الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة. من برنامجنا بكم يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ عبدالرحمن ابن فهد الودعان باسمكم وباسم فريق العمل
نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بكم. يا مرحبا اهلا وسهلا بكم جميعا. مرحبا بكم احبتنا الكرام. في هذه الحلقة. شيخنا نبدأ بسؤال الاخت اه اه عايشة في تويتر تقول اه حكم جعل مقاطع لتلاوة القرآن الكريم صدقة جارية عن الاموات في حسنات
او في حساباتهم في مواقع التواصل. هل يجوز او الافضل غلق حساب اه المتوفى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. لا بأس بجعل
مقاطع من القرآن او مقاطع دعوية او علمية او مثلا حساب كامل للمتوفى يكون ثواب لا بأس هذا من فعل الخير. وهذا مما يفتح الله عز وجل به على اولاد الميت او على اخوانه ان يضعوا له شيئا من من الاجر. وثم ينشر
له هذه الافعال الطيبة وكما يوجد للاسف عكس هذا. نعم. يعني اناس اه اه يستمر عمله السيء والباطل حتى بعد وفاتهم. فاهل الخير والاحسان كالقنوات التي توضع الان للعلماء والمشائخ قناة مثلا الشيخ ابن عثيمين او قناة احد العلماء او مواقع للعلماء المتوفين
وما اشبه كل هذا فعل خير يستمر ثوابه للميت باذن الله عز وجل. بل هذا من افضل الاعمال الصالحة التي ينبغي ان يحرص عليها بدون تكلف يعني من التكلف التي الذي قد نجده في بعض الاخوة
انهم يظعون مثلا قراءة للميت قد تكون قراءة ظعيفة وفيها اخطاء وفيها يعني او كتابات للميت لا قيمة لها ولا فائدة لها او مثلا بعض الادعية ويقولون والله كتبها بخطه هذا نوع من التكلف هات الادعية مطبوعة وانويها للميت افضل من ان تأتي له بكتابات او ما اشبهك قد لا
يحسن الناس ان يقرأوها يعني. او قد يقرؤوها بصعوبة او قد تكون في اخطاء املائية او اخطاء في لفظ الحديث. او اخطاء في النص الشرعي او حتى اخطاء في الحكم الشرعي
لا تأتي له بمقاطع صحيحة وقراءات صحيحة وفتاوى تنشرها في موقعه او في حسابه او ما اشبه ذلك من اي فعل من الخير. كل هذا طيب وحسن ولا بأس به ان شاء الله تعالى. ويثاب عليه الميت باذن الله عز وجل. مهم. ايضا السؤال الثاني تقول اني
اخذت مصحف اختي رحمها الله لاقرأ منه احيانا. فهل انوي اجر القراءة لها ام لا يجوز هذه ان تجوز هذه النية اولا المصحف اذا توفي صاحبه لم يعد ملكا لهم
الا اذا كان وقفا اذا اوقفه فنعم. يكون ثوابه له اما المصحف الذي اشتراه وتوفي عنه فهو تركة. اصبح للورثة ينتقل ملك المصحف والكتب وجميع الممتلكات له ولو كانت اعمال في عصرها طيبة لكنها هي ممتلكات
الكتب العلمية وما اشبه ذلك او تنتقل الى الورثة. فيملكها الورثة. فقراءته قد يثاب عليها الميت ثوابا عاما. لانه هو الذي اه اتى باصلها لكن حقيقة هذا المصحف ثوابه لصاحبه الذي ملكه فيما بعد. هذا هو ولذلك اذا اعطيته انت يا ايها الوارث لاحد
فانت الذي اعطيته وليس هو الميت لكن لو نويته لابيك فلا حرج يكون له باذن الله عز وجل وثوابه له او وقفته او وقفته لابيك فكذلك اه وبالنسبة للاخت التي تقول اقرأ في مصحف اختي اما
اه اه القراءة في الاصل تكون لها. لكن لو اهدت الثواب وقد ذهب كثير من العلماء الى صحة اهداء الثواب للميت. فلا حرج ان شاء الله ان تهدي الثواب لكن الافضل
ان الانسان يقرأ لنفسه فهو احوج ما يكون الى الثواب. هم. ويدعو للميت. يدعو للميت. الا اذا كان لن يعمل هذا العمل شخص يقول انا ختمتي في الشهر مرة واحدة انا لن اختم اكثر من مرة واحدة. لكن اريد في هذا الشهر
ان اختم ختمة لفلان الميت هي اضافة الى عملي. فهنا هو يثاب لا يذهب على ختم القرآن كامل لكن يسأل ثواب عاما والخاتمة تكون لهذا الميت. اما ان يجعل اصل عمله
للميت فهذا خلاف الاولى. هو احوج ما يكون لعمل نفسه. وهكذا العمرة بعض الناس يذهب من الرياض ولا من مصر ولا من اي مكان بنية العمرة لابيه مثلا قد يكون هو ما اعتمر الا مرة واحدة هو
ما يكون على العمرة نقول اعتمر عن نفسك والا اذا كان الوالد او الوالدة ما اعتمرت اصلا هذا باب اخر بخاصة عندما يقول بالوجوب وجوب آآ ان ان ان ان تؤدى عنه بعد وفاته بشروط عندهم. وان كان الصحيح انه لا يجب الا
اوصى بها فتكون من من تركته لكن عموما اه اه الافضل ان تجعل العمل لنفسك. الا اذا كان عملا زائدا عن عمل نفسك يعني انت مثلا متعود تعتمر ثلاث عمر في السنة
خلاص انت لا تعتمد كل سنة عندك مثلا في شهر كذا شهر كذا في رمظان في شهر مثلا محرم عشان ما في زحمة او سفر وفي رمظان ومثلا في الاجازة
