1
00:00:01.100 --> 00:00:51.100
كيف الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد

2
00:00:51.100 --> 00:01:11.100
في الاستوديو فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك شيخ عبد الرحمن يا مرحبا اهلا وسهلا بالجميع حياكم الله احبتنا الكرام. اه شيخنا اه تتوالى الاسئلة لدينا. اه ونبدأ بهذا السؤال من احد الاخوة يقول اه

3
00:01:11.100 --> 00:01:31.100
كلامه انه آآ من عادته ان لا يعني يمرض كثيرا ولا يجد في امور حياته شيئا من عدم الاستقرار الحمد لله اموره طيبة. فيقول هل هذا ينافي كون الانسان المؤمن ان الله عز وجل آآ المؤمن يصب منه كما جاء في الاحاديث آآ آآ

4
00:01:31.100 --> 00:01:43.800
الشريفة او ان هذا قد يكون من وساوس الشيطان عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد

5
00:01:43.850 --> 00:02:03.850
البلاء لابد فيه او لابد منه في حياة المؤمن. ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم ثم الامثل فالامثل. من كان في دينه صلابة زيد في بلائه. فالبلاء لابد

6
00:02:03.850 --> 00:02:27.450
والله عز وجل بين ان المؤمن يبتلى. قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالبلاء لا بد منه بل الحياة كلها في حقيقتها بلاء كما قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم يختبركم احسن ايكم احسن عملا

7
00:02:27.450 --> 00:02:51.100
فالبلاء موجود في حياة المؤمن ولابد. لكن ليس من ضرورة البلاء ان يكون بصورة واحدة من الصور. لان الشارع ما حدد البلاء صورة قد يكون البلاء في الامراض قد يكون البلاء في الازواج. قد يكون البلاء في الاموال. قد يكون البلاء في الاولاد. قد يكون مع الاخرين. الناس تجدهم لا يحبونك يبغضونك

8
00:02:51.100 --> 00:03:16.600
يعادونك يحسدونك. فالبلاء موجود. فلربما الاخ يعني عنده انواع من البلاء لا يشعر بها وهي موجودة لكنه لا يشعر بها ولربما انه يخفف عليه البلاء لانه اه قد يعني لا يكون عنده قدرة على تحمل البلاء فخفف الله عنه. وهذا من رحمة الله عز وجل به

9
00:03:16.600 --> 00:03:34.700
البلاء موجود لكن الذي لا يصاب ابدا فعلا هذا قد يشكي امره وهذا جاء ما يدل عليه في الاحاديث والاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولذلك نقول

10
00:03:34.700 --> 00:03:52.400
رجل اذا شعر ان ما عنده بلاء نقول هل خدمت الاسلام ماذا قدمت للدين؟ قد يكون انسان قاعد في بيت ولا في استراحة ولا في مزرعة ولا يعرف عن الناس لا يروح ولا يجي ولا ماذا قدمت؟ هل خلقك الله عز وجل لتعيش في استراحة

11
00:03:52.500 --> 00:04:12.500
ولا تعيش في مزرعة ولا لا خلقك الله لتعبده ومن اعظم العبادات خدمة هذا الدين للاسف الان الناس اصبح قليل منهم من يفكر في قضية خدمة الدين خدمة الاسلام. ولذلك لو بدأ يخدم الدين بالدعوة الى الله بالامر بالمعروف بالنهي عن المنكر

12
00:04:12.500 --> 00:04:32.500
فيما يستطيعه بالاسلوب الحسن سيبدأ يواجه الناس الناس يعني لا يمكن ان يتقبلوا منه مثل هذا قال الله جل وعلا الا امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق لابد من التواصي بالحق ولا لن تكون من الناجين من الخسارة قال والعصر

13
00:04:32.500 --> 00:04:51.950
ان الانسان لفي خسر الا من اتصف بهذه الاربعة صفات قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال وتواصوا. وين التواصي نسأل هذا الاخ اين التواصي؟ التواصي معناه تدعو الى الله تعلم الناس الخير طيب تواصيت بالحق

14
00:04:52.200 --> 00:05:12.200
يأتي التواصي بالصبر لماذا ذكر الصبر بعد التواصي بالحق؟ قال العلماء لانه من يتواصى بالحق لا بد ان يأتيه البلاء فيحتاج ان يوصى ايضا او يوصي بعضهم بعضا بالصبر. ولذلك كان الانبياء اشد الناس بلاء لانهم طيلة حياتهم. هم. يدعون

15
00:05:12.200 --> 00:05:38.450
ويعلمون الناس الخير يعني بعض السلف قيل له ان فلان يحبه جيرانه تأمل الفقه قال هذا لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. لانه لو كان يقول لهم صلوا يقول لهم لا تفعلوا المحرمات كرهوا. طبعا ليس بالضرورة لكن هذا موجود في الناس يعني. ونحن جربناه ونرى هذا اللي تأمره مرة مرتين

16
00:05:38.450 --> 00:05:53.950
ما عاد يبيك. واذا يتنحش عنك يشوفك في الطريق يروح طريق ثاني هكذا هذا من قديم فما بالك اليوم؟ ولذلك نقول لهذا الاخ هل خدمت الدين؟ اخدم الدين وسوف ترى البلاء. هذا

17
00:05:53.950 --> 00:06:10.050
اه هنا الاستخارة هل جاء فيها انها تقدم على الاستشارة او انها اه تؤخر عنه او لم يرد في ذلك. بعض العلماء يرى انه يستخير ثم يستشير. وهذا القول ضعيف

18
00:06:10.450 --> 00:06:31.950
والاقرب انه يستشير اولا. مهم. لكي تتبدى له الامور ثم يستخير يجعل الاستخارة يعني خيرة الله هي اخر شيء. فاذا مثلا سأل عن امرأة للزواج او عمل في وظيفة عين او شراء لشيء معين بيت او سيارة

19
00:06:32.300 --> 00:06:48.150
ليس عنده عزيمة ليس بالضرورة ان يكون عنده تردد يعني متى يستخير الانسان؟ اذا لم يكن عنده عزيمة على الفعل ولا عزيمة على الترك اما من كان عنده عزم ان يفعل هذا ما يستخير

20
00:06:48.250 --> 00:07:00.300
ما له داعي يستخير ومن كان عنده عزم على الترك هذا ما يشرع له ان يعني مثلا يقال له اعمل في الوظيفة الفلانية قال لا لا هذا ما ابيه اصلا يقول

21
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
قال يا ابن الحلال هذي لا اريدها اصلا اشتغل على ايش؟ اها لان ما يهم ما يهم بها لا يريدها اصلا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا الاستخارة اذا هم احدكم بامر اذا اراد فعله اذا اقدم على فعله والانسان قبل الاقدام يستشير ولذلك دلالة

22
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
هذا الحديث ودلالة يعني النظر الصحيح على ان الاستشارة مقدمة على الاستخارة فتستشير ثم تنحصر الامور في شيء او في شيئين ثم تستخير الله جل وعلا وتقدم على ما ترى انه تيسر لك او اطمأنت له نفسك والله اعلم. والاستخارة

23
00:07:40.300 --> 00:08:02.800
بعد الصلاة الاستخارة تكون بعد الصلاة وليس في الصلاة ولا قبل الصلاة يصلي ركعتين. قال عليه الصلاة والسلام فليصلي ركعتين ثم ليقل يعني يسلم من ثم بعد ذلك يدعو بدعاء الاستخارة ان كان حافظه فالحمد لله ان كان موب حافظ يقرأه من كتاب او من ورقة ومن الجوال الامر واسع

24
00:08:02.800 --> 00:08:30.900
هنا سؤال عن انه وجد مالا في الطريق والمال كثير وهو مظنة لتعرظ ظهير للسرقة فتركه في مكانه لئلا يشغل ذمته به. فهل يلحقه اثم في ذلك المال الذي هو مفقود في حكم التقاطه تفصيل عند العلماء

25
00:08:30.900 --> 00:08:54.900
فاذا كان المكان مأمون يعني سوف يأتي بداله عشرة يأخذونه. هم. في منطقة مأمونة اهلها فلا بأس ان يتركه اما اذا كان في منطقة ما هي مأمونة ويغلب على الظن انه لو جاء واحد عقبه بياخذه وياكله. فهنا يجب عليه ان يحفظ مال اخيه

26
00:08:54.950 --> 00:09:10.500
الا اذا علم انه نفسه انه هو بنفسه لا يأمن نفسه على المال بمعنى انه لو اخذه اكله هنا لا يجوز ان يأخذه لان مثله مثل غيره من الناس فهو يبتعد عن المعصية

27
00:09:10.550 --> 00:09:29.500
لكن اذا غلب على ظنه ان المكان ليس مأمونا على هذا المال وغلب على ظنه انه اه لن يأكل هذا المال بل انه سيؤدي حقه الشرعي وهو التعريف حتى يأتي صاحبه فيجب عليه في هذه الحالة ان يأخذه ويجب عليه

28
00:09:29.500 --> 00:09:49.500
ان يعرفه التعريف الشرعي الان تيسر التعريف عن طريق الواتس اب يعني بسهولة اصبح الناس يتناقلون هذه الرسائل لكن التعريف من ضرورة التعريف ليحدد المال ولا يحدد اه يحدد يعني مقداره ولا يعطي تفاصيله حتى لا يأتي اي شخص ويقول هذا مالي انما قال وجد مال

29
00:09:49.500 --> 00:10:09.500
في المنطقة الفلانية الذي له يتصل على الرقم الفلاني والله اعلم. مهم. هنا سؤال عن اه الترديد مع المؤذن اذا اذن اكثر من المؤذن هل يردد مع المؤذنين جميعا؟ لا بأس لا بأس ان يردد وراء واحد واثنين لعموم النص النص ما قال تردد مع الاول فقط

30
00:10:09.500 --> 00:10:26.700
لكنه يردد مع الاقرب اليه بحيث انه يسمع الاذان لان النص دل على انه اذا سمع اذا سمع اما اذا كان ما يسمع او يسمع شيء يسير فليردد مع الذي يسمعه. لكن لو ردد مع شخص

31
00:10:26.800 --> 00:10:46.800
ثم جاء واحد واذن بعده بدقيقتين او ثلاث. فردد معه فلا بأس. مهم. لا بأس. هنا ايضا اه سؤال عن اه جواز الاتفاق على سداد الدين بسلعة هل يجوز ان يتفق مثلا إنسان يعطيه مثلا عشرة الاف ويقول على ان تسدد لي مثلا تعطيني مثلا الناقة

32
00:10:46.800 --> 00:11:08.250
الفلانية مثلها او يعني او سيارة مثلا. بدل الاف. هذا ما هو قرض القرض ان يرد عليه مثله اذا اقرظه فيجب عليه ان يرد عليه مثله. اما اذا قال اقرظت عشرة الاف وتعطيني بعير هذا مظنة للربا

33
00:11:08.300 --> 00:11:25.150
لانه اه اه قد يقول خذ عشرة الاف وعطني بعير بسبعين الف. ستين الف هذا ربا صريح. ولذلك لا يجوز هذا بالفعل آآ انما القرض ان يقرضه مالا ثم يدفع له مثله لكن

34
00:11:25.550 --> 00:11:47.250
لو انه عند السداد قال انا ما عندي الان دراهم يعني قال بعد ستة اشهر وما وجد عنده مال من جنس المال الذي اقترضه وقال والله عندي هالسيارة تبيها خذها قيمتها عشرة احدعش لا بأس ولو زادت قيمتها اذا كان ما في مشارطة سابقة او يقول خذها

35
00:11:47.250 --> 00:12:08.150
ورجع لي ما فاض من قيمتها. يجوز هذا ويجوز هذا. نعم. او يعطيه مثلا آآ سلعة وكذلك ما تبقى من المال. يعني كملت خمسة الاف ويعطيه خمسة الاف كاش مثلا يستطيع ذلك؟ وظح ايش؟ يعني اذا كان مثلا بعشرة الاف القرض؟ القرض عشرة نعم ويريد ان يسددها مثلا

36
00:12:08.150 --> 00:12:28.150
عطاء مثلا آآ نصفه نقد نصفه نقد سلعة اذا كان الاتفاق عند القضاء عند السداد فلا بأس بس بشرط انه ما يكون حيلة على زيادة الربوية الله المستعان هنا سؤال يقول اشتريت شيئا تبين لي لاحقا انه مسروق فهل علي التصدق بقيمته ومتى تعتبر

37
00:12:28.150 --> 00:12:46.100
وقت الشراء او الان. عندما الشيء المسروق لا يجوز بيعه ولا شراؤه. باتفاق العلماء لانه لا يملكه للانسان لا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك الا اذا كان مأذونا له فيه. فلذلك نقول هذا البيع

38
00:12:46.150 --> 00:13:01.650
باطل لا يصح. فالواجب ان يعيده الى صاحبه ان عرفه ويتفاهم معه بحيث انه يأخذون المال من من الشخص الذي سرقه يعني يصير في طريقه انه فاذا ما تيسر له هذا وعلم انه مشغوق

39
00:13:01.650 --> 00:13:21.650
وما يجوز انه يتصرف يذهب الى صاحبه يطالب بحقه. يطالب بحقه اصحاب الدين والورع يقول لك انا ما عاد ابي الدراهم راحت لكن نريد الحل هالحين. مهم. نقول الحل انه يعني يتصدق ان عرف صاحبه طبعا يعيده له. اما عرف صاحبه تصدق

40
00:13:21.650 --> 00:13:41.650
قيمة المبلغ وتملكه والله اعلم. اها هنا السؤال عن آآ ان له دين عند شخص واراد ان يأخذ منه بضاعة ثم يبيعها له بالتقسيط بزيادة فهل يجوز له ذلك؟ لا ما يجوز هذا هذا اسمه ربا وهذا مسائل يسمونها العلماء قلب الدين. فلا يجوز له ان

41
00:13:41.650 --> 00:14:02.750
اه يعطيه بضاعة ثم يعود فيشتريها منه لغرض انه يزيد له في الاجل ويزيد له في في قيمة الدين. هذي من مسائل قلب الدين المحرم  بلا شك. والله اعلم. اه يقول هل او تدخل نساء في النهي اه في البيع بعد النداء الثاني لصلاة

42
00:14:02.750 --> 00:14:19.600
جمعة اذا كان تبايعهن في الاسواق من امرأة لامرأة؟ لا ما في بأس المرأة اه يجوز ان تبيع وتشتري في وقت اه بعد نداء الجمعة لانه لا تلزمها صلاة الجمعة لكن لا يجوز ان تبيع على من تلزمه صلاة الجمعة يعني

43
00:14:19.600 --> 00:14:32.900
ما يجب انها تجلس عند المسجد وتبيع للرجاجيل مثلا. هم. هذا حرام. لكن لو باعت امرأة مثلها لا بأس. وهذه الامور مهمة الحقيقة التي يجب على المسلمين ان يتنبهوا لها

44
00:14:33.100 --> 00:14:51.800
البيع بعد نداء الجمعة حرام. وهو عند بعض العلماء باطل. وان كان الراجح انه صحيح مع الاثم. لان النهي ليس عائدا الى ذات البائع انما عائد الى امر اخر وهو الصلاة. فالجهة كما يقول الاصوليون منفكة

45
00:14:51.950 --> 00:15:07.400
لكن الله عز وجل يقول في كتابه يا ايها الذين في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فامر

46
00:15:07.800 --> 00:15:35.950
بالسعي الى ذكر الله وهي الخطبة والصلاة. وامر بترك البيع فالواجب الحذر من البيع تجد الان في بعض المسلمين المؤذن يؤذن لخطبة الجمعة ويجب عليه السعي قبل يعني الواجب السعي قبل بداية الخطبة لا بد ان يحضر الخطبة. هم. يعني مما يجب التنبه له انه يجب لخطبة الجمعة ثلاث واجبات

47
00:15:36.600 --> 00:15:58.650
الواجب الاول الحضور ان تحظر تحضر الخطبة من اولها هذا واجب وللاسف كثير من الناس اليوم لا يأتوا الا بعد الخطبة او حتى بعد الخطبة الثانية وليعلموا انهم يأثمون بهذا. وانهم يرتكبون محرما من المحرمات. لكن للاسف كثير من الناس لا يتنبهون لهذا. بعضهم لا يأتي الا

48
00:15:58.650 --> 00:16:16.150
اقامة الصلاة بل بعضهم لا يأتي الا بعد الركعة الاولى. هذه من المصائب التي حلت بالمسلمين اليوم. اذا يجب الحضور من اول خطوة ويجب عليه الانصات للخطبة والانصات معناها ترك الكلام

49
00:16:16.500 --> 00:16:33.800
ما يتكلم في الخطبة في اي كلام الا ما استثناه العلماء بادلته كان يكلم الخطيب في امر مهم. والامر الثاني الثالث عفوا الاجتماع يعني يصغي سمعه للخطيب ولا ما الفائدة انك تحضر وانت نايم

50
00:16:34.500 --> 00:16:54.500
واللي تحضر وتتهوجس بل بعضهم يحضر وهو ماسك الجوال يلعب هذا اثم على اثم. وهذا الفعل حرام الان نتعجب من الناس يأتي للمسجد مبكر يقعد يلعب بالجوال يلعب ورقة ولا يلعب اي يا اخي انت يجيك المسجد

51
00:16:54.500 --> 00:17:14.500
مثل ما يقول العلماء هذا سوق الاخرة ما هو سوق الدنيا. الحرمان. حرمان ما في شك. كان بعض السلف اذا رأى من يبيع او يشتري مسجد يقول له اذهب الى سوق الدنيا هذه سوق الاخرة. فلا تجي تلعب في المسجد بالجوال لا ان تقرأ قرآن لا بأس. اما تلعب

52
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
اكثر وقتك مكالمات بلا حاجة تقدر تأخرها تقدر تقدمها. ينبغي دخل المسجد يستغل وقته في طاعة الله وبخاصة ان بعض الناس الان ما يقرؤون قرآن اصلا تجده ما يقرأ ما له ورد اصلا يومي من القرآن لكن عرظ انه جا مستعجل ولا مواعد الا واحد

53
00:17:34.500 --> 00:17:49.200
متأخر في امر وقال ابصلي هنا او جايين في سوق او طيب اشتغل وقتك بقراءة القرآن وذكر الله جل وعلا اخيرا لك من اشياء اخرى لا فائدة منها والله اعلم. هنا سؤال عن صيام التطوع اذا

54
00:17:49.200 --> 00:18:09.400
طرأ على الانسان نية آآ من اخر النهار قبل ان يأكل شيئا فهل له ذلك؟ اخر النهار متى؟ اها على كل لا شك ان صيام النافلة سواء كان صياما مطلقا. او صياما مقيدا كعاشوراء او عرفة

55
00:18:09.450 --> 00:18:36.150
يصح بنية من النهار هذا لا شك فيه ولا فرق كما قلت بين الصيام المطلق كالنفل المطلق او المقيد مثل ايام البيض او عرفة او عاشوراء او الاثنين اول خميس او غير ذلك. وله ان ينوي ما لم يأتي بمفطر او مفسد من المفسدات كالجماع والاكل والشرب

56
00:18:36.150 --> 00:19:00.050
له ان ينوي قبل الظهر او بعد الظهر او بعد العصر لكن اذا ما بقي على اليوم الا خمس دقايق او عشر دقايق او ربع ساعة او نصف ساعة هل له ان ينوي الصيام؟ مثل واحد اصلحنا الله واياه نايم من الصبح

57
00:19:00.050 --> 00:19:16.450
ما دام الا قبل المغرب بربع ساعة. يقول ابنوي الصيام هل هذا صيام شرعي انا عندي انه ما يصح لان هذا ما هو صيام الصيام هو الامساك عن المفطرات في النهار هذا ما امسك هذا نايم ما نوى شيء كونه يصوم

58
00:19:16.450 --> 00:19:36.450
ربع ساعة هذا ما هو صيام. فما يشرع له في هذا رأيي انا انه لا يشرع له. لكن الى العصر مقبول. في ساعتين ثلاث اربع مقبول اما عشر دقايق يقول صمت فهذا ما هو صيام. فهذا خلاصة الكلام في هذه المسألة فقول اخر النهار ان كان العصر لا بأس

59
00:19:36.450 --> 00:19:56.450
اما اخر النهار خمس دقايق على المغرب عشر دقايق نقول له لا تصوم لان هذا ليس صياما شرعيا على الحقيقة والله اعلم هنا سؤال عن اه حكم ارسال السلام للنبي صلى الله عليه وسلم للذاهبين مع الذاهبين الى المدينة. هذا غلط هذا بدعة لا اصل لها ما كان يفعلها

60
00:19:56.450 --> 00:20:19.200
الصحابة اولى السلف الصالح رضي الله عنا وعنهم اجمعين. وكما قال بعض السلف ما ما المسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا او في الاندلس الا سواء انت صلي على النبي صلى الله عليه وسلم في اي مكان يبلغه كما قال عليه الصلاة والسلام فان سلامكم يبلغني حيث كنتم

61
00:20:19.850 --> 00:20:39.850
تحمل احد ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى المدينة لان هذا من البدع التي لا اصل لها ولو كان خيرا سبقونا اليه والله اعلم. هم. هل على الوالد غيبة اولاده لو اتكلم في اولاده؟ نعم الغيبة ما ما اخص

62
00:20:39.850 --> 00:20:59.850
الاب انه غيبته لاولاده جائزة. والعلماء ذكروا ان الغيبة ستة مواضع ليس هذا منها. لكن ليس من الغيبة ان يناقش امر الاولاد مع الام يعني مع زوجته وش سوى فلان او يناقش امر احد اولاده اللي عنده تقصير مع احد او

63
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
اولادي الكبار هذا ليس من الغيبة هذا للاصلاح. مهم. يجلس هو ولده الكبير او هي زوجته يتكلمون. فلان مقصر في الصلاة وش نسوي له؟ كيف نصنع معه؟ فلان مثلا بدأ ينحرف كيف نصنع معه؟ ماذا نصنع؟ يتكلم مع عياله الكبار اثنين ثلاثة اربعة

64
00:21:19.850 --> 00:21:39.850
مع اخيه يستشيره يقول والله ولدي فلان رأيت عليه بعض الامور ما تسر الخاطر وش رايك ماذا اصنع وهكذا هذا لا بأس به هذا لا يعتبر من الغيبة. هذا ذكر المشكلة كما تذكره عند القاضي لغرض الاصلاح. فهذا لا شك انه ليس

65
00:21:39.850 --> 00:21:58.850
هذا من الغيبة في شيء لكن لا يتجاوز الانسان حده عندما يتكلم في مثل هذه القضايا. يعني يقول والله ولدي بدأ ينحرف بس ما يقول ولدي فيها الخايب ولدي هالي ما فيه خير هالسمرمدي يعني يصفه باوصاف ما لها علاقة بالاصلاح هذا سب وشتم ما له داعي

66
00:21:58.900 --> 00:22:18.050
وللاسف الاباء قد يتساهلون في هذا. مهم. ولكن يجب الحذر يبقى الولد مسلم وله حق الاسلام هذا شيء لابد منه الله اكبر ولذلك ننبه حتى الاباء يعني يجب على الاباء ان يحترموا اولادهم ان يقدروا اولادهم وبخاصة في المجالس

67
00:22:18.050 --> 00:22:38.050
والام الناس. يعني بعظ الاباء يسخر باولاده قدام الناس. ويستهزئ بهم امام الاخرين. ويقول في ولدي هذا ما فيه خير هذا ما هذا ترى ما ينبغي. وتراه يؤثر سلبا على الابن. بالعكس لو انه جا ولدك ولو كان مقصر قال والله ولدي ترى فلان

68
00:22:38.050 --> 00:23:01.400
ولدي يسعدني ولدي مبروك. وين كان عنده بعظ التقسيط وعنده بعظ الخطأ وعنده بعظ ترى الثناء سبحان الله له اثر في الناس عجيب له اثر في الناس عجيب يعني من احسن وسائل التربية الثناء على الاولاد وشكر الاولاد يعني ولدك مثلا لما يكون مقصر

69
00:23:01.400 --> 00:23:20.800
الصلاة وتجي وهو ما صلى او بنيتك تجيه ما صلت ها تقول ما شاء الله ولدي يحب الصلاة يحافظ على الصلاة انا اجربها احيانا مع عيالي تلقى ويروح يصلي. يا سلام. يعني اذا اثرت في نفسه بدون ما تقول له

70
00:23:20.850 --> 00:23:34.300
قم صل انت ما صليت ترى ما فيك خير احيانا لما تكثر ان تقول له ترى ما فيك خير ينطبع انه ما فيك خير. الله المستعان. ينطبع في ديننا انا فيني انا ما عاد فيني خير اصلا. لا ابوي يبيني لا امي تعبني

71
00:23:34.300 --> 00:23:58.850
لا كذا لا كذا. فينبغي الحقيقة الاجتهاد في اصلاح والتربية فين التربية فن كان الناس يأخذونه من ابائهم العقلاء ويتربون عليه في مجالس الكبار ما عاد في تربية متوارثة. ولذلك نقول خذوا دورات في تربية الاولاد اقرأوا كتب في تربية الاولاد. جالسوا العلماء

72
00:23:58.850 --> 00:24:18.850
اسألوا العلماء اقرأوا الكتب استمعوا الى المحاضرات الى الدورات وما حظرت تستمع لها موجودة الان كثير على النت. في تربويين فيه تربويون فضلاء. عندهم اساليب رائعة وجميلة جدا. من ارادهم يسأل عنهم

73
00:24:19.400 --> 00:24:41.550
سواء من علماء الشريعة او من علماء التربية الفضلاء اللي عندهم الحس التربوي الناضج. وما يتكلمون كالذي يتكلم في الابراج العاجية ولا في اه مثل ما يقولون يعني اه النظريات الافلاطون والاشياء اللي اه

74
00:24:41.550 --> 00:25:08.300
اي قابلة للتطبيق في الواقع فالمقصود ان التربية فن واسلوب ينبغي على الاباء ان يعلموه لاولادهم. وينبغي على الازواج والاباء الجدد ان يتعلموه من حيث ما تيسر. والله الناس مستورون بستر الله عز وجل. نعم. لكن يأتي احدهم مثلا ويمدح ابنك عندك فتقول لا ما تدري وش اللي في البيت. انا

75
00:25:08.300 --> 00:25:28.300
ابخص بهم ذا الكلام اللي يؤثر عليه مع ان ربما هذا الذي يمدح في ابنك لديه ابناء مقصرون اكثر من تقصير ولدك لكن سبحان الله بعض الناس لمعرفته بخفايا الاولاد ربما لا يستطيع ان يمسك نفسه في انه يتكلم ويتنقص منهم امام غيرهم. هذا خطأ

76
00:25:28.300 --> 00:25:48.300
عظيم والحقيقة هذه النقطة التي اشرت لها ونبهت الى سببها ما شاء الله جميلة جدا وانا الاحظها في هذا في قضية الاباء والابناء وفي الازواج والزوجات. مم. يعني كثير من المشاكل الزوجية انه تجلس الزوجة مع

77
00:25:48.300 --> 00:26:06.200
اخر اما ابن عم لزوجها او قريب او حتى اخ وتبدي هذه محاسن بيتها. وتبدي تلك مساوئ بيتها. الله المستعان. العاقلة التي تبدي المحاسن واللي ما عنده العقل السليم تبدي فقط المساوئ

78
00:26:06.600 --> 00:26:32.050
تظن ان البيت الاخر ما فيه مساوئ. فتجي تتعب زوجها تقول فلان اخوك عنده وعنده يا فلانة انا اعرف اكثر منتس بيت اخوي. كل العيوب اللي عندنا عندهم وكل النقص اللي عندنا عندهم لكنهم ما ابدوه لك لذلك لا ينبغي لا على الاب ولا على الام ولا على الزوجة ان يكون نظرهم فقط ان يكون

79
00:26:32.050 --> 00:26:53.200
فقط الى المساوئ والمعايب بل يكون نظرهم الغالب الى المحاسن ونظرهم الى الاشياء الايجابية في البيت ولذلك ما في بيت الا ويوجد فيه عيوب. ولو سلم بيت من الاشكالات لا سيما سلم بيت محمد عليه الصلاة

80
00:26:53.200 --> 00:27:13.200
والسيرة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصير بينه وبين زوجاته مشاكل حتى انه هجرهن شهرا وهذا فيه قدوة لنا ففي قدوة لنا اننا نصبر على الزوجات ونصبر على الاولاد ونصبر على الاخوة والاخوات والزوجة تصبر على الزوج وايضا نحاول حل المشكلات

81
00:27:13.200 --> 00:27:43.200
ولا ينبغي للانسان ان يكون نظره قاصر على الاخطاء. بل ينظر الى المحاسن ويكبرها ويشجعها في اولاده وفي زوجته. الزوجة بالمناسبة لا تمل من المدح والثناء. هذا الزوجات فانت ايضا لما تنظر الى ابنك في اخلاقه وتمدحه. هذا يجعله يحافظ على هذه الاخلاق. لما تنظر الى محافظة

82
00:27:43.200 --> 00:28:06.000
على صلاته فتثني عليه. ترى ما هو لازم فقط انك تنظر الى العيوب لا تعلق عليها. هم. بل انظر الى المحاسن فاثني عليها واشكرها زين وفي الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله جل وعلا. اشكرها حتى تزيد ولا تتلاشى والله اعلم

83
00:28:06.000 --> 00:28:26.000
هنا سؤال عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتى تملوا. ما معنى هذا الحديث؟ هذا الحديث يعني من التي يعني ليست الصفات المطلقة انما التي تثبت في مثل هذه الصورة. والمقصود ان الله عز وجل

84
00:28:26.000 --> 00:28:46.250
اه اه لا يمل من اعطائكم الثواب ومن الاحسان اليكم ما دام انكم اه تقبلون على الخير وتعملون الصالحات ولا تتركون ذلك. هذا هو المراد والله اعلم. مهم. اه هنا السؤال عن اه اه

85
00:28:46.400 --> 00:29:09.000
العينة ابو العينة يقول هل من الايه من العينة توقعت ان عينة المنتج يقول هل من العينة ان اشتري انا وشريكي نقدا آآ ممن بعت عليه السلعة دينا مع شريكه. والله

86
00:29:09.000 --> 00:29:36.000
يحتاج تأمل تحتاج تأمل على كل حال اذا كان فيه اذا كان فيه اتفاق اتفاق مسبق سواء اتفاق ضمني او اتفاق يعني اه صريح هذا الاقرب انه لا يجوز. اما اذا كان ما في اتفاق بمعنى انه بعتها

87
00:29:36.200 --> 00:29:56.200
وشريكك اعجب بها. فالاقرب الاقرب عندي الان والله اعلم انه لا بأس لا بأس ولذلك حتى الفقهاء ما يذكروا مثل هذه مستثناة يذكر صور انه لا تجوز في الصورة الفلانية مثل ان يشتريها ولده او ان يشتريها كذا لانه كانه اشتراها هو

88
00:29:56.200 --> 00:30:15.200
فالاقرب انه اذا اشتراها شريكه بقصد يعني ارادة لها يعني مناسبة لهم في شراكتهم. لانهم اشتراها لكي يعطيها اياها. فارجو انه لا بأس ان شاء الله. هنا سؤال عن اه

89
00:30:15.200 --> 00:30:35.200
انه وجد اه بعد ان كبر للصلاة وجد اه دما يسيرا على اه ثوبه هل هذا يؤثر على صلاته الدم هذا اذا كان يسيرا لا يؤثر يكمل صلاته. وهكذا اذا كان دما غير مسفوح. يعني انما هو

90
00:30:35.200 --> 00:30:55.200
مثل النفرة في ركبته ولا في يده او ما اشبه ذلك. فالمقصود انه اذا كان كثيرا مسفوحا فانه يجب يعني قطع الصلاة في مذهب الجمهور يغسل هذا الدم او يغير الثوب اما اذا كان

91
00:30:55.200 --> 00:31:15.200
فيسيرا فلا حرج. آآ هنا شيخنا الان انا اذا الانسان آآ ناب عن غيره في في الحج مثل ركعة آآ ركعتي الطواف هل تعتبر له او لمن توكل عنه؟ هو القاعدة في هذا ان من نابى عن احد في الحج فالثواب ينقسم

92
00:31:15.200 --> 00:31:34.950
الى قسمين ثواب الحج وما يتعلق به هذا للمنوب عنه الثاني ثواب لا يتعلق بذات الحج مثل اذا تصدق في الحج اذا دعا الى الله في الحج اذا سلم على الناس في الحج اعمال كثيرة جدا طبعا ما

93
00:31:34.950 --> 00:31:55.700
انا نحصيها من الاعمال اللي هي ليست من ذات الحج فهي له الكلام على ركعتي الحج عفوا هل هي من الحج او خارج الحج الجواب انها من الحج. هم. فثواب هاتين الركعتين خاص بالحاج الذي ناب عنه وليست له. اما

94
00:31:55.700 --> 00:32:19.950
صلاته هو صلى الظهر والعصر والمغرب هذا لا علاقة لها بالحج هذا صلاته له وان فعلها في منى وفي عرفة وفي مزدلفة كل صلاته له ودعاؤه له  انما فقط الحج وما يتعلق بالحج للمنوب عنه او للموكل. والله اعلم. تلحق يعني اه

95
00:32:19.950 --> 00:32:39.950
طبعا وليس استقلالا لو الواحد بيصلي عنه شخص الفقهاء يقولون لا يصلي احد عن احد الا ركعتين ينغزون به قالوا ما هي؟ قالوا ركعتي الطواف. هم. هنا ايضا من الاسئلة يقول هل العبد الدعاء بقوله ربي اني

96
00:32:39.950 --> 00:32:55.650
بما انزلت انزلت الي من خير فقير. في قضاء حاجاته. هذا طيب هذا دعاء نبي الله موسى عليه السلام. مهم. وهذا من التوسل الى الله بالحال يعني انا مفتقر اليك يا رب

97
00:32:56.300 --> 00:33:18.450
وانت تعلم حاجتي والله عالم الحاجات ويعلم انك انما قلت هذا التوسل تريد به ان يغنيك الله عز وجل من فضله هذا طيب لا بأس به لا بأس به نلاحظ اه التذكير من بعظ الاشخاص يوميا ببعظ الاذكار الشرعية في مواقع التواصل الاجتماعي. فهل هذا من التواصي او يدخل في جانب البدع

98
00:33:18.450 --> 00:33:41.450
هذا طيب هذا من التواصي بالحق لا بأس به لكن لا ينبغي املاء للناس. فانت اذا كان وسيلتك هذي مفتوحة. لك ان تفعل هذا والناس ان شاء وشاهدوا او لم يشاهدوا. اما اذا كانت هذه الوسيلة خاصة مثل رسائل الواتساب مثلا يعني مضطر كل واحد انه يناظرها

99
00:33:41.600 --> 00:34:06.150
فلا تشغل الناس بهذه الرسائل لا تشغلهم بها اما اذا كان انت عندك مثلا يعني استقرام او عندك مثلا فيسبوك هذا من شاء شاهده ومن شاء مثل حاله مثلا الواتس اب الحالة ما هو لازم كل الناس يشاهدونه. صحيح. فلو ذكرت كل يوم بها لا بأس انت اليوم يشوفها واحد. وبكرة يشوفها ثاني وبعدها يشوفها ثالثة

100
00:34:06.150 --> 00:34:31.300
لكن لا تمل الناس بالشيء ليكون له مباشرة نعم. هم. هنا سؤال عن اه اه جواز استثمار اه المال الذي اه من كسب محرم. ويعطى لصالح الفقراء مين اللي يستثمره؟ يقول هل يجوز استثمار ماء المال؟ المحرم اللي

101
00:34:31.300 --> 00:34:52.750
على كل حال المال المحرم يجب التخلص منه. ولا يجوز استعماله لا في تجارة ولا غيرها. انما يتخلص منه ولا على انه صدقة يعطى للمحتاجين او يوضع في برادات ماء او في دورات مياه مساجد او دورات عامة

102
00:34:52.750 --> 00:35:06.500
او اي منفع من المنافع من باب التخلص لا من باب الصدقة لان الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا. ولا ولا يجوز حبسه لا يجوز حبسه والله اعلم. هذا هو الاصل

103
00:35:06.700 --> 00:35:26.900
لا تستثنى في بعض حالات في بعض الصور مثلا لو اعطي الى جمعية خيرية خلاص هو قد وصل الى وكلاء المستحقين فقد يقال لا بأس لا بأس لانه ليس زكاة يجب امضاؤها في وقتها او قد يقال لا بأس اذا بحسب المصلحة اذا كان في مصلحة من استثماري مثل جعل

104
00:35:26.900 --> 00:35:46.900
في وقف مثلا او جعله في استثمار يعود عليهم بخير ونفع عظيم الاقرب انه لا بأس به لا بأس به ان شاء الله هذا ليس من باب الصدقة الواجب امضاؤها في وقت محدد انما هو مال يتخلص منه فتخلصت منه انت آآ الذي هو

105
00:35:46.900 --> 00:36:06.900
بهذه الطريقة فهو قد وصل الى موظعه والله اعلم. البعظ يدعو على من ظلمه بقوله اللهم ارني فيه يوما اسودا فهل يعتبر هذا من سب الدهر؟ او انه من الدعاء الجائز؟ لا ليس هذا من سب الدهر. اه وانما المقصود

106
00:36:06.900 --> 00:36:26.900
ان يكون يومه اسود بمعنى ان يصاب بمصيبة في هذا اليوم. فهذا لا لا يعتبر من سب الدار هذا من الوصف المجرد. هذا هو من الوصف مجرد كما قال جل وعلا آآ سبع ليال وثمانية ايام حسوما هذا وصف هذا وصف

107
00:36:26.900 --> 00:36:46.300
آآ لكن لكن هل يجوز له ان يدعو عليه بهذا الدعاء؟ لا شك انه يجوز ان يدعو على الظالم لكن لا يجوز ايظا ان يعتدي في الدعاء على الظالم. يعني واحد ظلمه بعشرة ريال. اخذ منه عشرة ريالات

108
00:36:46.350 --> 00:37:06.200
فيقول اللهم اقتله. اللهم افقده وولده وذريته. اللهم اجعله في نار جهنم. هذا ما يجوز. هذا اعتداء هذا اعتداء لكن لو قال حسبي الله ونعم الوكيل. او اللهم جازه بما يستحق او ما اشبه ذلك لا بأس. او اللهم انتقم لي منه

109
00:37:06.200 --> 00:37:26.200
الى الله او بعض الناس يقول لمن ظلمه في حاجة يسيرة قال اللهم اخرجه عن الاسلام اعوذ بالله اللهم اجعله يضل ولا يهتدي. هذا ما يجوز. هذا حرام. هذا اعتداء. فلذلك يجب يعني بعض الناس

110
00:37:26.200 --> 00:37:42.400
ناس يبلشونا في الاسئلة هذي واذكر واحد تاب اتعبني ويجب ادعية لشخص ظلمه اقول بماذا ظلمك؟ قال بكذا وكذا. قلت ادعيتك هذي فوق حد الظلم. انت الان تظلمه في الدعاء. لا يجوز

111
00:37:42.450 --> 00:37:54.300
يجي يعود يسألني حتى اظن اني حظرته من كثر ما يعيد ويكرر نفسه يقول اريد ان يا خي خلاص قلت لك الجواب انت تريد جواب مفصل عليك كيفك؟ ما عندنا

112
00:37:54.650 --> 00:38:17.500
فبعض الناس يعتدي والاعتداء الاعتداء يعني الظلم مثل ما قال الله عز وجل وجزاء وجزاء سيئة سيئة مثلها لابد ان تكون مساوية له اما الظلم في رد الاعتداء هذا لا يجوز مثل واحد قال يعني مثلا

113
00:38:17.500 --> 00:38:40.900
اه قبحك الله وقبحك الله انت ووالديك هذا اعتداء. اها. لكن لو قلت مثلا يعني قبحك الله فرديت عليه قبحك الله انت. هذا رديت عليه بمثل ما يعني سبك وشتمك. مهم. او قال لك انت خايب

114
00:38:40.900 --> 00:38:59.100
ما فيك خير قل له انت خايب ما فيك خير. ما يجوز تقول له انت خايب وعيالك خايبين. هذا اعتداء واذا قال عليه الصلاة والسلام المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتدل مظلوم

115
00:38:59.850 --> 00:39:20.950
فانت قولك انت خايب ما فيها اثم. الاثم في السنتين علي. هم. هذا سب. هذا ما هو لعن. اللعن لا تلعن. لكن السب والشتم والله اعلم. نعم. يعني لم يقل آآ رد اعتدى. لو رد الرد جائز. اعتداء لا يجوز. نعم. هنا

116
00:39:20.950 --> 00:39:40.950
سؤال عن حكم نقل الميت من مدفن غير شرعي وبشكل عام آآ هناك ظابط في نقل الميت من قبره الى مقبرة اخرى؟ اذا لم هناك مفسدة في النقل ينقل. يعني دفن في مكان ليس مناسب للدفن. يجب نقله. يجب نقله. مثل دفن في طريق ولا

117
00:39:40.950 --> 00:40:00.950
ملك للناس يجب نقله لانه ليس هذا موضع للدفن. لكن اذا خشي مفسدة بحسب هذه المفسدة فيترك. نعم اه هنا يقول يوجد في بلدنا مسجد يصلي فيه النساء بجوار الرجال بينهما اه جدار يفصل فهل هذا العمل صحيح او لابد

118
00:40:00.950 --> 00:40:20.950
ان يصلي النساء خلف الرجال بدون اه فاصل. هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة. السنة ان تكون النساء خلف الرجال. لا يكن مساويات للرجال اذا كنا خلف الرجل. كنا في مؤخر المسجد. هذا هو السنة بلا شك. لكن قد يعرض عارض في حال من الاحوال غير الثابتة غير الدائمة يعني

119
00:40:20.950 --> 00:40:40.950
عارف مثلا خيمة انتو قاعدين في خيمة مثلا ما في مكان او خيمة للرجال وخيمة للنساء جنب بعض واراد النساء يصلين مع الرجال لا بأس في مثل هذه الحالة ان يصلين وان جاورنا الرجال في الخيمة الثانية وبينهما فاصل لا بأس لكن الاصل

120
00:40:40.950 --> 00:41:01.650
ان تكون النساء خلف الرجال هذا هو الاصل. هم. لكن لو عرض عارض ولم يتيسر الا ان يكن بجانب الرجال كما يحصل احيانا في مكة من شدة الزحام احيانا تقول النساء عن يمين الرجال او بل احيانا تكون النساء امام الرجال فعلى كل حال للعوارض

121
00:41:01.650 --> 00:41:21.650
لانه في مكة العوارض كثيرة هذولي يطوفون لا بد يكون لهم مكان في في المطاف ولا وين يصلي النساء اذا انتهينا من الطواف؟ هم فلذلك كنا امام الرجال الذين في المصابيح. هذا شيء لا بد منه في مثل هذه الاحوال. هم. فيتساهل في مثل هذا والله اعلم. اه صلاة الرجل بزوجته

122
00:41:21.650 --> 00:41:41.650
او معه مثل الاولاد. كيف تكون الاصطفاف في الصلاة؟ دائما المرأة خلف الرجل. ولو كانت اما له او زوجة كما قال انس رضي الله انا واليتيم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجوز خلفنا وفي الحديث الاخر وامي خلفنا. مهم. ام سليب نعم ام

123
00:41:41.650 --> 00:42:01.650
خلفنا هذا هو الاصل الشرعي. فلو صلى الرجل مع زوجته صلى امامها وهي خلفه. هم. هذا هو الاصل الشرعي والله اعلم. نعم. هنا سؤال عن الشركاء في الملك اذا رغب احدهم في البيع وكان لا يمكن قسمته الا

124
00:42:01.650 --> 00:42:21.650
لا بظرر هل يجبر الجميع على البيع؟ نعم هذي يسمونها العلماء قسمة الاجبار وقسمة التراضي قسمة الاجبار اذا كان ما فيه ظرر يتقاسمونه اما اذا كان القسمة فيها ظرر على احد الشركاء وجب البيع اما البيع

125
00:42:21.650 --> 00:42:41.650
لبعضهم يبيعون فيما بينهم او يبيعون لشخص خارجي. مهم. كما قال عليه الصلاة والسلام. هنا سؤال عن جواز الاكل من الطعام الذي يوزع في يوم عاشوراء. بعض الناس يوزع الطعام يوم اي طعام سببه بدعة فلا يجوز اكله. مهم. فلو اعطاك شخص

126
00:42:41.650 --> 00:42:56.450
بسبب بدعة معيد مبتدع يد الكفار او اي اعياد مبتدعة ليس لها اصل في الاسلام. فوزع طعام لا يجوز اكله لان هذا نوع من الفرح به. والفرح به لا يجوز

127
00:42:56.450 --> 00:43:15.900
يعطى للفقراء يعطى للفقراء تخلصا والاصل انك ما تقبل لو جاك واحد مثل كثير يجيبون لي ناس في عيد ميلادي مثلا شي لا بين لهم قل انا لا احتفل بعيد الميلاد. بين لهم حتى يتعلموا الناس ويتعرفوا. على كل حال لا يجوز اكله. لكن لو ترك

128
00:43:15.950 --> 00:43:37.600
لمدة اسبوع او يومين او ثلاثة ما احتفالا بهذا اليوم فاكلوه لا حرج ان شاء الله الاكل او لا اعطاه للفقراء هذا هو الاولى يقول ما هي يعطون في نفس اليوم. اه. يعطون في يوم اخر. يقول اه ما هي سبل النجاة من عذاب القبر؟ طبعا الموضوع كبير لكن

129
00:43:37.600 --> 00:43:55.500
لو بعض الاسباب انا اختصره في كلمة واحدة سبل النجاة من عذاب القبر طاعة الله ورسوله. هم. اطع رب العالمين واطع النبي صلى الله عليه وسلم تنجو من عذاب القبر ومن عذاب جهنم. لكن جاءت الشريعة بالتحذير من اشياء خاصة

130
00:43:55.650 --> 00:44:20.700
منها النميمة ومنها عدم الاحتراز من النجاسات في النميمة والاحتراز من النجاسات يقول عليه الصلاة والسلام مر لما مر بقبرين كما في ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين قال فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي

131
00:44:20.700 --> 00:44:42.500
واما الاخر فكان لا يستتر من بوله في لفظ لا يتنزه من بوله. وفي الحديث الاخر حديث ابي هريرة وغيرهم وله طرق حسنه جماعة من العلماء اكثر عذاب القبر من البول. وفي لفظ زيادة قال تنزهوا من القبر فان من البول فان عامة

132
00:44:42.500 --> 00:45:02.500
باب القبر منه والله اعلم. مهم. يقول اه ما المقصود اه في الحديث من ذم من يكتسبون المال بالسنتهم. ايش؟ هل ذنب من يكتسبون المال بالسنتهم؟ لا اعرف هذا ما مر بي نعم ما مر الله ايظا يسأل هنا يقول آآ استشكل

133
00:45:02.500 --> 00:45:20.650
اه اه عندي مفهوم العرظة الاخيرة على كل حال بالنسبة لاكتساب الالسنة بغظ النظر هذا الحديث وارد ولا مو وارد قد يكون حلالا وقد يكون حراما. هو بحسب الحال. احيانا الانسان معلم

134
00:45:20.900 --> 00:45:40.900
يعلم بلسانه وكان تعليمه حلال فاكتسب عليه حلال فهو حلال وقد يكون شخص عمله الكذب والخداع يبيع سيارات من الكذب يبيع بيوت بالكذب هذا اكتسب بلسانه حرام فهو حرام وهكذا في

135
00:45:40.900 --> 00:45:50.900
صور كثيرة لا يمكن حصرها. والله اعلم. مهم. اه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عرض عليه جبريل القرآن العرضة الاخيرة. نعم. هل هذه بعد ان اه

136
00:45:50.900 --> 00:46:08.200
اتوقف نزول القرآن وانتهى يعني وقت هو جبريل كل سنة يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان كل رمضان يدارسه كما في الصحيحين يدارسه جبريل القرآن يعرض عليه. الا السنة الاخيرة عرضها عليه مرتين

137
00:46:08.500 --> 00:46:25.100
السنة الاخيرة وهي السنة العاشرة من الهجرة آآ عرضه مرتين لانه ما نزل بعده الا الشيء اليسير. نزلت بعض الايات في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم على خلاف

138
00:46:25.100 --> 00:46:45.100
العلماء في بعض الايات او بعض السور مثل سورة النصر ومثل الشيء المتيقن ايضا اية اليوم اكملت لكم دينكم هذه نزلت في عرفة. في حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فتكون ايات يسيرة نزلت بعض العرفة الاخيرة. هم

139
00:46:45.100 --> 00:47:00.100
السؤال عن في تعليم القرآن خصوصا صغار السن هل للمعلم ان يضع خطا مثلا تحت بعض الكلمات التي يكثر الخطأ فيها؟ لا ينبغي هذا ما ينبغي ان يعني هو له حالان. حال نقول يكره

140
00:47:00.400 --> 00:47:15.600
يكره فيها ان يضع خط خط طيب وحال فصيلة تحريم شوف بعضهم يعني يضع دوائر على القرآن وخطوط شوه يعني شوه القرآن المصحف. فهذه انا ارى انها لا تجوز هذه حرام. اما الاولى التخطيط ارى انه مقبول

141
00:47:15.600 --> 00:47:35.600
لا ينبغي والله اعلم. مهم. هنا ايضا السؤال عن كيف يكون ظرب الطفل على الصلاة وتعليمه للصلاة بالظرب هل هناك ضابط معين؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول واضربوهم عليها لعشر. هم. وضابطه كما في حديث صحيح مسلم في اه

142
00:47:35.600 --> 00:47:55.600
خطبة قال فاضربوهن ضربا غير مبرح. يعني ضرب تأديب لا ضرب اجاع وعقوبة للتأديب. المقصود التأديب الضرب اليسير مع المواضع التي لا تؤثر ولا ينبغي استعماله دائما انما عند الحاجة اليه وكثير من الاباء اللي حرصوا على التربية لا يحتاجون الى

143
00:47:55.600 --> 00:48:15.600
وباولادهم في هذا. هم. اه نختم بهذا السؤال يقول في اي عمر يكون تعليم الاولاد الاداب الاسلامية المتعلقة بستر العورة والنظر والاستئذان. تعليم الاولاد يبدأ منذ الولادة. كل بما يناسبه. مهم. الصغير تبدأ

144
00:48:15.600 --> 00:48:35.600
ما يكشف عورته. تعلمه انه يزيل النجاسة. بعظ الاباء والامهات الان يعلمون الطفل وجاءت الحفاظات هذي وساعدت على هذا يعلمونا انه اجلكم الله يتبول ويلبس سراويله يمليها من البول ولا ولا يعلمونه التنزه من البول. وبعض الناس يصير عمره عشر سنين وهو دايم يقول عليه

145
00:48:35.600 --> 00:48:55.600
طويلة. السبب التربية السيئة. التعليم للاولاد بنين وبنات واجب من بعد الولادة بعد الولادة بل بعضهم يشرع طبعا هو حقيقة يبدأ من اختيار الزوجة. اكيد. بل يبدأ من صلاح الاب نفسه في بيت ابيه. هي

146
00:48:55.600 --> 00:49:21.250
يعني يعني دائمة مرتبط بعضها ببعض وهذا باب كبير واسع يعني لكن يجب حقيقة على الاباء والامهات ان يعوا حقيقة التربية وان يحرصوا عليها والله اعلم. اشكركم شيخ الله يحفظكم ويجزاكم خير بارك الله في الجميع. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة دمتم بعفو من

147
00:49:21.250 --> 00:50:00.239
الله وعافية. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفي الطهور