1
00:00:00.300 --> 00:00:50.300
كيف الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الافتاء يستفتونك. على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو

2
00:00:50.300 --> 00:01:10.300
فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك شيخ عبد الرحمن. يا مرحبا اهلا وسهلا بكم جميعا. حياكم والله لدينا مجموعة من الاسئلة وصلتنا الشيخ عبد الرحمن تنوع هذا البرنامج في امور العبادات وكذلك المعاملات. نبدأ بسؤال

3
00:01:10.300 --> 00:01:30.300
احد الاخوة يقول هل المن بغير المال اه يعتبر مبطلا للعمل؟ كان يكون بالمواقف او المشاعر اه كقوله لقد آآ لقد وسيت فلان واحسنت اليه فيما مضى. وانت لم تحسن الي الان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

4
00:01:30.300 --> 00:01:49.650
الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. المن عموما خصلة دميمة لا تجوز للمسلم ولذلك قال الله جل وعلا في ذكر صورة من صور المن يمن

5
00:01:49.650 --> 00:02:09.650
عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين كما في هذه الاية عام. لا ينبغي للمؤمن ان يمن بشيء. ولذلك كان شعار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:09.650 --> 00:02:31.400
لما اه حصل الموقف المشهور في غزوة حنين اه جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الانصار بخاصة فكان يذكرهم بالنعم التي من الله بها عليهم من مجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم ومن

7
00:02:31.400 --> 00:03:01.400
واتباعهم فكانوا يكررون لله ولرسوله المنة والفضل. المنة كلها لله جل وعلا على عباده. ولا يجوز لاحد ان يمن على احد. هو في الحقيقة المسلم عندما يقدم لاحد هو في الحقيقة انما يقدم لنفسه. صحيح. لانه لا يعمل مجانا. انما يعمل لله جل وعلا

8
00:03:01.400 --> 00:03:23.350
الثواب له والعطاء الذي اعطاه انما هو محض فضل الله ومحض عطائه ولذلك لا يجوز ان تمن لا بالمال ولذلك جاء قال المنان بما اعطى وهذا يشمل كل ما اعطى. كل ما اعطى ولكن اكثر ما يكون المال بالمال لكثرته. وكثرة دورانه

9
00:03:23.350 --> 00:03:45.650
لكن احيانا يكون المن العمل مثل واحد موظف واحد مثلا وكل ما هذا اذكره قال والله انا اللي فعلت لك هذا لا يجوز ولذلك يحفظ ثوابه في هذه الخصلة التي فعلها. لانه بمنه قد يفسد هذا العمل. ولذلك ننصح

10
00:03:45.750 --> 00:04:05.450
المسلم انه لا يمن على احد لا بمال ولا حتى بالهداية بعض الناس قد يكون سبب لهداية شخص امة الى الاسلام والا الى الاستقامة والا الى العلم وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يمن عليه بشيء انما هو محض فضل الله

11
00:04:05.450 --> 00:04:25.450
عطائه والله اعلم على ذكر شيخنا كلامكم عن الدعوة الى الله عز وجل هنا سؤال عن الانسان وهو يدعو شخص اخر ويعلم من انه مقصر وانه ربما عليه يعني اخطاء كثيرة لكنه لتحبيبه في الطاعة يقول انت شخص نفسك طاهر

12
00:04:25.450 --> 00:04:45.450
وعلى الفطرة ويذكر بعض الاشياء التي ربما لا تكون في هذا الشخص. هل يجوز الكلام بهذه الطريقة؟ هنا نحتاج الى شيء من التفصيل هذا الحقيقة سؤال جميل جدا. الدعوة الى الله تحتاج الى حكمة. مهم. ولذلك قال الله عز وجل ادعوا

13
00:04:45.450 --> 00:05:05.450
الى سبيل ربك بالحكمة. والدعوة الى الله عز وجل تحتاج الى رفق. ومن الرفق حسن الالفاظ وحسن الكلام ولذلك قال جل وعلا وقولوا للناس حسنا. وقال عليه الصلاة والسلام الكلمة الطيبة صدقة

14
00:05:05.450 --> 00:05:24.250
والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا حتى لما قالت عائشة لليهود ما قالت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم رفقا يا عائشة امرها بالرفق مع اعداء الله اليهود وكانوا يتكلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام السيء فكانوا يقولون له السام عليك يريدون الموت

15
00:05:24.250 --> 00:05:42.800
الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول وعليكم يعني عليكم مثل ما قلتم قالوا يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. فالمقصود ان داعي الى الله عز وجل ينبغي ان يحرص على حسن الالفاظ. واذا تأملنا السنة

16
00:05:43.550 --> 00:06:03.550
يعني هذا ظاهر فيها جدا بل من اجمل ما وقف تعريف السنة في هذا الباب وهو من احسن وافضل طرق الدعوة الى الله عز وجل الثناء على الاخرين. مهم. وهو الموضوع الذي تسأل عنه. صحيح

17
00:06:03.550 --> 00:06:23.050
الثناء على الاخرين. وهذا موجود في السنة بكثرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يثني على القبائل لكن يجب ان يكون الثناء بما في الانسان. كان يثني على الاشخاص لكن بما يكون فيه من اجمل الاحاديث في هذا الباب

18
00:06:23.050 --> 00:06:44.300
وكل الاحاديث جميلة لكنه هذا الملحظ قل من ينبه له حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي في صحيح البخاري لما جاء متأخرا وركع دون الصف ودب الى الصف. ماذا قال له عليه الصلاة والسلام

19
00:06:44.750 --> 00:07:03.550
زادك الله حرصا. احسنتم. قال زادك الله حرصا. مهم. ثم نبهه للخطأ فقال ولا تعد ما اجمله وارفعه من اسلوب قال زادك هذا دعاء متضمن للثناء لك حريص اصلا. لانك حريص

20
00:07:03.700 --> 00:07:22.500
معناه انت حريص ولحرصك فعلت هذا الفعل اما المتكاسل لا يبالي. لكن انت حريص واسأل الله ان يزيدك حرصا لكن انتبه لا تفعل هذا مرة اخرى اجعل حرصك انك تأتي مبكرا هذا حقيقة من اجمل

21
00:07:22.500 --> 00:07:37.450
فانت اذا اردت ان تدعو شخص فحسن ان تثني عليه لكن لا تكذب لكن قولك انه يقول مثلا انت طاهر النفس ما في مسلم الا وعنده جزء من طهارة النفس لو كان المسلم آآ

22
00:07:37.450 --> 00:07:57.450
نفسه ليست طاهرة ما كان مسلما. هم. قال تعالى قد افلح من زكاها. فالمسلم اصل التزكية موجود عنده الطهارة موجود عنده. لكن انت لا تبالغ في الثناء. تقول له مثلا ما شاء الله تبارك الله ما اجمل ابتسامتك ها وتدخل له من هذا

23
00:07:57.450 --> 00:08:11.250
مدخل تقول له ما شاء الله ما احسن الفاظك؟ ما احسن ملابسك الطيبة هذي؟ يحسن بك وقد حسنت وهكذا تدخل من هذا قال وهو الثناء الى ما تريده من الخير

24
00:08:11.300 --> 00:08:26.550
وقد جربنا هذا مرارا كثيرة. فكان له اثر كبير جدا في نفوس الاخرين. وله اثر في القبول. بخلاف تأتي مباشرة تقول يا اخي فيك كذا فيك الخصلة الفلانية لماذا لا تفعل كذا

25
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
ما يتقبل الانسان الان خاصة في زماننا هذا يعني صار كثير من الناس يثقل عليهم الحق ثقيل مثل ما يقول احد العلماء يقول الحق ثقيل صحيح هالكلام لكنه زاد كلمة جميلة قال وهو في زماننا اليوم اكثر ثقلا على الناس. فلذلك انتم لا تثقلوه في

26
00:08:46.800 --> 00:09:06.800
السيء. هم. فلذلك نقول من اساليب الدعوة الى الله جل وعلا الثناء على الاخرين بما فيهم. ليس الضرورة ان تكون آآ هذه الخاصة فيهم بكمالها. صحيح. لكن ايضا هناك خصال كثيرة ظاهرة في الناس تثني بالحقيقة

27
00:09:06.800 --> 00:09:25.650
بالواقع لكن لا تبالغ حتى الاخرون انت اذا بالغت يدركون ان كلامك غير صحيح يمدون هذا الكلام فلذلك تتكلم بالكلمة الطيبة يعني النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر ماذا يقول؟ قال نعم الرجل عبد الله

28
00:09:25.850 --> 00:09:45.850
ثم قال لو كان يقوم من الليل. من الليل قال نافع فما تركها ترك عبد الله قيام الليل بعد هذا. اثرت فيه الكلمة نعم الرجل ثناء. يا سلام. ثم قال لو كان شف التنبيه بهذا الاسلوب الرائع الجميل والله اعلم. هنا ايضا سؤال عن اه اه قول اكثر

29
00:09:45.850 --> 00:10:05.850
واهل العلم في معنى التحديث بالنعمة. يقول اه اني وجدت اختلافا كبيرا بينهم في موضوع التحديث بالنعمة. ما اه يعني ربما المعنى الاقرب للتحديث بالنعمة لان الناس ربما يحدثون دائما بكل النعم او انهم لا يحدثون ولا يذكرون النعم فهل هناك ضابط

30
00:10:05.850 --> 00:10:25.850
فيها. اه قول الله جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث. هذه عامة لانه قال نعمة نكرها ثم اضافها. فيدخل لجميع النعم. فلا بأس ان الانسان يحدث بما انعم الله عز وجل به عليه

31
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
ولكن لا يحدث كل احد. هم. انما يحدث بالنعم الطيبة من يحب. ولذلك حتى في المنام الطيب قال عليه الصلاة والسلام ولا يحدث به الا ايش؟ من يحب وهو من ام لكن الناس قد يحسدونك حتى على المنام صحيح مثل بعضهم حتى

32
00:10:45.850 --> 00:11:03.300
على الموت كيف تموت؟ الله يستر. زين؟ فلذلك يعني ينبغي للانسان ان يعرف من يحدث. يحدث من يحبه ويحب الخير خير له ويحدثه لا بقصد الرياء كان بعض السلف يقول

33
00:11:03.450 --> 00:11:23.450
اني اقوم بحمد الله من الليل كذا. اني اصوم بحمد الله من الشهر كذا. لا لقصد الرياء. طبعا الرياء لا يكون رياء الا بالقصد. وانما الاعمال بالنيات ومن قواعد الشرع الكبرى المشهورة الخمس الكبرى. اه

34
00:11:23.450 --> 00:11:43.450
بمقاصدها بعض الناس واتعجب من كثرته هذه الايام عندهم يعني وسواس في الرياء ومبالغة في باب الرياء حتى انهم يعني تعرف الكلمة المشهورة لبعض السلف آآ كان بعضهم يقول في مسألة

35
00:11:43.450 --> 00:12:03.450
يعني ترك العمل الصالح خوفا من الرياء. هم. كان بعضهم يعده من الرياء وان كان هو في الحقيقة ليس من الرياء لكن لهم فيه مقصود خفي فقال ترك العبادة من اجل الناس رياء والعبادة من اجل

36
00:12:03.450 --> 00:12:23.450
شرك. هم. هو الحقيقة ترك العبادة من اجل الناس هي ليست رياء الرئة والعمل. هم. لكن هذا بعض العباد عندهم نظر يعني دقيق. لهذه القضايا فنحن نحمل كلمته حقيقة على انه اراد انك نظرت الى الناس

37
00:12:23.450 --> 00:12:43.000
مجرد التفاتك الى الناس هو الرياء. ليس المقصود ترك ذات العمل انما يعني قلبك معناه يشاهد الناس يعني كونك تلتفت اليهم هذا مقصوده والله اعلم وان كان هذا معنى دقيق خفي قل ان يدرك يعني لكن ارى ان هذا هو المقصود

38
00:12:43.000 --> 00:13:00.750
هذا القائل واظنه اما الفضيل بن عياض او غيره من السلف رحمة الله عليهم وعليهم اجمعين. خلاصة الكلام ان المؤمن ينبغي له ان يعمل الصالح العمل الصالح وان يحسن فيه النية لله جل وعلا وانه اذا تحدث بنعم انعم

39
00:13:00.750 --> 00:13:24.800
والله عز وجل بها عليه بقصد اظهار النعمة واظهار الفرح والسرور واسعاد من يحب فهذا حسن. لعموم هذه الاية الكريمة والسيوطي آآ لهم هو كتاب اسمه التحدث بنعمة الله. اها. مطبوع في قرابة يمكن قريب من مئة وثمانين الى مئتين صفحة. يتحدث فيها

40
00:13:24.800 --> 00:13:39.200
نعم الله عز وجل عليه في العلم والعبادة وما اعطاه الله من الفهم وكذا الى اخره. فلا بأس ان الانسان يتحدث عند من يحب بنعم الله عز وجل من باب اظهار نعمة الله

41
00:13:39.500 --> 00:13:59.500
وليس من باب الرياء والله اعلم. هنا سؤال عن الصيد في الاشهر الحرم او كذلك عقد النكاح في الاشهر الحرم لغير المحرم. هل ورد في في شي من الكراهة او من النهي؟ لم يرد فيما اعلم نهي عن الصيد في الاشهر الحرم وانما

42
00:13:59.500 --> 00:14:19.500
يمنع من الصيد في حال الاحرام وفي الحرم. مهم. في حال الاحرام اذا احرم الانسان لا يصيد هكذا اذا دخل الى حرم مكة وهي حدودها المعروفة. واما الصيد في الاشهر الحرم فلا اعلم آآ في

43
00:14:19.500 --> 00:14:39.500
سنة ما يدل على النهي عنه فالاصل فيه الاباحة والله اعلم. كذلك في عقد النكاح. كذلك عقد النكاح لا بأس لا بأس به. هنا سؤال شيخنا يقول نصيحتكم لمن يخشى من الزواج بسبب ما يسمعه من مصاعب التربية. وكذلك من يخشى من كثرة الولد لاجل هذا

44
00:14:39.500 --> 00:14:55.850
الامر. يقول ان الان التربية في هذا الوقت ليس آآ كالسابق صحيح الوضع اختلف لكنه ربما يجعله يقلل من من النسل عموما هذا السائل يحمد على سؤاله وعلى يعني ادراكه. هم

45
00:14:56.000 --> 00:15:12.550
لكنه يذم على تركه للنكاح النكاح سنة من سنن الانبياء ما احد من الانبياء ترك النكاح الا ما جاء عن يحيى عليه السلام. والا فهو من سنن الانبياء عليهم السلام

46
00:15:12.550 --> 00:15:31.100
كما قال تعالى وجعلنا لهم ازواجا وذرية. هم وجاء ايضا في الحديث انه من سنن الانبياء عليهم السلام ولذلك الامام احمد رحمه الله كما ذكر ابن الجوزي في كتاب ذم الهوى وذكر

47
00:15:31.100 --> 00:15:48.400
ايضا المرغودي في كتاب الورع وذكره غيرهم عن الامام احمد انه لما نوقش في هذا الباب بدأ يذكر فضل الزواج وفظل الاولاد وتربية الاولاد والنفقة على الاولاد فقال له قائل

48
00:15:48.450 --> 00:16:07.250
فهذا فلان اظن قال ابراهيم او بشر الحافي ابراهيم بن ادهم او قال لم يتزوج فغضب الامام احمد وقال اواه رجعنا الى بنيات الطريق. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لي قال فلان وقال فلان

49
00:16:07.500 --> 00:16:28.400
النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج هذا نص عام ولذلك الزواج سنة مؤكدة ويجب في بعض الاحوال على الرجل وعلى المرأة

50
00:16:29.250 --> 00:16:55.200
ولا ينبغي للانسان ان يترك الزواج خوفا مما ذكرت لا من النفقة اذا هذا مما نهي عنه ولا بسبب اه التربية فهذا مما ينفع الناس ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح اذا مات الانسان او قال ابن ادم انقطع عنه

51
00:16:55.200 --> 00:17:15.200
عمله الا من ثلاثة قال او ولد صالح يدعو له. هم. الولد الصالح ينفعه. وفي حديث ابي هريرة ان رفع الله درجته في الجنة فقال يا ربي بما رفعت درجتي؟ قال بدعاء ولدك لك

52
00:17:15.200 --> 00:17:39.250
ولدك لك. فالولد الصالح جزء من العمل الذي لا ينقطع. فاذا مات الانسان وقد ذرية طيبة فعمله يبقى واذا جاءه احفاد فرباهم الاولاد على العمل الصالح الصلاة الصيام الزكاة الحج القرآن كذا

53
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
كله يصب في ميزان الاب الذي ربى الاولاد على هذا وربى الاحفاد من بعدهم وهكذا الى يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام حسنة الحديث المشهور وقال من دعا الى هدى الحديث المشهور فلذلك ينبغي الحرص على الزواج

54
00:17:59.250 --> 00:18:20.650
ان يجعل الانسان اذا تزوج نصب عينيه قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. انا اسمي هذه الاية اية التربية. هم. اللي يسألني ايش معنى التربية اقول لك شف الاية هذي ولذلك

55
00:18:20.650 --> 00:18:42.350
فسره السلف بالتربية قال علموهم جماعة من السلف قال علموهم وادبوهم هذا معنى الاية افضل تفسير الحقيقية انتقي اولادك من النار. ليس ان تلبسهم او تطعمهم او تكسوهم او تذهب بهم الى النزهة هذي قضايا جانبية. ليس

56
00:18:42.350 --> 00:19:00.050
اساسية انما الاساس ان تنقذهم من عذاب الله جل وعلا بتربيتهم التربية الصالحة. والله اعلم. مع وجوب عليهم طبعا لابد من هذا لابد من هذا قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته لكن بعض الناس

57
00:19:00.100 --> 00:19:16.650
يظن ان التربية هي تجيب له ثوب جديد وتشتري لها اقلام للمدرسة ودفاتر هذي ما هي تربية هذي اسمها عند الفقهاء باب النفقة. هم. هذا باب باب التربية لا باب اخر. التربية ان تربي روحه

58
00:19:16.850 --> 00:19:36.850
تربي آآ جوارحه على طاعة الله عز وجل. باختصار ان تنقذه من عذاب الله. للاسف بعظ الاباء بل كثير من الاباء كما يقول ابن ابن القيم ابن القيم له كتاب جميل اسمه تحفة المودود في احكام المولود. يقول وانما ضياع الابناء من الاباء. وهذا صحيح

59
00:19:36.850 --> 00:19:53.100
صحيح اكثر الاباء لا يقصد الاباء يعني الرجال لا الاباء يعني الرجال والنساء الاباء والامهات. والاولاد يذكر الذكر والانثى؟ نعم والاولاد ذكروا والانثى ولذلك يجب على الابوين ان يحرصا اشد الحرص

60
00:19:53.450 --> 00:20:12.650
على تربية الاولاد واعظم شيء في نظري اعظم شيء ينبغي ان يتفق عليه الابوان هو التربية يعني كثير من الاخوة يأتي يشتكي يقول انا طلقت زوجتي لاني انا ادعوهم الى الصلاة وهي تدعوهم الى النوم

61
00:20:12.750 --> 00:20:30.800
انا ادعوهم الى الطاعة وهي تدعوهم الى المعصية. انا ادعوهم الى السنة وهي تدعو من البدعة اذا ما ينفع هذا هذي لن تكون هناك تربية لن تكون هناك شيء حسنة ستكون النتائج سيئة. فالواجب الحقيقة الا

62
00:20:30.950 --> 00:20:53.050
يحرم نفسه الانسان من الزواج من سنة الانبياء ويجب عليه مع هذا ان يحسن تربية اولاده وان يحسن تربية زوجته ولذلك اعظم صفات الزوجة ما هي ان تكون صالحا. مهم. قال عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة لاربع الى ان قال فاظفر فاظفر كانها غنيمة

63
00:20:53.250 --> 00:21:08.500
قال فاظفر بذات الدين تربت يداك بعظ الناس الان يقول اخذ هؤلاء ولو هي مهي متدينة يعني لو ما تصلي لوها ما تتحجب انا ان شاء الله اربيها لا لا الرسول ما قال خذها عايبة وصلحها لا

64
00:21:08.750 --> 00:21:26.400
وبعدين الواقع يشهد بان الانسان يصعب عليه ان ان يصلح العوج ما هو سهل ترى اصلاح عوج النفوس صعب جدا ولذلك الطيبات الطيبين والطيبون للطيبات والله المستعان. هنا ايضا يسأل عن العدل آآ بين الاولاد

65
00:21:26.500 --> 00:21:47.600
مع وجود الفوارق الفردية بينهم التي تجعل النفس تنجذب لبعضهم اكثر من البعض سواء كان لاجل البر او لغيره قد  اه اجد ان ابنائي بعض ابنائي افضل من بعض او كذلك الفروق الفردية من ذكائهم فطنتهم ربما يميل قليلا. اه لاحد عن احد

66
00:21:47.600 --> 00:22:17.600
العدل بين الاولاد هذا واجب شرعي باتفاق العلماء. ولذلك لما اراد النعمان ابن بشير ذكر النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما ان امه اه طلبت من ابيه ان يعطيه او ان يهبه هبة. مهم. فوهبه عبدا

67
00:22:17.600 --> 00:22:37.600
ثم قالت له لا ارضى حتى تشهد على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تريد ان تكون العطية ثابتة خلاص ما احد وهذه المرأة الصالحة الزوجة الصالحة تعينه على البر وعلى الخير وهي رضي الله عنها ما كانت تعرف انه خطأ بس لان لها ولد

68
00:22:37.600 --> 00:23:00.450
اوعى تهتم بولدها وكل امرأة لها ضرائر لربما يعني كل يهتم بولده. صحيح. وهي اخت عبدالله بن رواحة رضي الله عنهم اجمعين  ذهب يشهد النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا؟ قال له بابي وامي عليه الصلاة والسلام. قال اكل ولدك اعطيتهم مثله

69
00:23:00.450 --> 00:23:19.350
قال لا قال فاردده فاني لا اشهد على جور يعني على ظلم. يا الله. هذا جور قال بعض السلف ينبغي العدل بين الاولاد حتى في القبل قبل هذا قبل هذا

70
00:23:19.500 --> 00:23:39.600
وقال بعضهم في الابتسامة تعدل بينهم بالابتسامة ولذلك يجب على الوالدين الحرص على هذه القضية. ولذلك عللها عليه الصلاة والسلام فقال اتحب ان يكونوا لك في البر قال نعم. يا سلام. اذا

71
00:23:39.800 --> 00:24:02.650
يجب على الاباء العدل لكن العدل له وجهان. مهم. الوجه الاول العدل في النفقة. والوجه الثاني عدل في الهبة. فهنا مسألتان يجب ان نفرق بينهما. فالعدل في باب النفقة هو ان تعطي كل

72
00:24:02.650 --> 00:24:22.650
فمنهم ما يحتاج اليه. لان النفقة تختلف من الكبير للصغير. من الفتى للفتاة وهكذا ما فيها مساواة يعني على حسب الحاجة. الشريعة لم تأتي بالمساواة هنا اتت بالعدل. مهم. المساواة هذي لا تكاد توجد هذه اللفظة بالاطلاق

73
00:24:22.650 --> 00:24:46.350
الشريعة ولذلك هذه من شعارات الاوروبيين المساواة اما نحن عندنا العدل المساواة تكون ظلما. هم. في كثير من الاحيان يكون ظلما يعني اعطيك مثال الان يعني عندك ابن عمره عشرين سنة اثنين وعشرين سنة زوجته بعشرين الف ثلاثين الف خمسين الف

74
00:24:46.350 --> 00:25:06.350
هل من العدل انك تعطي الطفل ابو سنة او ستة اشهر خمسين الف هل هذا هذي مساواة لكن هل تكون عدلا؟ لا ما هي عدل هذا ما هو عدل. هذي مساواة. الشريعة ما تأتي بالمساواة في هذا الموضوع. تأتي بالعدل. ولذلك المساواة لم

75
00:25:06.350 --> 00:25:22.150
يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم بل امر بالعدل. قال واعدلوا بين اولادي وهكذا امر الله عز وجل في نص نصوص عديدة الامر بالعدل. طيب ارجع الى نكمل القضية العدل في النفقة ان تعطي كلا ما يحتاج اليه

76
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
وليس ان تعطي كلا كما تعطي الاخر. هم. تمام. اه احتاج هذا الى ثوب. قد هذا لا يحتاج الى ثوب. احتاجت هذه البنت الى اغلى من ثياب الاولاد هذي تلقاه باربع مئة وخمسين من الولد بمئة وخمسين بمئتين يعني هل معناه انه لازم له ثوب

77
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
من اعظم خياط لازم يساويها لا مو بصحيح الثياب التي ناس تناسب بيئتكم وتناسب الاسرة لو كان بمئة وخمسين خمسين او مئة وعشرين حتى ما في مشكلة. والبنت هكذا النساء الغالب انها اغلى. احيانا القماش تلقاه بمئة وثلاثين بمئة واربعين مئة وخمسين هو خياطة مثلها

78
00:26:02.800 --> 00:26:24.900
غير المفصل ايضا يجي جاهز قد يكون اغلى. فالمقصود هذا العدل الطالب اللي في الابتدائي يحتاج الى قلم ابو مثلا نصف ريال ابو المرس هذا ابو نص ريال لكن اللي في الجامعة لا يحتاج الى قلم وابو عشرة وابو خمسطعش وابو اقل هذا تعطيه ابو ريال وهذا تعطيه هو خمسطعش هذا يحتاج وهذا يحتاج

79
00:26:24.900 --> 00:26:40.800
اذا كل واحد حسب حاجته. ما في عدل ما في عفوا مساواة في عدل. الوجه الثاني او الجهة الثانية العدل في باب الهبة العدل في الباب يعني انت وهبت هبة لا علاقة لها بالنفقة

80
00:26:40.850 --> 00:26:59.600
كلهم شاربين لابسين لكن وهبت هبة يعني عطية تريد ان تسعده؟ تريد ان تفرحهم ما لها علاقة بالنفقات قلت وبوزع عليكم كل واحد مئة ريال هنا لابد فيها من المساواة هنا تساوي بينهم

81
00:26:59.650 --> 00:27:26.250
واختلف العلماء في طريقة المساواة هل شيشاوة الاولاد والبنات سواسية او يكون الاولاد على الذكور وعلى الضعف من البنات كعطية كقسمة الميراث التي قسمها رب فيه قولان مشهوران للفقهاء. مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم انه كقسمة الميراث

82
00:27:26.250 --> 00:27:55.000
فاذا اعطيت الفتاة مئة تعطي الفتاة مئتين واذا هذا هل فتاة مئتين تعطي الذكر اربع مئة  وجمهور الفقهاء ذهبوا الى ان العطية هنا الهبة يجب فيها التسوية. مهم. فاذا اعطيت الذكر مئة تعطي الانثى مئة. ومئتين تعطي مئتين وهكذا. وهذا عند

83
00:27:55.000 --> 00:28:11.300
في اقرب القولين لقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي سبق وذكرناه قال اكل ولدك اعطيته؟ قال مثله مثله فدل على وجوب التماثل وان ليست مثل قسمة الميراث

84
00:28:11.600 --> 00:28:31.600
وبشير بن سعد كان له اه بنين وكان له بنات. ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. هنا سؤال عن اه في نقاط مهمة نحب ننبه لها في قضية العطية الاولاد يكثر نقاش حولها والسؤال يعني الان

85
00:28:31.600 --> 00:28:48.350
اه اه بعظ الاباء يعطي اولاده الذكور بحكم انهم هم هم الذين يدفعون المهور ويتزوجون يعطيهم شي خارج عن التزويج وهو الشقة مثلا او يعطيهم ارظ او يعطيهم فلة. هذا لا يجوز

86
00:28:48.900 --> 00:29:13.500
ان تزوجه تدفع مهرة تكاليف الزواج هذا نفق. البنت قد لا تحتاج الى كل هذا قد تنفق عليها في الزواج ثلث النفقة او حسب اللي بينك وهذا ايضا بحسب اختلاف الاعراس من كل بلد وكل مكان فيه اختلاف عندنا وعند غيرنا يختلفون لكن النفقة تنفق عليهم الزواج

87
00:29:13.600 --> 00:29:28.950
لكن تجي تعطيهم شقة هذي ما لها علاقة بالزواج. تقول طيب انا بنتي زوجها هو الذي يعطيها الشقة نعم هو الذي لكن الشقة ليست لها. هي لغيرها لكن انت لما تهب

88
00:29:29.300 --> 00:29:52.700
شقة للذكر يجب عليك ان تهب شقة للانثى عرض للذكر ايضا ارضا للانثى وهكذا هذه من النقاط المهمة هكذا  السيارات نفس الكلام الاصل ان الانسان لا يهب الاولاد السيارات. السيارة ليس للابن حاجة في ان يوهب السيارة بان يملك السيارة. سيارة

89
00:29:52.700 --> 00:30:13.550
مئتين الف ثلاث مئة الف احيانا اكثر. لكن ما هي حاجته في السيارة حاجته القيادة. صحيح انت توفر له السيارة ليقودها تعطيه الانتفاع لكن لا تعطيه العين اها لا تعطيه العين لكن اذا اردت ان تعطي تعطي الان يمكن اكثر البنات جزء

90
00:30:13.550 --> 00:30:38.050
صار ممكن تعطي البنت وتعطي لكن حتى البنت اللي ما تسوق تعطيها القيمة افرض هذي تقول انا ماني بسايقها ما تسوق في اي بيئة كانت اذا اعطيتهم سيارات تمليك تمليك خذ هذي لك بمئة الف تعطي البقية مئة الف لان هذي هبة. هذي ما لها علاقة النفقة انه يسوق

91
00:30:38.750 --> 00:31:01.250
لكن السيارة ملك الاب. ما له حاجة يتملكها. فينبغي ان يتنبه الاباء لهذا والله اعلم. كذلك العدل في الجانب المعنوي الجانب المحبة. كذلك يجب على الاباء ان يعدلوا في الجانب المعنوي يعني تجي تقول الكلمة لفلان انا احبك تقول للثانية انا احبك لا تعطيه مزيد من الحنان

92
00:31:01.250 --> 00:31:20.550
اكثر من غيره وها هذا كله واجب لان النص عام قال اتقوا الله واعدلوا. لم يقل في هذه السورة هذا لها سبب لكن النص عام. واعدلوا بين اولادكم جميع انواع العدل. هم. كما قلت لك ان السلف كانوا يرون انه ينبغي العدل في القبل والعدل في الابتسامة

93
00:31:20.600 --> 00:31:42.850
ومن باب اولى العدل في المحبة والعدل في كون بعض الاولاد يكون ارفق بك من اخيه هم لا بأس ان تحبه بقلبك اكثر محبة القلب لا يملكها احد. هذي بيد الله عز وجل. هذي محبة القلب. لكن لا تظهر هذا بالضرورة لاخوانه

94
00:31:42.850 --> 00:31:59.450
شوف يعني قصة يوسف عليه السلام واضحة في هذا الباب. يعني لربما ما كان العدل واجبا على يعقوب في شريعته الله اعلم لربما لم يكن واجبا عليه الكلام العد في في شريعتنا. لكنه

95
00:32:00.250 --> 00:32:17.000
صار له نتيجة سلبية الى درجة انهم ارادوا ان يقتلوا اخيهم. ان يقتلوا اخاهم. صحيح. يعني وصل الى درجة ارادة القتل يعني اعظم جرائم بعد الشرك بالله القتل فيعني مصيبة وفي النهاية وصلوا لشيء يشبه القتل

96
00:32:17.100 --> 00:32:46.450
وابعاده عن ابيه وامه وعن جعله يكون عبدا ولذلك ارتكبوا جريمة عظيمة جدا بسبب ان والده اظهر له يعني يعني فقط المحبة ولذلك يجب حقيقة على الاباء والامهات الحذر من مثل هذا والله اعلم. سؤال عن ترك المعاصي هل الانسان عليه اه على كل حال؟ او لابد ان يكون له نية

97
00:32:46.450 --> 00:33:06.450
لذلك متى يثاب المسلم على ترك المعاصي؟ هم يثاب عليها اذا تركها لله جل وعلا. كما في الحديث الالهي ان حديث ابن وجاء ايضا هذه الرواية في حديث ابي هريرة وهي في الصحاح

98
00:33:06.450 --> 00:33:36.450
قال في الحديث الالهي من هم بحسنة اه الى ان قال ومن هم بسيئة فلم اعملها كتبت له حسنة كاملة. هم. وفي حديث ابي هريرة قال فتركها من جراي لله جل وعلا. فيثاب المؤمن على هذه يعني لو عرض عليه مثلا شرب المسكر فتركه لله

99
00:33:36.450 --> 00:33:56.450
لو عرض عليه والعياذ بالله الفاحشة فتركها لله يثاب. لو عرضت عليه الرشوة فتركها لله ثاب. وهكذا في جميع الذنوب والمعاصي. اذا عرضت عليه او عرضت له او هم بها او ارادها او فتركها لله فهو مثاب عليها والله اعلم. هنا سؤال

100
00:33:56.450 --> 00:34:12.800
اه عن اه حكم دراسة وقراءة اه كتب التفسير او غيرها من اه الكتب اه في الشريعة التي اه وقع اصحابها في بعظ المخالفات خصوصا في جانب العقيدة. هذا فيه تفصيل

101
00:34:12.900 --> 00:34:32.650
فيه تفصيل المسلم الذي ليس عنده علم كبير يميز به الحق من الباطل. هم. هذا لا يجوز له ان يقرأ في كتب اهل البدع لانه سوف يتأثر بها بلا ريب. وسوف

102
00:34:33.250 --> 00:34:53.250
يعتقد كثيرا مما فيها. ولذلك في سنن ابي داوود ومسند احمد وغيرهما. ان النبي عليه الصلاة والسلام لو رأى التوراة بيد عمر ابن الخطاب وعمر عمر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ايها يا ابن الخطاب

103
00:34:53.250 --> 00:35:15.650
والذي نفسي بيده ما رآك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير الذي سلك يعني الشيطان يهاب من عمر وهذا الحديث في البخاري ومع ذلك لما رآه النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في التوراة تمعر وجهه عليه الصلاة والسلام. يعني غضب وتغير وجهه

104
00:35:16.100 --> 00:35:33.350
وكان من عادته عليه الصلاة والسلام اذا غضب يتغير وجهه ثم قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لو كان اخي. موسى حيا ما وسعه الا ولذلك نقول

105
00:35:33.500 --> 00:35:52.100
لا تقرأ في كتب التفاسير التي هي لاهل البدع اذا كانت معلوماتك محدودة لا تميز بين الحق والباطل القسم الثاني آآ طالب العلم المتمكن على الشخص العالم هذا يقرأ ويستفيد منها ويميز حقها من باطلها

106
00:35:52.400 --> 00:36:09.350
وما احب ان يسمي ولا في بعض كتب التماسيل الذين الذين الذين اصحابهم مشهورون بالبدع فيها فوائد وفيها درر لا توجد في غيرها. مهم. لكن طالب العلم المبتدي والمسلم العامي يقرأ تفسير ابن كثير تفسير السعدي

107
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
اه تفسير زبدة التفسير من تفسير فتح القدير الكتب مختصر التفسير. الكتب المعروفة يعني ليس فيها مخالفات العقيدة ويسأل اهل العلم من اجود الكتب الحقيقة ومن اقصرها والطفها كتاب توفيق الرحمن في

108
00:36:29.350 --> 00:36:49.350
القرآن للعالم الجليل الشيخ المبارك فيصل المبارك رحمه الله تعالى ومن اكابر اهل العلم توفي يعني من فترة اكثر من يمكن ستين سبعين سنة في السبعينات الهجرية لكنه عالم جليل وكتابه هذا الحقيقة من الطف ما كتب في التفسير طبع في

109
00:36:49.350 --> 00:37:09.350
جزء واحد بحواشي المصحف وطبع طبعاات عديدة. بعضها في مجلدين فهو كتاب جميل الحقيقة هو نافع ومفيد وسهل. سهل جدا هنا السؤال يا شيخنا هل عفوا الان بعظ الاخوة يسأل مثلا عن التفسير فما بالك بالذي يقرأ كتب الالحاد؟ اعوذ

110
00:37:09.350 --> 00:37:30.450
او الذي يقرأ الروايات الفاسدة المهجنة التي تضيع العقول اذا كنا نقول للنبي صلى الله عليه وسلم ينكر على عمر قراءة التوراة فما بالك بقراءة الكتب الخرافية؟ والكتب التي تدس السم في العسل ما بالك في الاستماع الى دروس ومحاضرات

111
00:37:30.450 --> 00:37:47.100
اصحاب البدع واصحاب الضلالات واصحاب الغواية وما نحب نتوسع والا عندنا شواهد على اناس كثر ظلوا في عصرنا هذا بسبب انهم جلسوا جلسة وجلستين او ثلاث لرجل من اصحاب البدع

112
00:37:47.500 --> 00:38:04.600
لا احد يقول اني عندي حصانة. اذا كان العلماء قديما يهابون من مجالسة اهل البدع. فما بالك انت المسكين اللي ما عندك شيء من العلم لا تسمع الا شيئا نافعا. ولا تسمع الا لعالم ثقة

113
00:38:04.900 --> 00:38:24.900
حتى لا يدخل عليك شيء من غير ما تشعر وتظن انه هو الحق. هم. والله اعلم. اه سؤاله هنا عن اه آآ قول دعاء كفارة المجلس بعد الانتهاء من قراءة القرآن لوحده يقرأ القرآن ثم انتهى هل له يشرع له ان يقرأ

114
00:38:24.900 --> 00:38:44.900
العلماء الى مشروعية قراءة الكفارة المجلس آآ عند ختام قراءة القرآن واستدلوا على هذا بحديث فيه هذا المعنى والحديث حديث في اسناده ضعف. ولذلك الراجح هو اللي عليه جمهور العلماء انه لا تقال كفارة المجلس بعد قراءته

115
00:38:44.900 --> 00:39:04.900
القرآن لعدم ثبوت الحديث في هذه المسألة. انما اذا انتهى الانسان من قراءة القرآن سكت سكت وانت هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه رضي الله عنهم اما قال صدق الله العظيم بعد انتهاء كل قراءة فهذا ليس

116
00:39:04.900 --> 00:39:24.900
له اصل في السنة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا استحبه احد من المتقدمين من الفقراء ابدا ما جاء في القرن السادس والسابع والثامن الهجري استحبه بعض القراء وحتى بعضهم كتب في كتابه خاصة من المعاصرين

117
00:39:24.900 --> 00:39:36.900
وهذا خطأ لان هذه عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالذي يقولها نقول من اين لك هذا؟ بعض الجهلة

118
00:39:36.950 --> 00:40:00.450
لا يميزون بين البدعة الحقيقية والبدعة الاضافية. هم. يعني يقولون اليس الله عز وجل يقول قل صدق الله اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا؟ قالوا بلى يقول عائشة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في الحديث صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة بركته والله اعلم

119
00:40:00.450 --> 00:40:20.450
اه الدعاء عند رؤية المبتلى اه حفظ صاحبه من اه البلاء اه والاصابة بذلك البلاء. هل هذا باذن الله يحفظ الانسان وغير ذلك هل الانسان يقوله امام هذا المبتلى او انه لا يسمع هذا الدعاء؟ نعم قول الحمد لله

120
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
الذي عافانا مما ابتلاه به الى اخر الحديث هذا سنة ثابتة. ولكن لا تقال في وجه الشخص المبتدأ المبتلى حتى لا يضره. بل تقوله بينك وبين نفسك تتكلم بها وليس المراد انك تقولها بقلبك لان اقل

121
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
ان تتفوه به وتحرك به اللسان والشفتين. وهي باذن الله حفظ للانسان لانه جاء في الحديث ان من قاله لم يصبه هذا البلاء يعني مثلا مريت بحادث سيارة حادث والناس متجمهرين وكذا تقول الحمدلله الذي عافانا مما ابتلاهم به

122
00:41:00.450 --> 00:41:20.450
يفضل نعلى كثير من خلق تفضيلا. في هذا ان شاء الله حماية لك من الحوادث باذن الله عز وجل مع اتخاذك للاسباب الشرعية. وهكذا لو رأيت باي مرض من الامراض فيسن لك ان تقول هذا لكن لا تقله حتى يسمعك انما تقوله لنفسك. فهو باذن الله

123
00:41:20.450 --> 00:41:40.450
للشخص مع التوكل على الله جل وعلا والله اعلم. مهم. السؤال هنا يا شيخنا لمن يريد ان يدفع الزكاة لاجل سداد دين عن شخص. فيقول قل هل يدفع مباشرة الى الدائن؟ او انه لابد ان يملكه للمدين وهذا المحتاج حتى هو يدفعه بنفسه للدائن

124
00:41:40.450 --> 00:42:02.700
نعم اولا نقول من مصارف الزكاة قضاء الديون اذا كان صاحب الدين عاجزا عن سداته اما اذا كان قادر على السداد كالذي يسدد بالاقساط ولا عنده اي مشكلة هذا ما يشدد عنه من الزكاة. والناس اليوم كلهم يقصرون

125
00:42:02.700 --> 00:42:27.550
الا من رحم الله. حتى التجار حتى المليونيرية الان يقصدوا. اصبحت التقسيط للاسف وهذا طبعا ما هو يعني اه شيء صحي. التقسيط حقيقة هو مرظ ونحن ابتلينا به من الغرب. جلدناهم في كل شيء حتى في التقسيط الان. ينبغي ان الانسان لا يلجأ انا كانت خطبتي الاسبوع الماضي او اللي قبله اظن عن

126
00:42:27.550 --> 00:42:45.000
هذه القضية اصبح الناس غرقى بالديون خرقوا من الديون وللاسف استمرؤوا الديون اصبح الانسان ما عاد ما يتحمل اصلا ما يكون عليه اقساط من يوم يخلص القسط يعود يدور له بس قسط اخر يشتري له اي شي عشان يقسط

127
00:42:45.100 --> 00:43:07.550
اصبح مريض بالتقسيط مع ان الدين جاء في مسند احمد اه عن النبي صلى الله عليه وسلم اسنادا ضعفه بعضهم وحسنه اخرون. قال ما انزل الله من تشديد ما انزل الله الليل من التشديد ويسكت. فسألوه قال في الدين. هم. وفي صحيح مسلم وفي السنن وغيرها ان

128
00:43:07.550 --> 00:43:27.500
رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله مقبلا غير مدبر ايكفر الله عني خطاياه؟ قال نعم فذهب الرجل فلما ذهب قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوه

129
00:43:28.150 --> 00:43:48.150
قال ماذا قلت؟ فاعاد عليه الكلام. فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قال نعم الا الدين. اخبرني بها جاء جبريل انفا او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا يدلك على شدة الدين. وقال عليه الصلاة والسلام في الدين الان برد

130
00:43:48.150 --> 00:44:16.150
عليه جلدته في الحديث المشهور حديث ابي قتادة رضي الله عنه. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام المؤمن معلقة بدينه وللاسف الناس اليوم تهاونوا في الديون واسوأ الناس الذين يتدينون اسوأهم الذي لا يريد الستات. يعني عنده عزيمة على عدم السداد. وهذا يبشر باتلاف الله له

131
00:44:16.350 --> 00:44:30.100
يبشر بان الله سوف يتلفه في الدنيا والاخرة ودل على ذلك الحديث الصحيح متفق عليه ان النبي الحديث الصحيح الذي في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اخذ اموال

132
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
الناس يريدوا ادائها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله. الواجب الحذر الحقيقة من الدين واذا كان الانسان عنده دين يعجز عن سداده فلا بأس ان يعطى من الزكاة مباشرة

133
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
او يسدد من يطلبه مباشرة. هم. يعطيه يقول هذا دين فلان ويخبر المدين يقول ترى سددنا عنك الدين لماذا؟ لان الدين لا يحتاج الى تمليك. لا يحتاج الى قال الله عز وجل قال والغارمين. والغارمين يعني ما

134
00:45:10.100 --> 00:45:35.000
امر ان يملكوا زين آآ ولكن ينبغي ان يشعره بعد ان يتأكد فعلا انه عاجز عن السداد اما قبل او بعد. وبعض الناس يتحرج لا ينبغي ان تحرجه. بعض الناس ما يحب الشيء هذا. فلا بد ان يعني يكون فيه نوع من الفهم في مثل هذه القضايا. هم

135
00:45:35.000 --> 00:45:55.000
اه من الاشياء التي تسدد اليوم ان فواتير الكهربا مثلا. هم. يعني اذا كان عنده فواتير كهربا بعض الناس قد شهر شهرين ما يسدد تراكم تجي الفين ثلاثة الاف اربعة يقال له لك فترة معينة ويغلق عنك الكهرباء يجيك يطلبك يقول والله انا كذا لا بأس ان تسدد عنه

136
00:45:55.000 --> 00:46:15.000
اذا كنت تعرفه يعني لا تسدد عن المجاهيل. المجاهيل ما تدري من يكونون. لكن شخص تعرفه ابن عمه قريبك جارك صديقك. اه المراسل اللي عندكم في في العمل العامل اللي عندكم في الدوام وكذا لا بأس ان تسدد عنه مباشرة والله اعلم

137
00:46:15.000 --> 00:46:27.900
من الزكاة. هم. البعض يخشى انه اذا اعطاه انه لا لا يضعها في السداد. نعم. هذا صحيح هذا موجود في الناس. بعض عنده يعني سوء تصرف في الاموال فيه سفه

138
00:46:28.050 --> 00:46:45.600
في سهلة وتعطيه مثلا خمسة الاف راح يعزم فيها ربعه ويعشيهم على ذبيحة ولا ذبيحتين يبي يظهر كرمه وهو ما يلقى ما يملأ بطنه. الله المستعان. وهذا لا شك انه ما اذا اصلا اذا اعطي الانسان من الزكاة لشيء لا يجوز له ان يصرفه لغيره

139
00:46:45.600 --> 00:47:05.600
هذي في سداد الدين يجب ان يعطيها في سداد الدين والله اكبر. هنا سؤال عن الالتزام بالاستغفار. هل هو من اسباب استجابة الدعاء للعبد ان يلتزم الاستغفار دائما. هو مشروع لكن هل هو من اسباب

140
00:47:05.600 --> 00:47:25.600
استجابة يعني فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا الى اخره ما في ذكر الاستجابة حديث ابن عباس عند ابي داود باسناد فيه ضعف يسير قال من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم

141
00:47:25.600 --> 00:47:45.600
من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. ما في ذكر قضية الدعاء والاستجابة. لكن في حديث قال الرجل آآ اشعث اغبر يمد يديه الى السماء آآ يقول يا رب

142
00:47:45.600 --> 00:48:05.600
يا رب ايضا ما فيه يعني انا لا اذكر الان شيء يدل على ان الاستغفار من اسباب الاستجابة لكن كثرة الاستغفار الاستغفار من اسباب عطاء الله. مهم. اي نوع من انواع العطاء. فهذا الذي ورد في الاحاديث ولا استحضر شيء يتعلق

143
00:48:05.600 --> 00:48:25.600
قضية ان الاستغفار سبب من اسباب اجابة الدعاء والله اعلم. مهم. اشكركم شيخ عبدالرحمن في ختم هذه الحلقة. اهلا وسهلا حياكم الله. شكرا لكم انتم احبت الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

144
00:48:25.600 --> 00:48:56.477