تقول والله اعتبر هذا عادتي تقول هالمرة لا في شهر مثلا ستة بعتمر لي والدي انا لن اذهب الا لاجل هذا. لو كانت لي ما ذهبت. هذا عمل اضافي عمل زائد. انت لن تعمله اصلا. هذا لا بأس. انت هنا مثاب مرتين
على البر والاحسان مثاب على اصل العمل فهو في ايضا زيادة ثواب لك اما عمل هو لك فينبغي ان يكون لك وتدعو للميت وتكثر من الدعاء للميت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات آآ ابن ادم
انقطع عنه عمله الا من ثلاثة ثم قال او ولد صالح قال يدعو له ولم يقل يعتمر او يتصدق وان كان هذه مشروعة ادلة اخرى لكن هذا الحديث دل على ان من افضل الاعمال الدعاء للميت والله اعلم. اه مثل سؤال
الاخت عائشة لو انها مثلا اشترت اه بنية ان يكون هذا المصحف وقفا لاختها ثم وضعته في مسجد او في مصلى ولكن انا ارى ان الاطيب من هو الافضل ان تشتري هذا المصحف وتنوي لها ولاختها. لا تحرم نفسها هي من الخير. كثير من الناس
يحرمون انفسهم من الخير تجده لا لم لم يوقف مصحفا ابدا ولم يفعل افعال وقفية ابدا. لكن اذا مات احد بدأوا يتفاعلون نوقف لهذا طيب وانتم ايها الاحياء تنتظرون حتى تموتوا فيتصدق الناس عنكم
انت افعل هذا فاذا مثلا اردت ان تجعل وقفا لوالدك يا اخي اجعله وقف لك ولوالدك ووالدتك اللي هم الثلاث لا واقول اجعله لك ولوالديك ولزوجتك واولادك بعد احسن كلها هم محتاجون. هذا خير لا تنسى نفسك. مثل ما نقول في الاضحية. بعض الناس يضحي
عن الموتى وينسى نفسه وينسى اهل بيته مع انه هو الاصل ان يضحي عن نفسه وعن اهل بيته ولا بأس ان يشركهم بعد ذلك او او يجعل لهم اضاحي مستقلة لا بأس
لكن لا ينسى الانسان نفسه من فعل الخيرات. والله اعلم. اه هنا السؤال عن مجموعة من الصم اهلهم صديق يرافقهم طبعا يسمع يترجم لهم ترجمة فورية اه في خطب الجمعة وهو اه بيننا ونحن نتحلق عليه فهو اه يعتبر تحريك يديه
لافهامنا اثناء الخطبة يقول هل يعتبر هذا من اللغو؟ او انه من الحاجة؟ نعم هذه مسألة محتملة وهي محل اجتهاد ويمكن ان يقول لك احد انها لا تجوز وهي من اللغو. ويقول لك اخر انها لا بأس بها. لان فيها مصلحة ظاهرة. وليس فيها لغو
والذي هو الاقرب عندي والله اعلم انه لا بأس بذلك لما فيه من المصلحة العظيمة لاخواننا الصم. ففيه مصلحة كبيرة لهم حتى يستفيدوا من الخطبة ولكن يشترط في هذا الا يكون فيه ايذاء للناس ولا يكون فيه اشغال للناس بان يكون لهم موضع بعيد عن الاخرين او مستقل او منزوي
او يعني آآ غرفة في المسجد خاصة يوضع فيها آآ هؤلاء الفئة من الناس وحتى لا يشغلوا الاخرين. صحيح. هذا هو الاولى والاحسن لا بأس به ان شاء الله لما فيه من المصلحة العظيمة وليس هذا من اللغو لان هو يستمع ويستفيد
ويفيدهم ايضا وهم شريحة كبيرة. وارى انه لو خصص في بعض المساجد يعني لو اعتنت وزارة الشؤون الاسلامية بتخصيص بعض اه المساجد بوضع جزء خاص للصم في هنا مثلا في الرياض في موضع في الشرق وموضع في الغرب يقال هذه
تجد فيها مترجم آآ لهذه الفئة الغالية علينا من اخواننا واحبابنا وابنائنا واصدقائنا وانا قد يعني حضرت معهم وحاضرت لهم وعندهم حماس شديد جدا لمعرفة الخير ومعرفة الهدى ويتحمسون للاسئلة والمناقشة وبالاشارة
ولذلك ينبغي ان يعتنى كما اعتنت الان مثلا عندنا وزارة الاعلام بوظع آآ مترجمين خاصين لهم في آآ التلفزيون في آآ كثير من البرامج وهذا حقيقة عمل رائع جدا وعمل جبار وعمل مشرف لهذه الفئة الغالية
علينا وهم عندهم بحمد الله مدارس والدولة اعتنت بهم انا يعني حظرت لهم مدارس خاصة ولهم مجالس ونوادي يجتمعون فيها ويتحدثون فيما بينهم بطلاقة عجيبة حتى تتعجب يعني ويضحكون لان لهم لغة خاصة جدا والحمد لله
اصبحت لغة عالمية يعرفونها فيما بينهم بخلاف ما قد يكون الامر عليه قديما صعوبة التحدث وابداء ما يحبون جاءه مما في خواطرهم والله اعلم. هم. هنا السؤال عن المستشار هل عليه ان يضمن ان افسد بسبب مشورته
وكان قد اخطأ في هذه المشورة او انه لا يتحمل شيئا. المستشار ان كان لا يحسن الاستشارة. انما هو متطفل او مستشار لا يحسن يحسن استشارة في الجملة لكن استشيره في امر هو لا يحسنه. هم. فهنا يجب عليه ان يضمن
يجب عليه ان يضمن مثل الطبيب الطبيب اذا كان يحسن العمل لا يظمن اذا كان لا يحسن مثل مثلا طبيب في تخصص لكنه اشتغل في شيء اخر هنالك مفرط او متعدي فاذا تعدى بان دخل في شيء لا يتخصص فيه ولا يعرفه او فرط بان لم يفعل
الفعل الذي يجب ان يفعله عادة وفي حالة في هاتين الحالتين يجب عليه ان آآ يضمن. فالمستشار هكذا اذا فرط او تعدى وجب عليه اذا لم يفرط ولم يتعدى فلا ضمان عليه ان شاء الله تعالى والله اعلم. هنا سؤال عن
آآ شخص يقول اتكسب من خلال نقل الاشخاص من نقطة الى اخرى ولا تظهر لي وجهتهم على آآ الخريطة الا حين ركوبهم معي. ويحدث كثيرا ان تكون هذه الوجهة آآ في غير مراضي الله عز وجل
فهل التصرف حينها اه وهذا كسبي وعملي والله يا محب الذي يظهر والله اعلم انه لا يجوز اعانتهم على الباطل. قال الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فاذا
علمت فاعتذر منهم اذا علمت ان هذا الموضع الذي يذهبون اليه مثلا جوك ناس قالوا ودنا وركبوا معك قالوا والله شف فيه المرقص الفلاني او الخمارة الفلانية او الدعارة الفلاني او
ودنا له هنا نقول جزاكم الله خير انا لا استطيع ان اه اذهب بكم الى هذا الموظع فانزلوا الله يجزاكم خير شوفوا واحد غيري يجب عليك ان لا يعينهم ويحرم عليك اعانتهم على المنكر وعلى الباطل. لانك تكون مشاركا لهم في هذا الحرام والله اعلم. هم. هنا سؤال يجب ان يكون واضحا
ويجب ان يكون آآ جريئا في طرح الحق. بل يجب عليه ان ينصحهم لكن لو تبين له انهم ذهبوا الى هذا الموضع للدعوة ولا الفعل خير معين هذا لا بأس به. اما اذا فعلوا ذهبوا لفعل المنكر ولفعل الباطل وللاعانة على المنكر ولا الاعانة على الباطل. فلا يجوز
بل يجب الانكار عليهم يسأل عن الاحاديث الواردة في فضل اهل المدينة والوعيد لمن تعرض لهم بالاذية هل المقصود بها؟ من كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام انها شاملة لمن يسكنها اه اليوم
قهر النصوص الشمول فهي شاملة وعامة ولذلك فضائل المهدية باقية الى يوم القيامة حتى ان الدجال لا يمكنه ان يدخلها كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في انحائها ملائكة يمنعون منها الدجال واتباع الدجال فلذلك ظاهر النصوص
فضائل المدينة وفضائل مكة باقية. اه الى يوم القيامة والله اعلم. هنا سؤال احد الاخوة يقول اود من فضيلتكم اثابكم الله توجيهي فيما يحق لي وما لا يحق من اخذ ما في غرفة الفندق عند مغادرتي من ادوات كانوا قد وضعوها
وزادت عن حاجتي. وكذا ما يخص ما يسمى بالبوفيه المفتوح. هل يجوز لي ان اخذ بعض الطعام فوق احتياجي بعض اهلي هذا في الغالب خاضع للعرف. خاضع للعرف. والذي نشاهده نحن انه في العرف يتساهلون في الشيء اليسير. مهم
يعني مثلا في الفندق يحطون لك فرشات اسنان لا بأس ان تأخذها استعملتها او لم تستعملها او مثلا معجون اسنان صغير آآ وهذا مدفوع مقدما يعني آآ اما مثل الفوط او الشراشف هذا لا يجوز ان تأخذها تقول والله حطوها لي ابا اخذها لا انما الاشياء
يسيرة اه مثل شي الذي يعني تنظف به الاسنان واحد او اثنين او ما اشبه الاشياء اليسيرة جدا التي تعارف الناس على انه يتساهلون فيها فلا بأس والمعروف عرفا كالمشروط شرطا وما جرى في عرف الناس كما في القواعد الشرعية الفقهية المعروفة العادة محكمة او
قاعدة العرف فمثل هذا يتساهل فيه عادة. فالامر يسير وهكذا في البوفيه المفتوح. نعم. الاصل انك ما يجوز انك تأخذ. لانه الاصل انه تأكل ما يشبعك لكن احيانا تأخذ قطعة من كيكة او البقايا البقايا هو اصلا يرمونها في الزبايل يعني ما يستفيدوا منها خذ
كل البقايا خذها لكن زيادة شيء يسير يعني في عرف الناس لا بأس به خاصة الاشياء الرخيصة يعني مثل قطعة كروسون صغيرة ولا قطعة خبزة صغيرة او كيكة صغيرة او ما لكن تأخذ وجبة كاملة لزوجتك اللي فوق هم وقد تكون طبعا اذا كانت زوجتك فوق لها الحق
ان تأخذ فلا بأس ان تأخذ لها لا تستطع ان تنزل لمرض او تعب او ارهاق. حقها ان تأكل وهم يشترطون ان تنزل لكن حقها حقيقة تقوى قد دفع هذا. فحتى اذا عجزت تذهب يعني تأخذ لها وان ابوا حق لك ان تأخذ اكلها
لانه انسان قد يكون معذورا في عدم النزول فلا بأس بهذه الاحيان ان يأخذ خاصة اذا كان معروف قال لك والله بالافطار بخمس مئة وبدون افطار اربع مئة وخمسين هذا انت دافع دافع القيمة لشخصين لثلاثة لاربعة فالمقصود الشيء اليسير او لشخص تعذر عليه النزول فلا بأس ان تأخذه
واما الشيء الكثير والشيء الخارج عن حد العرف فلا يجوز لك ان تأخذه والله اعلم. مهم. هنا سؤال عن السن التي تزول بها اه صفة اليتم. وهل اه يطلق على هذا اللفظ اللفظ اليتيم؟ وتجري احكامه على من فقد والدته وهو دون
البلوغ اليتيم في الشرع هو الذي اه فقد والده وهو لم يبلغ بعد. هذا يسمى يتيم. وان كانت امه موجودة اليتيم هو الذي فقد والده قبل سن الاحتلام وشن الاحتلام هي السن التي يبلغ فيها الرجل وتبلغ فيها المرأة والمرأة تبلغ بغير الاحتلام ايضا تبلغ بالحيض وعادة ما يكون قبل
الاحتلام فمن بلغ فليس يتيما من بلغ فليس يتيما ولكن في الاثر والحديث المشهور لا يتمع بعد بعد احتلام لا يتمع بعد احتلام فالذي بلغ اصبح رجلا واصبحت امرأة فهو مكلف وهي مكلفة فلا يكون يتيما ولا يأخذ احكام اليتامى والله اعلم
من ماتت والدته هل ماتت الناس يسمونه يتيم لكن هو في الحقيقة لا يعد يتيما انما اليتيم هو الذي مات ابوه هو الذي مات ابوه العرب يسمونه من فاتت امه عجيا. يسمونه العجي. مهم. ويسمون من مات والداه اللطيم
لانه كانه يلطم على الخدين فقد امه ولذلك العرف حتى من ماتت امه يقولون انه يأتي لكن لان الاب هو هو المسؤول عن الابن وهو الذي ينفق عليه وهو الذي يربيه فهو الذي اذا مات
صار يتيما. واما في الحيوان العكس الحيوان اذا ماتت امه سمي يتيما لان الام هي التي تقوم عليه الام هي التي تقوم عليه بالنسبة للحيوانات اما بني ادم فاليتيم هو الذي فقد والده وهذا في عرف الشرع والله اعلم. هنا السؤال يقول توفيت والدتي رحمها الله عز وجل
الاسراع في دفنها غير ان اخي الذي لم يستطع رؤيتها لسنوات اصر علينا بتأخير الدفن ووضعها في ثلاجة الموتى ريثما تنتهي اجراءات سفره فهل ان اطعناه آآ لهذا عققنا امنا. هذا ليس له علاقة بالعقوق. ليس له علاقة ان شاء الله بالعقوق. لكن هو النبي صلى الله عليه وسلم امر
طلب الاسراع بالجنازة فقال اسرعوا بالجنازة. والاسراع هو سنة متأكدة لكن تأخيره لمصلحة يسيرة فلا بأس. التأخير اليسير لا بأس. اما ان كان سيأتي بعد اسبوع او عشرة ايام فلا
لكن لو كان سيأتي غدا لا بأس ان شاء الله تعالى اه ان يؤخر كيوم او ليلة لا بأس اما ان كان سيتأخر ثلاثة ايام او عشر اسبوع او عشرة ايام
فلا ينبغي التأخير لا ينبغي التأخير والله اعلم. مهم. شيخنا البعض مثلا ممن يسافر للعمل يغترب لاجل اهله ربما لو حدث موظوع مثلا وفاة لاحد آآ والديه اه ربما يجزع كثيرا ويقول انا اه كنت اتمنى ان اكون هناك
اه لارى ليكن لديه وهو قبل ان يموت هل في هذا التحسر من شيء؟ كون الانسان لم يذهب اصلا الا لامر ظروري يعني. ولا يعلم بموظوع وقت وفاة والديه وهل يجب عليه ان يأتي
لاجل الدفن وهذا ربما يكلفه اموالا وربما يتأخر في الحضور لهذه اولا يعني هذا جرت سنة العمل في هذه الحياة وبخاصة في عصرنا هذا صارت هذه ظاهرة كبيرة جدا وهي السفر
العمل وهذا من طبائع حال الناس اليوم قد لا يجد العمل اه اه في منزله في في داره في وطنه في بلده. فيحتاج الى التغرب كما يقول الشافعي رحمه ما تغرب عن الاوطان في طلب العلا وسافر ففي الاسفار خمس فوائد الى اخر ما قال رحمه الله
قد يحتاج الناس الى هذا لكن الذي ينبغي ان الانسان اذا سافر لا ينسى والديه بعض الاخوة يسافر يقعد عشر سنوات خمسطعشر سنة وابقى عشرين سنة ولا يفكر ولا يبالي بوالديه يريد ان يرجع مليونيرا
هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي وبخاصة اذا كان والداه يحتاجان كبيران في السن لكن ينبغي له ان يحرص ان يذهب سنة ويعود مثلا اسبوع اسبوعين شهر. بالكثير سنتين العقود الان كلها في الغالب سنتين. فيجعل في اخر هذا العقد
من شهر وشهرين او ثلاثة اللي هي اجازته يرجع الى والديه يبقى معهم يبرهم. وفي اثناء ذلك لا ينسى ان يتصل بهم ويتفقد احوالهم وينظر الى حاجاتهم كثير من الاباء يشتكون
انه ذهب ولا ندري اين ذهب حتى نفقة وهم يحتاجون الى النفقة. فينبغي ان ينظر الى هذا لكنه معذور اذا لم يستطع ان يرجع الى والديه في كل مثلا فترة يسيرة لكن لا يكون معذورا ان يطيل هذه
فترة الى فترات طويلة وليس معذورا لان بر الوالدين والاحسان الى الوالدين واجب من اعظم الواجبات الشرعية كما قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا هذا كيف
يحسن الى والديه وهما بحاجة اليه وهو بعيد عنهما جدا. وبخاصة اذا كان لا حتى النفقة عليهم. مهم. فينبغي ان يحرص على هذه يا اخي اما هل يلزمه الرجوع ان كان في رجوعه فائدة
وفي رجوع مصلحة فيتأكد ان يرجع وعنده القدرة على هذا ولا يتضرر بهذا فينبغي ان يرجع الرجوع قد يكون لاجل والديه قد يكون لاجل اخوانه واخواته وخاصة اذا كان كبيرا. صحيح. قد يكون يرتب امر الاسرة. يرتب امر العائلة لا تظيع
فيلاحظ مثل هذه المصالح وعدم ترتب المفاسد على بعده هذا ما ينبغي ان يقال في مثل هذا والله اعلم. اه يقول هل يصح للمسلم الدعاء بما كان من قول الله عز وجل على لسان الكافرين في القرآن الكريم؟ كقوله تعالى ربنا اكشف عنا العذاب انا
وما الحكم في استخدام اية القرآن كجمل تقال في مناسبات آآ ومواقف معينة اما استعمال ادعية القرآن فان ولو كانت على السنة الكافرين لكنها قد تكون صحيحة من الاية التي ذكر لو حصل للانسان نوع من العذاب
او الاسى فقال مثل هذا فلا بأس ان شاء الله تعالى اهم شي تكون الاية مناسبة ويقصد بها الدعاء وتكون موافقة للمعنى المراد اما الشق الثاني من السؤال وهو استخدام بعض الايات فينبغي تركه. ينبغي تركه الا في اه اه حدود
اه اه في حدود يعني يسيرة جدا. هم. وبشرط ان تكون مناسبة للموظع ولا يكون فيها اي نوع من السخرية او نوع من الاستهزاء او نوع من الضحك او مع اشبه ذلك. فهذا نوع من الاقتباس من كتاب الله عز وجل فاذا فعله فلا حرج ان شاء الله تعالى. لكن بالشرط المذكور
وبشرط ايضا عدم الاكثار من ذلك وجعله آآ ديدنا دائما يستعمله حتى قد يصل الى درجة الاستهانة بالكتاب الكريم المقصود هو تعظيم كتاب الله عز وجل تعظيم الكتاب هو واجب شرعي
وكل ما خالف التعظيم فانه لا يجوز والله اعلم. هنا سؤال طويل لكن معناه يا شيخنا ان البعض آآ اه يوكل اخر لشراء سلعة معينة او اه طعام او غير ذلك. فهو يقول انا بطريقتي
وفاصل او اماكس البائع حتى اخذها بسعر اقل الفرق هذا اخذه بدون ما اخبر الموكل فهل لي ذلك نعم صورة المسألة ان رجل اعطاك مثلا الف ريال وقال لك اشتري البضاعة الفلانية
هي سعرها في السوق الف ريال. انت ذهبت وانت جيد في المناكسة اه او بحثت عن اه مواضع فيها اسعار ارخص. هم. فوجدتها او اشتريتها بثمان مئة ريال. فزاد عندك مئة ريال. هل يجوز ان
تأخذ هاتين المائتين؟ الجواب لا يجوز. لا يجوز. بحال من الاحوال. لماذا؟ لان انت وكيل انت موكل في الشراء. فلا يحل لك ان تأخذ مالا ليس لك. فانت اشتريت بحكم الوكالة بثمانمائة
هذا المال الباقي هو ليس لك كونك تأخذه انت تأخذ مالا ليس لك انت مثاب على فعلك وعلى توفير هذا المال لاخيك لكنك لست مثاب بل انت اثم على سرقة مال اخيك
هذا نوع من اخذ المال بغير حق. لكن لك ان تقول اني تعبت وما كست وفعلت وفعلت وفرت لك ميتين عطني مياه ولك مياه ان وافق فلا بأس. او قال وش رايك تخلي لي هالمئتين؟ اذا وافق فلا بأس
بعض الناس ايضا آآ تجده يوكله شخص في الشراء يشتريها بالف ثم يزيد عليها مئتين ذبح يقول انا شريتها بس ابي ربحي ويبيعها عليه بمئتين بالف ومئتين هذا ايضا حرام ولا يجوز
لانك انت وكيل. هم. فلا يجب ان تتاجر مع من وكلك انت مؤتمن على المال لكن لو كنت انت بياع شراي هو جاك على انك بياع شراي ما انت بوكيد. هم. فقال والله انا ابغى اه تجيب لي كذا. قال اجيبها لك وابيع ابيع ثياب الف ومئتين
لا بأس اما ان تأخذ عليه بدون علم وانت مجرد وكيل هذا ايضا من اكل اموال الناس والباطل ثم خذها بحقها اذا اردت قل للناس والله انا ترى وانا آآ اشتري بسبع اشتري بثمان بس ابيع
اجدها باسعار رخيصة وابيعكم. انا سعري الف تبيها بالف اعطيتك اياها. وان كانت في السوق بثمان مئة او بتسع مئة زين او انت تحصل عليها بسعر معين لكن ايضا لا تغشهم تقول هذا سعره للسوق
وتجد عليهم مئتين عن سعر السوق وثلاثة سعر في السوق لا سعرها في السوق لا تزيد عليه من باب انه تزيد عليهم بالثمن هذا نوع من ايضا الغش للاخرين. لا
لكن انت قد تشتريها بسعر اقل او بطريقتك الخاصة تكاسر. المقصود يا اخوة لابد من الوضوح في اخذ اموال الناس لا تجي تتلبس عليهم وتأخذ اموالهم بغير حقها. وما في عيب في البيع والشراء. ما في عيب. العيب ان ترتكب الحرام. وان تأخذ اموال الناس
وهم لا يدرون انك اخذتها. هو مؤتمنك ائتمنك على المال ثم تأخذه بغير حقه والله المستعان. نعم يقول تاجر بمال صديقي على ان اعطيه نسبة من الربح متفق عليها بيننا لكنه يطالبني بظمان رأس المال
اه في حال الخسارة فما الحكم في مثل هذه التجارة آآ اشتراط ضمان رأس المال في الشراكة. هم. هذا الشرط حرام وهو باطل ولا يصح والعمل صحيح ان شاء الله تعالى لكنه لا يلزمه الضمان الا اذا فرط او تعدى
اذا فرط او تعد ضمن رأس المال اشترطه صاحبه او لم يشترطه في حال التعدي او التفريط يلزمه الضمان وفي حال عدم التعدي ولا التفريط فلا يلزمه الضمان اشترطه او لم
والله اعلم. نعم. هنا سؤال شيخنا عن مقدار النوم الذي ينقض الوضوء هل هناك آآ مقدار معين؟ النوم الذي ينقضه والذي لا ينقضه؟ اختلف الفقهاء رحمنا الله واياهم في اصل المسألة وفي تفصيلها. هم. والصحيح ان شاء الله تعالى ان النوم الناقض
الوضوء هو النوم المستغرق الذي يفقد معه الاحساس. لان النوم في الحقيقة ليس ناقضا للوضوء نقضا حقيقيا انما هو مظنة لنقظ الوضوء. ولذلك الفقهاء يقسمون النواقظ الى قسمين. مظنة نقظ ومأنة نقظ. يعني حقيقة
فالحقيقة مثل الخارج من السبيلين الخارج المعتاد كالبول والغائط والريح وما اشبه ذلك. واما المئنة وهو عفوا المظنة مثل مسألة النوم. فالنوم انما كان ناقضا للوضوء لاحتمال الحدث ولذلك جاء عن النبي بطرق يشد بعضها بعضا. العينان وكاء السهم
فاذا نامت العينان استطلق الوقاء. فمن نام فليتوضأ وفي حديث صفوان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الا من بول او نوم او غائط فجعل النوم نواقض
الوضوء. فالمقصود ان النوم اذا كان بحيث يفقد الانسان معه الشعور اذا يمكن ان يحدث ويستطلق دبره فيخرج منه الريح وهو لا يشعر فهذا هو الذي يجب عليه ان يتوضأ اما مجرد الاغفاءة
اليسيرة والنومة اليسيرة التي لا يفقد معها الاحساس فقدانا كاملا فهذه لا تنقض الوضوء. طيب هنا مسألة لطيفة لو شك في انتقاض الوضوء. اها يعني هو شك هل نام نوما ناقضا او لا؟ هل ينتقض الوضوء او لا ينتقض؟ ماذا نقول هنا
على يقين جميل الطهارة ايوة نقول هنا نبني على اليقين وليكن هنا بقاء الطهارة وليقل هنا عدم وجود الحدث عندنا يقينان الان وجود الطهارة الاصلية ويقين اخر وهو عدم وجود الناقظ وانا متيقن اني لم يخرج مني هذا الناقظ شككت في خروجه
ومتيقن اني متوظأ وشكحت في الانتقاء. فعندنا يقينان نستصحبهما هنا وهما يقين الطهارة عدم وجود الحدث فيبقى على الطهارة لكن لو توضأ اه اه يعني من باب اه البعد عن الشك
والبعد عن الاحتمالات هذا اولى ومن تجديد الوضوء دائما لكل صلاة سنة فقد كان النبي في غالب احواله يجدد الوضوء لكل صلاة عليه الصلاة والسلام بل قال الله عز وجل
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية. قال العلماء هذا الامر وجوبا وجوهكم الامر بالوضوء وجوبا عند وجود الحدث اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا يعني يجب ان تتوضأ اذا كنت محدثا. ويستحب ان تتوضأ اذا كنت غير محدث والاية
فيها الامر مطلقا امر ايجاب وامر استحباب وهذا له حال وهذا له حال والله اعلم. هذا في الحال العامة لكن من كان لديه شيخنا شكوك ووساوس؟ لا الشخص الذي عنده سكوك
وهو ساوس اه ينبغي تجنب هذه الشكوك والوسائل. واذا اشكل عليه امر فيستعمل اه حكم صاحب السلس. وهذا اللي نفتي به كثير من اهل الوسوسة نقول توضأ لكل فريضة اذا جاء وقت الظهر توضأ ولا عاد تنشد عن ما خرج
لو شفته يمشي بين رجليك البول او الغائط يمشي بين اليتيك ما عليك منه يعني اكثرها وساوس فيريحهم. انا يعني اخذت معهم فتوى صاحب السلس لانها تريح هؤلاء المرضى مساكين
ولا يتعبون في الصلاة الواحدة يتوضأ عشر مرات. ويقطعها عشر مرات. ويعيدها عشر مرات فنقول يا ابني توظأ مرة واحدة ولو رأيت البول او رأيت الغائط او شممت الريح الف مرة فلا حرج عليك
لا تتوضأ مرة حكمك حكم صاحب السلس. وتوضأ للعصر ثم توضأ للمغرب ثم توضأ للعشاء. واذا جمعت بين الصلاتين فيكفي وضوءا واحدا في وضوءا واحدا اذا كنت في سفر او اذا كنت بحاجة الى الجمع بين الصلاتين لاي سبب
والمريض النفسي او المبتلى بالوسواس قد يجوز له ايضا لان هذا مرض قد يجوز له ان يجمع في بعض الصور لكن بحسب الحال فيجوز له ايضا ان يتوضأ لها وضوءا واحدا فيصلي الظهر والعصر لكن ننتبه ليس معنى
جمع انك تقصر. القصر خاص بالسفر. مهم. واما الجمع فهو جائز للحاجة في السفر والحظر ولكن لا يجمع بين الجمعة والعصر على المشهور عند العلماء وعلى الراجح ايضا من قولي الفقهاء رحمنا الله واياهم
اه هنا السؤال عن حكم اه صرف الزكاة لاكمال مبلغ اه دية قتل العمد. هل تعتبر هذي من مصارف الزكاة اذا عجزوا اهل القاتل عن دفع الدية. هم وعجزت عاقلتهم او لم تعطهم ايضا العاقلة
فلا بأس ان يعطوا من من هم خارج العاقلة من الناس الاخرين اما اقاربه فلا يساعدونه من ما له لا بأس ان يدفعوا له من الزكاة لان هذا نوع من الغرم نوع من الديون
لكن انا الذي اراه في الديات التي هي نوع من المصالحة التي يتكفر بها الناس اليوم ثلاثين مليون واربعين مليون انا لا ارى انه يدفع فيها الزكاة هذي لان اصبحت تجارة واصبحت لعبة في ايدي الناس فلا يجوز دفع الزكاة في مثل
لهذا انما في الدية المعتادة. الدية المعتادة المعقولة لا بأس. اما الديات التي تصل الى الملايين فهذه صارت لعب بين صارت متاجرات بالدماء وهذه القبيلة تقول نحن ديانة اكثر وهذه تقول اكثر ويدخل بينهم احيانا وسطاء لهم نسب ملايين
وهؤلاء قد يحرصون على المتاجرة لانه تأتيهم اه ثلاثة ملايين وعشرة ملايين حسب عدد النسبة. هذي اصبحت العوبة بايدي بعظ الناس انا ارى انه يدخل فيها باب الزكاة البتة ولا نرى التوسع في هذا الباب والله المستعان والله اعلم. شيخنا يعني يدخلون من صنف الغارمين يعني لو كان هذا ما يعطون. لو كان اذا كانوا
قادرين على دفع دافع اه الدية من اموالهم لا يجوز ان يعطوا من الزكاة. نعم هنا سؤال عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع. وهل يشمل جميع الشروط
اه هذا ورد في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي قال ولا شرطان في بيع ينهى عن شرطين في بيع. وقد اختلف الفقهاء واختلف المحدثون من الشراف واهل الغريب في معنى الشرطين في بيع
وقال بعض العلماء هما الشرطان على ظاهر الحديث ايضا هؤلاء الذين قالوا هما شرطان على ظاهر الحديث يعني ان تشتري شراء وتشترط لك شرطين يكونان في مصلحة هذا العقد وبعضهم ايضا قال المراد بالشرطين في غير مقتضى العقد
وبعضهم قال اذا كان شرطان خارجان عن مقتضى العقد. واو فاسدان لكن كلهم يدورون في فلك انهما شرطين حقيقيين. يعني مثل ان تشترط على شخص مثلا اشتريت اه اه سيارة
وتشترط عليه ان يزيد فيها مثلا آآ يضع فيها كفرات جديدة. هم. تقول اشتري لك السيارة مثلا بثلاثين الف واشترط عليك شرطين ان ان ان تضع تغير الكفرات هذي الكفرات قديمة
تضع فيها كفرات جديدة وتنقلها لي الى جدة مثلا هذا كم شرط؟ هذان شرطان فكثير من الفقهاء بل هو الجمهور يقولون لا يجوز الشرط في البيع لان في حديث اخر
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط فيقولون لا يجوز لا شرط ولا يجوز الشرط ان والحنابلة جوزوا الشرط الواحد ومنعوا من الشرطين وفي خلاف في داخل المذهب ايضا
لكن هذا هو المشروع عند المتأخرين وان كان الامام بن قدامة وغيره لهم رأي اخر يعني لا يظن هذا الرأي المشهور وذهب جماعة من المحققين الى معنى اخر في الشرطين في شرط
ذهب كثير من المحققين وبعض اهل الغريب مثل ابن الاثير وغيره الى الى ان المعنى ان الشرطين في شرط هو هو البيعتان في بيعة. هم. التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وصورتها
ان تقول له خذ هذه السيارة بثمن مؤجل بثلاثين الف ريال الى شهر وباربعين الف ريال الى شهرين فان اتيتني بالمبلغ في شهر تجي بثلاثين وان تأخرت الى شهرين فهذه تدفع اربعين ريال
وهذا يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكشهما يعني اقلهما او الربا لان الاربعين في حقيقتها واوكسهما يعني اقلهما وهي الثلاثين. ولعل هذا هو الاقرب ايضا في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم شرطان في بيع
لعموم الادلة التي تجيز تعدد الشروط. كقول النبي صلى الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان شرط فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم مئة شرط اذا كانت في كتاب الله عز وجل. مهم
وحرمها ولو كانت واحدا او مئة اذا كانت ليست على وفق كتاب الله عز وجل. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به الشروط فانما احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج
قول احق اسم تفضيل. فدل على اباحة الشروط في جميع العقود. لكن اهمها الشروط التي في عقد النكاح دل على اباحة الشهود في بقية العقود ولم يقيدها النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ولا شرطين ولا ثلاثة
وهذا هو الذي تدلي عليه اصول الشريعة. وقواعدها وهذا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية والامام ابن القيم وجمع من محققي اهل العلم رحمه الله واياهم لكن ينبغي الا تكثر الشروط حتى تجعل البيع
ومجهولا. هم ولذلك اكثر العلماء يمنعون من الشروط لانه كل ما زادت الشروط زادت الجهالة في البيع لانك تضيف مثلا مثل ما قلنا زيادة كفرات وزيادة يوديها الى مكة او جدة وزيادة كذا اصبح هناك يعني
شي من الجهالة في البيع. فتفرق الثمن على اشياء معروفة واشياء قد تكون غير ولذلك نقول لابد ان تكون الشروط واضحة حتى تزول الجهاد وتكون محددة ايضا حتى تزول الجهالة والمشتري والبائع
لهما ان يتفقا على شرط او اكثر اذا اتفقا فهذا شيء راجع لهما وللبائع او للمشتري بحسب المشتري ان يقول نعم او يقول لا. هم. والبيع يتفرغ الثمن يتفرق على اصل البضاعة. وعلى الشروط
في تبعتها بوضوح كما تتفرق يتفرق الثمن على السلع المتعددة لو قلت لك انا بشتري منك هذه وهذه في ثلاثة الاف ولم احدد شعر هذي وهذي وهذي هل هذا يدل على بطلان البيع؟ لا. الجواز جائز. الجواب انه يجوز
وان كان للمشكل انها لم تحدد الثمن تفرغ لكن ما دام انها واضحة وهما راضيان فلا حرج ان شاء الله كما آآ ايضا لو تعددت الشروط والله اعلم هنا سؤال
ان المعنى الصحيح لاستفتي قلبك وهل هذا يعتبر اه حديثا او ليس بحديث نعم هو حديث صحيح جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انه قال لمن سأله من الصحابة جاء في حديث وابسة وغيره قال استفت قلبك
افتاك الناس وافتوك. هذا الحديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما معنى هذا الحديث اولا الذي خوطب به صحابي انما يخاطب به اصحاب القلوب المؤمنة التي تخشى الله عز وجل
وتخافه وتعرف شريعته اما شخص متلاعب وشخص متهاون هو شخص يعني مظيع فلا يخاطب بهذا الحديث لماذا؟ لانه قد يقول استفتي قلبي ثم يستفتي الهوى في الحقيقة وانما المراد باستفتاء القلب استفتاء القلب الحي
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. هذا ايضا في القلوب الحية. والا الشخص الذي يأخذ الربا الان هل يحييك في صدره انه يأكل الربا؟ هم
لا بل يسعد بهذا. بل بعضهم يقول دعونا الربا نحن نأكله عنكم والشخص الذي يمارس الزنا ويشرب الخمر ويأكل المحرمات من الرشاوي وغيرها هل هذا يستفتي قلبه؟ هو ما يحتاج الى استفتاء هو يقع في الحرام من جميع صوره. فقلبه لا يفتيه الا بالباطل
المقصود استفتاء قلب المؤمن الذي يتأثر ولذلك لا يكون هذا الخبر الا للاتقياء. الذين لهم قلوب تقية مؤمنة فحتى لو افتاها العالم بان هذا الفعل فيه يعني لا بأس به. لكن في نفسه شيء
ولذلك الصالحون احيانا يفتيهم العالم بشيء بس يقول يا الله في خاطري شيء ما نفسي لا تطيعني بهذا فانا اقول استفتي قلبك وافتاك الناس وافتوا غالبه في المنع والترك لا في الاقدام والفعل. ولذلك تجنب هذا الفعل
حتى لا يقع في الحرام وهو يشبه قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع وقع في الحرام والله اعلم. هنا سؤال عن
النيابة الحكم ارجاع المقادير التي تجري على الانسان الى الحظ بقول اه فلان حظه جيد دائما وفلان حظه سيء ولا بأس ان يعبر الانسان بان فلان حظه سيء يعني نصيبه الذي كتبه الله لكن كان قصده ان الحظ هو الفاعل هذا شك انه
ونسبة الفعل الى الحظ هذا قد تدخل في الشرك الاكبر عند بعض اهل العلم اذا كان يرى ان الحظ هو الفاعل اما اذا كان يؤمن بان الله هو الذي يقدر هذا الحظ وهو الذي يقدر هذا النصيب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الدعاء انه قال ولا ينفع ذا الجد منك
الجد يعني صاحب النصيب لا ينفعه نصيبه. ولا ينفعه حظه انت الذي تفعل انت الذي تقدر وانت الذي تعطي وانت الذي تمنع الذي تمنع. فلذلك والله مجرد العبارة مع الايمان بالقضاء والقدر وان هذه الحظوظ كلها من الله عز وجل وانها كلها من مقادر الله فلا شك انه حظ
ولا شك انه نصيب لكن بعض الناس يفهم ان الحظ خبطة عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرمي كما هو اه فهم الجاهلية انهم لا يؤمنون هذا لا شك ايضا انه لا يجوز. مهم. اذا كان القصد ان هذه حظوظ خبط عشواء. هذا حرام ولا يجوز. لكن اذا كان قصده بالحظ ان
فلا حرج في ذلك. هم. مع ايمانه ان هذا النصيب من الله عز وجل. وان الله هو الذي قدره وهو الذي اعطاه وهو الذي اه وهبه فالله عز وجل قد يعطي هذا حظا حسنا وقد يعطي هذا حظا سيئا. هذا كله راجع الى مشيئة الله عز وجل وارادة
جل في علاه والله اعلم سبحانه وتعالى. هنا سؤال نختم به يقول هل اخبار من دعونا له بعد الدعاء يفقد الدعاء آآ الغيبية التي هي من اسباب استجابته. كلنا سندعو نعم لاخيك المسلم بظاهر الغيب
وهذا دعاء هذا حسن ومشروع كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان انه قال اذا دعا المسلم الغيب على رأسه ملك قولوا امين ولك بمثل رواه مسلم الصحيح وغيره. فهذا مشروع وهذا طيب. مهم. فاذا اخبرته فلا حرج. ولا يبطل الدعاء السابق
لكن ترك الاخبار اولى الا لمصلحة اما اخباره لاجل والله ان يمدحك او ان يثني عليك فلا ينبغي هذا لكن اخبرته لمزيد المحبة بينكما ولمزيد الصلة بينكما ولتخبره انك تحبه وانك تدعو له بظهر الغيب. هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى. بل هو يدعو الى
من المحبة فيدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل كما جاء في عدة احاديث قال هل اخبرته انك تحبه؟ قال لا. قال قم فاخبره هذا نوع منهم هذا نوع من هذا. لانه يدخل السرور على قلبه. وهو دائم بعض الاخوة يتصلون بنا. يقول والله يا اخ عبد الرحمن يا اخ فلان يا اخ والله
من حبي لك ترى ادعو لك وقد دعوت لك واسأل الله ان يستجيب ما دعوت به. يقول الله يجزاك خير والله يثيبك وشكرا لك. يعني ما في بأس. وما في شي ينهى عنه شرعا
فاذا كانت هناك مصلحة فهذا حسن ولا بأس به. اذا كان ما في مصلحة او كان القصد سيئا فلا ينبغي ذلك اما هو مكروه او محروم محرم بحسب هذا القصد. وبحسب سوء هذا القصد والله اعلم. مهم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم
صلي وسلم على نبينا محمد نشكركم الشيخ عبد الرحمن في ختم هذه الحلقة. واياكم الله يحفظكم جميعا وجزاكم الله خير. شاكر للجميع. واياك. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى
في حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته