الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء جديد من لقاءات برنامجكم يفتيكم اهلا باسم الجميع هنا آآ بضيف ومضيف لقاء في هذا البرنامج صاحب الفضيلة
الشيخ خالد بن ابراهيم الفليج. اهلا بكم شيخنا. حياكم الله. اذا اهلا بالشيخ الكريم. اهلا بكم وبمتابعتي. انوه الى ان برنامجكم يفتيكم مع برنامجكم مقرظون آآ يعني يقترحان عليكم المساهمة في في وقف الام الذي يظهر تباعا في ثنايا هذا اللقاء. وقف الام هو الوقف المختار
الذي اه نستثمر فيه يعني نقترح حقيقة استثمار في اموالنا وما افاء الله به علينا جميعا الحديث اه كما في اه اللقاء الذي سبق وقد اه حقيقة آآ كنت قد اخذت وعدا من شيخي الكريم باتمام الحديث عن
موضوع السحر ذلكم الموضوع المؤرق الكبير العظيم العريض تحدثنا عن السحر مع الشيخ الكريم اقسامه ما يمكن ان يقال حوله حول حكمه وحكم الساحر ايضا وذكرها شيخي الكريم شيئا من العلاجات الشرعية النافعة العملية انما
العلاج علاج السحر ان قد يكون بسحر مثله عن طريق احد السحرة او احدى السواحر او يكون بالطرق الشرعية التي جاء الهدي النبوي بالاشارة اليها اه ترى هل من تقريب تيسير اه انواع علاج السحر احسن الله اليكم. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا شك ان هذا بلاء ينزل بكثير من الناس وهو بلاء السحر ولا شك ان هذا البلاء وهذا الداء له دواء وما انزل الله داء الا وانزله دواء علمه من علمه
وجهله من جهله وعلاج السحر متيسر بامر الله سبحانه وتعالى وباذن الله سبحانه وتعالى لمن طلبه واراده الا ان العلاج ينقسم الى قسمين علاج بالاسباب الحسية المباحة المجربة وعلاج بالاسباب الشرعية التي جاءت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم
هذا هو العلاج المباح الذي اباحه لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم فالعلاج بالاسباب الشرعية اولا ما جاء عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم ان قال عليكم بالبقرة
فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة. ومعنى هذا الحديث ان صاحب البقرة لا تستطيع عليه السحرة فيلزم المريض بالسحر قراءة سورة البقرة وقد جاء في الصحيح ان البيت يفر من ان الشيطان يفر من البيت
الذي تقرأ فيه سورة البقرة فاول علاج ان يلزم المسحور قراءة سورة البقرة في كل وقت يعني كل مدة كلما انهى ثلاث ايام اعادها مرة اخرى هذا هو العلاج الاول. العلاج الثاني ايضا عفوا شيخي الثلاثة ايام هل عليها دليل
جاء عند الترمذي عن البراء بن عاز رضي الله تعالى عنه انه من قال ثلاثة ايام لم يقربه شيطان الا ان الذي في صحيح مسلم اطلق القراءة ما ان ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. في البيت من سورة البقرة فان الشيطان لا يقربه حتى يتابعها بالعهد. ليس هناك عهد
بمحدث في صحيح مسلم لكن جاء عند الترمذي باسناد لا بأس به انه حداد ثلاثة ايام. هذا اولا. ثانيا الرسول عليه الصلاة والسلام في سنن الترمذي حدد البقرة ثلاث ايام في ثلاث ايام. اي نعم. اه. اما في مسلم لم يحدد القراءة وانما اطلق سورة البقرة لم يقرب اولئك البيت الذي
لتقرأ فيوز بقرة لا يقربه شيطان. هم. التجربة التي التجربة ان لا يمكن معرفة ذلك الا من طريق العلاج. اه. من كان مبتلى بسحر فانه يستطيع ان ينظر وحالوا بعد قراءة سورة البقرة. هم. فاول علاج ان يلزم سورة البقرة قراءة. وتكون قراءة متدبر متأمل. مستشعرة لما فيها من كلام الله عز وجل
وخاصة انها تحوي اه افضل الايات وهي سورة تفظح اية اه الكرسي. فانها اية لو سمعها دون القراءة ما يتعبه القراءة. ما في اشكال حتى لو سمعها ان يضع المسجل امامه او يضع السماعة في اذنه ويسمع القرآن. نقول هذا علاج مجرب ونافع
باذن الله عز وجل. الحمد لله. ايضا من الاسباب الشرعية التي جاءت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ خواتم سورة البقرة في ليلة كفتاه فاذا غربت شمس اليوم يشرع للمسلم ان يقرأ خواتم سورة البقرة كما جاء في صحيح البخاري ومسعود رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم من قرأ خواتم
في ليلة كفتاه ومعنى كفتاه من كل شيء. الخواتم ما هي؟ خواتم من قوله امن الرسول الى اخر سورة البقرة. هم. فتقرأ كل ليلة اخرتان. الايتان الاخيرتان سورة البقرة تقرأ كل ليلة. بغروب الشمس يشرع المسلم ان يقرأ هاتين الايتين. وقراءتها كافي من كل شر. من السحر ومن غيره
باذن الله عز وجل. الحمد لله. ثالثا ايظا اذا اخذ اه انا اقف وقفات لانها في اسئلة ملحة. هم. ملحة حقيقة قوله عليه الصلاة والسلام كفتاه المراد بها على السريع. ايه ظاهر الظاهر ان هذا ان تكفيه من كل شر. حتى ان بعضهم بالغ في ذلك قال تكفيه من قيام الليل
حتى انه لو قرأ تلك فتاوى من قيام الليل لكن ظاهر الحديث انه تكفيه من كل شر ان يكفى في تلك الليلة من كل الشرور. فيحفظه الله عز وجل من كل شر. هم. ويلحق بذلك ايضا انها تكفيه عن كثير من الاعمال الصالحة. من القراءة وما شابه ذلك. تكفير
في هاتين الايتين ايضا عن كثير من هذه الامور. فهي جامعة للخير كله. ودافعة للشر كله هاتين اللتين اذا قرأها المسلم في ليلة انه يكفى من كل شر باذن الله عز وجل. الامر الثالث ايضا اذا اخذ المسلم مضجعه
فان فانه يشرع له ان يقرأ ان يقرأ اية الكرسي وقد جاء معلقا في البخاري انه من قرأ عند نومه لا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح وجاء موصوف عند ابي داوود باسناد صحيح عند النسب باسناد صحيح انه وصله
فالحديث صحيح ولا علة فيه انه من حفظ وقرأ اية الكرسي عند نومه فان فانه لا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح ولا يقربه باي طالب. الحمد لله. ايضا علاج لمن به سحر لان السحر قد يتجدد. قد يسحر الانسان فاذا كان محفوظا بكلام الله عز وجل لم تستطع السحرة ايذاؤه
ولا ايصال الشرط الى ذلك الذي يراد سحره. الامر الرابع ايضا من العلاج ان يحافظ على الاوراد الشرعية والرقى الشرعية. وقد جاء عن انه قال من قرأ على مسحور آآ ايات السحر وهي
قوله تعالى في سورة آآ الاعراف اوحينا الى موسى ان القي عصاك وفي سورة طه ولا يفلح الساحر حيث اتى وفي سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين فانها تحل فانه يحل عنه السحر باذن الله عز وجل. هذا ايضا سبب شرعي. كذلك الاسباب الشرعية ان
بسبع تمرات كل يوم. وقد ذكرنا هذا في الدرس الماضي فانه لا يظره سم ولا سحر في ذلك اليوم لتصبح به بتلك التمرات. تخاصم تمر عجوة المدينة كذلك ايضا قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة فانها تحفظه باذن الله عز وجل ولا يقربه الشيطان في يومه ذلك فاذا قال
الم يقربوا الشيطان ايضا حتى يصبح وهذا اصله في البخاري وجاء بذكر المسائي في السنن باسناد جيد اما الاسباب المجربة التي هي الاسباب آآ الحسية المجربة النافعة فهذا باب واسع ويشترط في الاسباب المجربة شرطان
يكون مباحا ان يكون مباحا وان يكون محسوس فالاسباب التي ليست هي حسية كأن يضع حجرا على يده نقول هذا سواء باطل ولا يسار اليه. واما اذا كان السبب حسي كان كان يشرب ملحا
بابطال السحر الذي في بطنه نقول لا حرج في ذلك. ان يغتسل بالسدر وقد جرب فلا حرج كان هذا سبب مباح وهو سبب محسوس. فاذا كان محسوس وآآ مباح فلا حرج في استخدام هذا السبب. وقد ذكر بعضهم ممن تعاطى علاج مثل هذه الامراض انه يتروش او
تصل بالسدر يغتسل بالشب والملح يغتسل ببعض الاشياء او يدهن جلده وجسده بالزنجبيل والملح فالسودان نقول لا حرج في ذلك فان هذا سبب مباح وهو سبب محسوس له تأثيره على البدن. اما اذا كان الساب غير مباح او سببا
محوسا كان يضع رصاص على رأسه او ان يربط خيطا في يده فهذا كله من التمام الباطلة المحرمة اذا لا بد ان يكون علاج اما بسبب شرعي واما بسبب حسي مجرب مباح
اما العلاج الذي هو العلاج الباطن محرم وهو علاج وحل السحر بالسحر اولا جاء في حديث جابر بن عبدالله عند الامام احمد انه سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان هي من عمل الشيطان وهذا حديث جيد النصرة هي حل السحر عن المسحور النشرة هي حل السعر المسحور فقاسم هي من عمل الشيطان
المراد بهذا الحديث كما ذكر ذاك غير اهل العلم كشيخ الاسلام ابن القيم وجمع من اهل العلم ان المراد بذلك هي حل السحر بالسحر وحل السحر بالاسباب التي لم يشرعها لم يشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تأتي التجربة المباحة دليل عليها
كما يفعله بعض الجهلة الان من من تعاطي اسبابا لا حسية ولا مباحة في علاج السحر وهذا محرم يجوز. وحل السحر بالسحر لا يجوز في قول عامة اهل العلم. واما من احتج بجوازه فحججهم واهية وباطلة. اول حجج من قال بالجواز كما ينسب لبعض اصحاب المذاهب ينسب ان
ان حل السحر بالسحر جائز بشرط يجمعون عليه جميعا الا يكون في السحر شيء من الشرك او الكفر. هم. حتى الذي يجوزون السحر للسحر السحري يقول يشترط في علاج السحر الا يحتوي على كفر ولا شرك بالله عز وجل. فاذا كان العلاج يحتوي على تقرب لغير الله كذبح او نذر لغير الله عز وجل فان هذا محرم
بالاجماع ولا خلاف العلم في تحريمه. الذي على جمع ان حل السحر بالسحر لا يجوز وذلك لاسباب كثيرة. قبل ان نذكر الاسباب التي تدل على تحريمه نذكر الحجج التي يحتج بها من يقول
بجواز حل يحتج بعضهم بقول الحسن الذي جاء عنه قال لا يحل السحر الا ساحر وهذا الاثر جاء الحسن باسناد جيد وليس معناه ما يذهب اليه هؤلاء انه يجوز حل السحر بالسحر وان مراده رحمه الله تعالى انه ينكر
حل السحر مطلقا وانه لا يستطيع كشفه سيحل الا ساحر وهذا يدل على تحريم وحل السحر عند عند الحسن وكأنه يذهب الى ان النشرة مطلقا سواء كانت بالمباح بغير انها انها انه لا يحل السحر ابدا ويصبر المسحور على هذا البلاء حتى يكشفه ربنا سبحانه وتعالى. واما ما جاء عن سعيد البصري عن سعيد بن المسيب رحمه الله
رواه قتادة عن سعيد انه سئل عن حل السحر قال لا يريدون به الاصلاح لا شيء لا حرج في ذلك. فافاد انه ما اذا اريد به الاصلاح انه لا حرج في ذلك
ليس معناه ان نريد انه يجوز وحل السحر بالسحر وانما يريد انه يجوز التنشر ويجوز النشرة اذا كانت بالاسباب المباحة فيؤخذ من هذا قول سعيد والحسن وغير واحد ممن قال بمثل هذه الاقوال ان المراد بها انه يجوز حل السحر على المسحور. واما لو قلنا بجواز حل السحر بالسحر
مثله فانه يترتب على ذلك مخالفة لامور كثيرة. اولا مخالف لنصوص شرعية ويصادمها مصادمة صريحة. فان الشارع امر بقتل كل ساحر وفي علاج السحر بالسحر فيه فيه مصادمة لهذا النص حيث انه يلزمنا ان يبقي او ان نبقي ساحرا يعالج الناس وهذا مصادم للنصب يقول
الساحر ضربه بالسيف كما جاء موقوفا على الجندب. حد الساحر ظربه بالسيف وقد جعل عمره قتل ثلاثة قتل امر بقتل كل ساحر وساحرة. وجاء عن حصن قتلت ساحرة سحرته وجاء ايضا عن غير واحد انهم قتلوا وامروا بقتل السحرة. فهذا فالقول التجويز يقتضي ان نبقي ساحرا يعالج الناس. وهذا
عدم النص. ايضا يقتضي اننا نتعلم السحر وان نجيز تعلم السحر ولا شك ان هذا منافي لكلام الله عز وجل. والله يقول وما يعلمان من احد حتى يقول اولى انما نحن فتنة فلا تكفر فافاد ان تعلم السحر كفر بالله عز وجل وهذا تجويز علاج السحر السحر يلزمنا
ان نتعلم السحر وان نبقي في الناس من يتعلم السحر حتى يعالج الناس وهذا مناقض ومنافي لكلام الله عز وجل. فالذي عليه عامة اهل العلم ان لا حل السحر بالسحر انه محرم ولا يجوز. وايضا مصادم لقوله صلى الله عليه وسلم من اتى ساحرا فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ولا شك ان الذي يريد ان يعاجز المسحور
وبسحر مثله لا شك انه يلزمه ان يذهب الى ذلك الساحر. وذهابه للساحر يترتب عليه امور كثيرة. اما ان يسأله واما ان يصدقه وفي سؤاله انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما كما جاء في صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فان صدقه فقد جاء النص عن ابي هريرة مرفوعا
لو قال فقد كفر بما انزل على محمد. فالتجويز بعلاج السحر بالسحر يقتضي ايضا ان نذهب الى الساحر. ونسأله ونطلب منه علاج وهذا السؤال بحد ذاته يلزم منه ان ان فاعله واقع في كبيرة من كبائر الذنوب وان صلاته لا تقبل اربعين يوما فان صدقه على
انه ينفع ويضر انه يملك النفع والضر وانه يعلم الغيب المستقبلي فانه يكون كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فالصحيح الذي عليه عامة العلم ان حل سحر عن السحر لا يجوز وهو قول ائمة المسلمين وعامة علمائنا في هذا الزمان انه محرم ولا يجوز والواجب انه لا يعالج الانسان نفسه الا بالرقى الشرعية
وان يلزم قراءة القرآن والاذكار والتعاويذ ويدعو الله سبحانه وتعالى في اوقات الاجابة في الثلث الليل الاخير وبدبار الصلوات المكتوبة ان يكشف الله عز وجل عنه هذا السحر وهذا البلاء وهو مأجور اذا صبر واحتسب الاجر عند الله عز وجل في هذا البلاء واخذ يجاهد نفسه على طاعة الله عز وجل ولا شك ان الصبر على هذا البلاء
وان الصابر يؤجر كما جاء في الصحيح لا يصان المسلم بهم ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله به عن خطاياه فانت مأجور المبتلى وترفع لك الدرجات وتكفر عنك السيئات ويكتب لك الاجر العظيم وان الله يحبك بهذا البلاء فاصبر واحتسب مع تعاطي الاسباب
المباحة التي اباحها ربنا سبحانه وتعالى في العلاج ودفع هذا البلاء حتى يكشف الله عز وجل ضرك ويرفع الله عنك هذا البلاء. احسن الله اليكم الشكر الله لكم هذا البيان وهذا التوضيح
هذا لان نقف بعد الصلاة ثم نعود الى بعض الاشكالات التي وردها الاخوة والاخوات من معنا اخي سعود من السعودية تفضل كيف الحال طال عمرك الله يحييك الله يرحم والديك الا انا ما لحقت على شيخ في في موضوع يقول ايتين اذا قرأ هذا الانسان ابغى بس الايتين ايش هي طال عمرك
ابشر غيرها طيب سلامتك ما ابغى الا هي. انت تتابعنا الان على التلفزيون اي نعم اتابعك الان ولكني بس ابغى سيذكر الشيخ الايتين بس تعذر لي بس ناخذ اتصالات نأذنت
الله يا ابني. ابشر ناخذ اتصالات ثم نعود الى الايتين التي لا تعني ذكراهما شيخي الكريم طيب اجل آآ ان تقفون شوي مع اه الايتان شيخي الكريم تذكر المسلمين اي هذا جاء في صحيح البخاري ومسلم عن ابي مسعود رضي الله تعالى عنه قال من قرأ الايتين من خواتم البقرة في ليلة كفتاه
فمن قرأ قوله تعالى امن الرسول بما انزل من ربي والمؤمنون الى خاتمة سورة البقرة فانه يكفى باذن الله عز وجل من كل شر. وقت هذي القراءة من غروب الشمس اذا غربت الشمس ودخل الليل فانه يشرع قراءتها. هم
لك ان تقرأ في اي جزء من الليل اذا فاته الانسان بعد غروب الشمس يقرأها بعد العشاء بعد في منتصف الليل قبل الفجر يجوز ما دام في الليل فانه يقرأ هاتين الايتين
آآ هاتان الايتان آآ طبعا آآ تحفظان بكل حال اذا قرأتا ام حضور القلب له اثر؟ لا شك ان الانسان اذا قرأ اي اية تحفظ لا شك ان يكون موقنا بان الحافظ هو الله سبحانه
تعالى وان الله جعل هذه الاية سببا لحفظه لحفظ الله له. مم. فقراءة هاتين الايتين سبب لحفظ الله للعبد. وسبب لكفايته من كل شر فاذا اه لزم المسلم قراءة هاتين الايتين فانه باذن الله عز وجل يكفى من الشرور كلها باذن الله عز وجل. حظور القلب اه وحضور القلب مثل يعني متعين ان يحضر
القلب عند قراءة هاتين الايتين. ناخذ اتصالات من الجزائر اخي اسامة تفضل. حضرة الشيخ جاوبني على التلفزيون. اخي اسامة نعم. تفضل سؤالك. الو. تفظل يا اخوان ما له داعي للتلفزيون صوت التلفزيون اه صوت التلفاز يؤثر على صوت الهاتف لانه يتأخر
احدهما على الاخر فيحدث قلق آآ بالنسبة لهاتين الايتين شيخي الكريم لمن آآ اراد ان يقرأها مثلا على ذريته اولاده له ذلك ام ماذا يصنع؟ كيف يعوذه لا شك ان الاولاد والاطفال الصغار من كان يحسن القراءة فانه يلقن. هم. يلقن قراءة هاتين الايتين
ومن كان لا يحسنها فانه يعوذ بالتعاويذ الشرعية التي كان يعوذ بها الحسن والحسين فقد ثبت مثلا كان يعوذهما بتعاويذ اعيذهم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة. هم. ومن كل عين لامة. اما ان يقرأها بنية كفايتهم فلا اعلم لذلك اصل. لا اعلم لذلك اصل وانما المكلف هو الذي يقرأها. ومن قرأها
كاله هذا الاجر وهذه الكفاية باذن الله عز وجل. اما ان يقرأها الانسان بنية غيره فان كان اراد ان يهدي ثوابها لذلك الذي اراد ان يقرأها عنه فلا حرج. مم. اذا
كان الذي يهدى له الثواب من اهل الاسلام. ممن من اهل الاسلام فيجوز ان يهدى له ثواب تلك الاية. بالنسبة من حولك من الذرية وكذا ولو ليسوا قريبين عندك هل مثلا في قراءة المعوذتين والقراءة والنية انها تحفظهم؟ هذا غير صحيح نسمع من بعض القراء انه يرقي الشخص عن بعد
فيقرأ ايات وتعاويذ مثل يقرأ المعوذات واية الكرسي ثم يرقي بها ذلك البعيد من ذريته او من اهله. نقول هذا لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي يشرع في هذا المقام اذا كان الشخص بعيد وتريد ان تعوذه او ان ترقيه نقول المشروع هو الدعاء
الدعاء بان يحفظه الله عز وجل بان يشفيه بان يعافيه وهذا هو المعهود عن سلفنا الصالح. اما ان يقرأ القرآن بنية الرقية للشخص البعيد فهذا لا عن سلفنا الصالح رحمه رضي الله تعالى عنهم. اه قوله عليه الصلاة والسلام عندما نزلت المعوذتان اخذا بهما وتركا ما سواهما. هل معنى هذا انه كان
عليه الصلاة والسلام بعد نزولهما التعويض اعيذكما بكلمات الله التامات. ليس بعد ذلك انما هاتين اللتين نزلتا لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم. مم وكان عقد عليه احدى عشر عقدة
فلما نزلت السورتين اخذ يتعوذ بهما صلى الله عليه وسلم وترك ما يسواه من التعاويذ. ولا يعني ذاك انه لم انه ترك تعويذ الحسن والحسين بالادعية كما جاء عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان
اللهم اني اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان و عامة وكان اذا اراد ان يدعو لشخص اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا سقما لكن لا شك ان
اي ان سورة الفلق جامعة وشاملة لجميع ما يتعوذ منه. الله فيها يقول اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. وتعوذ من كل مخلوق لله عز وجل ولا شك انه ليس هناك الا خالق او مخلوق. فتعوذ بالله من كل مخلوقات الله عز وجل. سواء المرئية او او التي لا ترى او التي تسمع. كل ما
وكل ما خلق الرجل ففي هذه السورة التعوذ منه. ولا شك انها جامعة لجميع المخلوقات. احسن الله اليكم اه ارجو ان نأخذ بعظ الاتصالات عبد الله من السعودية اذا كان هناك خارج في السعودية قدموه يا اخوان
لان الخط شوي مكلف اخي عبد الله الو السلام عليكم وعليكم السلام يا اصل انا اجنبي مقيم في السعودية تفضل غرس الاموال لاهلي يعني كمثلا مصاريف اكل وشرب ودراسة وكدا بصورة شهرية مستمرة. طيب
المشكلة ان بلدي ممنوع يعني عليه حصار اقتصادي ممنوع انه مثلا التعامل بين البنوك السعودية والبنوك اللي في بلدي فيتم ارسال الاموال عن طريق اشخاص يعني افراد ايوة فمثلا الاشخاص يعني مثلا اعطيك الف الف ريال هو يسلمها الاهلي مقابل
ما يعادل الالف ريال في السودان يمكن بعد آآ مثلا آآ يوم او يومين فبتكون اه اختلفت العملة واختلف المبلغ يعني حتى اني مثلا عند بعض الاشخاص السعر ما هو واحد يعني مثلا واحد يقول لك انا بعطيك الالف ريال بالفين ريال تلقى واحد ثاني يقول لك انا بعطيك الالفين ريال مثلا بالفين
وميتين فالسير له ذلك والعنة متغيرة فبس نشوف المسألة اذا فيها ربا اذا ما فيها ربا اذا كان فيها رواية نشوف الحل كيف طيب انت اخ عبدالله مم هل من اليس بالامكان ان تعطيه والدراهم
بدراهمكم انتم في السودان لا الان ما انا موجود فيها ما استطيع اني مثلا احصل فلوس سودانية هنا كانت حصل ريال سعودي بعطيه اياه واسلم اهلي جميع سوداني فبس اه يعني هل هل هذا الاخ يكون صادقا في انه اذا وصل الى السودان يصرفها من المصارف
ويكون صادقا في حديث صرافته هي هي ليست الاخرة والله يكون في مكتب موجود هنا في السعودية عندهم فرع في السودان فانا كلمت اليوم مثلا اه مثلا الف ريال يسلمها الاهلي الفين جنيه مسلا في السودان بعد يوم او يومين
يعني الان هو يسأل يقول انه فقط يأخذ المبلغ ويسلمه لاهله في السودان بعد يومين بالفين ريال مثلا. لا الجنيه الفين جنيه سوداني ايوة. هو يستلم من عندك هنا ريالات
ايوه استلم عندي ريالات كلمني ولا يرحل الريالات بس آآ كاف هو يستلب منك ريالات ايوة استلم ليارات ويسلمني جنيهات. ولا يذهب بهذه الريالات ذاتها. انما لا لا اصحابه هناك بالصرافة اهلك
بما يعادلها. ايوة ايوة ايوة. بعد كم يوم يمكن بعد يومين او بعد يوم بيكون في اختلاف في الوقت. طيب هل انت تملكه ام هو وكيل عنك؟ يوم ان اعطيته الدراهم هنا. ووكيل
يعني انا اسلمه الفلوس ويسلمها لاهله لكن عند الصرف الذي والفين جنيه. هل يملكه الالفين ولا ما يملكه؟ لا اذا الذي يعطيه الصرف هل الذي يصرف الدراهم هناك الذي يصرف من اهلك الدراهم هناك العملة السودانية
هل يعني اه تملكه يملكه يملكه هو. يعني انا الان اعطيته الف ريال سعودي. ايوه. فهل يملكني ذلك الذي اعطيته هذا الالف الف الفين جنيه في نفس المقام ويحولها بعد ذلك
لا يا شيخ مثلا اذا كان الالفين مثلا الالف ريال تعادل الفين جنيه ومثلا ومئة ومئة الفين ومئة جنيه. نعم فهو مثلا بدل هو يشيل المية جنيه ويعطيه ويحظر عنه الالفين. هو يكون اخذ عمولة يعني ياخذ عمولة. ياخذ مثلا ايوا. طيب العمولة ثابتة
ها لا ما ثابتة يعني هي حتسع الريال مثلا اليوم تجي تلقاه بالفين فاصل ثلاثة بنسبة معينة ثابتة ولا بدون عمولة؟ لا لا ما هو ثابت وعموما اذا كنت تعطي هذا الصراف الف ريال سعودي يعطيك ما يقابلها بالجنيه
بالجنيه السوداني صرافة فلا حرج ان كان هناك تفاضل لكن يشترط التقابظ واشترى التقابض بهذا العقد فاذا اذا ملكك هذا المبلغ ثم وكلت اخر ليسلمه لاهلك بعد الصلاة فلا حرج
واضح ان تتم الصرافة حاليا اذا اذا تمت الصرافة عند الصراف اعطيته المبلغ السعودي واعطاك المبلغ السوداني طيب تسمح لي شيخي؟ اي نعم عبد الله ايوة معك. صاحبك اللي في السعودية ما المانع ان يصارفك الان حالا
يا شيخ ما تتوفى فهو الفلوس اللي بياخذها مني هنا بيجمعها مثلا بياخد من عدة اشخاص بيجمعها بيصير مبلغ كبير بيسوي بها اتجارة بيسوي لها كدا وكيل هناك في السودان بكلمة للاهل يعني
اه. هو بياخد الفلوس ويستفيد منها وبعدين يمكن يرسل لي وحدة في السودان. وكيله هناك. طيب. هي طبعا الصورة تحتاج الى توضيح زيادة طال الوقت معليش والله سيعلق شيخ ان شاء الله باجمال بعض القضايا الهامة لان في والله في جزئيات ما اتضحت ما في مشكلة ما هي مشكلة
اه من معنا؟ متصلون طيب داليا اعود الى الشأن السحر شيخي الكريم بعض العلاجات التي سمعتها من بعض الناس يقول مثلا يوضع آآ شيء من الملح اه يذوب في ماء ويوضع في مثل المضخة. نعم. يرش به البيت ويرش به. يعني هذا يقول هذا من جهة الشر ليس له دليل. لكن هل ذكرنا في باب العلاج؟ تجربة
من باب العلاج ان الملح مباح وانه سبب حسي وبالتجربة وجدنا ان الملح يؤذي يؤذي يؤذي الجان اه ويحرقهم باذن الله عز وجل فهو حار على اجسادهم. سبحان الله. فاذا رش هذا الملح في اماكن تواجد الشياطين لان الشياطين تتواجد دائما في الشقوق. الشقوق في اماكن الاذى في القذف
في اي نعم قد يأتي ايضا في دورات المياه والحمامات لانها مأوى الشياطين. فاذا رش هذا الملح بشيء قد قرئ فيه ما ان قرأ فيه شيء من القرآن فانه باذن الله عز وجل يحرق هؤلاء الشياطين ويؤذيهم اشد الايذاء. فمن باب التاجر ونقول لا بأس به. والماء المقروء فيه سواء كان زمزم او
وغيره لا يمنع من استخدامه في لا لا حرج في ذلك. طيب آآ نعود الى سؤال اخي عبد الله من السعودية. طبعا انا ساعيد سؤاله بما فهمته. وانتم لعلكم تعلقون. عبد الله عنده الف ريال
يذهب بها الى اخ سوداني هنا يأخذ منه الالف ريال وبعد ثلاث ايام او يومين آآ يأمر صاحبه هناك فيعطي اهل عبد الله الصرافة. الصرافة طبعا حينها تكون تقريبا الف ريال الفين
ومئة جنيه. اي نعم يقول يأخذ هو تقريبا مئة جنيه لم يحدد نسبة اخي عبد الله واخوي عبد الله يقول اني انا اعطيه الف ريال وكالة يعني كأني اوكله عني يوصلها بعملة اهلي هناك
هل من جناح عليه؟ قماشة الصرافة الصرافة اذا كانت الاثمان تختلف فانه يجوز التفاضل لكن يشترط في مقام الصرف التقابظ فاذا صرف دينارا او ريالا سعودي بجنيه سوداني لابد من التقابض. اما التفاوض فلا حرج. فصورة الاخ عبدالله حفظه الله نقول له اذا كان هذا
تعطيه المبلغ الالف ريال مثلا ثم هو يكون وكيلا لك عند عند الصراف الذي يصرف هذا المبلغ ثم ينقل هذا المبلغ اجرة باجرة يأخذها وهو كيل فيعطى اجرته التي التي يتحمل لاجلها السفر والذهاب وصرفها المبلغ. فاذا صرفه في مكان آآ بلد مكان اهلك
فلابد من التقابض يعطيه الالف ريال سعودي ويعطى ويأخذ بدلها الالفين جنيه السوداني فاذا حصد التقاضي قل لا حرج. اما اجرة آآ هذا الوكيل يعطى لنقل هذا المبلغ يقول لا حرج في ذلك ان يعطيه آآ هذا المبلغ. اما اذا كان الصبر
في السعودية والتصرف السعودية ولم يقبض هذا المبلغ اي لم يحصل التقابض الا بعد ثلاثة ايام فانه لا يجوز. لانه يكون من الربا فاما اذا حصل التقابظ او يعني لا نقول نستطيع ان نقول هناك صورة مباحة وهو ان يوكل اخ له
يعطيه المبلغ الف ريال ثم يوكل هذا الاخ الذي هو المكتب ان يصرف في السودان فيعطي في السودان من يقابله هناك الف ريال سعودي وياخذ مما يقابله الفين جنيه سوداني. ثم يعطيه اهله. فتكون الصرافة في بلد السودان فيها شرط
والتقابض. هو اذا اذا ارسل الالف ريال للسودان فاوصله الى اهله يبغاله يبغى صرف الان هو يبغى ما يعطيهم الف ريال سعودي يبغى يعطيهم الف الفين ريال سوداني نقول يعطي الوكيل من الالف ريال والوكيل هو الذي يصرفها في بلاد السودان ايوة
يكون هناك التقابض هذه صورة جائزة اما اذا كان الصرف هنا والقبض على ثلاثة ايام فنقول لا يجوز لانه لم يحصل التقابل. اذا لعلك يا اخي عبد الله تحذر من هذا
التعامل كما قال شيخي في صورتك بالذات ان تحذر لان الواضح انه ياخذ منك الالف ريال هنا ويعطي اه اهلك مصروفة بعملتهم هناك بعد يومين او ثلاثة وهذا كما قال شيخي فيه ما فيه اه من الربا. حسين من
تفضل السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم جزاكم الله خير الجزاء عنا ان شاء الله الله اسأل الله ان ينفع بكم والمسلمين باذن الله تعالى
يا شيخ موظوعي احتمال انه شوي طويل واسري متعلق في بعظه وهو رايح متعددة وقديم شيئا ما اه البداية من عندي انا يا شيخ بديت ارقي نفسي كانت ظروفي جدا متعكسة حتى تأخرت في الزواج من هذا القبيل. اه وضحت
عدة مشايخ جزاك الله خير رقاة المعروفين الحمد لله. ورقوني واخذت علاجات وصفوا لي والسدر والملح واشياء من هذا القبيل الصلاة النصف ولله الحمد ولكن عند الزواج لم استطع الاقتراب. آآ المهم اخذت من العلاجات الادوية والحمد
الحمد لله تم الزواج ولكن ولا كأن احد عايش معي ولا مشاعر ولا ابدا ولا اي حتى يا شيخ لا استطيع. وارقي نفسي يوميا المستمر بفضل الله على اذكار الصباح والمساء قراءة القرآن ورقية نفسي ورقية اهلي انا من نفسي صرت ارقي وكذا ولكن اتعذب
اتعب ولكن لا يحصل اي شيء سبحان الله. ووقت امري لله طبعا اولا واخرا. ونسأل الله اكثر من ان ينفعنا بكم ان شاء الله. اللهم امين. طيب شيخي اخي حسين تأذن لشيخي. نعم يا شيخ. القضية متى بدأت معك بالضبط؟ ومتى بدأت القراءة؟ اه الموضوع صاير
يا ريت تشتت اسري عرفت اه من اه واهلي حصلوا سحر والعياذ بالله لعنه الله في السحرة شيء عجيب المهم حلوا السحر علمتهم كيف الطريقة فقبل لا يجدوا هذا السحر اموره المادية العمل متشتت دائما
من دائما فنصحني احد الاخوان جزاك الله واياه خير قال لي يا اخي روح لعند راسي ان شاء الله عز خير والله رحت وبدأت الاعراض طيب وحتى اعراض تشويه في الوجه الشيب اه ملعون مع العلم ان عمره كان يومين ثلاث اثنين وثلاثين تشوه بالوجه يعني اعراض مع العلاج
نعم اخو الشيخ. طيب آآ معذرة آآ احيانا يكون السحر لاكثر من شخص انا انصحك حقيقة امور اولا ان تستمر على القراءة والرقية وايضا علاجات المباحة كما قال شيخي وان يستمر ايضا اهلك معك في هذا
وسيفصل شيخ ان شاء الله في شأنكم باذن الله. اسمع الى كلام شيخي. شكرا لك اخي العزيز. ان شاء الله. يا ريت لو اتواصل مع الشيخ اه فيما بعد الله يجزيك الخير
ما عندي مشكلة ما عندي مشكلة تخلي تليفونك عند الاخوان اخوان رقم تلفونك وانا ان شاء الله نعطيك جوال الشيخ معنا متصلون يا اخوان طيب اه باقي تقريبا ربع ساعة عن الختام
اه لدي بعض الاسئلة في تويتر اه ارجئها الى الحديث عن ما سأل عنه اه معناها طيب معنا اتصال من الجزائر اخي اسامة تفضل اخي اسامة الو السلام وعليكم السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل انا اريد ان اسأل على عن القروض التي تمحها الجزائر انا اريد السؤال عن التي تمنحها الجزائر للنساء الماكتات في البيت. بدون فوائض في البيت. اخوي اسامة
نعم القروض التي تمنحها لكم الدولة تعيدونها مقسطة من غير فائدة نعم طيب لا بأس لا بأس لا بأس سيفصل شيخي سيفصل واضح سؤالك سمعنا كلام الاهل معك سؤال ثاني اخوي اسامة
نعم. عندك سؤال ثاني يا اخوي لأ لأ. شكرا لك اه ساعيد سؤاله عند اخي حسين من السعودية وغيره من اخوتي واخواتي الكرام الذين وجدوا شيئا من السحر قد ربما لا يكفي ان السحر كله. نعم
واحيانا تستهدف الاسرة من قبل عاملات او غير ذلك آآ هل من السائغ ان يقرأ احدهم على نفسه والثاني ما يقرأ او الرقية على الجميع. نعم. اولا ملاحظ ان هذا الذي الاخ آآ
شفاه الله عز وجل وعافاه انه ابتلى بعدة اسحار ليس سحر متعلق به هو وانه متعلق بغيره ايضا وقبل ان اتكلم عن حقيقة هذا السحر ومسألة كيف يعالج السحر لابد اولا لابد ان نعرف ان العلاج يحتاج الى صبر
وان العبد قد يبتلى بلاء يطول بامر الله عز وجل والله سبحانه اذا ابتلى العبد فانه يحبه ويريده شيئا قد يكون البلاغ خير له. فالله طبيب عباده يعالجهم بما يصلحهم سبحانه وتعالى
فالضجر والتعجل بانه قرأ الاذكار والاوراد داوم على الرقية الشرعية ولم يحصل له الشفاء نقول استمر على هذا العلاج والى الان لم يأذن ربنا سبحانه وتعالى بالشفاء. وثانيا ان الشياطين تختلف قوة وظعفا. كما ان البشر يختلفون في قوتهم وظعفهم. كذلك الشياطين
والسحرة يختلفون من جهة قوتهم وضعفهم. فمن الشياطين من بمجرد ان تقرأ عليه يظعف ويهلك ويهرب. ومنهم من في فيه جلد وفيه تحمل وصبر يجالد نفسه على البقاء في هذا المسحور. خشية ان يقتل او خشية ان يصاب بظر اعظم من الظرر الذي يأتيه
لابد ان نفرق اولا بين انواع الشياطين التي تخارظ البشر فهم على درجات من جهة صبرهم وتحملهم. اي مقصود بذلك شياطين الجن. اما اه آآ لزوم الرقية الشرعية ولزوم الاسباب الشرعية التي اباحها ربنا سبحانه وتعالى فانها علاج بامر الله عز وجل. لكن تحتاج الى صبر قد لا تشفى السنة هذه ولا
السنة اللي بعدها ولا السنة اللي بعدها ولكنه سيأتي بامر الله عز وجل يوم تشفى به فيه من هذه الامراض. ثانيا ان كشف بعض السحر لا يعني زوال السحر كله
فلابد ايضا ان تقوم بقراءة الرقية الشرعية والاذكار حتى يزول جميع الاسحار. فانت الان ولله الحمد قد شفيت من بعظ الامراظ كنت تعاني منها. يبقى عندك قال مسلا سحر الصرف من جهة اهلك. وهذا يحتاج الى ملازمة ومداومة على الرقية الشرعية حتى يزول هذا المرض وهذا البلاء. ووصية
له ولمن شابهه ممن ممن طال بلاؤه ان يصبر وان يلزم العلاج وان يدعو الله عز وجل ليل نهار بشفائه. ذكر او ذكر في قصة ايوب عليه السلام انه مكث في البلاء ما يقارب ثمانية عشر سنة وهو نبي من انبياء الله عز وجل حتى تساقط حتى
تتساقط لحمه عليه السلام وهو صابر في هذا البلاء ثم شفاه ربنا سبحانه وتعالى لما قال بعض من رآه ما نرى ايوب اصاب البلاء الا بذنب قد اقترفه او قد وقع فيه. ثم دعا ربه اني اه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجاب ربه له سبحانه وتعالى. فلا بد
من الصبر والاحتساب في باب العلاج وهباب الرقية. طيب يقرأ هو يقرأ هو ويقرأ كل من اصيب بهذا البلاء. يقرأ على يقرأ عليه وعلى اهله وعلى من اصيب بهذا السحر. اما ان يقرأ على بعضهم ويترك الاخر فيشفى هذا لكن لن يشفى الاخر الا حتى يفعل الاسباب او بامر الله عز وجل
ان امره كن فيكون. ويكون بعظهما مؤثر يؤثر احدهم على الاخر. اذا كما قال شيخي حسين عليك بتقوى الله عز وجل واستمرار في هذا الله وايضا على من حولك اه اسامة من الجزائر يسأل عن القرض
الذي تعطيه الحكومة اه ويسدده المقترض من المواطنين خلال مدة اه سنتين او نحوها بالاقساط من غير فائدة. اي نعم. هل هذا حرج اه هذا العمل عمل قرض حسن. وهذا القرض لا اشكال فيه
ابدا فاذا اقرضتك الدولة او اقرضك اي شخص من الناس مبلغ من المال ولم يطلب منك فائدة فلك ان تأخذ هذا القرظ وتسديده واخذه لا حرج فيه وانه في دائرة مباح فداءات مباح بل نقول في مقام القرض الذي يحرم فيه هو الاشتراط عند القرض اذا اشترط عليك
زيادة المبلغ فانه محرم. بل لو اقرضك شخص مبلغ من المال ثم رددته وزدت عليه شيئا من المال نقول لا حرج. اذا كان بغير بغير شرط مسبق بقي في الست دقائق تقريبا
اه شيخي الكريم من حيث القرظ لو مثلا كانت الحكومة تأخذ من المواطنين الذين يريدون الاقتراظ رسوم يسيرة يعني دريهمات يسيرة ادارية رسوم ادارية لا بأس بها لنبقى ان القرض كل قرظ جر نفع فهو ربا
فاذا كانت هذه الدراهم تؤخذ مقابل القرض فانه محرم ولا يجوز. الرسوم الادارية حتى لو كان المقصود اذا كان يقال الرسوم هذه لا تكن مقام القرض. يعني تكون نظام الدولة تدفعها اه لهؤلاء الموظفين لكن لا تأخذ من المواطن زيادة عن المبلغ لاجل هذا القرض. القرض لا يجوز ان يأخذ عليه المقرص اي شيء
اه معلش اه مريم من العراق اخ متصلة ارجوك ان تختصري فقدنا اتصالها طيب لعلك يا اختي مريم تعودين غدا باذن الله او في لقاء الاسبوع القادم مع شيخي الكريم. اه دقايق تنحسر تماما. بقي تقريبا ست دقائق
ابو مصطفى او عفوا ام مصطفى من الجزائر اراد زودت اخوتي في الكنترول آآ بسؤاليها لا تريد ان ليظهر صوتها واشكر لها حقيقة ورعها تقول الصدقة ببناء مسجد هل هو يعتبر من قبيل الوقف
اي نعم اذا كانت هذه الصدقة لبناء مسجد فهو وقف. الحمد لله. ما دام هذا المسجد قائم ويصلى فيه وتقوم فيه العبادات فهو وقف يستمر لها الى ان ينقطع هذا المسجد. الحمد لله. تقول انا كنت مريضة بفقد الدم شفاها الله
قبل الماضي وبقيت علي ايام لم اقضها لم اقض منها الا يومين فقط ها هو جاءني رمضان الماضي الان بقيت عليها عدة عدة ايام من رمضان قبل الماضي وقد اتاها رمضان الماضي. كيف علي كيف يلزمها الان القضاء؟ ايوه. تقضي هذه الايام التي افطرتها من رمضان
الذي قبل رمضان السابق. في اطعام من اهل العلم من يرى ما اذا تأخر القضاء الى رمضان الذي بعده انه يطعم وليس على ذلك دليل مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو قول
بعض الصحابة فان اطعمت ومع كل يوم مسكين فهو احوط والا لا يلزمها شيء من ذاك وانما الذي يلزمها كما قال تعالى فعدة من ايام اخر فالذي يلزمها قضاء هذا الصوم سواء
بعد آآ بعد في وقته قبله يأتي رمضان الذي بعده او بعده فالذي يلزمه فقط هو القضاء ولا يلزمها صدقة على الصحيح اليكم شكر الله لكم اه اقدم هذا السؤال الذي افاد به الاخوة في فريق الاعداد
يقولون طرح بعضهم شبهة اه من قول الله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ان الله جل في علاه في كل مكان اه ما التوجيه؟ اي نعم. هذه الشبهة اه سمعت من يرددها في هذه الايام ولا شك انها شبهة باطلة وداحضة ولا متعلقة فيها لمن تعلق
فالله سبحانه وتعالى في قوله هو الذي في السماء اله وفي الارض لا اجمع المفسرون المراد بذلك انه اله اهل السماء واله اهل الارض فهو اله اهل السماء الذين الملائكة واله اهل الارض. فهذا معنى الاية التي ذكرها ابن جرير رحمه الله تعالى ذكرها ابن كثير. واجمعوا ايضا على انه ليس هناك الهان كما وهذا قول
من كفرهم بالله عز وجل قول كفر وكذلك اجمعوا على انه ليس الله في كل مكان كما يقول بعض الجهلة حتى اني قرأت لاحدهم يقول آآ اامنت من في السماء ان
مراد ان الله عز وجل في هذا الكون كله وانه لا يجوز ان يقال ان الله في السماء وفهم ان المراد بالسماء هو السماء التي هي السقف المحفوظ انه معنى ذلك ان الله محاط في هذه السماوات وهذا قول باطل وانما المراد بالسماء على توجيه العلم يحتمل ان فيه بمعنى على اي على السماوات واو ان يكون المراد في السماء
اي في العلو فان السماء يطلق على ما علاك فكل ما علاك فهو سماك. فنقول توجيه في السماء وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. مراده ان فيه هنا بمعنى تتضمن
المعنى على اي على السماء او يكون معناها في السماء اي في العلو سبحانه وتعالى فهو اله اهل السماوات وهو اله اهل الارض سبحانه وتعالى وادلة علو الله كثيرة دل عليها النقل ودلت عليها الفطرة ودل عليها العقل. وقد ذكر غير واحد ان هناك ممن الادلة ما يجاوز الف دليل على اثبات علو الله
عز وجل ما منها ما هو صريح ومنها ما هو مفهوم وادلة ذلك اكثر من ان تحصر في هذا اللقاء والله اعلم. احسن الله اليكم وشكرا الله لكم. ابقى على عجل مع
سادة السائلين الكرام التي وردت الى البرنامج هذا السائل الكريم يقول هنالك شخص وصلته رسالة الاسلام في عمر العشرين سنة ولم يؤمن واصبح مجنونا في اخر عمره عندما بلغ قريب التسعين توفي فما حاله؟ هل يحوله الى النار؟ انجن متى
جنة قريب التسعين. بعد ما بلغ ان يعرض عليه الاسلام. بلغته دعوة الاسلام في العشرين. بلا شك ان هذا خالد مخلد في نار جهنم اذا مات على كفره والجنون الذي الجنون الذي عرظ له بعد عرظ الاسلام عليه لا يرفع عنه التكليف والعذاب الذي سبق لكن لو جن وهو مسلم فهذا يعني
حكم يدور ما قبل الجنون. الحكم يدور مع المجنون وما قبل الجنون. فلو كان مجنون قبل التكليف نقول لا حرج ولا شيء عليه ولا يعذب ولا يحاسب. اما اذا كان جعرض
بعد التكليف وبعد عرضة عليه الدعوة فانه يؤاخذ بهذا آآ العرض ويكون من الكفار الذين مآلهم الى النار نسأل الله العافية والسلامة. اخي سعيد لعلي اعتذر سؤالك يحتاج قضية الشيخ اسلام اه اه الشيخ الالباني. اه اختي ايمان تسأل تقول الحديث اه المشهور المعروف
اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. هل هو للحافظ عن ظهر قلب ام للقارئ نظرا؟ في هذا الحديث جاء عند الترمذي باسناد صحيح انه قال اقرأ اقرأ وارقى ورتل كما كنت رد الدنيا كما كنت ترتل الدنيا ولا شك ان هذا يشمله الحافظ بلا خلاف
والاقرب والله اعلم ان الذي يلازم قراءة القرآن ويكثر من قراءته انه ينال هذا الفضل. فانه بكل ما قرأ حرف فانه يزيد آآ درجة عند الله عز وجل ويرتفع درجات عند ربنا سبحانه وتعالى بقدر ما قرأ من الايات والله اعلم. احسن الله اليكم. الاخت آآ دهبنا كثيرا وآآ اعتذر حقيقة عن من
لم نجب عن سؤاله في هذا اللقاء وعمن لم نأخذ اتصاله او تعثر اتصاله الله اسأل ان يوفقنا واياكم لهداه. اختم هذا اللقاء اه بالشكر للملك العلام جل في علاه قبل الفيلم الدال على التمام. سبحانه. ثم شهر ثاني لضيف ومضيف
صاحب الفضيلة الشيخ خالد ابن ابراهيم الفليجعل على تجشمه عناء الحضور معنا في الاستوديو تباعا مغرب كل اثنين شكرا الله يحفظك بارك الله فيك. اذا شكرا لشيخنا الكريم شكرا لكم القاكم على خير غدا قبل ساعة من الان وانتم على خير
اذكركم فقط بالاسهام واتمام وقف الام فهو سيظهر اليكم على الشاشة وهو حري باستثمارنا جميعا او بدلالة من لا يجد ما يستثمر. ففي الدال فاجر الدال فالدال على الخير له اجر الفاعل بالتمام كما في اه ثبتت في ذلك الادلة عنه عليه الصلاة والسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته