا عن طريق
المحكمة الشرعية اذا كان في المحكمة الشرعية او عفوا في كتابة العدل مثلا او عن طريق الان يبدو المحامين اصبحوا يكتبون الوكالات او عن طريق ما يسمون بالموثقين او عن طريق السفارات اذا كان في السفارات باي طريق رسمي حتى لا يكون هناك اختلاف
وان كان لو وكله شفهيا واشهد على هذا صح التوكيل لكن الاولى والاحسن قطعا لاي نزاع واي اشكال ان توكيلا رسميا مكتوبا ويبعث به اليه والله اعلم. الله شيخنا الكريم ايضا المشاهد يسأل يقول ما هو سيد الاستغفار؟ ومتى يقال
نعم سيد الاستغفار يعني افضل الاستغفار وهذا الذي يوصف بانه سيد الاستغفار هو دعاء ثابت علمه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وهو في حديث شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار ان يقول احد
اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قال عليه الصلاة والسلام من قاله
في الصباح فمات من يومه دخل الجنة ومن قاله او قال فمات من يومه او قال قبل ان يمشي دخل ومن قاله في ليلته فمات قبل ان يصبح دخل الجنة. ومن هذا نعلم ان وقته يبدأ من بداية الليل وليس
بقية اذكار المساء ممكن ان تقولها من العصر لكن لو قالها من العصر يرجى له خير لكن الافضل والاولى ان يقوله بعد غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام في ليلته والليل يبدأ بعد غروب الشمس. وهذا الدعاء مشروع في الصباح وفي المساء كما تقدم بعد غروب الشمس
الشمس والمساء يمتد الى نصف الليل ومشروع في اي وقت. مهم فلك ان تقوله في اي وقت لانه نوع من الاستغفار. والاستغفار مشروع في جميع الاوقات فلك ان تقوله مئات المرات وعشرات المرات وتكرره ما شئت
اذا اردت ان تستغفر الله فافضل نوع للاستغفار هو هذا الدعاء الثابت في صحيح الامام البخاري من حيث ومن اللطيف ان الامام من كبار اصحابنا الحنابلة المتأخرين صاحب غذاء الالباب له شرح جميل الحقيقة على هذا الحديث في مجلد
متوسط قرابة مئتين صفحة يشرح فيه هذا الحديث حديث سيد الاستغفار وهو شرح جيد ونافع ومفيد والله اعلم. نعم شيخنا الكريم ما حكم جمع العصر للظهر للمسافر؟ مع تيقنه للوصول الى بلدته قبل العصر. مقر اقامته الاصلي
نعم اه اه يشرع للمسافر ان يجمع بين الصلاتين مطلقا ويتأكد له الجمع اذا جد به السير يعني اذا كان اثناء مسيره وهكذا اذا احتاج الى الى الجمع اثناء اقامته
ويجوز له ان يجمع ولو لم يحتج اثناء الاقامة الى الجمع بمعنى لو اقام يوما او يومين او ثلاثة ايام او اربعة او او عشرة على القول الراجح في موظع لكنه لم يقم اقامة تمنع القصر وهي الاقامة الطويلة التي تشبه اقامة اهل البلد
فيجوز له ان يجمع لكن الافضل له ترك الجمع ما لم يحتج اليه اذا احتاج الى الجمع يسن له الجمع واذا لم يحتج اليه الجمع الى الجمع يسن له تركه ومع جوازه بالنسبة له لكن الافضل الترك
ومن ذلك هذه السورة المذكورة في السؤال او ان انسان رجع من السفر وبقي على مدينته فلنقل نحن مثلا اهل الرياض بقي على الرياض خمسين كيلا او مائة كيلو متر او حتى عشرين كيلو متر
والساعة الان الساعة الواحدة ظهرا يعني قد اذن الظهر والمساجد صلت او الساعة اثنعشر ونص اذن مثلا ولم يصلي الناس او صلوا او ما صلوا قريب ان يصلوا. فقال انا اريد ان اقف لاصلي
فنقول اذا وقف للصلاة السنة له ان يجمع. هذا هو السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السيف جمع. ولا يحفظ عنه انه كان اذا جد به السير يترك الجمع
الان صلاته في هذه الصورة صلاة في حال مسيره فلو ترك الجمع قلنا خالفت السنة واما قول بعض المشائخ انه لا يجمع لانه متيقن من الوصول نقول اولا هذا ما هو دليل هذا مجرد كلام
التعليم والتعليل لا يمكن ان يكون دليلا فكيف اذا كان مخالفا للسنة الظاهرة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع اذا جد به السير. ثانيا ان هذا ارفق بالمسافر
وهو لا شك لا يزال مسافرا ومن منعه من الرخصة يحتاج الى ان يأتينا بدليل على منعه من الرخصة انا اقول الافضل له ان يجمع في هذه الحالة لانه هذا الاقرب والاوفق للسنة. وهذا هو الارفق له
لانه اذا وصل الى بلده وهو مرهق يحتاج الى ان ينام واذا نام يحتاج الى ان ينام نوما طويلا وكثير من الشكوك والله انام ما استطيع اقوم صلاة العصر انا ما نمت الا نصف ساعة ما نمت الا ساعة
قد تفوته صلاة الجماعة فنقول اجمع ونم الى قبيل صلاة المغرب ولا حرج عليك بل هذا هو الافضل والغريب حقيقة ان بعض اهل العلم المعاصرين قالوا انه لو جمع فيجب عليه اعادة الصلاة
وهذا قول من اغرب الاقوال وهو قول ضعيف جدا لا اصل له لا في كتاب ولا في سنة ولا اعرفه حتى في كلام العلماء السابقين اللي منعوه اهون. فالاحوال ثلاثة اما ان نقول اجمع وهو افضل
او اترك الجمع او ان جمعت فعليك الاعادة وهذا اضعف الاقوال هذا اضعف الاقوال والحقيقة انه لا ينبغي التعريج عليه لانه خلاف السنة المتظاهرة. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن صلاة في يوم مرتين. وانت الان تأمره ان يصليها مرتين
ثم نقول ما الذي ابطلها وقد كانت صحيحة نسأل هذا القائد نقول لو صلى وجمع الصلاة وجلس في موظعه الى ان دخل وقت الصلاة الاخرى. هل كانت صلاته صحيحة حتى دخل وقت الاخرى؟ سيقول نعم. نعم صحيح
يقول فهي كانت صحيحة ما الذي اذا ابطلها اذا دخل البلد؟ الله اكبر الحقيقة هذا قول انا استغربه لكن قد قاله بعض اهل العلم الفضلاء وهم بعض مشايخنا الاجلاء لكن نحن نحمد الله على ان ديننا معصوم. الحمد لله. ولان وان عندنا قاعدة جليلة
وهي آآ ما قالها الامام ما لك فانطلقت بعده قاعدة عند العلماء واصبحت مضرب المثل عند الفقهاء ان كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر هو هو محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. فالتقليد المطلق عندنا لا يجوز شرعا. ان
ولد شخصا بذاته في صوابه وخطأه هذا لا يجوز شرعا ولا ان نأمر به الناس. ولكن قلد في وقت حاجتك قلد من تستفتيه من العلماء الا ان يتبين لك ان قولها خلاف السنة. والله اعلم. نعم. شيخنا ما انحرفت على فعل امر واجتهدت ولكن لم
يحدث بسبب لا يتعلق بها وانما بمصلحة غيرها فهل عليها كفارة احسن الله اليكم هذا السؤال فيه اجمال يعني ما هو واظح يعني لماذا لم يتيسر له؟ احيانا تركته مثلا حياء او تركته يعني تساهلا او تركته مثل ما اشارت في السؤال لمصلحة غيرها فعلى كل حال
الاصل في مثل هذا ان من حلف على شيء فتركه ان عليه كفارة يمين هذا هو الاصل ان علي كفارة يمين لقوله تعالى ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيجب عليه ان تكفر كفارة يمين لكن
اذا كان عند السائلة شيء من التفصيل فيمكن ان تتصل وتستوضح لكن الغالب هو هذا والله اعلم. نعم. الشهر الكريم ما صحة ان قراءة سورة ياسين تقوي وهل لذلك اصل شفاء الشرع
هذا كلام باطل ليس له اصل ولا في كتاب ولا في سنة ولا حتى من تجربة والتجارب هنا ايضا لا قيمة لها. نعم. في التشريع وهذا ليس امرا طبيا محضا. هذا فيه نوع من الطب وفيه نوع من التعبد
فهذا لا لا يوجد فيه لا حديث صحيح ولا حتى حسن ولا حتى ظعيف ولا اظن حتى موظوع هذا الكلام ضغط ما له اصل. تقوي ذاكرتك في اكل الزبيب كما كان يقول الامام الشافعي او غيره وتقويها بكثرة التكرار
كرر العلم حتى تحفظه وما في افضل من التكرار ثم المراجعة والمعاهدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا هذا القرآن فانه اشد تفلت من الابل في عقلها. التكرار مع
المعاهدة وهي المراجعة واذا كان القرآن فبالذات كثرة آآ صلاتك به وبخاصة قيام الليل كما جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من حفظ القرآن فقام به فانه يمسكه او يتقنه باذن الله عز وجل. نعم. او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم. شيخ الخير ما حكم الترخص برخص السفر
لمن نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام من نوى الاقامة فوق اربعة ايام فقد اختلف العلماء هل له ان يترخص او لا يترخص برخص السفر على اقوال كثيرة اختلفوا فيها اختلافا متباينا
وارجح هذه الاقوال انه ليس هناك لا في الكتاب ولا في السنة تحديد المدة التي من اقامها فانه لا يترخص برخص السفر فعل هذا نقول من اقام وهو في حكم السفر
فانه يترخص اقام يوما او عشرة ايام او شهرا ما دام يسمى مسافرا. اما من استقر مثل شخص استقر استقرارا طويلا لسنة ولا سنتين ولا وان لم يستوطن صحيح انه وان لم يستوطن لكن استقر استقرارا طويلا
استقرار اهل البلدان وانا استدل على هذا الحقيقة بفعل امراء النبي صلى الله عليه وسلم امراء النبي صلى الله عليه وسلم الذين كان يرسلهم الى المناطق. وهكذا امراء ابي بكر وهكذا امراء عمر لم يستوطنوا غالبهم لم يستوطنوا تلك البلدان مثل معاذ رضي الله عنه لم يستوطن اليمن وذاك رجع من اليمن بعد
فترة. وهكذا ابو موسى ترك اليمن لم يستوطنوا انا استدل بهذا انما الاقامة اقامة طويلة واستقر فانه لا يجوز له ان يترخص. اما من اقام اقامة قلت او قصرت لكنه لا تشبه اقامة اهل البلد
مثل الشهر والشهرين والثلاثة اما ستة اشهر وسنة فانا لا ارى انه يترخص لان هذه اقامة طويلة اذا شخص اقام يدرس لمدة تسعة اشهر مثلا او سنة او شخص في قنصلية او في سفارة او في عمل يستمر لمدة سنة او سنتين
هؤلاء لا يترخصون برخص السفر الا في حالة واحدة عفوا الا في حالتي الحالة الاولى اذا كان ليس عندهم اقامة ثابتة مثل اللي يرابطون الان على الحدود مثلا لقتال او لحراسة او يقعدون اسبوع اسبوعين ورديات مثلا شهر شهرين
بعضهم عنده خبر متى سيعود وبعضهم لا يدري حتى تأتيه مثلا آآ اخبارية يقال ارجع الان وبعد اسبوعين ترجع مرة ثانية هؤلاء لو اقاموا شهر وسنة وسنتين لهم الترخص. الذين لا يعرفون مقدار الاقامة. لانهم ليسوا مقيمين اصلا. وهذا شبه متفق عليه بين
الفقهاء رحمنا الله واياهم الحالة الثانية آآ انا ذكرت حالتي لكن كان في ذهني ثانية ونسيته قلنا الحالة الاولى ان لا تعرف متى ستعود ان لا اعرف مسألة يعود مثل المريض والشخص المراب نعم؟ اللي يدرسون
لا اللي يدرسون يعرفون انهم آآ كان في ذهني نقطة ثانية بل هي الاصل سبحان الله لكن يعني هنا على كل حال نقول هؤلاء يستثنون. هم. يستثنون وان ذكرت الحالة الثانية ان شاء الله اتي بها بعد قليل ان شاء الله تعالى
احسن الله اليكم شيخنا الكريم بالنسبة هل يخرج وقت العشاء مطلقا؟ اه بعد منتصف الليل هذي مسألة اختلف العلماء فيها على خمسة اقوال معروفة للفقهاء وكل عالم له ان يرجح ما ترجح عنده بالدليل والذي يترجح عندي والله اعلم ان اصح الاقوال
ما دل عليه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العشاء آآ الى منتصف الليل الاوسط فاذا انتصف الليل
فقد انتهى وقت العشاء وليس بعد منتصف الليل وقت للعشاء. لا وقت اختيار ولا وقت اضطرار والجمهور يرون انه اما الى ثلث الليل او منتصف الليل ويرون ان ما بعده وقت اضطرار. مهم. لكن في كثير
حقيقة يشتبه عليهم ما معنى وقت الاضطرار؟ الذي ذكره الفقهاء في وقت الاضطرار هو لاهل الاعذار. وليس لمن عنده عذر. فرق بين الامرين. هم. بعض الناس فهم انه من عنده عذر. يعني مريض له ان يؤخرها مثلا
مسافر له ان يؤخرها لهم لا يعقلون هذا انما يقولون اهل الاعذار اهل الاعذار غير من عنده عذر اهل الاعذار عندهم الحائظ تطهر الكافر يسلم المغمى عليه يفيق وما اشبه ذلك. الصغير يبلغ
هذولي يسمونهم اهل الاعذار هكذا نبه اليه جماعة من العلماء منهم النووي في المجموع ومنهم كثير من الفقهاء نبهوا الى هذا فينبغي التفريق بين الحالين وفي قول بعض العلماء ويذكر قولا للحنفية اما انه وقت الجواز
او وقت كراهية على خلاف بينهم في داخل المذهب انه يستمر وقت الفجر الى طلوع الفجر. وقت العشاء؟ عفوا وقت العشاء الى طلوع الفجر. مهم. وهذا القول ضعيف طبعا فيها دلائل وفيها مناقشات ليس هذا موضع الكلام عليها. لكن ارجح الاقوال والله اعلم
وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة وهو مذهب الظاهري ومذهب الثوري ومذهب جمع من السلف والخلف ان وقت العشاء ينتهي مطلقا الى نصف الليل فمن طهرت بعد نصف الليل ليس عليها صلاة
ومن افاق من جنونه غير المطبق او من اغمائه بعد منتصف الليل فليس عليه صلاة وهكذا الكافر يسلم ليس عليه صلاة والله اعلم. نعم لعل شيخنا الكريم يتعلق بالجمع والقصر تقصد لمن كانت اقامته اقل من اربعة ايام
هذه الحالة التي تريد ان تذكرها؟ لا الذي اقل من اربعة ايام هذا شبه متفق عليه انه يترخص برخص السفر. مهم. لكن طبعا ينبغي ان نفرق بين مسألتين هنا اشتباه
وهذا اشتباه وارد على جماعة من طلبة العلم بل بعض المشائخ الفضلاء ممن جالسناهم تشتبه عليهم هذه المسألة وهي اه انهم يقولون وهذا خطأ. هذا القول خطأ. انا اقوله لبيان انه خطأ
ليس هو قولي وليس هو قول الفقهاء الا قول ثلة من اهل العلم لكنه خطأ منه لكن يقول بعض الفقهاء المعاصرين ان من نوى الاقامة فوق اربعة ايام. يعني جاء وعنده جلسة عشرة ايام في المدينة الفلانية. قالوا يترخص اربعة ايام وفي اليوم الخامس. مهم. يتم
هذا القول هو خطأ محض خطأ ليس هو رأي راجح ومرجوح هو خطأ في الفهم وهذا لم يقله احد من الفقهاء وان كان قال شبيها به ثلاثة من العلماء احدهم متابع
واولهم ابن حزم والثاني الشوكاني والثالث تبع للشوكاني وهو صديق حسن خان قالوا اذا اقام اكثر من عشرين يوم يترخص عشرين ثم في اليوم الحادي والعشرين يتم وهذا القول باطل حقيقة وضعيف للغاية ولا وجه له البتة. هم. ولم يقله احد من الفقهاء غير هؤلاء الثلاثة
فمن توهم ونسبه الى الفقهاء فهو مخطئ وانا بسبب هذا النقاش قبل اه يمكن اه عشرين سنة او اربعة او او تسعطعش سنة او كذا صار بينا وبين بعظ الفظلاء حوار
المسألة فلاجل هذا كتبت كتاب موجود على الشبكة سميته الاعلام بمعنى قول الاعلام من والاقامة فوق اربع والإتمام فيه معنى كلام الفقهاء بنصوصهم المتكاثرة على هذه المسألة وان من فهم فهم هذا الفهم هذا الفهم فهو
ومخطئ وينبغي له ان يقلع عنه. كونه يجتهد ويقول هذا رأيي ولم يقله العلماء انما انا تفردت به هذا مسألة اخرى لا نتكلم معه فيها او يقول هو يشبه رأي بن حزم والشوكاني لكن يخالف في العدل
هذه مسألة ايضا لا نناقشه فيها لكن الذي نناقشه ونرى انه يجب عليه ان يقف ويسكت عنه ان يزعم ان هذا رأي الفقهاء وهو لا ليس رأي احد من الفقهاء في المذاهب الاربعة ولا من السلف البتة
والله اعلم. نعم شيخنا الكريم ايضا هذا مشاهد بعث بسؤاله يقول ما حكم المرأة التي تلعن ابنها وتلعن ايضا والديها عند الغضب افتونا يا شيخ وجزاكم الله خير. لا حول ولا قوة الا بالله
لا يجوز لا شك ان اللعن من المحرمات المتظاهرة التي دلت عليها ادلة السنة البينة فيحرم على المرأة وعلى غيرها ان تلعن ابنها او تلعن ابنتها. وهكذا يحرم على الاب ان يلعن اولاده
ويحرم على اي احد ان يجعل احدا من آآ المسلمين ممن لم يلعنه الله ولم يلعنه رسوله صلى الله عليه وسلم. فاللعن في الحقيقة القهوة الطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل. فلا يجوز لاحد ان يلعن احدا لم يلعنه الله ورسوله. لكن لك ان تلعن من لعنه الله ورسوله لعنة الله
على الظالمين وما اشبه ذلك هذا جائز. اما ان تعين شخصا بعينه فتلعنه هذا لا يجوز. ولكن يجب على هذه المرأة ان تتوب الى الله عز وجل وان تترك هذا الداء
واذا كان ولا بد اذا كان ولابد فصدرت منها بداية اللعن فنقول اصرفيه الى من يستحقه الاوقات لعن الله خرجت منها. هم. فلا تقل لعنك الله يا فلان او كذا. تقول لعن الله الظالمين مثلا. هم. او لعن الله
مثلا اكل الربا او لعن الله المرتشي. هو ما اشبه ذلك مما ثبت في الكتاب او في السنة ان الله او رسوله لعن آآ ذلك صاحب ذلك الفعل. وان كان ولا بد فلتصرفه الى الشيطان فهو ملك
فهو ملعون لكنه يتعاظم عندما يلعن فترك لعنه هو الاولى والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا سؤال قل هل تجب صلاة الجنازة على الطفل الذي يولد ميتا احسن الله اليكم
هل تجب او تشرع صلاة الجنازة على من اه اه ولد ميتا لا تشرع صلاة الجنازة على من ولد ميتا انما يصلى على من آآ استهل على من استهل وعرفت حياته فانه يصلى عليه وآآ لا اصلي عليه
قبل هذا فلا حرج اذا كانت قد نفخت فيه الروح بمعنى انه له اكثر من اربعة اشهر اما دون ذلك فانه لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن وانما يحفر له في حفرة ويدفن فيها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا احد المشاهدين
الكرام حصل له حادث مروري وتوفي على اثره ستة اشخاص وصدر تقرير من المرور وحاكمت المحكمة عليه بصيام شهرين متتابعين هل يصوم عن كل شخص شهرين متتابعين شيخ الكم يكفي شهرين متتابعين عن ستة اشخاص. احسن الله اليكم. لا هذه لا تتداخل هذه الكفارات لانها لاشخاص مختلفين. نعم. هذا له
كفارة مستقلة وهذا كفارة مستقلة فلا تداخل هنا في الكفارات. مهم. لاختلاف اسبابها. هذا سببه موت هذا وسببه موت هذا فالواجب عليه ان يصوم عن كل شخص شهرين متتابعين لكن لا يلزمه ان يصومها متتابعا يصوم شهرين ثم يستريح
وله ان يصوم في كل سنة في في في ربيعها او في شتائها شهرين متتابعين حتى ينتهي يعني يختار ايام الشتاء امرين بقصرها ولبرودة جوها. اه ولا يلزمه ان يتابع بينها والله اعلم. اه اليست على الفور شيخنا الكريم هي
وعلى الفور لكن كما قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. لان هذا عمل شاق لا شك. ايه. ويشق عليه. وخاصة في الصيف الان في رمضان يشق الناس الصيام فلا بأس التيسير في هذا حسن. مهم. لكن ما نقول لها اخرها سنوات متتابعة انما نقول لها الى اذا كان
بامكانه يصوم كل شتاء مثلا او شتاء وربيع لمدة شهرين وشهرين يعني كفارتين فهذا حسن لكن بعض الناس لا يستطيع خاصة اذا كان موظفا او كان عاملا او كان سائقا او ما اشبه ذلك. مهم. يشق عليه جدا
نعم الله هل يقطع هذا التتابع شهرنا الكريم مرض او سفر؟ هذا التتابع لا ينقطع باي فطر له عذر شرعي مهم. او سبب شرعي من الاسباب الشرعية صيام رمظان اها فاذا قطعه رمظان فانه يواصل بعد رمظان وبعد اليوم الاول من العيد
فيصوم ثاني شوال ولا يعتبر صيامه منقطعا بل يتمه. وهكذا لو قطعه آآ عيد الاظحى وايام التشريق فانه يفطر في يوم الاظحى وفي ايام التشريق الثلاثة ثم يعود في يوم الخامس في يوم آآ الرابع عشر فيكمل الصيام ولا ينقطع التتابع بهذا. وهكذا لو آآ
مرض مرضا يبيح له الفطر في رمضان فانه يبيح له الفطر ايضا في الكفارة. وهكذا لو سافر سفرا يبيح له الفطر في رمضان ان له ان يفطر بشرط ان يكون مما يبيح له الفطر يعني لا يكون السفر تحيلا على الفطر انما سافر لامر يريده
امر محتاج الى السفر فسافر. جميل. ولو كان للنزهة لا بأس اللي هو سفر ليس قصده منه التحايل على الافطار والله اعلم. نعم الله يسعدكم شيخنا ايضا هذا مشاهد بعده بسؤال يقول كم عدد ركعات صلاة الضحى؟ وهل يجب المحافظة عليها
اولا لا يقال يجب المحافظة عليها لان صلاة الضحى ليست واجبة بل هي سنة مؤكدة. شف هل السنة المحافظة عليها او فعلها احيانا وتركها احيانا؟ اختلف الفقهاء في هذا فذهب بعض الفقهاء الى انه
انه فعلها احيانا وتترك احيانا وهذا هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة المتأخرين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين عندهم في هذه المسألة يعني دليل واضح انما استدلوا باشياء لا اه تصح في الدلالة على انه تترك هذه
كنا في بعض الايام وذهب جمهور العلماء وهو الصحيح انه يسن المحافظة عليها السنة ان تصلي صلاة الضحى كل يوم هذا هو الافظل وهذا هو الاقرب الى السنة ويدل عليه عمومات الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومن هذه العمومات الوصايا التي كان يوصي بها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وفي الصحيحين انه اوصى ابا هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث قال وبركعتي الضحى ولم يقله له افعلها احيانا واتركها احيانا. وهكذا اوصى بها آآ ابا ذر كما في صحيح مسلم وهكذا
وصى بها ابا الدرداء كفي مسند الامام احمد. وايضا مما يدل على ذلك الحديث الصحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة
وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة قال عليه الصلاة والسلام ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. فاذا قلنا يصبح على
ابن ادم وجاء في حديث عائشة وذلك في كل يوم تطلع فيه الشمس اذا جمعنا بين هذه النصوص مع قوله ويجزئ عن ذلك ركعتان فدل على انه ينبغي المحافظة على هاتين الركعتين في كل يوم تطلع فيه الشمس
جيمي وانا قد استدللت بهذا الدليل قديما وعرضته على استاذنا ومعلمنا الشيخ الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز محمد الداوود رحمه الله من كبار الفقهاء في هذا العصر فقال نعم هذا الدليل صحيح والاستبدال به جميل
وايدني على هذا الاستدلال واظنه قد ذكره اخرون لكن انا لا اذكر الان من ذكره والله اعلم. نعم الله يحسن اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذه مشاهدة بعظ تقول لدي ذهب ومن سبعطعشر سنة
ولما مرة زكيته يا شيخ اول ما كان عندي مال والان ولله الحمد لله انا موظفة وذهبت به الى محل الذهب من اجل ان ازكي حق السنوات فقال لي صاحب المحل ما نقدر نزكي السنوات الماضية لان الذهب كان وقتها يرتفع وينخفظ يعني نعطيك فقط ثمنه في هذا العام
وانا وزنت الذهب كامل طلع بحدود خمسين الف ريال. سؤالي اريد ان اطلع زكاة حق السنوات الماضية فكيف؟ علما بانه للزينة وليس للتجارة وهذا الذهب اولا اه اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في زكاة الحلي الذي يستعمل للزينة
سواء استعمل او ما استعمل بقي فترة لا يستعمل لكنه اتخذ للزينة فذهب جمهور الفقهاء وجمهور المحدثين الى انه لا زكاة في الحلي المتخذ للزينة. وهذا مذهب الحنابلة والمالكية والشافعية
وذهب بعض العلماء الى انه فيه زكاة وهذا هو مذهب الحنفية والراجح ان الحلي المتخذ للزينة لا زكاة فيه لان جميع الاحاديث الواردة في زكاة الحلي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الامام ابن ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه السنن او الجامع قال ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو محمد ابن حزم في كتابه المحلى ولا يصح من هذه الاحاديث شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب الخواتيم وردت فيه احاديث مرفوعة لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب ظعيفة
فيها علل كثيرة وقد توسع بعض العلماء في مناقشتها وبعضهم توسط وكتبت في هذا كتبا كتبا كتب في هذا كتب كثيرة فالراجح انه لا زكاة فيها فلا تجب الزكاة في الحلي المستعمل او المتخذة للاستعمال ما لم يتخذ للكنز
اما لو شاءت هي ان تزكيه خروجا من الخلاف ولان الزكاة كلها خير ولانه ان لم تصح مفروضة فهي على الاقل صدقة تطوع انا اقول تتحرى تخرج زكاة هذا العام وتتحرى في السنوات الماظية
تسأل عن قيمة الذهب قبل سنة وسنتين ان لم يتيسر فتحرى وانا مخرج اخرجتها بقيمة هذا العام فلا حرج عليها في ذلك والامر سهل وواسع ان شاء الله تعالى الكريم ايضا هناك سؤال ما هو علاج الضيق والاكتئاب
الذي يمر به الانسان الظيق والاكتئاب الظيق غير الاكتئاب حقيقة. مهم. الظيق يأتي لكل احد ويكون عارضا وغالبا له سبب معروف واحيانا لا يدركه الانسان. اما الاكتئاب فبحسب سؤالي انا بعض المتخصصين في علم النفس
يقولون ان الاكتئاب شيء يكون دائما مستمرا وهذا غالبا لا يأتي الا بمرض نفسي او بسبب البعد عن الله عز وجل. نعم. اما الشخص القريب من الله عز وجل فلا يكاد يحصل له الاكتئاب
لكن يحصل له الضيق كما قال الله عز ولقد نعلم انك يضيق ايش؟ صدرك بما يقولون. فالمسلم يضيق صدره حتى النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في نصوص من الكتاب والسنة
انه ربما ضاق صدره احيانا ويضيق صدره بسبب عدم طاعة الناس له او بسبب هزيمة معينة او لاي سبب عارض. هم. فالظيق غالبا له اسباب ظاهرة عالج هذه الاسباب وتزول
اما الاكتئاب فاقترب من الله عز وجل وتواصل مع الاسباب الشرعية التي تعين على الصلة بالله عز وجل ويزول عنك باذن الله عز وجل ان كان مرض نفسي فراجع اطباء الاطباء النفسيين الثقات
بعض الاطباء ليسوا آآ من الثقات. بعضهم قد يكون حتى كفرة وبعضهم آآ وهذا سألني كثير من الناس عن هذا بل بعضهم سألني مرة قال ان الطبيب النفسي يقول آآ ان ظيقك بسبب الصلاة
اترك الصلاة هذا ما يقوله مسلم. وهذا الطبيب اما كافر او ليس فاجر لا خير فيه فلا يجوز الذهاب لها يذهب اطباء آآ نفسانيين آآ عقلاء ثقة كثر بحمد الله عز وجل. نعم. وعندهم تجارب جيدة
ولكن انا الحقيقة انصح الاخوة من الاطباء النفسيين لان يشتكون كثير من الناس لنا من هذا انا لست متخصص في هذا لكن انصحهم الحقيقة ان يعطوا المرظى من وقتهم اعطوه من اوقاتكم واحتسبوا الاجر
كثير ناس يقول والله يجيني يقول لي بسرعة بسرعة الحين دافع له دراهم. مهم. لكن لان عنده زحمة فكل واحد يعطيه عشر دقايق اريد ان اعطيه ما في خاطري ما يعطيني فرصة هذا واحد
ثانيا يقول والله ما استفدنا يعطونا فقط حبوب طبعا هذا بناء على كلام كثير ممن يأتون لنا ويشتكون. هم. ويقولون ماذا نصنع نقل للاخوة وفيهم خير وبركة وفيهم صلاح كثير ونعرف ما شاء الله تبارك الله بعضهم فيهم خير كثير
ويحتسبون لكن نذكر ذكرهم يحتسبون الاجر والله يا اخوان الان كثر هذا يعني انا مثلا كطالب علم يعني لست من المشهورين ولست من كبارهم ولست حتى من العلماء انما طويلب علم صغير
يكثر الذين يستفتوننا في قضايا الوسوسة والوسواس القهري والمشكلات التي لا تنقطع فايضا انصح طلاب العلم الذين يفتون انهم يحسنون التعامل مع اصحاب الوسوسة. اذا كان لا يحسن التعامل لا يفتيهم
ومعلوم عند الفقهاء ان اصحاب الوسوسة لهم فتاوى خاصة لهم فتاوى خاصة في جميع ابواب العلم وليس هذا موضع اننا نتكلم عنها بالتفصيل لكن لهم فتاوى خاصة ينص عليها العلماء وفي كتب خاصة باحكام اللي فيهم
موسوسة فينبغي على طالب الا يتعجل والا يضيق بهم واذا كان سيضيق بهم فلا لا يفتيهم يقول اسألوا غيري يحيلهم الى غيره شخص يكون قادر يتقبل منهم ويسمع منهم. ويتلطف بهم ما استطاع الى ذلك سبيلا. كما انصح اللي يعني يفتون
الاخوة اللي فيهم بعض هذه الامراض انهم اذا امكن لا يردون عليهم اذا كانوا في غير وقت مستعدين فيه لتحملهم. مهم. يرجئونهم يرجئون ممكن يكتب ايش او يكتب له وصف معين حتى ما ما يجيب عليه في وقت انا مستعجل ما ينام هل يحتاج سعة صدر ويحتاج وقت ويحتاج انك احيانا فتوى
واحدة تنهي حياة الرجل وتتعبه في حياته. صح. فلذلك ينبغي التلطف ما استطعنا مع اخواننا من هذه الفئة اللي عندهم بعض الأمراض النفسية عفوا لو تعيد علي السؤال هل اجبنا عليه ولا طلعنا برا؟ لا هو علاج الضيق والاكتئاب احسن الله اليكم. نعم
قال الله عز وجل في كتابه الكريم الذين امنوا وتطمئن ايش؟ قلوبهم. قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن. فاعظم ما يرتاح به الانسان ذكر يعني بعض الاخوان يا اخي تجده لا يقرأ القرآن ابدا. هذا يا اخي تتسلط عليه الشياطين. نعم. لا يذكر اذكار الصباح. لا يذكر اذكار المساء. لا يذكر
التعويذات اليومية يدخل الحمام لا يذكر الله عز وجل هؤلاء تتسلط عليهم الشياطين. صحيح. ولذلك تتعبهم في حياتهم. ولذلك اكثر من ذكر الله باذن الله عز وجل تبتعد عنك الشياطين. اذا اشكل عليك امر اذهب الى اهل العلم او الاطباء الثقات او الى المعالجين النفسيين الثقات
وخذ معهم واعط معهم حتى تصل الى نتيجة تنفعك باذن الله باذن الله شيخنا الكريم هذا شخص يقول اقرظت شخصا مبلغ قدره مئة وخمسين الف وله سنتان لم يردها لانه يمر بضائقة مالية فيما يتعلق بالزكاة. هل عليه زكاة
اه المال الذي يكون عند شخص معسر اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في زكاته. هم. والصحيح انه لا زكاة فيه مطلقا لا زكاة فيه اذا قبضة لا لسنة ولا لما مضى ولا زكاة فيه في كل عام. اذا الراجح
انه يزكيه اذا قبظه بعد سنة من قبظه اذا حال الحول من قبظه او قبض بعضه فانه يزكيه اذا بقي مع امواله. اما لو صرفه فلا زكاة عليه وهذا كله وهكذا كل مال
لا يستطيع التصرف فيه لاي سبب من الاسباب كالمسروق والمغصوب وما اشبه ذلك والله اعلم. نعم. شيخ الكريم ما حكم ان يتوسع باخذ الديون من اجل شراء كماليات وغير ذلك؟ الحقيقة لا ينبغي التوسع
والناس اليوم توسعوا توسع كبير جدا اه التوسع الدين الحقيقة لا ينبغي للانسان ان يقترض او ان يتدين الا لسبب وجيه وقد ورد الترهيب من الدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه
ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله. اخرجه في الصحيحين وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت الشهيد يغفر له كل ذنب فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلما ولى الرجل دعاه
فقال له الا الدين اخبرني بها جبريل انفا وتأمل ان الرجل سأله عن الذنب. قال يغفر له كل ذنب فكأن النبي اقره في الاستثناء الذي ذكره ان الدين يمكن ان يكون من الذنوب
وذلك اذا كان لغير فائدة او كان بغير قصد الاداء وهذه لا شك انه ذنب عظيم. فلذلك نقول ايها الاخوة لا تقتربوا ولا تشتروا بالديون الا من حاجة اصبر قليلا واجمع مالك
ثم اشتري من غير دين لان الواقع انه تتراكى ملك الديون ولا تستطيع ان تدفعها ثم بعد ذلك تتراكم تراكما يوصلك اما الى السجن او الى الامراض النفسية او حتى
الموت بسبب هذه الديون من القهر او من غير ذلك والذي يعرض علينا الحقيقة بسبب الديون من المشاكل شيء لا يحصى. بعضهم عشرات السنين وهو يسدد نعرف اشخاص باعيانهم واشخاص كثير يأتوننا يستشيرون ويسألون في هذه القضايا. يقول تراكت معي الديون عشر سنوات ما استطعت ان اسدد
بسبب التساهل بعضهم يشتري له سيارة بثلاث مئة الف واربع مئة الف بالدين. لماذا ما يصير بحاجة اذا انت محتاج تشتهي سيارة على قدرك. صحيح. على مقدارك يا اخي. سبعين الف يعني ستين الف خمسين الف سبعين الف اذا تيسر ايضا
اشتريها مستعملة وهي نفس الشي يا شيخ هذي تودي وهذي تودي نعم ما في لكن ايش دا شيء جيد ومقبول ومفحوص ويمشيك سنتين ثلاث اربع حتى تستطيع ان تجمع لك اموالا وتشتري بعد ذلك نعم اذا كان الدين يسير امره اسهل. اما اذا كان امور يعني اموال طائلة ثم ما ان يتنصف في
هذا الدين الا واعاد جدولته ثم استدان مرة اخرى. مهم. هذا لا شك انه خطأ عظيم والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
واياك الله يحفظك ويحفظ جميع الاخوة المشاهدين. شكرا لكم جميعا. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع اطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم انتم ومشاهدينا الكرام على
وكريم المتابعة ولزملائي ايضا فريق العمل. نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته