الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحيا هلا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم يفتيكم هو لا يطيل عليكم عبر شاشتكم مرحبا بكم
وبكريم المتابعة منكم في بداية هذا اللقاء كما في كل لقاء ومرحبا في الوقت ذاته بالغ الترحيب باسمكم وباسم فريق العمل كافة بضيف ومضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخي الكريم. حياكم الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا اهلا بالشيخ الكريم. اهلا بكم واهلا باسئلتكم. كالمعتاد نبقى
مشايخنا الفضلاء شيوخنا كعلمائنا الاجلاء في بيان ما يهمنا شيئا في امور ديننا ودنيانا فريق الاعداد اه اشكر لهم كلمة ومواصلاتهم مع مشايخنا الفضلاء للوصول اه بالبرنامج وبمشاهديه اه عن طريق عرض هذه العناوين والموضوعات اه المنتقاه في بداية كل لقاء لاجل نشر العلم الشرعي الرصين
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما ابتليت به الامة في هذا العصر مسألة السحر وصار كثير من الناس للاسف الشديد يتساهل في نوع منه وهو ما يسمى صرف الصرف او العطف
نستخدمه احيانا زوجة مع زوجها او الزوج مع زوجته الام مع اولادها هذا السحر هو ادناه وهو ليس يعني اهونه وليس بهين الحديث عن السحر يطول وليأذن لي شيخي الكريم ان يكون بوابة حديثنا فيه ما ورد
اه في تعداده من الكبائر بل من اكبر الكبائر التي وردت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم كمبدأ للحديث هل من تقريب لمعنى السحر المراد بالسحر؟ وذكر شيء من اسبابه. نعم
سلام عليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمن اعظم ما ابتليت به الامة في هذه الازمنة المتأخرة انتشار السحر بين المسلمين بل قل ان تجد بيتا من بيوت المسلمين الا وتجد فيه من هو مبتلى بهذا البلاء العظيم
والسحر له اسباب كثيرة. السحر له اسباب كثيرة بسبب انتشاره بين المسلمين. اول هذه الاسباب الجهل بحقيقة السحر. فكثير من الناس يجهل حقيقة السحر ويجهل حقيقة الساحر فلابد للمسلم ان يعلم ما هو السحر وما هي حقيقته؟ ولابد ان يعرف حقيقة الساحر الذي يسحر الناس والذي يفعل هذه
الشيطانية الباطلة ليضر بها اهل الاسلام ليضر بها من اراد ضره السحر آآ في اللغة هو ما خفي ولطف ودق سببه وهو كل ما له تأثير خفي على البدن وتأثيره يكون حقيقيا على
صحيح من اقوال العلم فالسحر له حقيقة يؤثر من من جهة آآ انه يمرظ او يسقم بل قد يبلغ به الى ان يقتل المسحور الذي سحره فلابد ان نعرف حقيقة هذا الساحر والله سبحانه وتعالى بين في كتابه حقيقة في قوله تعالى
واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لاهروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
فهنا بين الله عز وجل ان السحر مأخذه من الشياطين. وان الساحر لا يكون ساحرا الا اذا تقرب للشياطين بانواع القرب. ولذلك تجد كثيرا من السحرة عندما يعلن توبته ويظهر شيء من توبته ويظهر لنا حقيقته التي كان عليها قبل ذلك تجده يقول كنت اكتب المصحف بالدم
الفاسد او بدم الحيض او ما شابه ذلك تجده يقول انا لا اكون حتى ارمي المصحف القاذورات فاذا فعل ذلك عافانا الله واياكم استخدم الشياطين واستطاعت واستطاع ان يستخدم الشياطين عندئذ فهو مستخدم للشياطين ولا يستخدمهم حتى يستخدمونه
يستخدم الشياطين هو حتى تستخدمه الشياطين بهذه الافاعيل الكفرية الفاسدة. نسأل الله العافية والسلامة. فهو يكتب المصحف بالدم الفاسد القاذورات يسب الله يسب الرسول يفعل افاعيل كفرية حتى يستخدم الشياطين. فلا بد ان نعرف ان الساحر اول او انه كافر
بالله عز وجل وان مبنى سحره قائم على التقرب لغير الله عز وجل بالكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى فتجده يذبح للشياطين ويتقرب اليهم يدعوهم ويرجوهم من دون الله عز وجل عندئذ يستخدم الشياطين وتخدمه الشياطين بما يريد. هذا الامر الاول من جهة الساحب. الامر الثاني
جهة السحر ايضا انما عندما يأتي المسلم الى الساحر ويسأله ان يضر شخصا من الناس ليعلم انه بمجرد اتيانه له فقد جاء في صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال صلى الله عليه وسلم من اتى ساحرا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما
وجاء عندنا احمد من حيث خلاس عن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بزيادة من اتى ساحرا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد اذا كان السائل للساحر الذي يأتي الساحر ويسأله مجرد سؤال مجرد سؤال وهو لا يعتقد صدقه لا تقبل له صلاة اربعين يوما
اما اذا سأله وصدقه واعتقد انه يعلم الغيب وانه ينفع او يضر من دون الله عز وجل او اتى ببعض القرب التي يأمره الشيطان بها او بها ان يفعلها من مثل ان يذبح لغير الله عز وجل كأن يذبح ديكا اسودا او يذبح ايضا تيسا بلون معين بدون ان
اذكر اسم الله عز وجل عليه فعند اذ يكون قد كفر بالله سبحانه وتعالى وقد صح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال من اتى عرافا او ساحرا فصدقه فقد
غفر الماء ونزل على محمد ليعلم الذي ليعلم ان المسلم ان الساحر كافر بالله عز وجل وقد كفره ربنا سبحانه وتعالى في كتابه خاصة من من يتقرب للشياطين بانواع القرب. كذلك الذي يأتي الساحب لا بد ان يعرف حكمه. فالذي يأتي السحرة ويصدقهم ويسألهم هو ايضا قد كفر بما انزل
كان محمد صلى الله عليه وسلم هذا السبب الاول وهو الجهل بحقيقة الساحر والجهل بحكم السحر وحكم من اتى السحرة. فعندما يجهل الناس هذه المسألة تجدهم يتتابعون على عن السحرة. السبب الثاني ايضا من اسباب من اسباب كثرة السحرة وكثرة السحر ظعف الايمان والتقوى. فكثير من الناس اصبح لا يبالي
ولا يخاف الله عز وجل فيما يفعله وفيما يأتي وفيما يذر. فاهم ما يهمه هو ان ان يشبع رغباته وشهواته ما يريد. فاذا اضعف الايمان وضعف اليقين وضعف تقوى الله عز وجل في قلوب العباد فانه لا يبالي اطاع الله او عصاه. اما اذا عظم الله في قلب العبد وزاد ايمانه
واستوى واتقى الله سبحانه وتعالى فانه لن يتجرأ على ان يعصي الله عز وجل بصغيرة فناهيك بكبيرة هي قد تخرجك من دعوة الاسلام وانت لا تشعر فهذا وانت لا تشعر فهذا ايضا سبب من اسباب من اسباب انتشار السحر ايضا من الاسباب التي هي من اسباب انتشار السحر بين الناس الحقد والحسد
يمتلئ قلبه حقدا وحسدا على غيره. فاذا امتلأ القلب القلب بالحقد والحسد اراد ان يضر ذلك الذي يحسده او يحقد عليه. وهذا يكثر خاصة بين النساء خاصة بين الضرائر التي يتزوج عليها زوجها وتعلم ان زوجها يتزوج عليها تجده تجدها هذه المرأة تذهب الى ساحر او الى من يسحر لها زوجها
ولا تبالي ان كان للسحر يرضي الله ان هذا العمل يرظي الله ولا يرظيه تكفر او لا تكفر وتكون واقعة في كبيرة وليست بواقعة فانها تأتي هذا فاذا ضعف الايمان وضعفت التقوى في قلوب العباد حصلت مثل هذه المنكرات هل يبرر لهم هذا؟ لا وليس هذا ليس مبررا لهم ابدا يعني الذي اذا ضعف الايمان
او قصدك هل حقد او حسدها يبرر لهذا الفعل؟ لا هل زواج زوجها عليها مثلا؟ لا لا لا ابدا يعني الله عز وجل سبحانه وتعالى احل للرجوة زوج اربع من النساء
فاما ينكر ما طاب ليس من مثنى وثلاث ورباع بشرط ان يعدل ويتقي الله عز وجل بين نسائه. اما آآ انه اذا تزوج ضرته وسحرته هذه عصت الله عز وجل في نفسها ولم تضر زوجها فالحقد والحسد والشحناء والبغضاء تكون بين الناس هي ايضا سبب من اسباب كثرة السحر
تجد السحرة الان بكثرة لوجود من يأتيهم ويطلب منهم ان يسحروا من غيرهم من الناس من الاسباب التي يعني عدم تطبيق عقوبة الساحر وقد جاء في سورة الترمذي عن الحسن عن جند ابن عبد الله الكعبة قال حد الساحر ظربه بالسيف وهذا حجاب مرفوعا وموقوفا والاصح انه موقوف انه قال حد انه قال
قال جندب حد الساحر ظربه بالسيف او ظبة بالسيف. وقد قتل عمر بن الخطاب امر امر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه بقتل ثلاث بقتل بقتل كل ساحر وساحرة وثبت عن حفصة رضي الله تعالى انها قتلت انها قتلت ساحرة سحرتها وكذلك جاء عن غير واحد من السلف انهم امروا بقتل السواحر فعدم
تطبيق حكم قتل الساحر والساحرة الذين يتعاطون السحر الذي هو كفر بالله عز وجل شرك بالله عز وجل يسبب ايضا انتشار السحرة وكثرتهم. اما لو اقيم حكم الله عز وجل واقيم حد القتل لهذا الساحر الذي يؤذي المسلمين ويصيب البلاء والاسقام والامراض
قطع السحر بين الناس. ايضا من الاسباب التي هي مدعاة لانتشار السحر بين الناس ما احب او استشراف النفوس لمعرفة المستقبل. فكما قال ابن خلدون ان النفوس قد جبلت على انها تستشرف لرؤية
بل سواء مما سيحل بها من من من مصائب او معائب او بلايا او افراح وخير فهي تتشوف الى هذا المستقبل فتأتي السحرة لتسأل عما سيكون لهم في المستقبل وهذا ايضا سبب من اسباب انتشار الشهوة والواجب على المسلم ان يتقي ان يتوكل على الله عز وجل وان يدع الغيب علمه لله عز
عز وجل وان يعيش يومه بما يرضي الله سبحانه وتعالى ولا يتشوف لهذا المستقبل فالمستقبل اذا التشوف له اما يحزنك وهذا اكثر ما يصيب الناس عندما يتشوه المستقبل ولذلك نجد من يسأل السحرة ويسأل الكهانين والعرافين او من يطرق الخط او من يخط على الرمل نجده
في كآبة وحزن لان هذا الساحر قد يخبره بشيء يحزنه ويصيبه بالكآبة والهم والغم. احسن الله اليكم. تأذن للشيخ الكريم آآ ان قبل ان تتم حديثكم في السياق ذاته حتى اه تتضح الصورة لم يشاهدنا الان
في حكم اتيان الساحر او الكاهن وسؤاله اه مجرد السؤال او مجرد الاستماع. وهنا صور جديدة قنوات في الانترنت قنوات عفوا في الفضائيات او في الانترنت او غيرها لسواحر وساحرات
يخرجون على الناس فما حكم ايضا حضور مثل هذه ومشاهدة مثل هذه المقاطع؟ هل يكون حكمها حكم اليهم بنب جسده؟ نعم. وهذا ايضا هذا احد الاسباب الانتشار السحر انتشار هذه القنوات الفضائية التي تنشر السحرة والساحرات ويتتابع الناس على سؤالهم وعرض ما
من مشاكل اما مسألة اتيان الساحر فينقسم الى ثلاث اقسام القسم الاول من يأتي السحرة سائلا لهم مصدقا لهم فهذا كافر بالله عز وجل وذلك لان علم الغيب علم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
والله آآ اقتصر علم الغيب على نفسه سبحانه وتعالى حتى الرسل الانبياء لا يعلمون شيئا من ذلك فالذي يدعي انه يعلم الغيب ثم يأتي مسلم ويصدقه في هذا الادعاء فقد جعل هذا شريكا مع الله عز وجل في في شيء من
طائس ربنا سبحانه وتعالى وهو علم الغيب. فيكون كامل هذه الجهة. ايضا يكفر عندما يكون هذا الساحر يطلب منه ان يذبح لغير الله عز وجل. او يأمره وان يتقرب بشيء من الكفر من من الكفريات والشركيات كأن يعني ان يذبح ذبيحته ولا يسمي الله عليها كأن آآ يخط المصحف بشيء
من القاذورات او ما شابه ذلك يكون كفرا بالله عز وجل ايضا او يضع المصحف وهذا يحصل كثيرا فهذا نقول كافر بالله عز وجل. القسم الثاني من يأتيه سائلا متطفلا يعني فضوليا متطفلا في معرفة المستقبل وهو يعلم ان هذا الساحر كاذب وان قوله غير حق
وان من باب السؤال والفضول والتطفل اراد ان يعرف شيئا من ذلك. نقول هذا اخبرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عن عن صفية عن بعض ازواج النبي
وسلم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى ساحرا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي لا يثاب على هذه الصلاة لو ان اتيان الساحر كبيرة من كبائر الذنوب وان اتيانه محرم. القسم الثالث
وهذا القسم الثالث من يأتي لمعرفة حال الساحر من باب الانكار عليه ومن باب زجره ونهيه فهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو مثاب على هذه النية المباركة. اما مسألة اه سؤال اه القنوات الفضائية التي تخرج السحرة والساحرات والنظر اليهم لا شك ان النظر اليهم. وسؤال
انه داخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ولا يجوز للمسلم ان يشاهد مثل هذه القنوات ولا ان يضعها في بيته فان وضعها له فان وضعه لها في بيته من نشر الفساد والمنكرات والمسلم مأمور ان
طع دابر الفساد عن نفسه وعن اهل بيته وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فلا يجوز للمسلم ان يشاهد هذه القنوات ولا ان يسألهم فان لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فان صدقهم بما يدعون فيما يخبرون به فقد قال صلى الله عليه وسلم فقد كفر بما انزل على محمد
فالذي يصدق السحرة بادعائهم علم الغيب او يصدقهم على ما هم فيه من الكفر والباطل فانه كافر بالله عز وجل. نسأل الله العافية. هذا ايضا من الاسباب من الاسباب التي تسبب انتشار السحر بين الناس ما يصيبه كثير من الناس من الامراض والاسقام. فالبلاء والمرض والمصائب تنزل
والمسلمين اه جميعا ولا يسلم احد من مصيبة الا من سلمه الله سبحانه وتعالى. فكثير من الناس اذا نزلت به مصيبة كمرض او سقم او ما شابه ذلك ولم يجد لها طبا عند الطب الذي هو الشرعي او الطب الحديث الذي من باب المباحات والاسباب الشرعية والاسباب الحسية ان
انتقل بعد ذلك الى السحرة وطال منهم العلاج وطلب منهم الدواء والسحرة لا يملكون شيئا فهذا ايضا من الاسباب والواجب على المسلم اذا وقع في بلاء او اصيب بمصيبة المصائب
الدنيا ان يصبر ويحتسب وليعلم ان المصاب الذي اصابه الله من هذا المصاب انه على اجر عظيم وقد جاء في صحيح البخاري من يرد الله به خيرا يصب منه ان يبتليه ويصيبه في جسده او في نفسه او في ماله وجاء عند الترمذي باسناد جيد عن ابي هريرة انه قال لا يزال البلاء المؤمن حتى يجعله
على الارض وليس عليه خطيئة. احسن الله اليكم. تأذن للشيخ الكريم الحديث آآ يحتاج الى ربما بسط في قضية اسباب السحر. ولعلي آآ آآ ارجئ حقيقة باقي الحديث ان اذنتم في صدري لقاء قابل
انما آآ قبل ان نستقبل اتصالات قبل ان تستقبل اتصالاتنا الكرام. نبقى مع آآ قضية مهمة جدا وآآ هي من الاهمية في المكان في تقديمها في هذا اللقاء الاول في موضوع عظيم وعريض مثل السحر. الا وهو ايجاز ايجاز الحديث
عن العلاج الشرعي الوارد عنه عليه الصلاة والسلام في شأن من وقع عليه سحر كيف له ان يرفعه من الجهة الشرعية؟ اولا نسأل الله عز وجل في هذا المقام. امين. ان يشفي كل مسحور
وان يذهب السحر الذي به وان يقتل كل ساحر وساحرة. وان يقتل خادم السحر الذي يخدم هذا السحر ويحفظه. فالله على كل شيء قدير. فنسأل الله ان لكل مريض من مرضى المسلمين وان يعافي كل مبتلى من اصيب بهذا البلاء. لا شك ان ان الله سبحانه وتعالى ما انزل دواء داء الا وانزله دواء. الحمد لله
علمه من علمه وجهله من جهله والله سبحانه وتعالى جعلنا في الاسباب الشرعية والحسية ما فيه كفاية فالسحر مرض من الامراض وله علاج وليس هناك شيء ليس له علاج الا الهرم وهو الموت. فالموت لا علاج له الا انه اذا جاء الاجل فلا يقدم الانس ولا يؤخر. اما
وسائل الامراض فان لها علاج. علاج السحر ينقسم الى قسمين علاج هو علاج شرعي او او العلاج هو له سببان سبب شرعي وسبب حسي. لعل طيب لا بأس. بيجمل لا بأس. اي نعم. اما السبب الشرعي. ايوة. فهو ما جاء في الكتاب والسنة. هم. من الرقى
والايات التي فيها ابطال. وقد جاء عن ابي سليم انه ذكر ثلاث ايات لابطال السحر. من ذلك اية سورة يونس ما جئت به السحر ان الله سيبطله ومنها اية الاعراف عصاك فاذا هي تلقى ما يأفكون وكذلك اية طه ولا يفلح الساحر حيث اتى قال ما قرئت على
سحور الله وشفي وهذا يحتاج الى يقين وصبر كذلك هذا ثابت هذا ثابت عن ليث النبي سليم وهو من التابعين انه قال قال ذاك وهذا من باب التجربة اذا كان باب التجربة باب
واسع فهذا ايضا سبب شرعي ان يقرأ على المريض هذه الايات التي تتعلق بالسحر وابطاله وكشفه واذهابه فانها نافعة باذن الله عز وجل. كذلك من الاسباب التي تدفع السحر ما جاء في صحيح البخاري عن ابن سعد الوقاص رضي الله تعالى عنه انه قال من تصبح بسبع تمرات من من
اجواء المدينة لم يظره سم ولا سحر فالمسلم اذا اذا تصبح بسبع بسبع تمرات لم يضره سحر باذن الله عز وجل. كذلك قراءة سورة البقرة وحفظها والاخذ بها وقد في صحيح مسلم قال عليكم البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. وقفة
صلاة ما نعود الى اتمام الحديث. معي اختي اميرة من ليبيا ايوا تفضلي اختاه مع السلامة عليكم شيخ وعليكم السلام وعليكم السلام السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. قلت لك يا شيخنا عندي اه سؤال بمسألة
تفضلي عندي اه ما عندي قطعة ارض خمس مئة متر. ايوه. ونربي في ايتامه ستة امطار اخوي اخوي متوفي نفسك من مركبه ونوكل فيهم ومتشرفين يعني باستمرار اني ما نجيش ندرس فيها
يعني هل يجوز لي ولا لا قطعة الارض هذه تملكينها انت يا اختي هي قصة العذرية انا اربع مئة متر فيها تملكينها هي ملك لك هي نعم ملكي انا خمسمية متر ليها. طيب وانت تريدين عرضها
للبيع ارجو ان تسمعيني من ربي في عيال اخويا متوفي ابوهم يصرف عليه من مركب المياه الخاص يعني من الرف؟ لا انا اتكلم عن الارض الان تتكلمين عن الارض والزكاة فيها. هل تنوين هل عرضتيها للبيع
لا لا مانيش عارفة كلبة انا قطعت لها قاعدة لكن ماسكة متكفلة بعيال خويا متوفين مالي مسكين متوفي بوهم يصرف عليهم المرتبي انت تصرفين على عيال اخيك من مرتبك من من مركبين يعني ما نعرفش في مركبهم بكري اني مازالو يقرو يعني هما
معليش يعني ما شأن اولاد اخيك وصرفك عليهم وشأن الارظ؟ الا اذا كان لا نقدر يعني مثلا نزكي على الارض والله مثلا مصروفي انت تريدين حساب النفقة على ابناء اخيك
يجوز يعني هل يجوز ان الارض يعني. طيب اه اختي اميرة ايوة. انت يا نفقاتك السابقة على ابناء اخيك كانت منك بنية الزكاة او صدقة؟ لا والله انها متكفلة بيهم وعاطية وعد اخوي اني يعني. سؤال اخر غير الارض وغير الزكاة. فيه سؤال اخر
اختي اميرة. نعم لا والله اهم شي انك توضح لي نقطة واظح سؤالك واضح سؤالك. ام معتصم من السعودية تفضلي السلام عليكم سيدي الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه لو سمحت انا حديت كافي قبل اربع سنين
ايوة. اربع سنوات اه بعدين سبحان الله اديتنا مسكة الحمد لله تمام بفضل الله تعالى بس في حاجة نسيتها لانه سبحان الله يعني كان في ظريف كده حصل شايف انه ما احلل التحليل الاصغر في شعري
انت تسألين عن تركك قص الشعر في حجتك قبل اربع سنوات. ايوة ايوة وقمت انسيت هذا سبحان الله يعني بفترة كبيرة ان في يعني نسيته خالص. يمكن اتذكرتها بعد سنة ولا بعد شيء. لانه كان سبحان الله في ظروف
وانا انشغلت ونسيت انه كان في حادس اه حادث لوالديني فعشان كده نسيت اني اقص شعري ونسيت حتى بعده بفترة. فسبحان الله رجعنا تاني وعملت عمرة كم مرة فما اعرفه هذا بيجيني ولا يكون عندي شي تاني علي
طيب اه متزوجة اختي انا متزوجة طيب لايام الحج كنتي متزوجة انه تزوج الحمد لله لك سؤال ثاني اختي ام معتصم شكرا جزاكم الله خير. شكرا معها زوجها ها؟ هل جامعة زوجها قبل ان تحلق؟ ما نفسر على الوجهين الذي انتم
اه لعلنا نجمل الاسئلة. معي ايضا سمية من الجزائر تفضلي اختي سمية السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته خويا عندي لعلك تتكرمين علي بامرين الاول رفع الصوت الثاني الاجمال بحديث فصيح باللغة العربية
شوفو اخويا عندي اخي في البيت موجود معنا وامي تعطيه الدراهم الفوائد الربوية. هل يجوز والدتك تعطي اخاك الفوائد الربوية نعم هذا هو السؤال. سؤال اخر سؤال اخر الدعاء لي
انا في كرب شديد مظلومة يا اخي انت في كرب شديد تريدين الدعاء نعم شكرا لك. اسأل الله عز وجل ان يفرج عنك وعن سائر اخواننا واخواتنا المكروبين. امين طيب المتصل الاخير في المجموعة هذه ابو عبد الله من السعودية تفضل اخي عبدالله
اخوي عبد الله سلام عليكم. ورحمة الله وبركاته تفضل. هلا السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل آآ اخوي ابغاك للشيخ بس. يسمعك الشيخ تفضل مرة من المرات انا تقريبا صابن مسة وتقريبا عين
او ما ادري يعني كان يصيبه انه سؤالك سؤالك ما هو معليش المهم اني مرة من المرات كنت طالع بالخالق طالع بالبر انا مرة ايوه راح آآ تبولت على رماد
ايوة تبولت تبولت على طيب فما ادري من ذاك اليوم اصابني يعني اصابني يعني اكثر من اخوي عبد الله اخوي عبد الله عبد الله ويشتكي يقول اصابه هلا انت وش طلبك انت وش تطلب بس الان؟ خلي القصة القصة عرفناها
نعم نعم من الهاتف الله اعرف هل علي ذنب او حرج او كذا مع اني ما كنت متقصد يعني فعلا هذا الشيء شكرا لك يا اخي عبد الله اه هذه المجموعة الاولى نقف حتى اشير اليكم بالاتصالات
آآ ائذن لي ولي ادن للمشاهدين الكرام مشاهدينا الكرام ان نعود الى الشيخ الكريم لان حديثه مهم جدا في شأن اجمال آآ علاج هذا السحر. اذا كان الان سببين من الاسباب الشرعية وهو قراءة سورة البقرة وملازمة سورة البقرة قراءة وحفظا. مم
كذلك ايضا التصبح بسبع تمرات كل يوم من تمر من عجوة المدينة كذلك ايضا لم يكن عجو المدينة اي تمر؟ اه من اي تمر من تمور المدينة هذا هو الاولى. المدينة من تصبح به فانه يدفع عنه السحر والسم باذن الله
شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى كان يرى التعميم من تصبح بسبع تمرات من اي تمر الحمد لله سواء كان المدينة او غيره ويرى انه قد يحصل به النفع
آآ ايضا من الاسباب الشرعية آآ التي يلزمها المسلم دفع السحر ورفعه ايضا ان يقول كل يوم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة
وعندما يمسي يقول ايضا مئة مرة فهذا يدفعه الشياطين ولا يقربه شيطان ابدا كذلك عند نومه يقرأ اية الكرسي فلا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح كما في البخاري معلقا وجاء في السنن باسناد صحيح متصلا
ايضا كذلك المحافظة على الاذكار اذكار الصباح والمساء فانها تحفظ العبد. وهذا السحر هذا السحر هو باستعمال الشياطين والشياطين عندما تجد جسد خاليا من ما يحفظه فانها فانه يسهل عليها اختراق هذا الجسد. صحيح. كما ان السماء لها لها حرس
ولها ما يحميها كذلك الاجساد لها ما يحميها ويحرسها. فالنجوم هي التي تحرس السماء بامر الله عز وجل. والاذكار والاوراد وهذه الاحصاد تحفظ العبد من الشياطين. اما الاسباب ما التي هي الاسباب التي حسية؟ فكل سبب حسي مجرب وليس فيه محظور شرعي فانه يجوز استعماله. من ذلك ما جاء عن وهم منبه رحمه
لو قال يأخذ سبع ورقات سدر خضر ويدقها بين حجرين ويقرأ فيها اية الكرسي والمعوذات وقل هو الله احد ثم يحسن ثلاث حسنات ويغسل جسده الباقي منها هذا جعل وهو منبه رحمه الله تعالى. كذلك من الاسباب الحسية المجربة ان يأخذ شيئا من الملح
او يسميه الشبو ويغتسل به فان هذا ايضا مما يؤذي مما يؤذي الشياطين ويحرقهم جرة مياه؟ اي ما في اشكال دورة المياه وفي غيره لا يظر حتى بالماء الذي يقرأ
فيه لو اغتسل او زمزم اي ماء زمزم او ماء ليس هناك حرج ليس هناك حرج. هذا الماء الذي قرأ فيه او زمزم انه مبارك اما صبو في هذه الاماكن فانه لا يظره ولا يمنع منه. لكن اه خاصة ماء زمزم قد جاء عن عباس انه قال لا احله لمغتسل وهو ولا يحل
اللي متوظأ انه مغتسل وبل. فنقول من قول العباس هذا نكرم ماء زمزم ان يصب في دورات المياه لامر العباس رضي الله تعالى عنه. ولما احرج نعليه او ما حرج منه رضي الله تعالى عنه. هيئة الصب الماء ايا كان اه
وهل له هيئة معينة؟ ورد عن الزهري رحمه الله تعالى انه اذا كان مصابا بالعين واراد ان يصب الماء على نفسه انه يأخذ الماء من العائن ثم يصبه خلفه وظهره من رأسه على ظهره. اه. ثم بعد بين كتفه ثم بعد الصب يجعل اذا صبه على هيئته منقلبا لا لا يعدله. اه. وهذا
يعني يحتاج الى نظر وهذا قول الزهرة لكن ليس هناك شيء مرفوع يعتمد عليه في هذا الباب لكن هو قول الزهري والزهري امام معتبر من ائمة المسلمين فان فعل الانسان
وعرف ذاك من باب التجربة انه انفع او من باب لعله اراد انه من باب التفاؤل انه لا يقلبه حتى يشفى هذا المريض من هذه العين الذي نزلت به. ايضا
اذا اخذ الاثر سواء كان من درجة او عتبته او آآ من مقبض الباب او غيره هذا الاثر هل يشرب منه او لا لابد ولا يكون الاثر مباحا وطاهرا. اه اما الاثر النجس فلا يجوز شربه. بعض الناس يعني يبالغ
يأخذ الاثر حتى من بول ذلك العائن وهذا محرم ولا يجوز. وانما الذي يجوز اخذه ان يتوضأ له العاين واشتراط عدم علم العائن هذا الوضوء هذا ليس له اصل بل نقول للعائن توضأ لاخيك واغتسل له ثم يؤخذ هذا الماء ويصب على المعين الذي اعين بهذه العين وباذن الله سيشفى
اذا كان الانسان يتحرج من طلب الوضوء او طلب الاغتسال من ذلك العائن فانه يأخذ شيئا من اثره شيئا من لعابه شيء من عرقه شيء من النوى ويغسله في ما
ثم يشربه ويصب الماء على جسده لا حول ذلك. بشرط الا يكون في ذلك ظرر ان كان في هذا الذي مثلا لو كان قاذورات او اوساخ او شيء من هذا القبيل فانه لا يجوز ان يشربه حتى يتضرر جسده بذلك لكن له ان يصب هذا الماء على
وباذن الله ان وجود هذا الاثر من تلك الجسد لان لان فئة الاثر ان هذه النفس التي هي عانت هذا الرجل بروحه ما بثته من عينها بخبث هذه النفس يذهب بهذا الاثر باذن الله عز وجل. آآ تؤذن لي في التوقف هنا ونكمل مرة ثانية ابشر
طيب لان حقيقة الحديث يطول واريد ان اجيب عن اسئلة السائلين الذين اه سألوا وهذا اللقاء استثنائي سيكون باقي المتوقف فيه الوقت المتبقي تقريبا احدى عشرة دقيقة تأذن للشيخ الكريم وان يكون تكون اجابة باجمال على اسئلة السائلين والسائلات الكرام سألت ايضا
فيما بقي من وقت الى الاخوة في تويتر اميرة من ليبيا تسأل عن ارض لها طبعا لا ادري هي سألتها هل انت تريدين البيع لكن عادة لا تلهي البيع. نعم. ذكرت لا تريد طيب اذا كانت لا تريد البيع او لا يريد البيع سؤال عام وعنده ارض
هل عليه زكاة؟ ثم لو كان عليه زكاة واعطاها مثلا كما في سورة اختي الكريمة الى اولاد اخيه اه نرى هذه نعم. هل تكون بنية الزكاة؟ اولا زكاة العروض مثل هذه العقار وما شابهها فالصحيح انه لا يجب فيها زكاة الا في
حالة واحدة وهي ان تكون هذه العروض محل بيع وشراء وان يتجر بها. اما ادخار هذه الارض وحبسها الى ان يأتي مبلغ يناسبه فيبيعها نقول لا حرج في ذلك ولا يلزمه زكاة. فاذا
هذا الباعة هذه الارض وحال الحول على هذا المال الذي اخذه منها بقيمة الارض فانه يزكيه. فقولها انها حبست هذه الارض اه وهي خمسة مية متر مرقة كما ذكرت نقول لا زكاة فيها ولا يلزمها ولا ولا يلزمها زكاة على هذه الارض
وانما تلزم الزكاة على العقار او يلزم صاحب العقار بالزكاة اذا كان هذا العقار هو تجارته يبيع ويشتري يبيع ويشتري فاذا كان يبي يشتري فنقول كل سنة ينظر ما عنده من العقار فيقومه ثم يبيعه ثم يزكي قيمته. هذا مسألة العقار. اما مسألة زكاته على ابناء
اخيها نقول اذا نوت ذلك فهي زكاة وتكون وذلك ان هذه المرأة لا يجب عليها النفقة على ابناء اخيها وكل من لم تلزمه نفقة اه من ينفق عليه فانه يجوز اذا كان من اهل الزكاة الفقراء والمساكين يجوز له ان يعطيه من الزكاة. واما ان
يتفظل وتظهر انها منفقة ومتفظلة ثم تحسبها الزكاة فهذا نوع غش في الواجب عليها ان تخبرهم بان تخبرهم اذا كانوا اذا كان لا يعلم هل هم مستحقون او مستحقين ان هذه زكاة
ولا يجوز ان تتفظل بالزكاة لان الزكاة هذا حق لهم وملك لهم اذا كانوا فقراء ومساكين وهذي رسالة لكل تاجر لا يجوز له ان يظهر فظله تطاوله على من يعطيه زكاته بهذه الزكاة. لان الزكاة حق للمسكين وحق للفقير وهي وهي آآ ملك له بتمليكه بتمديك
كاياه تمليك اياه الزكاة. هذي مسألة الزكاة. نعم. اه طب عفوا. هل لا بد لمعطي الزكاة لاحد ما ان يبين له ان هذه الزكاة تجرحه. ايه على حسب حال المعطى. اه. فان كنا نجهل حاله على ان هذه الحالة هو غني او غير غني هل هي مستحقة؟ نقول هذه زكاة. ان كنت مستحق
قال فهي لك اما اذا كنت اعلم حاله انه فقير ومسكين وانه من اهل الزكاة فانا اعطيه الزكاة دون اخبره دون ان اخبره بانها زكاة وطبعا من حقي الا اخبره انها زكاة من عندي. نعم
ام معتصم من السعودية تسأل عن حالها في حجها قبل اربع سنوات انها طبعا هي متزوجة. نعم. طبعا هنا ما ادري هل اتاها اتت زوجها او لم تأتيه او اتاها او لم تأته في
قص شعرها انها نسيت ذلك اليوم العاشر وهو من اه واجبات الحج. اي نعم. كيف تصنع؟ اه المرأة التي نسيت او الحاج او المعتمر الذي نسي حلق شعره فانه يحلقه متى ما ذكر او يقصره متى ما ذكر
فان كان ناسيا فلا اثم عليه في ذلك النسيان. بل يلزمه متى ما ذكر ان يحلق او يقصر على التخيير. مم. اما اذا كانت المرأة قد جامعها زوجها وهي ناسية اه لانها لم تحلق شعرها. فالاحتياط في مقامها ان تذبح شاة وتتصدق بها على فقراء الحرم
اما اذا كان اتيانه لها قبل آآ بعد ان قصرت وحلقت وذكرت انها لم تحلق وذكرت وذكرت انها لم تقصر فقصرت ثم معها زوجة بذلك فلا شيء عليها ويلزمها فقط هي ان تقصر الشعر متى ما ذكرت. احسن الله اليك. يعني يقول اذا كان الزوج قد جامعها قبل ان تقصر
تياط ان تذبح شاة تصدق بها فقراء الحرم. واما اذا قصر قبل ان يجامعها زوجها ولو كان بعد اشهر الحج نقول لا حرج عليها في ذلك والنسيان صاحبه يعفى عن صاحبه نعم بقي نحو خمس دقائق سمية من الجزائر تسأل تقول اخي
فامي تعطي اخي الفوائد الربوية طبعا بالمناسبة للاسف الجزائر ليس فيها مصرف اسلامي. انا لله وانا اليه راجعون. كيف تسمع اذا كان الانسان مبتلى بمثل هذه البلاد التي لا يوجد فيها مصرف اسلامي يحفظ فيها المسلم ماله والواجب على المسلم ان لا يشارك ولا يعين هذه البنوك
التي تقول عن الربا ومحاربة ومحاربة ربنا سبحانه وتعالى. بل الواجب على المسلم ان يعين البنوك التي تمتنع عن اكل الربا وعن مزاولة الربا فيجب على المسلم ان يبتعد كل عن كل البعد عن الربا وعن اسبابه وعن تعاطيه وقد لعن اكل الربا وموكله
كاتبه وشاهده كل هؤلاء قد لعنوا على لسان رسولنا صلى الله عليه وسلم. فاذا ابتلي الانسان بالربا او اعطي مالا ربويا يجب عليه بعد بعد اخذ هذا المال ان يتخلص منه. وتخلص من باب التخلص لا من باب الصدقة
فاذا اراد ان يتخلص منه ان يعطيه من هو محتاج من آآ كاخ له او فقير او ما شابه ذلك نقول لا حرج في ذلك لكن يكون اعطاءه من باب من باب التخلص ولا يجوز اخذه او عقد هذا العقد ابتداء لاجل اخذ هذه الفوائد
فاخذ الفوائد محرم ولا يجوز لكن اذا ابتلي الانسان وكان عنده اموال ربوية واراد ان يتخلص منها فانه ينفقها في المحتاجين في بناء المساجد في تزيين اه الطرقات وما شابه ذلك حتى يتخلص من تبعية هذا المال المحرم
اه ماذا عن اه ما مضى من اعطائها ما في اشكال نقول اذا كان التخلص من هذه الاموال وكان هذا الاخ فقير محتاج فهو تخلص منها لهذا المال. وليس هو مقام صدقة. ونسأل الله عز وجل
ان يرفع عنها الظلم الذي تشتكيه فقد الكرب والماء والظلم الذي تشتكيه نسأل الله عز وجل في هذا المقام ان يرفع الكرب عن كل مكروب وان يرفع الظلم عن كل مظلوم
وان يفك جميع اسرى المسلمين في كل مكان وزمان والله اعلم. وقفة يسيرة استثمارا لوجودكم صاحب الفضيلة في اه ذكر ما صح عنه عليه الصلاة والسلام في شأن تنفيس كرب المكروبين من المسلمين. ما الاجر المدخر؟ جاء في الصحيح من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عز وجل
كربة من كرب يوم القيامة. ولابد ان يستشعر المسلم الفرق العظيم بين كرب الدنيا وكرب الاخرة. كرب الدنيا وان بلغت ما بلغت فنهايتها الموت اما كرب الاخرة فهي كرب عظيمة وشديدة يوم استطال شره وعظم هوله تدنو الشمس من الخير مقدار ميل حتى تغلي الجماجم الناس
في ذلك المقام في هول شديد شاخصة ابصارهم خمسين عاما لا يرتد اليهم طرفهم. ففي ففي تلك الكرب العظيمة الشديدة ينفس الله عز وجل في ذلك المقام من نفس عن المكروبين في الدنيا ولا شك ان المسلم بحاجة بحاجة عظيمة في ذلك المقام ان ينفس عنه من تلك الكرب التي
تعتريه في عرصات القيامة نسأل الله ان ينفس عنا وعنكم كل كربة. امين اه عبدالله من السعودية ان يكون السؤال عاما في من يمر على مثل حالته من شبابنا وفتياتنا من الناس عامة
ممن يتصرف تصرفات يحسبها على وجهها تلقائية. مم. ثم يحدث له ما يحدث من مضايقة الجان فيحدث له تلائم ان مس او غير ذلك من اذى الجان ذكر انه رأى رمضان ثم بال عليه في الصحراء
وصور هنا كثيرة من مثلا يعني يرمي او يسكب ماء حارا للتخلص منها. هم ما الشأن الشرعي في مثل هذه التصرفات؟ احسنت. اولا لابد ان المسلم آآ عندما يرمي شيئا او يلقي شيئا او يكب ماء
الحارة اولا لابد ان يسمي في جميع احواله فهذه البسيطة يخالطنا فيها خلق من من الجن الذين هم خلق لله عز وجل ومنهم الكافر ومنهم المسلم فاذا صب المسلم الماء الحار في المكان الذي تعتريه الجن او في اي مكان عام دون ان يسمي دون ان يسمي الله عز وجل فقد يكون هذا
ما على هذا الجني فيصاب باذى فينتقم الجني من هذا المسلم. فمسألة ان اود ان ننبه على مسألة مسألة البول على الرماد او ما شابه ذلك قل هذا ليس له اصل في النهي عنه ليس عندنا نص ينهى عن البول في الرماد لكن اذا عرف التجربة ان البول عن الرماد يؤثر آآ في آآ الشخص الذي بال
فانه يمتنع من البول والمسلم مأمورا لا يبول في الجحور ولا في الشقوق ولا في مساكن حتى ان علل بعضهم النهي عن البول في الجحر والشق انها مساكن الجن فاذا
ثبت ان الرماد ايضا يسكنه الجن فنقول ايضا لا يجوز البول فيه خشية الظرر الذي يلحق البائل. والمسلم عند بوله يرتاد لبوله ويبوله وهو جاز حتى لا الرشش البول على جسده. هل هذا مظنة وصول هو طبعا يظن انها من هذا؟ انا اخشى ان يكون هذا وهم. يعني يكون هذا وهم انه اصيب
اه بعدما بال مع اننا منتشر عند العامة ان من بال في رماد ان الجن تتسلط عليه وليس في ذلك دليل يعتمد على في هذا المقام لكن اذا عرف بالتجربة انه يحصل ذلك
يمنع المسلم من البول في الرماد. فاما اولى الاصل انه انه المسلم لا يبل في مكان لا يؤذي به غيره. اذا اخي عبد الله لعلك تراجع اه من حولك وتقرأ
ان نفسك نسأل الله عز وجل ان يذهب ما بك كما قال شيخنا الكريم لا يثبت او لم يثبت شيء في هذا وان ثبت فلعلك ايضا آآ تبادر تبادر بالعلاج كما قال شيخي الكريم في بداية هذا اللقاء واعدك ايضا اخي عبد الله
واخوتي واخواتي الكرام ببسط الحديث واتمامه في شأن العلاج الشرعي وغير الشرع المنتشر للاسف في هذا اه هذه الازمان مع شيخي الكريم في صدر آآ لقائي الاثنين القادم وانتم على خير. اختم هذا اللقاء
بمثل ما بدأت به بالشكر لله جل وعلا في المبدأ كما في المبدأ على التمام. ثم شكر ثان لضيفه مضيف لقاءات هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن ابراهيم الفلين شكر الله يحفظك بارك الله فيك. اذا شكرا لشيخنا شكرا لكم. القاكم على خير قبل ساعة من الان غدا
وانتم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام