1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي السبتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم استفتاءاتكم الشرعية. في مطلع هذا اللقاء المبارك مشاهدينا الكرام يسرنا ان نرحب بضيفه فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان. اهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. اهلا وسهلا بك وبجميع الاخوة المشاهدين والاخ

3
00:00:40.050 --> 00:01:01.200
المشاهدين. نعم. شيخنا الكريم هذا مشاهد بعث بسؤاله يقول هل تناول العقاقير الطبية وظرب الابرة ينقض الوضوء؟ احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد. اما ما يتعلق

4
00:01:01.200 --> 00:01:21.200
العقاقير الطبية والابر الطبية سواء كانت علاجية او كانت مقوية او كانت مضادات حيوية فهذا لا ينقض الوضوء ولا اعرف الان احد من اهل العلم يرى ان مثل هذا ينقض الوضوء يعني لا اعرف فيه خلافا بين اهل العلم رحمنا الله واياهم فهي لا

5
00:01:21.200 --> 00:01:35.300
تنقض الوضوء والله اعلم. نعم. شيخ الخير ايضا هذا مشاهد يقول في سؤاله توفي الوالد رحمه الله وهو هاجر لامي مدة تتجاوز السبع سنوات فهل يجب على ام الحداد والحال كذلك

6
00:01:35.550 --> 00:01:55.550
نعم يجب الحداد على المرأة التي هجرها زوجها باتفاق الفقهاء رحمنا الله واياهم لا اعرف في هذا خلاف بين العلماء فلا علاقة في الهجر بالعدة ولا بالاحداث فعليها العدة لو طلقها وعليها لو توفي عنها باتفاق العلماء رحمة الله علينا

7
00:01:55.550 --> 00:02:13.500
اه وعليهم اجمعين وهذا لاجل حق الميت لاجل حق الميت ولذلك هي ايضا ترثه والغنم بالغرم ايضا فهي وارثة منه ايضا باتفاق العلماء ما لم يكن قد طلقها في غير مرض موته والله اعلم. يعني

8
00:02:13.500 --> 00:02:23.500
الهجر هنا لا يواثق. الهجر لا علاقة له بالعدة من عدم من عدمها ولا بالاحتاد من عدمها. نعم. شيخنا ايضا هذا سائل بعث بسؤال يقول يعني هل هناك ثمة علامات

9
00:02:23.500 --> 00:02:49.050
فحوصات لقبول الاعمال الصالحة بعد مواسم الخير  نعم من العلامات التي ذكرها اهل العلم رحمنا الله واياهم ان المسلم يعمل الخير فيجد ان نفسه تقبل على خير اخر كما قال سعيد بن جبير وغيره رحمة الله عليه من السلف قال الحسنة تقول اختي اختي

10
00:02:49.050 --> 00:03:09.150
السيئة تقول اختي اختي. فمن علامات القبول ان الانسان يستمر في عمل الصالحات. فالعمل الصالح يورث عملا اخر. ومن العلامات ايضا ان الانسان يشعر بزيادة الايمان وزيادة الرغبة في الخيرات والطمأنينة والخير

11
00:03:09.600 --> 00:03:29.600
فهذا دليل على انه ان شاء الله عمله مقبول عند الله عز وجل فاورثه خيرا اخر وهو زيادة الايمان الذي امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب فيوجد عنده وذكر الله عز وجل في هذه الاية وفي غيره يدخل فيها الذكر العملي

12
00:03:29.600 --> 00:03:49.600
والذكر القلبي والذكر اللساني وهي انواع الذكر الثلاثة الذكر بالاعمال فبر الوالدين هو ذكر لله عز وجل والذهاب للدعوة الى الله وذكر الله عز وجل وهو ذكر عملي. والذكر العملي عند العلماء وان كان بعض الناس يغفله الا انه من اعظم انواع الذكر

13
00:03:49.600 --> 00:04:06.800
قاله جمع كثير من السلف وهما كما روي عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب وغيره فالمقصود ان هذه من علامات قبول العمل انه يورث زيادة في الايمان وزيادة في التقوى وزيادة في خشية الله عز وجل

14
00:04:06.800 --> 00:04:23.050
والله اعلم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا احدهم يقول هل يجوز للمسلم شرب حليب انثى الحمار اكرمكم الله؟ آآ كثير من العلماء يرون ان الحيوان الذي لا يؤكل لحمه

15
00:04:23.500 --> 00:04:43.350
لا يشرب لبنه ايضا. يلحقون هذا بهذا. وبعض العلماء يرون انه لا علاقة لاكل اللحم بشرب اللبن وعلى كل حال مسألة اجتهادية وفيها خلاف بين الفقهاء ومن اشكل عليه امر فليسأل سؤالا خاصا يوجب عليه ان شاء الله تعالى

16
00:04:43.350 --> 00:05:01.900
احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا مستمع او مشاهد يقول في سؤاله آآ هناك شخص افطر في رمضان العام الماضي ثلاثة عشر يوما بسبب جلطة دماغية وهو كبير في السن. هل عليه كفارة؟ وفي حال وجود كفارة ما مقدارها؟ احسن الله اليكم

17
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
اذا كان قد افاق من هذا المرض فانه ان كان قادرا على ان يصوم فانه يقضي وليس عليه كفارة وان كان قد افاق وهو عاجز عن الصيام فانه يطعم عن كل يوم مسكينا واحدا يعني عن هذه الايام الثلاثة عشر يطعم

18
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
ثلاثة عشر مسكينا والاطعام اختلف العلماء في مقداره والمشهور الذي يفتي به جمع من العلماء انه آآ يطعم نصف صاع لحديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يطعم

19
00:05:42.050 --> 00:05:58.700
فشتت مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف لكل مسكين نصف صاع هذا اصح ما قيل وهو شيخنا العلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى. وهو ايظا المذهب عند اصحابنا الحنابلة رحمهم الله

20
00:05:58.700 --> 00:06:20.800
الا انهم يخصون البر بربع صاع فيقولون يطعم مدا اذا كان برا بقية الاصناف فنصف صاع يعني مدين والاقرب مثل ما تقدم انه على الجميع في جميع الاطمة نصف صاع. هذا ان كان يريد ان يطعم حبا

21
00:06:21.000 --> 00:06:36.300
يعني بالكيلو جرام الان كيلو وربع الى كيلو ونصف من الارز او من الجريش او من الدخن او من البر او من غير ذلك من اصناف اطعمة الناس. اما اذا كان يريد ان يطعمه

22
00:06:36.300 --> 00:07:00.500
طبيخا فانه آآ يطعمهم ما يطعم الانسان عادة يعني الان في عرفنا مثلا اذا اطعمه رزا يطعمه مثل ما يسمونه في المطاعم الان ربع دجاجة يعني مقدار ربع دجاجة مع ارزها. نعم. هذا من احسن ما يقال او يطعمه ساندوتشا كبيرا

23
00:07:00.650 --> 00:07:21.300
او سندوتشين صغيرين هذي عادة تطعم الانسان العادي وان اضاف اليها اداما حسن الادام يستحب عند الفقهاء ومعنى الادام يعني يعطيه شيء من اللحم شيء من الكوسة شيء من الباذنجان شيء من

24
00:07:21.300 --> 00:07:34.750
مثل السندوتشات يحط معها شيء من العصير وما اشبه ذلك هذا يستحب استحبابا عند الفقهاء رحمة الله عليهم والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم هل يجوز عقد الزواج بالوكالة عن نفسه هو في

25
00:07:34.750 --> 00:07:54.750
لك وزوجته في اليمن افتونا جزاكم الله خيرا. نعم لا بأس ان يوكل من يعقد عنه النكاح. مهم. والاحسن في هذا ان له توكيل رسميا حتى لا يكون هناك مشاكل ولا اختلافات ولا ادعاءات ولا كذب ولا آآ يوكل توكيل رسميا عن طريق

26
00:07:54.750 --> 00:08:12.900
المحكمة الشرعية اذا كان في المحكمة الشرعية او عفوا في كتابة العدل مثلا او عن طريق الان يبدو المحامين اصبحوا يكتبون الوكالات او عن طريق ما يسمون بالموثقين او عن طريق السفارات اذا كان في السفارات باي طريق رسمي حتى لا يكون هناك اختلاف

27
00:08:13.050 --> 00:08:34.300
وان كان لو وكله شفهيا واشهد على هذا صح التوكيل لكن الاولى والاحسن قطعا لاي نزاع واي اشكال ان توكيلا رسميا مكتوبا ويبعث به اليه والله اعلم. الله شيخنا الكريم ايضا المشاهد يسأل يقول ما هو سيد الاستغفار؟ ومتى يقال

28
00:08:34.850 --> 00:08:59.100
نعم سيد الاستغفار يعني افضل الاستغفار وهذا الذي يوصف بانه سيد الاستغفار هو دعاء ثابت علمه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وهو في حديث شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار ان يقول احد

29
00:08:59.100 --> 00:09:19.100
اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قال عليه الصلاة والسلام من قاله

30
00:09:19.100 --> 00:09:39.100
في الصباح فمات من يومه دخل الجنة ومن قاله او قال فمات من يومه او قال قبل ان يمشي دخل ومن قاله في ليلته فمات قبل ان يصبح دخل الجنة. ومن هذا نعلم ان وقته يبدأ من بداية الليل وليس

31
00:09:39.100 --> 00:09:59.100
بقية اذكار المساء ممكن ان تقولها من العصر لكن لو قالها من العصر يرجى له خير لكن الافضل والاولى ان يقوله بعد غروب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام في ليلته والليل يبدأ بعد غروب الشمس. وهذا الدعاء مشروع في الصباح وفي المساء كما تقدم بعد غروب الشمس

32
00:09:59.100 --> 00:10:17.350
الشمس والمساء يمتد الى نصف الليل ومشروع في اي وقت. مهم فلك ان تقوله في اي وقت لانه نوع من الاستغفار. والاستغفار مشروع في جميع الاوقات فلك ان تقوله مئات المرات وعشرات المرات وتكرره ما شئت

33
00:10:17.400 --> 00:10:37.400
اذا اردت ان تستغفر الله فافضل نوع للاستغفار هو هذا الدعاء الثابت في صحيح الامام البخاري من حيث ومن اللطيف ان الامام من كبار اصحابنا الحنابلة المتأخرين صاحب غذاء الالباب له شرح جميل الحقيقة على هذا الحديث في مجلد

34
00:10:37.400 --> 00:10:56.800
متوسط قرابة مئتين صفحة يشرح فيه هذا الحديث حديث سيد الاستغفار وهو شرح جيد ونافع ومفيد والله اعلم. نعم شيخنا الكريم ما حكم جمع العصر للظهر للمسافر؟ مع تيقنه للوصول الى بلدته قبل العصر. مقر اقامته الاصلي

35
00:10:56.950 --> 00:11:15.650
نعم اه اه يشرع للمسافر ان يجمع بين الصلاتين مطلقا  ويتأكد له الجمع اذا جد به السير يعني اذا كان اثناء مسيره وهكذا اذا احتاج الى الى الجمع اثناء اقامته

36
00:11:15.950 --> 00:11:35.950
ويجوز له ان يجمع ولو لم يحتج اثناء الاقامة الى الجمع بمعنى لو اقام يوما او يومين او ثلاثة ايام او اربعة او او عشرة على القول الراجح في موظع لكنه لم يقم اقامة تمنع القصر وهي الاقامة الطويلة التي تشبه اقامة اهل البلد

37
00:11:37.000 --> 00:11:51.650
فيجوز له ان يجمع لكن الافضل له ترك الجمع ما لم يحتج اليه اذا احتاج الى الجمع يسن له الجمع واذا لم يحتج اليه الجمع الى الجمع يسن له تركه ومع جوازه بالنسبة له لكن الافضل الترك

38
00:11:53.100 --> 00:12:08.350
ومن ذلك هذه السورة المذكورة في السؤال او ان انسان رجع من السفر وبقي على مدينته فلنقل نحن مثلا اهل الرياض بقي على الرياض خمسين كيلا او مائة كيلو متر او حتى عشرين كيلو متر

39
00:12:08.800 --> 00:12:25.200
والساعة الان الساعة الواحدة ظهرا يعني قد اذن الظهر والمساجد صلت او الساعة اثنعشر ونص اذن مثلا ولم يصلي الناس او صلوا او ما صلوا قريب ان يصلوا. فقال انا اريد ان اقف لاصلي

40
00:12:25.800 --> 00:12:40.500
فنقول اذا وقف للصلاة السنة له ان يجمع. هذا هو السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السيف جمع. ولا يحفظ عنه انه كان اذا جد به السير يترك الجمع

41
00:12:40.800 --> 00:12:59.500
الان صلاته في هذه الصورة صلاة في حال مسيره فلو ترك الجمع قلنا خالفت السنة واما قول بعض المشائخ انه لا يجمع لانه متيقن من الوصول نقول اولا هذا ما هو دليل هذا مجرد كلام

42
00:12:59.700 --> 00:13:12.500
التعليم والتعليل لا يمكن ان يكون دليلا فكيف اذا كان مخالفا للسنة الظاهرة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع اذا جد به السير. ثانيا ان هذا ارفق بالمسافر

43
00:13:13.150 --> 00:13:29.700
وهو لا شك لا يزال مسافرا ومن منعه من الرخصة يحتاج الى ان يأتينا بدليل على منعه من الرخصة انا اقول الافضل له ان يجمع في هذه الحالة لانه هذا الاقرب والاوفق للسنة. وهذا هو الارفق له

44
00:13:29.750 --> 00:13:44.450
لانه اذا وصل الى بلده وهو مرهق يحتاج الى ان ينام واذا نام يحتاج الى ان ينام نوما طويلا وكثير من الشكوك والله انام ما استطيع اقوم صلاة العصر انا ما نمت الا نصف ساعة ما نمت الا ساعة

45
00:13:44.500 --> 00:14:06.200
قد تفوته صلاة الجماعة فنقول اجمع ونم الى قبيل صلاة المغرب ولا حرج عليك بل هذا هو الافضل والغريب حقيقة ان بعض اهل العلم المعاصرين قالوا انه لو جمع فيجب عليه اعادة الصلاة

46
00:14:06.450 --> 00:14:23.500
وهذا قول من اغرب الاقوال وهو قول ضعيف جدا لا اصل له لا في كتاب ولا في سنة ولا اعرفه حتى في كلام العلماء السابقين اللي منعوه اهون. فالاحوال ثلاثة اما ان نقول اجمع وهو افضل

47
00:14:23.600 --> 00:14:42.300
او اترك الجمع او ان جمعت فعليك الاعادة وهذا اضعف الاقوال هذا اضعف الاقوال والحقيقة انه لا ينبغي التعريج عليه لانه خلاف السنة المتظاهرة. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن صلاة في يوم مرتين. وانت الان تأمره ان يصليها مرتين

48
00:14:42.650 --> 00:14:58.500
ثم نقول ما الذي ابطلها وقد كانت صحيحة نسأل هذا القائد نقول لو صلى وجمع الصلاة وجلس في موظعه الى ان دخل وقت الصلاة الاخرى. هل كانت صلاته صحيحة حتى دخل وقت الاخرى؟ سيقول نعم. نعم صحيح

49
00:14:58.550 --> 00:15:18.000
يقول فهي كانت صحيحة ما الذي اذا ابطلها اذا دخل البلد؟ الله اكبر الحقيقة هذا قول انا استغربه لكن قد قاله بعض اهل العلم الفضلاء وهم بعض مشايخنا الاجلاء لكن نحن نحمد الله على ان ديننا معصوم. الحمد لله. ولان وان عندنا قاعدة جليلة

50
00:15:18.300 --> 00:15:36.600
وهي آآ ما قالها الامام ما لك فانطلقت بعده قاعدة عند العلماء واصبحت مضرب المثل عند الفقهاء ان كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر هو هو محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. فالتقليد المطلق عندنا لا يجوز شرعا. ان

51
00:15:36.600 --> 00:15:56.600
ولد شخصا بذاته في صوابه وخطأه هذا لا يجوز شرعا ولا ان نأمر به الناس. ولكن قلد في وقت حاجتك قلد من تستفتيه من العلماء الا ان يتبين لك ان قولها خلاف السنة. والله اعلم. نعم. شيخنا ما انحرفت على فعل امر واجتهدت ولكن لم

52
00:15:56.600 --> 00:16:20.200
يحدث بسبب لا يتعلق بها وانما بمصلحة غيرها فهل عليها كفارة احسن الله اليكم هذا السؤال فيه اجمال يعني ما هو واظح يعني لماذا لم يتيسر له؟ احيانا تركته مثلا حياء او تركته يعني تساهلا او تركته مثل ما اشارت في السؤال لمصلحة غيرها فعلى كل حال

53
00:16:20.200 --> 00:16:39.450
الاصل في مثل هذا ان من حلف على شيء فتركه ان عليه كفارة يمين هذا هو الاصل ان علي كفارة يمين لقوله تعالى ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فيجب عليه ان تكفر كفارة يمين لكن

54
00:16:39.500 --> 00:16:52.450
اذا كان عند السائلة شيء من التفصيل فيمكن ان تتصل وتستوضح لكن الغالب هو هذا والله اعلم. نعم. الشهر الكريم ما صحة ان قراءة سورة ياسين تقوي وهل لذلك اصل شفاء الشرع

55
00:16:52.500 --> 00:17:09.000
هذا كلام باطل ليس له اصل ولا في كتاب ولا في سنة ولا حتى من تجربة والتجارب هنا ايضا لا قيمة لها. نعم. في التشريع وهذا ليس امرا طبيا محضا. هذا فيه نوع من الطب وفيه نوع من التعبد

56
00:17:09.350 --> 00:17:27.250
فهذا لا لا يوجد فيه لا حديث صحيح ولا حتى حسن ولا حتى ظعيف ولا اظن حتى موظوع هذا الكلام ضغط ما له اصل. تقوي ذاكرتك في اكل الزبيب كما كان يقول الامام الشافعي او غيره وتقويها بكثرة التكرار

57
00:17:27.450 --> 00:17:42.150
كرر العلم حتى تحفظه وما في افضل من التكرار ثم المراجعة والمعاهدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا هذا القرآن فانه اشد تفلت من الابل في عقلها. التكرار مع

58
00:17:43.200 --> 00:18:08.450
المعاهدة وهي المراجعة واذا كان القرآن فبالذات كثرة آآ صلاتك به وبخاصة قيام الليل كما جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من حفظ القرآن فقام به فانه يمسكه او يتقنه باذن الله عز وجل. نعم. او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم. شيخ الخير ما حكم الترخص برخص السفر

59
00:18:08.450 --> 00:18:27.650
لمن نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام من نوى الاقامة فوق اربعة ايام فقد اختلف العلماء هل له ان يترخص او لا يترخص برخص السفر على اقوال كثيرة اختلفوا فيها اختلافا متباينا

60
00:18:27.800 --> 00:18:44.650
وارجح هذه الاقوال انه ليس هناك لا في الكتاب ولا في السنة تحديد المدة التي من اقامها فانه لا يترخص برخص السفر فعل هذا نقول من اقام وهو في حكم السفر

61
00:18:44.700 --> 00:19:03.000
فانه يترخص اقام يوما او عشرة ايام او شهرا ما دام يسمى مسافرا. اما من استقر مثل شخص استقر استقرارا طويلا لسنة ولا سنتين ولا وان لم يستوطن صحيح انه وان لم يستوطن لكن استقر استقرارا طويلا

62
00:19:03.050 --> 00:19:26.650
استقرار اهل البلدان وانا استدل على هذا الحقيقة بفعل امراء النبي صلى الله عليه وسلم امراء النبي صلى الله عليه وسلم الذين كان يرسلهم الى المناطق. وهكذا امراء ابي بكر وهكذا امراء عمر لم يستوطنوا غالبهم لم يستوطنوا تلك البلدان مثل معاذ رضي الله عنه لم يستوطن اليمن وذاك رجع من اليمن بعد

63
00:19:26.650 --> 00:19:45.350
فترة. وهكذا ابو موسى ترك اليمن لم يستوطنوا انا استدل بهذا انما الاقامة اقامة طويلة واستقر فانه لا يجوز له ان يترخص. اما من اقام اقامة قلت او قصرت لكنه لا تشبه اقامة اهل البلد

64
00:19:45.850 --> 00:20:03.750
مثل الشهر والشهرين والثلاثة اما ستة اشهر وسنة فانا لا ارى انه يترخص لان هذه اقامة طويلة اذا شخص اقام يدرس لمدة تسعة اشهر مثلا او سنة او شخص في قنصلية او في سفارة او في عمل يستمر لمدة سنة او سنتين

65
00:20:03.750 --> 00:20:23.600
هؤلاء لا يترخصون برخص السفر الا في حالة واحدة عفوا الا في حالتي الحالة الاولى اذا كان ليس عندهم اقامة ثابتة مثل اللي يرابطون الان على الحدود مثلا لقتال او لحراسة او يقعدون اسبوع اسبوعين ورديات مثلا شهر شهرين

66
00:20:23.700 --> 00:20:43.300
بعضهم عنده خبر متى سيعود وبعضهم لا يدري حتى تأتيه مثلا آآ اخبارية يقال ارجع الان وبعد اسبوعين ترجع مرة ثانية هؤلاء لو اقاموا شهر وسنة وسنتين لهم الترخص. الذين لا يعرفون مقدار الاقامة. لانهم ليسوا مقيمين اصلا. وهذا شبه متفق عليه بين

67
00:20:43.300 --> 00:21:08.150
الفقهاء رحمنا الله واياهم الحالة الثانية آآ انا ذكرت حالتي لكن كان في ذهني ثانية ونسيته قلنا الحالة الاولى ان لا تعرف متى ستعود ان لا اعرف مسألة يعود مثل المريض والشخص المراب نعم؟ اللي يدرسون

68
00:21:08.350 --> 00:21:25.800
لا اللي يدرسون يعرفون انهم آآ كان في ذهني نقطة ثانية بل هي الاصل سبحان الله لكن يعني هنا على كل حال نقول هؤلاء يستثنون. هم. يستثنون وان ذكرت الحالة الثانية ان شاء الله اتي بها بعد قليل ان شاء الله تعالى

69
00:21:25.800 --> 00:21:46.900
احسن الله اليكم شيخنا الكريم بالنسبة هل يخرج وقت العشاء مطلقا؟ اه بعد منتصف الليل هذي مسألة اختلف العلماء فيها على خمسة اقوال معروفة للفقهاء وكل عالم له ان يرجح ما ترجح عنده بالدليل والذي يترجح عندي والله اعلم ان اصح الاقوال

70
00:21:47.000 --> 00:21:59.350
ما دل عليه حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت العشاء آآ الى منتصف الليل الاوسط فاذا انتصف الليل

71
00:21:59.500 --> 00:22:19.350
فقد انتهى وقت العشاء وليس بعد منتصف الليل وقت للعشاء. لا وقت اختيار ولا وقت اضطرار والجمهور يرون انه اما الى ثلث الليل او منتصف الليل ويرون ان ما بعده وقت اضطرار. مهم. لكن في كثير

72
00:22:19.650 --> 00:22:36.200
حقيقة يشتبه عليهم ما معنى وقت الاضطرار؟ الذي ذكره الفقهاء في وقت الاضطرار هو لاهل الاعذار. وليس لمن عنده عذر. فرق بين الامرين. هم. بعض الناس فهم انه من عنده عذر. يعني مريض له ان يؤخرها مثلا

73
00:22:36.200 --> 00:22:56.150
مسافر له ان يؤخرها لهم لا يعقلون هذا انما يقولون اهل الاعذار اهل الاعذار غير من عنده عذر اهل الاعذار عندهم الحائظ تطهر الكافر يسلم المغمى عليه يفيق وما اشبه ذلك. الصغير يبلغ

74
00:22:56.200 --> 00:23:13.900
هذولي يسمونهم اهل الاعذار هكذا نبه اليه جماعة من العلماء منهم النووي في المجموع ومنهم كثير من الفقهاء نبهوا الى هذا فينبغي التفريق بين الحالين وفي قول بعض العلماء ويذكر قولا للحنفية اما انه وقت الجواز

75
00:23:14.400 --> 00:23:34.650
او وقت كراهية على خلاف بينهم في داخل المذهب انه يستمر وقت الفجر الى طلوع الفجر. وقت العشاء؟ عفوا وقت العشاء الى طلوع الفجر. مهم. وهذا القول ضعيف طبعا فيها دلائل وفيها مناقشات ليس هذا موضع الكلام عليها. لكن ارجح الاقوال والله اعلم

76
00:23:34.900 --> 00:23:50.250
وهو قول لبعض اصحابنا الحنابلة وهو مذهب الظاهري ومذهب الثوري ومذهب جمع من السلف والخلف ان وقت العشاء ينتهي مطلقا الى نصف الليل فمن طهرت بعد نصف الليل ليس عليها صلاة

77
00:23:50.600 --> 00:24:08.250
ومن افاق من جنونه غير المطبق او من اغمائه بعد منتصف الليل فليس عليه صلاة وهكذا الكافر يسلم ليس عليه صلاة والله اعلم. نعم لعل شيخنا الكريم يتعلق بالجمع والقصر تقصد لمن كانت اقامته اقل من اربعة ايام

78
00:24:08.250 --> 00:24:25.650
هذه الحالة التي تريد ان تذكرها؟ لا الذي اقل من اربعة ايام هذا شبه متفق عليه انه يترخص برخص السفر. مهم. لكن طبعا ينبغي ان نفرق بين مسألتين هنا اشتباه

79
00:24:25.950 --> 00:24:44.150
وهذا اشتباه وارد على جماعة من طلبة العلم بل بعض المشائخ الفضلاء ممن جالسناهم تشتبه عليهم هذه المسألة وهي اه انهم يقولون وهذا خطأ. هذا القول خطأ. انا اقوله لبيان انه خطأ

80
00:24:44.400 --> 00:25:05.200
ليس هو قولي وليس هو قول الفقهاء الا قول ثلة من اهل العلم لكنه خطأ منه لكن يقول بعض الفقهاء المعاصرين ان من نوى الاقامة فوق اربعة ايام. يعني جاء وعنده جلسة عشرة ايام في المدينة الفلانية. قالوا يترخص اربعة ايام وفي اليوم الخامس. مهم. يتم

81
00:25:05.200 --> 00:25:20.750
هذا القول هو خطأ محض خطأ ليس هو رأي راجح ومرجوح هو خطأ في الفهم وهذا لم يقله احد من الفقهاء وان كان قال شبيها به ثلاثة من العلماء احدهم متابع

82
00:25:20.950 --> 00:25:43.550
واولهم ابن حزم والثاني الشوكاني والثالث تبع للشوكاني وهو صديق حسن خان قالوا اذا اقام اكثر من عشرين يوم يترخص عشرين ثم في اليوم الحادي والعشرين يتم وهذا القول باطل حقيقة وضعيف للغاية ولا وجه له البتة. هم. ولم يقله احد من الفقهاء غير هؤلاء الثلاثة

83
00:25:43.600 --> 00:25:58.350
فمن توهم ونسبه الى الفقهاء فهو مخطئ وانا بسبب هذا النقاش قبل اه يمكن اه عشرين سنة او اربعة او او تسعطعش سنة او كذا صار بينا وبين بعظ الفظلاء حوار

84
00:25:58.350 --> 00:26:18.350
المسألة فلاجل هذا كتبت كتاب موجود على الشبكة سميته الاعلام بمعنى قول الاعلام من والاقامة فوق اربع والإتمام فيه معنى كلام الفقهاء بنصوصهم المتكاثرة على هذه المسألة وان من فهم فهم هذا الفهم هذا الفهم فهو

85
00:26:18.350 --> 00:26:34.050
ومخطئ وينبغي له ان يقلع عنه. كونه يجتهد ويقول هذا رأيي ولم يقله العلماء انما انا تفردت به هذا مسألة اخرى لا نتكلم معه فيها او يقول هو يشبه رأي بن حزم والشوكاني لكن يخالف في العدل

86
00:26:34.050 --> 00:26:50.950
هذه مسألة ايضا لا نناقشه فيها لكن الذي نناقشه ونرى انه يجب عليه ان يقف ويسكت عنه ان يزعم ان هذا رأي الفقهاء وهو لا ليس رأي احد من الفقهاء في المذاهب الاربعة ولا من السلف البتة

87
00:26:51.000 --> 00:27:03.650
والله اعلم. نعم شيخنا الكريم ايضا هذا مشاهد بعث بسؤاله يقول ما حكم المرأة التي تلعن ابنها وتلعن ايضا والديها عند الغضب افتونا يا شيخ وجزاكم الله خير. لا حول ولا قوة الا بالله

88
00:27:03.950 --> 00:27:21.000
لا يجوز لا شك ان اللعن من المحرمات المتظاهرة التي دلت عليها ادلة السنة البينة فيحرم على المرأة وعلى غيرها ان تلعن ابنها او تلعن ابنتها. وهكذا يحرم على الاب ان يلعن اولاده

89
00:27:21.300 --> 00:27:41.300
ويحرم على اي احد ان يجعل احدا من آآ المسلمين ممن لم يلعنه الله ولم يلعنه رسوله صلى الله عليه وسلم. فاللعن في الحقيقة القهوة الطرد والابعاد من رحمة الله عز وجل. فلا يجوز لاحد ان يلعن احدا لم يلعنه الله ورسوله. لكن لك ان تلعن من لعنه الله ورسوله لعنة الله

90
00:27:41.300 --> 00:27:53.600
على الظالمين وما اشبه ذلك هذا جائز. اما ان تعين شخصا بعينه فتلعنه هذا لا يجوز. ولكن يجب على هذه المرأة ان تتوب الى الله عز وجل وان تترك هذا الداء

91
00:27:53.650 --> 00:28:13.400
واذا كان ولا بد اذا كان ولابد فصدرت منها بداية اللعن فنقول اصرفيه الى من يستحقه الاوقات لعن الله خرجت منها. هم. فلا تقل لعنك الله يا فلان او كذا. تقول لعن الله الظالمين مثلا. هم. او لعن الله

92
00:28:13.400 --> 00:28:29.050
مثلا اكل الربا او لعن الله المرتشي. هو ما اشبه ذلك مما ثبت في الكتاب او في السنة ان الله او رسوله لعن آآ ذلك صاحب ذلك الفعل. وان كان ولا بد فلتصرفه الى الشيطان فهو ملك

93
00:28:29.050 --> 00:28:43.700
فهو ملعون لكنه يتعاظم عندما يلعن فترك لعنه هو الاولى والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا سؤال قل هل تجب صلاة الجنازة على الطفل الذي يولد ميتا احسن الله اليكم

94
00:28:44.600 --> 00:29:08.400
هل تجب او تشرع صلاة الجنازة على من اه اه ولد ميتا لا تشرع صلاة الجنازة على من ولد ميتا انما يصلى على من آآ استهل على من استهل وعرفت حياته فانه يصلى عليه وآآ لا اصلي عليه

95
00:29:08.400 --> 00:29:25.700
قبل هذا فلا حرج اذا كانت قد نفخت فيه الروح بمعنى انه له اكثر من اربعة اشهر اما دون ذلك فانه لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن وانما يحفر له في حفرة ويدفن فيها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا احد المشاهدين

96
00:29:25.700 --> 00:29:50.050
الكرام حصل له حادث مروري وتوفي على اثره ستة اشخاص وصدر تقرير من المرور وحاكمت المحكمة عليه بصيام شهرين متتابعين هل يصوم عن كل شخص شهرين متتابعين شيخ الكم يكفي شهرين متتابعين عن ستة اشخاص. احسن الله اليكم. لا هذه لا تتداخل هذه الكفارات لانها لاشخاص مختلفين. نعم. هذا له

97
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
كفارة مستقلة وهذا كفارة مستقلة فلا تداخل هنا في الكفارات. مهم. لاختلاف اسبابها. هذا سببه موت هذا وسببه موت هذا فالواجب عليه ان يصوم عن كل شخص شهرين متتابعين لكن لا يلزمه ان يصومها متتابعا يصوم شهرين ثم يستريح

98
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
وله ان يصوم في كل سنة في في في ربيعها او في شتائها شهرين متتابعين حتى ينتهي يعني يختار ايام الشتاء امرين بقصرها ولبرودة جوها. اه ولا يلزمه ان يتابع بينها والله اعلم. اه اليست على الفور شيخنا الكريم هي

99
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
وعلى الفور لكن كما قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. لان هذا عمل شاق لا شك. ايه. ويشق عليه. وخاصة في الصيف الان في رمضان يشق الناس الصيام فلا بأس التيسير في هذا حسن. مهم. لكن ما نقول لها اخرها سنوات متتابعة انما نقول لها الى اذا كان

100
00:30:50.150 --> 00:31:07.800
بامكانه يصوم كل شتاء مثلا او شتاء وربيع لمدة شهرين وشهرين يعني كفارتين فهذا حسن لكن بعض الناس لا يستطيع خاصة اذا كان موظفا او كان عاملا او كان سائقا او ما اشبه ذلك. مهم. يشق عليه جدا

101
00:31:07.800 --> 00:31:30.800
نعم الله هل يقطع هذا التتابع شهرنا الكريم مرض او سفر؟ هذا التتابع لا ينقطع باي فطر له عذر شرعي مهم. او سبب شرعي من الاسباب الشرعية صيام رمظان اها فاذا قطعه رمظان فانه يواصل بعد رمظان وبعد اليوم الاول من العيد

102
00:31:30.800 --> 00:31:52.250
فيصوم ثاني شوال ولا يعتبر صيامه منقطعا بل يتمه. وهكذا لو قطعه آآ عيد الاظحى وايام التشريق فانه يفطر في يوم الاظحى وفي ايام التشريق الثلاثة ثم يعود في يوم الخامس في يوم آآ الرابع عشر فيكمل الصيام ولا ينقطع التتابع بهذا. وهكذا لو آآ

103
00:31:52.250 --> 00:32:12.250
مرض مرضا يبيح له الفطر في رمضان فانه يبيح له الفطر ايضا في الكفارة. وهكذا لو سافر سفرا يبيح له الفطر في رمضان ان له ان يفطر بشرط ان يكون مما يبيح له الفطر يعني لا يكون السفر تحيلا على الفطر انما سافر لامر يريده

104
00:32:12.250 --> 00:32:28.900
امر محتاج الى السفر فسافر. جميل. ولو كان للنزهة لا بأس اللي هو سفر ليس قصده منه التحايل على الافطار والله اعلم. نعم الله يسعدكم شيخنا ايضا هذا مشاهد بعده بسؤال يقول كم عدد ركعات صلاة الضحى؟ وهل يجب المحافظة عليها

105
00:32:29.000 --> 00:32:49.350
اولا لا يقال يجب المحافظة عليها لان صلاة الضحى ليست واجبة بل هي سنة مؤكدة. شف هل السنة المحافظة عليها او فعلها احيانا وتركها احيانا؟ اختلف الفقهاء في هذا فذهب بعض الفقهاء الى انه

106
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
انه فعلها احيانا وتترك احيانا وهذا هو المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة المتأخرين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين عندهم في هذه المسألة يعني دليل واضح انما استدلوا باشياء لا اه تصح في الدلالة على انه تترك هذه

107
00:33:09.350 --> 00:33:29.450
كنا في بعض الايام وذهب جمهور العلماء وهو الصحيح انه يسن المحافظة عليها السنة ان تصلي صلاة الضحى كل يوم هذا هو الافظل وهذا هو الاقرب الى السنة ويدل عليه عمومات الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:33:29.650 --> 00:33:51.600
ومن هذه العمومات الوصايا التي كان يوصي بها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وفي الصحيحين انه اوصى ابا هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث قال وبركعتي الضحى ولم يقله له افعلها احيانا واتركها احيانا. وهكذا اوصى بها آآ ابا ذر كما في صحيح مسلم وهكذا

109
00:33:51.600 --> 00:34:03.400
وصى بها ابا الدرداء كفي مسند الامام احمد. وايضا مما يدل على ذلك الحديث الصحيح وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة

110
00:34:03.600 --> 00:34:22.700
وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة قال عليه الصلاة والسلام ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. فاذا قلنا يصبح على

111
00:34:22.900 --> 00:34:39.050
ابن ادم وجاء في حديث عائشة وذلك في كل يوم تطلع فيه الشمس اذا جمعنا بين هذه النصوص مع قوله ويجزئ عن ذلك ركعتان فدل على انه ينبغي المحافظة على هاتين الركعتين في كل يوم تطلع فيه الشمس

112
00:34:39.050 --> 00:34:57.400
جيمي وانا قد استدللت بهذا الدليل قديما وعرضته على استاذنا ومعلمنا الشيخ الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز محمد الداوود رحمه الله من كبار الفقهاء في هذا العصر فقال نعم هذا الدليل صحيح والاستبدال به جميل

113
00:34:57.650 --> 00:35:13.750
وايدني على هذا الاستدلال واظنه قد ذكره اخرون لكن انا لا اذكر الان من ذكره والله اعلم. نعم الله يحسن اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذه مشاهدة بعظ تقول لدي ذهب ومن سبعطعشر سنة

114
00:35:13.850 --> 00:35:33.850
ولما مرة زكيته يا شيخ اول ما كان عندي مال والان ولله الحمد لله انا موظفة وذهبت به الى محل الذهب من اجل ان ازكي حق السنوات فقال لي صاحب المحل ما نقدر نزكي السنوات الماضية لان الذهب كان وقتها يرتفع وينخفظ يعني نعطيك فقط ثمنه في هذا العام

115
00:35:33.850 --> 00:35:54.600
وانا وزنت الذهب كامل طلع بحدود خمسين الف ريال. سؤالي اريد ان اطلع زكاة حق السنوات الماضية فكيف؟ علما بانه للزينة وليس للتجارة وهذا الذهب اولا اه اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في زكاة الحلي الذي يستعمل للزينة

116
00:35:54.600 --> 00:36:17.800
سواء استعمل او ما استعمل بقي فترة لا يستعمل لكنه اتخذ للزينة فذهب جمهور الفقهاء وجمهور المحدثين الى انه لا زكاة في الحلي المتخذ للزينة. وهذا مذهب الحنابلة والمالكية والشافعية

117
00:36:17.950 --> 00:36:38.550
وذهب بعض العلماء الى انه فيه زكاة وهذا هو مذهب الحنفية والراجح ان الحلي المتخذ للزينة لا زكاة فيه لان جميع الاحاديث الواردة في زكاة الحلي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:36:39.150 --> 00:37:00.300
قال الامام ابن ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه السنن او الجامع قال ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو محمد ابن حزم في كتابه المحلى ولا يصح من هذه الاحاديث شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:37:01.000 --> 00:37:15.500
وقال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب الخواتيم وردت فيه احاديث مرفوعة لا يصح فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود ان جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب ظعيفة

120
00:37:15.700 --> 00:37:35.750
فيها علل كثيرة وقد توسع بعض العلماء في مناقشتها وبعضهم توسط وكتبت في هذا كتبا كتبا كتب في هذا كتب كثيرة فالراجح انه لا زكاة فيها فلا تجب الزكاة في الحلي المستعمل او المتخذة للاستعمال ما لم يتخذ للكنز

121
00:37:36.550 --> 00:37:55.650
اما لو شاءت هي ان تزكيه خروجا من الخلاف ولان الزكاة كلها خير ولانه ان لم تصح مفروضة فهي على الاقل صدقة تطوع انا اقول تتحرى تخرج زكاة هذا العام وتتحرى في السنوات الماظية

122
00:37:55.700 --> 00:38:13.000
تسأل عن قيمة الذهب قبل سنة وسنتين ان لم يتيسر فتحرى وانا مخرج اخرجتها بقيمة هذا العام فلا حرج عليها في ذلك والامر سهل وواسع ان شاء الله تعالى الكريم ايضا هناك سؤال ما هو علاج الضيق والاكتئاب

123
00:38:13.000 --> 00:38:35.700
الذي يمر به الانسان  الظيق والاكتئاب الظيق غير الاكتئاب حقيقة. مهم. الظيق يأتي لكل احد ويكون عارضا وغالبا له سبب معروف واحيانا لا يدركه الانسان. اما الاكتئاب فبحسب سؤالي انا بعض المتخصصين في علم النفس

124
00:38:35.800 --> 00:38:55.500
يقولون ان الاكتئاب شيء يكون دائما مستمرا وهذا غالبا لا يأتي الا بمرض نفسي او بسبب البعد عن الله عز وجل. نعم. اما الشخص القريب من الله عز وجل فلا يكاد يحصل له الاكتئاب

125
00:38:55.550 --> 00:39:07.500
لكن يحصل له الضيق كما قال الله عز ولقد نعلم انك يضيق ايش؟ صدرك بما يقولون. فالمسلم يضيق صدره حتى النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في نصوص من الكتاب والسنة

126
00:39:07.500 --> 00:39:26.650
انه ربما ضاق صدره احيانا ويضيق صدره بسبب عدم طاعة الناس له او بسبب هزيمة معينة او لاي سبب عارض. هم. فالظيق غالبا له اسباب ظاهرة عالج هذه الاسباب وتزول

127
00:39:27.000 --> 00:39:47.700
اما الاكتئاب فاقترب من الله عز وجل وتواصل مع الاسباب الشرعية التي تعين على الصلة بالله عز وجل ويزول عنك باذن الله عز وجل ان كان مرض نفسي فراجع اطباء الاطباء النفسيين الثقات

128
00:39:47.800 --> 00:40:06.350
بعض الاطباء ليسوا آآ من الثقات. بعضهم قد يكون حتى كفرة وبعضهم آآ وهذا سألني كثير من الناس عن هذا بل بعضهم سألني مرة قال ان الطبيب النفسي يقول آآ ان ظيقك بسبب الصلاة

129
00:40:06.450 --> 00:40:25.800
اترك الصلاة هذا ما يقوله مسلم. وهذا الطبيب اما كافر او ليس فاجر لا خير فيه فلا يجوز الذهاب لها يذهب اطباء آآ نفسانيين آآ عقلاء ثقة كثر بحمد الله عز وجل. نعم. وعندهم تجارب جيدة

130
00:40:25.850 --> 00:40:42.700
ولكن انا الحقيقة انصح الاخوة من الاطباء النفسيين لان يشتكون كثير من الناس لنا من هذا انا لست متخصص في هذا لكن انصحهم الحقيقة ان يعطوا المرظى من وقتهم اعطوه من اوقاتكم واحتسبوا الاجر

131
00:40:42.750 --> 00:40:55.000
كثير ناس يقول والله يجيني يقول لي بسرعة بسرعة الحين دافع له دراهم. مهم. لكن لان عنده زحمة فكل واحد يعطيه عشر دقايق اريد ان اعطيه ما في خاطري ما يعطيني فرصة هذا واحد

132
00:40:55.200 --> 00:41:15.500
ثانيا يقول والله ما استفدنا يعطونا فقط حبوب طبعا هذا بناء على كلام كثير ممن يأتون لنا ويشتكون. هم. ويقولون ماذا نصنع نقل للاخوة وفيهم خير وبركة وفيهم صلاح كثير ونعرف ما شاء الله تبارك الله بعضهم فيهم خير كثير

133
00:41:15.550 --> 00:41:30.300
ويحتسبون لكن نذكر ذكرهم يحتسبون الاجر والله يا اخوان الان كثر هذا يعني انا مثلا كطالب علم يعني لست من المشهورين ولست من كبارهم ولست حتى من العلماء انما طويلب علم صغير

134
00:41:30.550 --> 00:41:49.050
يكثر الذين يستفتوننا في قضايا الوسوسة والوسواس القهري والمشكلات التي لا تنقطع فايضا انصح طلاب العلم الذين يفتون انهم يحسنون التعامل مع اصحاب الوسوسة. اذا كان لا يحسن التعامل لا يفتيهم

135
00:41:49.200 --> 00:42:03.500
ومعلوم عند الفقهاء ان اصحاب الوسوسة لهم فتاوى خاصة لهم فتاوى خاصة في جميع ابواب العلم وليس هذا موضع اننا نتكلم عنها بالتفصيل لكن لهم فتاوى خاصة ينص عليها العلماء وفي كتب خاصة باحكام اللي فيهم

136
00:42:03.500 --> 00:42:24.850
موسوسة فينبغي على طالب الا يتعجل والا يضيق بهم واذا كان سيضيق بهم فلا لا يفتيهم يقول اسألوا غيري يحيلهم الى غيره شخص يكون قادر يتقبل منهم ويسمع منهم. ويتلطف بهم ما استطاع الى ذلك سبيلا. كما انصح اللي يعني يفتون

137
00:42:24.850 --> 00:42:48.600
الاخوة اللي فيهم بعض هذه الامراض انهم اذا امكن لا يردون عليهم اذا كانوا في غير وقت مستعدين فيه لتحملهم. مهم. يرجئونهم يرجئون ممكن يكتب ايش او يكتب له وصف معين حتى ما ما يجيب عليه في وقت انا مستعجل ما ينام هل يحتاج سعة صدر ويحتاج وقت ويحتاج انك احيانا فتوى

138
00:42:48.600 --> 00:43:08.600
واحدة تنهي حياة الرجل وتتعبه في حياته. صح. فلذلك ينبغي التلطف ما استطعنا مع اخواننا من هذه الفئة اللي عندهم بعض الأمراض النفسية عفوا لو تعيد علي السؤال هل اجبنا عليه ولا طلعنا برا؟ لا هو علاج الضيق والاكتئاب احسن الله اليكم. نعم

139
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
قال الله عز وجل في كتابه الكريم الذين امنوا وتطمئن ايش؟ قلوبهم. قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن. فاعظم ما يرتاح به الانسان ذكر يعني بعض الاخوان يا اخي تجده لا يقرأ القرآن ابدا. هذا يا اخي تتسلط عليه الشياطين. نعم. لا يذكر اذكار الصباح. لا يذكر اذكار المساء. لا يذكر

140
00:43:28.600 --> 00:43:48.600
التعويذات اليومية يدخل الحمام لا يذكر الله عز وجل هؤلاء تتسلط عليهم الشياطين. صحيح. ولذلك تتعبهم في حياتهم. ولذلك اكثر من ذكر الله باذن الله عز وجل تبتعد عنك الشياطين. اذا اشكل عليك امر اذهب الى اهل العلم او الاطباء الثقات او الى المعالجين النفسيين الثقات

141
00:43:48.600 --> 00:44:06.450
وخذ معهم واعط معهم حتى تصل الى نتيجة تنفعك باذن الله باذن الله شيخنا الكريم هذا شخص يقول اقرظت شخصا مبلغ قدره مئة وخمسين الف  وله سنتان لم يردها لانه يمر بضائقة مالية فيما يتعلق بالزكاة. هل عليه زكاة

142
00:44:06.800 --> 00:44:26.300
اه المال الذي يكون عند شخص معسر اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في زكاته. هم. والصحيح انه لا زكاة فيه مطلقا لا زكاة فيه اذا قبضة لا لسنة ولا لما مضى ولا زكاة فيه في كل عام. اذا الراجح

143
00:44:26.400 --> 00:44:44.150
انه يزكيه اذا قبظه بعد سنة من قبظه اذا حال الحول من قبظه او قبض بعضه فانه يزكيه اذا بقي مع امواله. اما لو صرفه فلا زكاة عليه وهذا كله وهكذا كل مال

144
00:44:44.200 --> 00:44:58.700
لا يستطيع التصرف فيه لاي سبب من الاسباب كالمسروق والمغصوب وما اشبه ذلك والله اعلم. نعم. شيخ الكريم ما حكم ان يتوسع باخذ الديون من اجل شراء كماليات وغير ذلك؟ الحقيقة لا ينبغي التوسع

145
00:44:58.700 --> 00:45:17.600
والناس اليوم توسعوا توسع كبير جدا اه التوسع الدين الحقيقة لا ينبغي للانسان ان يقترض او ان يتدين الا لسبب وجيه وقد ورد الترهيب من الدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه

146
00:45:17.750 --> 00:45:32.950
ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله. اخرجه في الصحيحين وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت الشهيد يغفر له كل ذنب فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلما ولى الرجل دعاه

147
00:45:33.200 --> 00:45:48.600
فقال له الا الدين اخبرني بها جبريل انفا وتأمل ان الرجل سأله عن الذنب. قال يغفر له كل ذنب فكأن النبي اقره في الاستثناء الذي ذكره ان الدين يمكن ان يكون من الذنوب

148
00:45:48.800 --> 00:46:04.800
وذلك اذا كان لغير فائدة او كان بغير قصد الاداء وهذه لا شك انه ذنب عظيم. فلذلك نقول ايها الاخوة لا تقتربوا ولا تشتروا بالديون الا من حاجة اصبر قليلا واجمع مالك

149
00:46:05.250 --> 00:46:19.800
ثم اشتري من غير دين لان الواقع انه تتراكى ملك الديون ولا تستطيع ان تدفعها ثم بعد ذلك تتراكم تراكما يوصلك اما الى السجن او الى الامراض النفسية او حتى

150
00:46:19.800 --> 00:46:42.150
الموت بسبب هذه الديون من القهر او من غير ذلك والذي يعرض علينا الحقيقة بسبب الديون من المشاكل شيء لا يحصى. بعضهم عشرات السنين وهو يسدد نعرف اشخاص باعيانهم واشخاص كثير يأتوننا يستشيرون ويسألون في هذه القضايا. يقول تراكت معي الديون عشر سنوات ما استطعت ان اسدد

151
00:46:42.150 --> 00:47:00.050
بسبب التساهل بعضهم يشتري له سيارة بثلاث مئة الف واربع مئة الف بالدين. لماذا ما يصير بحاجة اذا انت محتاج تشتهي سيارة على قدرك. صحيح. على مقدارك يا اخي. سبعين الف يعني ستين الف خمسين الف سبعين الف اذا تيسر ايضا

152
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
اشتريها مستعملة وهي نفس الشي يا شيخ هذي تودي وهذي تودي نعم ما في لكن ايش دا شيء جيد ومقبول ومفحوص ويمشيك سنتين ثلاث اربع حتى تستطيع ان تجمع لك اموالا وتشتري بعد ذلك نعم اذا كان الدين يسير امره اسهل. اما اذا كان امور يعني اموال طائلة ثم ما ان يتنصف في

153
00:47:20.050 --> 00:47:30.050
هذا الدين الا واعاد جدولته ثم استدان مرة اخرى. مهم. هذا لا شك انه خطأ عظيم والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين

154
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
واياك الله يحفظك ويحفظ جميع الاخوة المشاهدين. شكرا لكم جميعا. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل مع اطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءتكم الشرعية الشكر يتواصل لكم انتم ومشاهدينا الكرام على

155
00:47:50.050 --> 00:48:30.076
وكريم المتابعة ولزملائي ايضا فريق العمل. نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته