1
00:00:00.800 --> 00:00:24.050
ثم اما بعد فما زلنا مع ما يسر الله عز وجل من بصائر الايات والهدايات من اوائل سورة البقرة من هذه المفاتيح الربانية للكون وللانفس الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. مفاتيح هدى للمتقين. المتقي المؤمن

2
00:00:24.050 --> 00:00:45.800
الذي يحب ان يصل فعلا الى مقصوده من العبادة ويجهد ما استطاع الى ذلك سبيلا ان ينتقل من ديار العادة الى منازل العبادة ذلك هو المتقي الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. فيه هدى للمتقين

3
00:00:46.000 --> 00:01:03.850
وجاءت صفاتهم كما تعلمون. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون بما انزل اليهم وما انزل من قبلك وبالاخرة يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون

4
00:01:04.050 --> 00:01:23.850
ذكرنا قبل بصائر عن الصلاة وكيف ان الصلاة حركة في المجتمع. وحركة في الوجدان وجدان القلب المؤمن نتحدث اليوم بحول الله عز وجل عن الصفة التي تكسبها الصلاة العبادة ويكتسبون بها ذلك المعنى الذي وصف

5
00:01:23.850 --> 00:01:45.400
المتقين وذكرت قبل انما المتقي من جاهد واجتهد كي ينتقل من ديار العادة الى منازل العبادة تعلمون قول الله عز وجل في الاية الجامعة المانعة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد

6
00:01:45.400 --> 00:02:09.400
يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين هذا الحصر العجيب الذي جعله الله عز وجل غاية الخلق غاية الخلق اي غاية صناعته سبحانه وانما صناعته الخلق والتدبير وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. حصرت غاية صنعته عز وجل في ان

7
00:02:09.400 --> 00:02:29.400
فرغ الانسان لعبادة الله. وقد ذكرت في سياق اخر ان الانسان مقصود هنا اصالة وان ذكر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ذكر الجن قبل الانس اما لان الجن سابق في الخلقة

8
00:02:29.400 --> 00:02:49.400
الانسان وهذا معروف بنص القرآن واما لان الجان اقرب الى عالم الغيب منه الى عالم الشهادة وانما الانسان ساكن الشهادة. اما من حيث الغاية والقصد. يعني قصد العبادة. فالانسان اوغل واعمق

9
00:02:49.400 --> 00:03:09.400
قصدا في هذه الاية. يعني ان الله عز وجل علق واناط مسؤولية العبادة بالانسان اولا وبالجن تبعا ولم يعلم في الكتاب ولا في السنة رسول من الجن ولا نبي وانما الذي علم ان الجن

10
00:03:09.400 --> 00:03:29.400
الانبياء والرسل واتبعتهم. ولزمهم اتباع رسل الله من الانس. وما سورة الجن ببعيد قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. الاية. والحديث الصحيح الذي ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:03:29.400 --> 00:03:49.400
وفد الجن من اليمن فكانوا اكثر منكم سمعا وطاعة او كما قال عليه الصلاة والسلام ما ذكرت لهم قول الله عز وجل فباي اية ربكما تكذبان الا قالوا ولا باي من الائك يا ربنا نكذب. وانما القصد من هذا الاستطراد بيان ان

12
00:03:49.400 --> 00:04:19.400
اية التعبدية متعلقة بالانسان اكثر مما هي متعلقة بالجان. صحيح غاية خلق الجن انما هي عبادة ولكن غاية خلق الانسان ان يرتقي بمنازل العبادة. ليكون اهلا للامانة التي حملها والتي ابت السماوات والارض والجبال ان يحملنها واشفقن منها. ان عرضنا لمانت على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها

13
00:04:19.400 --> 00:04:43.900
واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظروما جهودا فما نسبة الجن من هذا الكون الفسيح في السماوات والارض والجبال وما بينهما. فكان الانسان اذا رمزا من رموز كون وليس خلقة عادية وكفى. من هنا كانت العبادة المنوطة بالانسان ان ينتقل من ديار العادل

14
00:04:43.900 --> 00:05:13.900
الى منازل العباد. والمنازل الدرجات. يعني يرتقي ويعرج الى ربه عبر معارج العبادة حتى يكون من الصديقين. تلك الغاية التي طلبت. ليبلوكم ايكم احسن عملا. احسن صيغة تفضيل. فالمطلوب الاحسن وليس الحسن وحسب. والله عز وجل خلق الانسان من طين من صلصال كالفخار. وطبيعة الخلقة

15
00:05:13.900 --> 00:05:40.450
الارضية ثقيلة ثقيلة اي انها ترتبط بعلائق التراب ولذلك عجبت الملائكة من قول الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. فعلم الملائكة

16
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
الذي اخذوه من علم الله عز وجل. علم جزئي مرتبط بمكان معين وبحالات معينة. وذلك كأن طبيعة ساكن الأرض قبل الإنسان من الحيوان البهائم الوحوش وما يمكن ان يكون قد كان مما الله به عليم طبيعة

17
00:06:00.450 --> 00:06:28.850
ترابية بالطبيعة الترابية تميل الى الفتك والسفك وقانون الغلبة والله عز وجل جعل قانون الغلبة ميزانا لتوازن البيئة الارضية كما هي الوحوش في الغاب بعضها يفترس بعضا ولكن بذلك يكون توازن الحياة البيئية. فلولا تدخل الانسان لبقيت الامور كما هي عليه منذ القدم من التوازن والميزان. وانما

18
00:06:28.850 --> 00:06:47.650
الانسان اذا تدخل في الفضاء او في الماء او في الارض افسد ولم يصلح. كما هو واقع العالم الارضي اليوم ذكرت ذلك اذ عجبت الملائكة من هذا واستفسرت رباها متعجبة من امره سبحانه وتعالى. فقال له

19
00:06:47.650 --> 00:07:11.800
لهم ما قال قال اني اعلم ما لا تعلمون من اهم ما جعل له الانسان اني جاعل في الارض. من اهم ما جعل له الانسان في خلافته الارضية ان ينتقل من التراب الى السماء. طبعا ليس ببدنه ولا بطائراته ولكن بوجدانه. ان تكون له

20
00:07:11.800 --> 00:07:31.800
كي يتخلص من اصل التراب ويستجيب لنداء السمع. كلما نودي عليه ان اتق الله او تب الى الله او امن بالله وقد كبلت الخليقة البشرية كبلت بطينها كما كبلت البهائم جميعا وكبلت بشهواتها كما كبلت

21
00:07:31.800 --> 00:07:51.800
البهائم جميعا والحيوانات والجان كذلك. ثم نودي على الانسان. نودي عليه وهو مكبل بتلك الغلائل جميعا فاذا استجاب كان متقيا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين

22
00:07:51.800 --> 00:08:11.800
يؤمنون بالغيب سمعوا النداء ان امنوا بربكم فامنا. سمعوا النداء من وراء الغيب وكل نداء الوحي غيبون القرآن غيب. الايمان بمحمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام. غيب صحيح انه شخص بشر

23
00:08:11.800 --> 00:08:31.800
عاش في التاريخ ولا احد من الكفار بلها المسلمين لا احد من الكفار ينكر ان شخصا مر في التاريخ اسمه محمد بن عبد عليه الصلاة والسلام. ولكن ايمان المؤمن به عليه الصلاة والسلام هو من حيث يوحى اليه. ينزل عليه الواحد وهذا

24
00:08:31.800 --> 00:08:50.600
ولذلك معنى الايمان بالانبياء والرسل غيب. وليس من عالم الشهادة. غيب. لان لا احد رأى جبريل عليه السلام وهو يحدث محمدا ويكلمه بالقرآن. لا احد رأى ذلك. وانما امن الناس بالغيب. الذين يؤمنون بالغيب

25
00:08:50.650 --> 00:09:10.650
ويترجمون ذلك الايمان عملا العبادة. وتاج العبادة الصلاة كما ذكرت قبل تاج العبادة الصلاة الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. الصلاة هي تاج العبادة في الاسلام. ورمز العروج الى الله عز وجل

26
00:09:10.650 --> 00:09:35.800
فمن صلى حقا كان صادقا في ايمانه. مترجما عن احساسه بما فيه من ايمان بالغيب. وكان لذلك ينتقل فعلا من ديار العادة الى منازل العبادة عادة اللهو والاستجابة للمتعة والشهوات والملاهي والاستجابة للغفلة والنسيان يخرق المكان

27
00:09:35.800 --> 00:09:59.050
يخرق الزمان ويستجيب لنداء الغيب المؤمن يبصر. يبصر. يبصر بايات الله. قد تجد قافلة من الناس تمر في الشارع. من الشباب في العشرينات صلب الشباب يلهون ويضحكون ويصرخون ويعربدون لو نظرت اليهم خارج الزمان اخرقي الازمنة

28
00:09:59.050 --> 00:10:19.050
بعد خمسين سنة بسيطة خمسين سنة تجدهم قد هرم بعضهم ومات اكثرهم انتهوا فتيان وفتيات يرقصون يضحكون لو نظرت اليهم على شاشة المستقبل تماما كما تنظر الى شاشة الماضي وذلك في علم الله سواء نأسف فعلا

29
00:10:19.050 --> 00:10:39.050
حياتنا اننا ننظر الى الذكريات فقط. ولا نتطلع الى ما يأتي حقيقة. فكما تنظر الى شريط حياتك في في ذهنك ودماغك او في شريط مصور مسجل. فكذلك يمكنك ان تنظر اليه. الان فيما يأتي ممكن والاحتمالات

30
00:10:39.050 --> 00:10:59.050
لذلك ليست كثيرة بين احتمالين. بين هرم او موت قبل هرم ولا ثالث بينهما. ما وجد ولن يوجد الى الابد. شخص عمر ولم يهرم مايمكنش طوال عمرو صافي الى الهرم والى الضعف واما ان يموت قبل الهرم واما ان يموت مع الهرم

31
00:10:59.050 --> 00:11:27.050
ربنا العظيم سبحانه وتعالى. اعطانا القرآن بصائر نكشف بها. الزمان فعلا وننظر الى الحقائق كما هي لا كما يغشيها عالم العادة العادة تلهي وتغرق الانسان تخدره العادات الاجتماعية والمشاغل الحياتية تخدر الانسان ان ينظر الى حقيقة الحياة. تجري مثل النهر وقديما

32
00:11:27.050 --> 00:11:47.050
قالوا في الحكمة القديمة وانها لحكمة فعلا. لا يمكنك ان تسبح في النهر مرتين. لا تستطيع ابدا ان تعيش اللحظة الواحدة مرتين تعيشها مرة واحدة وكفى. وتحسب لك او عليك. ولن تستطيع ان تعوضها الى يوم القيامة. لا تستطيع

33
00:11:47.050 --> 00:12:03.050
تقول ساحسن في وقت اخر نعم باب التوبة مفتوح ولكن ضاع منك ما سبق من ايام وكان يمكن ان تحسن في الاتي وتكون قد احسنت في الماضي فتزيد فضلا الى فضل

34
00:12:03.300 --> 00:12:28.250
المتقي شخص عرف الحق عرف الحق واذا عرفه حقا سيكون قد عمل به لانه لا يتصور في الدين من عرف الحق ولم يعمل به لا يتصور ممكن ان يعلمه. ممكن. ولكن لا يعرفها. لأن المعلومات لا تقود الى العمل دائما. ولذلك قال

35
00:12:28.250 --> 00:12:48.250
كل علم ليس تحته عمل فهو باطل باطل. فرب علم افاد عمل ورب علم لم يفد عملا من العلماء مع الاسف ليسوا بعاملين وانما الذي يجعلك تعمل المعرفة اعرف الله في الرخاء

36
00:12:48.250 --> 00:13:08.250
اعرفك في الشدة في الحديث الصحيح. والمعرفة اصلها المخالطة لا يمكن ابدا ان تزعم انك تعرف فلان ان لم تكن قد خالطته قصة عمر في الشهادة وتزكية الشهود المعروفة العجيبة حينما شهد بين يديه

37
00:13:08.250 --> 00:13:28.250
وهو يريد ان يقضي بين متخاصمين. فاراد ان يستوثق من شهادة الشاهد ولكنه لا يعرفه. لا تقبل شهادة الشاهد الا لم يكن معروفا بعدالته فطلب تزكيته من يزكي هذا الشاهد فجاء شخص من المسلمين وقال انا ازكيه يا امير المؤمنين

38
00:13:28.250 --> 00:13:48.250
قال اتعرفه؟ قال نعم اعرفه. فسأله هل سافرت معه؟ قال لا. هل عاملته بالدرهم والدينار؟ قال لا قال له انه لا يعرفك يعني تحدث مع الشاهد قال له انه لا يعرفك ائتي بمن يعرفك المعرفة مخالطة يمكن ان

39
00:13:48.250 --> 00:14:13.800
كما ان فلان اعلمه فلان بن فلان يشتغل في الوظيفة الفلانية او في المتجر الفلاني هذا قدر من العلم ولكن اينما تخالطه وتدخل الى عالمه تكون قد عرفته فوصل علمك الى حد المعرفة به. فتعرف مكامن القوة فيه ومكامن الضعف. ولذلك قلت المتقي من عرف

40
00:14:13.800 --> 00:14:43.800
الحق اي خالط الحق واقترب منه وتلبست بشائره بقلبه وانما الحق هو الحق سبحانه وتعالى رب العالمين. فالله جل جلاله سبحانه وتعالى حينما يتعامل معه عباده الصالحون ويتقربون اليه ويقتربون من نعمه وفضائله ورحمته ويعرفونه على قدر اعمالهم وعلى

41
00:14:43.800 --> 00:15:03.800
قدر صدقهم وعلى قدر شوقهم وخوفهم. يتجلى لهم جل جلاله بانواره لا على طرائق اهل هل الخرافة والدجل؟ لا طبعا. ولكن تجلي الرحمان سبحانه وتعالى. انما يكون بما يقذفه في قلوب المتقين

42
00:15:03.800 --> 00:15:22.350
من احساسي بعظمته جل وعلا حتى اذا ذكر وجلت قلوبهم لا يمكن ابدا ان يوجد القلب من شيء لا تعرفه. جرب راسك شي كلمة تذكر لك وتهز انت من بلاصتك. شيء واحد

43
00:15:22.350 --> 00:15:42.350
ديك الكلمة عندها علاقة بشي حاجة انت كتعرفها او كترهبك. فإذا لم تحرك منك ساكنا فأحد امرين اما لا قيمة واما لا تعرفها ولذلك انما يرهبك ما تعرف سطوته وما تعرف قوته

44
00:15:42.350 --> 00:16:08.500
فانما يخاف الله ويتقيه من يعرفه. اما الذي لا يعرفه فهو لا يعرفه. ولذلك مشكلة الشاردين عن باب الله مشكلة اللاهينة الغافلين انهم لا يعرفون الله ولو عرفوه حقا لجاءوا هالعين تائبين باكين خائفين وفي اقرب وقت لا يستطيعون

45
00:16:08.500 --> 00:16:34.950
ان يؤجلوا شيئا من ذلك الى غد. والى اي لحظة قريبة مهما قربت اتقاء الشيء التقوى اتقاء الشيء معناه الحذر منه تحذره تتقيه اي تحذر رد البال عنده يمشي هذا الثقة فإذا لا يمكنك ان تحضر شيئا انت لا تعرف بأنه يمكن ان يؤذيك او

46
00:16:34.950 --> 00:16:57.250
وانما تحذر ما تعتقد يقينا انه يضرك. ولذلك انما التقوى احساس الخائن خايفين من الله عز وجل ولا يخاف من ربه الا من عرف ربه. وعرف سطوته وعظمته وجلاله. وما قدروا الله حق قدره. هذه مشكلتهم

47
00:16:57.250 --> 00:17:17.250
ونرضو جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. جل وعلا. فاذا حصل هذا في القلب فعلا كان التعبير عنه بالعبادة رغبة ورهبة كليهما. رغبا ورهبا. ولذلك كانت الصلاة تاج العبادة في الاسلام

48
00:17:17.250 --> 00:17:36.600
اول شيء يعرف به المؤمن صلاته. تاج العبادة في الاسلام عماد الدين خير اعمال الناس وكل وعبارات مشتقاة من احاديث صحاح واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة صلاته

49
00:17:36.750 --> 00:17:56.750
في احاديث كثيرة بصيغ كثيرة فان صلحت صلح له سائر عمله وان فسدت فسد له سائر عمله. وفي رواية اخرى صحيحة ويكون سائر عمله على ذلك اي على ما وقع من حساب في صلاته. لما؟ لأن الصلاة ليست حركة عادية. بل هي حركة عبادة

50
00:17:56.750 --> 00:18:17.700
يجب ان يشعر المؤمن انه بصلاته قد ودع العادات. ودخل في منازل العبادات. يجب ان نحقق هذه القطيعة لندرك اننا نصلي فعلا ولنشعر بذلك. ويا ويا لجمال العبد اذ يصلي لله عز

51
00:18:18.200 --> 00:18:41.400
شيء جميل جدا وعجيب جدا ذكرت قبل انها حركة الملائكة في السماء. فاذ تقوم انت ايضا بحركة الملائكة. فانما معنى ذلك انك ترتقي فعلا بمنازل العبادات الى مصاف الملائكة. وتصف مع صفوفهم ومن اعظم الاجر لدى العبد

52
00:18:41.400 --> 00:19:01.400
غادي نحقره ونغفل عنه كثيرا ان تهدي امرأ مسلما الى الصلاة. المسلمون لا يصلون كثيرا مع الأسف وهو فساد في الدين كبير وليس سهلا ليس سهلا ابدا ان تنقذ امرأ مسلمة

53
00:19:01.400 --> 00:19:21.400
وتنتشله من طين العادة وتخرجه ليطير بجناحيه الى منازل العبادة. مع المصلين شيء عظيم لقد حققت امرا عظيما عند الله. وانما حال الذي لا يصليك حال البهيمة غرقت في طين

54
00:19:21.400 --> 00:19:41.400
لا تكاد تخرج منه ولا تكاد تستطيع ان تخرج منه. وحل التخبيط فيه بارجلها واذيالها ولا تستطيع ان تخرج هذا حال من لا يصلي كل من لا يصلي هذا حاله. طين وسخ حميء وحمأة يغرق فيها الى ذقنه

55
00:19:41.400 --> 00:20:03.700
ويحتاج الى من ينتشله نحتاج الى من ينتشر ولذلك فالذي يصلي ولا يدرك انه فعلا يعيش حالة من الرقي الروحي والسمو الروحي فهذا ينبغي ان يعيد تحقيق الصلاة في نفسه فلعله فلعله تنسيه العادة

56
00:20:03.700 --> 00:20:29.100
تجره العادة وتثقله وتجذبه اليها جذبا الأرض لها جاذبية في بطنها وفي جوهرها لها جاذبية جاذبية طينية تجذب كل من ثقل جسمه وكلما ثقل جسمه حينما تخف من الاوزار والذنوب فان الارض لا تكذب. نعم تجذب بدنك

57
00:20:29.250 --> 00:20:51.650
ولكن روحك تسمو لا تستطيع الارض ان تعتقلها. والدليل على ذلك الذي تقيس به نفسك وقدرتك على الطيران النداء اوزن راسك بالمودن لما يودن الصلاة. من الفجر الى العشاء. فاذا وجدت خفة ونشاطا وفرحا كان

58
00:20:51.650 --> 00:21:19.900
بشيرا يبشرك اذ يقول لك حي على الصلاة حي على الصلاة فاعلم انك في منازل العليين وانك قد استطعت ان تكسر اغلال التراب. وان جاذبية الارض لا تتحكم فيك اطلاقا اما اذا كان صوت النداء يأتيك كانما يناديك من قبر وتجد ثقلا

59
00:21:19.900 --> 00:21:45.700
في بدنك تتوهمه في بدنك. وانما هو في نفسك. التي ثقلت باوزارها واوساخها. فاعلم ان مشكلتك اذا انك ما زلت مرتبطا بجاذبية الارض عليك ان تتخلص منها هذا الامتحان هو سر قوله عز وجل قال اني اعلم ما لا تعلمون واذ قال

60
00:21:45.700 --> 00:22:07.300
ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس قال اني اعلم ما لا تعلمون. شيء عجيب جدا وضعت اسرار تعبدية نورانية في فطرة الانسان

61
00:22:07.400 --> 00:22:37.400
واغرق في الارض. قلنا اهبطوا منها جميعا. اغرقوا في الارض. وربطوا بجاذبيتها الترابية والمعنوية ووضع الامتحان والميزان لمن استطاع ان يتخلص من جاذبيتها ويطير ومن غرق كان من الهالكين اما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك

62
00:22:37.400 --> 00:22:56.150
يا اصحاب النار هم فيها خالدون. نعوذ بالله من ناره وغضبه وسخطه المؤمن يبصر يبصر الحياة فاذا ابصر الحياة ورآها زائلة اشبه ما تكون بالغيم. تفتح نافذتك في الصباح من منزلك. وترقب الغيم اتنا

63
00:22:56.150 --> 00:23:16.150
تتوقع تقول بعد نصف ساعة بعد خمس دقائق بعد ساعة تكون السماء قد تلبدت وغشيت بالغيوم. ويقع ما اوقع عادة لأن الله عز وجل جعل لنا في امور الدنيا علامات ثم تمر الغيمة والسحب كأن لم تكن

64
00:23:16.150 --> 00:23:47.450
وتنقشع السماء اشعة وضياء. هذه الحركة التي تراها بعينك هي حركة الارض نفسها التي تسكنها خبرنا في الدين وفي العلم الطبيعي الدنيوي ان الارض تدور. تدور ولكننا ننسى كثيرا انها تدور بنا نحن البشر. هذا ننساه نقراو في العلوم جميع الوثائق العلمية الأرض تدور تدور. هذا

65
00:23:47.450 --> 00:24:09.200
امر خطير جدا اذا كان حقيقة علمية وهو كذلك فالامر يجب ان يبعث في قلب المؤمن هولا وهلا الارض تدور اذا انا ابو معنى ذلك اذا انك لا تستطيع ان تتحكم في زمانك ولو ثانية حينما ترقب غروب الشمس

66
00:24:09.200 --> 00:24:39.200
تدرك السرعة العجيبة التي تدور بها الأرض. وكذلك حينما ترقب شروقها. تلك ايامك تمضي. بحركة دائرية رهيبة لك دورات دورات تدور لك وبك الارض ثم ينتهي اجلها دورات اعمارنا معدودة بهذه الدورات التي هي الأيام والسنوات. نغفل ونظن اننا مقيمون على

67
00:24:39.200 --> 00:24:59.200
الانسان كيكون في لحظة سعيدة في مأكل او مشرب او زواج او ميلاد او اي شيء يظن في غفلته انه مقيم على تلك السعادة. ابدا اشبه ما نكون شي واحد داير حفلة في الكار او في القطار. ما قيمة احتفال في القطار؟ لا قيمة له

68
00:24:59.200 --> 00:25:28.250
اذا كان هذا القطار يسير وانت تحتفل. وغاية الحفلة وصول القطار. سيصل قريبا اذا الارض كلها قطار يجري يجري يجري وتنفض اوراقها كما تنفض الاشجار اوراق الفصول ترفض اوراقها كل دورة كتنفض وتنبت وتنفض وتنبت وهي كذلك الى ان يأمرها الله عز وجل بأمره

69
00:25:28.250 --> 00:25:48.250
زلزلت الارض زلزالها وخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخباره بان ربك اوحى له الله عز وجل يأمرها وتخرج اثقالها من بني ادم ومن اعمال بني ادم. حينما يأتي حينها وابانها تنتهي دورتها

70
00:25:48.250 --> 00:26:08.250
وتنتهي وظيفتها الدنيوية ليعيد الرحمن عز وجل تشكيلها من جديد على خلق جديد فطبيعة جديدة ليست كالطبيعة الاولى ولا كالخلقة الاولى. لان الخلقة الاولى خلقة الارض وخلقة السماء. بنيت على

71
00:26:08.250 --> 00:26:32.750
اجل محدود. وهو زمان الحياة الدنيا الفاني يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده. فالإعادة انما هي من اجل خلق كون وتكوين نشئ ليس قابلا للفناء. سماء خالدة وارض خالدة. وجنة

72
00:26:32.750 --> 00:26:58.900
الخالدة ونار خالدة نعوذ بالله من ناره وغضبه المؤمن يبصر هذه الاشياء في حياته اليومية. القرآن ناطق بها ولكن المشكلة ان الحياة اليومية ايضا ناطقة بها ولكننا لا نبصر وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. لا نبصر. فعلا

73
00:26:59.050 --> 00:27:28.700
الاشياء تمضي وتجري بسرعة واما ان تقتنص اللحظة وتستفيد منها وتعمرها بالزرع والغرس فيكون لك زراعا يكون لك غراسا يوم القيامة واما بور. الصلاة عمران عمران عجيب لكل الوقت. ولذلك كان التاج. ان كنت في المسجد فانت مصلي

74
00:27:28.800 --> 00:27:48.800
وان كنت خارج المسجد فانت مصلي. هذا الحديث العجيب الذي ذكرته ومازلت اذكره وسأبقى اذكره ما حييت من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. مفتاح عجيب للخير. لخير لا تستطيع ان تحده بسنواتك

75
00:27:48.800 --> 00:28:10.550
في عمرك اطلاقا. حديث الموطأ المروي في مسلم ايضا وفي غيره الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات يعني شيء عجيب اللحظات التي مرت في السيئات يمحوها الله عز وجل يمسحها يمحو الله به الخطايا

76
00:28:10.700 --> 00:28:30.700
ثم بعد محو الخطايا ترتفع في المنازل والدرجات ويرفع به الدرجات. قالوا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الربا

77
00:28:30.700 --> 00:28:50.700
فذلكم الرباط فذلكم الرباط. رباط وقلت قبل ان الرباط اصطلاح عسكري. يعني الثغر الذي يحرس فيه ويرقب العدو من ان يهجم. تحرس عمرك من ان يثلبه الشيطان ويخربه عليك. بانتظار الصلاة

78
00:28:50.700 --> 00:29:13.300
انتظار النفسي الوجداني وليس الانتظار البدني فقط. تنتظر الصلاة في المسجد حسن ولكن يمكنك ايضا ان منتظرها خارج المسجد ان تنتظرها في عملك في متجرك في اي مكان كنت ما دام قلبك معلقا بالمسجد عندما تخرج منه حتى تعود

79
00:29:13.300 --> 00:29:33.300
اليه كما في حديث السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله. ورجل قلبه معلق في المسجد في رواية في المساجد منذ ان يخرج منه حتى يعود اليه. اي مذ خرجت وانت قد حملت هم الصلاة انت

80
00:29:33.300 --> 00:29:53.300
انت في صلاة وانكم في صلاة ما انتظرتموها. يعني مدة انتظارك للصلاة انت تصلي. تبيع وتشتري تشتغل في تجارتك تسوق سيارتك تنام حتى النوم في بيتك. من اجل ان تجد بدنا قويا على الركوع والسجود فانك في

81
00:29:53.300 --> 00:30:08.350
في نومك ذاك لكن ما الصلاة؟ ما معنى الصلاة ذكرنا حديثا مسيئي صلاته الذي امره النبي عليه الصلاة والسلام بان يعيد ثلاث مرات فكان يعيد. فحينما علمه النبي عليه الصلاة والسلام

82
00:30:08.350 --> 00:30:31.750
الاطمئنان. الاطمئنان حتى تطمئن راكعا حتى تطمئن قائما حتى تطمئن ساجدا حتى تطمئن جالسا عبارة تكررت في الحديث بشكل او باخر. طيب. يمكن للانسان ان يتكلف الاطمئنان. مع ذلك لا يكون قد صلى. ما معنى الاطمئنان

83
00:30:31.750 --> 00:30:57.550
اطمئنان ليس حركة بدنية بل هو حركة نفسية حينما تطمئن نفسك. يطمئن بدنك. اذا لم تطمئن نفسك انت بين احد امرين. اما ان يستجيب البدن عدم الاطمئنان فاضطرب واما ان يتكلف الاطمئنان. ومع ذلك لا تكون مطمئنا. يجب اذا ان تبحث عن طمأنينة

84
00:30:57.550 --> 00:31:15.350
النفس حتى تكون من المصلين ولا تطمئن النفس الا اذا احست انها تصلي وانما الصلاة مناجاة الرحمن صحيح مسلم وان احدكم اذا صلى يناجي ربه. ذكرت الحديث اكثر من مرة

85
00:31:15.400 --> 00:31:42.250
هذا الحديث يجب ان ننقله الى منازلنا. قصدت قصدا ان اعيد هذا الدرس بصيغ اخرى. هذه عقبة كبيرة في المجتمع وفي انفسنا مشكلتنا كبيرة لأننا لا نصلي. مع الأسف الاصل ان تنقطع الحركة في المجتمع حينما يؤذن للصلاة. ما دام الغائب اكثر من الشاهد فلا صلاة. يجب اذا

86
00:31:42.250 --> 00:32:09.700
ان نحمل هم انفسنا وهم غيرنا. فرب سفينة غرقت بفعل الغير لا بفعلك انت. واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. ذلك قول الحق عز وجل وما حديث السفينة عنا ببعيد؟ الذين ركبوا في اعلاها والذين ركبوا في اسفلها واراد الذين هم اسفل ان يثقبوا محلهم

87
00:32:09.850 --> 00:32:29.850
فما على الذين في اعلى الا ان يضربوا على ايديهم فان تركوهم غرقوا جميعا. نحن مسؤولون عن انفسنا وعن اهل قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. ومرهلكة بالصلاة واصطبر عليها

88
00:32:29.850 --> 00:32:49.850
وكان يامر اهله بالصلاة. كم مرة قصدت الخروج الى المسجد؟ والتفت الى زوجك هل صليت العصر هل صلى الابناء العصر؟ كم مرة خرجت من بيتك فجرا؟ وايقظت زوجك وامرتها ان ترقب اطفالك

89
00:32:49.850 --> 00:33:09.850
ليصلوا ايضا ام انك فقط تحمل هم نفسك؟ مسؤول انت عن زوجك. مسؤول انت عن ابنائك كلكم راع كل مسؤول عن رعيته اسرتك شعبك وانت حاكمه واجب عليك التربية الامر بالصلاة وامر اهلك هذا امر

90
00:33:09.850 --> 00:33:35.500
رحمان رب العالمين وامر اهلك بالصلاة يجب ان يكون حديثا يوميا لا تمل منه كل يوم سل صليتم من صلى من لم يصلي وجازي الذي صلى من الاطفال وارهب من لم يصلي منه بوسيلة من الوسائل التأديبية اللطيفة الحكيمة وسائل تأديب الأطفال يعني كثيرة

91
00:33:35.500 --> 00:33:55.500
كيمكن نتأدبو متشريلوش تادبو متلعبش معاه داك النهار لعب مع خوه شيء عجيبة مؤثرة نفسيا ويمكن ايضا ان بلغ السن ما يجعله قابلا للضرب ان تضربه ضربا غير مبرح ضرب لطيف وذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:33:55.500 --> 00:34:21.150
في تعليم الابناء الصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر لكن الضرب طبعا ضرب غير مبرح ضرب تأديبي تربوي ولي علم ولادو درب قبيح راه مكيترباوش بالعكس تماما النتيجة معكوسة كتعطي واللي ما ولفهومش الضرب راه نهار كيدير يدو فيهم بواحد الشكل خفيف ماشي كيألم غير كتفهمو بلي ضربتو ماشي كتحرقو الضربة لا

93
00:34:21.150 --> 00:34:41.150
مكيرضاش كيتضرب نفسيا ماشي بدنيا وهذا هو المهم في الضرب ان يحس بأنه قد غضبت عليه وقد اهنته لأنك صدت ان تضربه في الحقيقة انت ما ضربتوش واحد الضربة خفيفة انت ما ضربتوش قصدت ان تضربه ومعنى ذلك انك قد غضبت عليه واهنته وذلك اقصى عقوبة لكن الى

94
00:34:41.150 --> 00:35:01.150
كتجلدو عمرو ميحس الجلد ديالو صافي يولي بحال الحديد يفقد الحس يتبلد حسه بل ربما هادي معروفة حتى في علم النفس يجد زاته في ان تضربه. وهذا مشاهد رأيناه بعيني. بعض الاحيان كتلقى الطفل كيعاكس هو براسو معارفش راسو شنو واقع لو. كيعاكس باش ياكل العصا

95
00:35:01.150 --> 00:35:16.700
حتى ياكل العصا. هاد النوعية ما عندك ما دير بها. والسبب الآباء هوما كيبلغو الأبناء لهاد الحالة النفسية السيئة. بالضرب بسبب وبغير سبب واذا ضربوا ضربوا بشكل وحشي هذا ظلم وليس بتربية

96
00:35:16.850 --> 00:35:46.850
وانما التربية العربية التنمية هذا معنى ديال التربية اراد الشيء يربو نمى ينمو فأنت تربيه يعني تنميه كتكبرو ماشي كتكبرلو القلدة ديالو كتكبرلو الاستعدادات النفسية والمواهب الروحية الايمانية والخلقية كتنميها بحالا كتسقيها بالما بحال شي شجرة كتسقيها بالما. هذه تربية. وكثيرة هي المعاني التي بلغت بالاشارات. وليس بالعبارات

97
00:35:46.850 --> 00:36:14.300
يجب ان تكون الصلاة اول شيء يتلقاه الأطفال من التربية في المنزل. بيت المصلي تعمره الصلاة. حركته صلاة مطبخه صلاة. كل مرافقه صلاة حتى الحمام ديالو النبي عليه الصلاة والسلام كان في اختلائه دخوله الى الخلاء وخروجه من الخلاء مصليا يعني

98
00:36:14.300 --> 00:36:34.300
يذكر الله اذا دخل وايه يذكر الله اذا خرج فهو في صلاة في ذكر دائم ابدا اللغة المستعملة في البيت يجب ان تكون هي لغة الصلاة فلصلاة لغتها. ولا يمكن انئذ بإذن الله الا ان تزهر الأسرة ابناء صالحين

99
00:36:34.300 --> 00:36:54.300
الا ان يشاء الله وبعد ذلك فوق طاقتك لا تلام. اما ان تضرب صفحا عن البيت. ما معاشروش ما كتعرفوش هذا الشيء من خطير الا تعرف ابناءك. وفعلا الحياة المادية الجديدة خطيرة جدا. تسرق الرجل من بيته وتسرق المرأة من بيتها

100
00:36:54.300 --> 00:37:19.550
وتسرق الاطفال من اسرتهم ومن والديهم وابائهم متخليش لحياتك تسرقك من البيت ديالك. اعطي لبيتك وقته. وحقه وعش مع اطفالك. اسأله حدثهم استمع اليهم وحدث زوجتك امامهم كثيرا كثيرا كثيرا راه الحديث ديال الزوجين امام الاطفال

101
00:37:19.550 --> 00:37:48.200
كيربي الأطفال بلا ما تقصد انت اما مخاصمة الزوجة امام الأطفال فيخرب الأطفال ويدمرهم فإذا كانت اجواء نظيفة في البيت. كان هذا البيت مصليا ومرهدك بالصلاة. واصطبر عليها زيادة الطاء في لفظ الصبر امرا واصبر واصطبر دال على قوة الفعل والاصرار

102
00:37:48.200 --> 00:38:08.200
الاصرار عليه. يعني تصبر وتصبر ما معناه؟ كل يوم يعني ان تديم الصبر عليها. تديم الصبر على الصلاة وتديم الصبر على الامر بالصلاة. الله اكبر. الصلاة اذا صفة صفة. صفة نفسية واحساس

103
00:38:08.200 --> 00:38:38.200
وجداني. اذا وقر في قلب العبد كان مصليا. وكان مطمئنا وكان مناجيا ربه في ثم كان مربيا. يكفي ان تكون مصليا بهذه المعاني. وتصلي ركيعات بمنزلك. يتربى بها اطفالك ويتأثرون. ولذلك قلت وما زلت اقول الصلاة حركة. حركة في المجتمع. ولذلك اوجب الله عز وجل

104
00:38:38.200 --> 00:39:04.100
صلاة الجماعة قلت اوجبها الله انا اعلم فعلا ان الجمهور على انها سنة مؤكدة صحيح ولكن مؤكدة سنة بالجزء فريضة بالكل. معنى ذلك الاذان الاذان مندوب ليس فرضا ولا واجبا ولكنه سنة مؤكدة ولكن العلماء قالوا

105
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
اذا اجمع اهل مصر على تركه قوتلوا عليه اتفقوا شي مدينة مايأدنوش خصهم يتقاتلوا باش يؤذنوا فهو مندوب بالجزء انا واحد الجامع اذن ولا ما اذنش الأذان افضل طبعا ولكن اذا لم يؤذن وصلي

106
00:39:24.100 --> 00:39:43.800
الصلاة صحيحة لا تتوقف صحة الصلاة على الأذان تتوقف على دخول الوقت ولكنه بالجملة امر واجب يعني خصو يكون في البلاد عموم كيتقال لو مندوب بالجزء واجب بالكل كذلك صلاة الجماعة

107
00:39:44.000 --> 00:40:06.350
واحد المرة الانسان ما جاشاي للجامع لسبب من الاسباب له عذره لغير سبب عجز وكسل اساء اساء ولكن صلى بوحدو وصلاتو صحيحة ومجزئة تنقص عن صلاة الجماعة بخمس وعشرين او بسبع وعشرين ولكنها صلاة مجزئة طيب اذا داوم على

108
00:40:06.350 --> 00:40:26.350
ترك الجماعة هذا امر خطير ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة متواترة من حيث معناها هم يتدرس هذا في علم اصول الفقه كيسميوه هم النبي عليه الصلاة والسلام اي ما هم بان يفعله ولم يفعله بغى يديرو ومداروش

109
00:40:26.350 --> 00:40:46.350
هم بان يحرق منازل المتخلفين عن الصلاة بما يدل على هول ترك صلاة الجماعة لماذا؟ لان الصلاة حركة في المجتمع. خص ملي يوقع الاذان الناس يخرجوا وها هما غاديين فين غادين؟ غادين للجامع

110
00:40:46.350 --> 00:41:06.350
راجعين منين راجعين راجعين من الجامع باش الإسلام كيبقى فالبلاد تصوروا الناس ما كيجيوشاي للجامع ما يبقى حتى واحد مسلم بقاو غي سميات وهذا الذي حصل لبعض البلاد الذين مع الاسف لسبب من الاسباب منعوا من مساجدهم او غلقت او ناسوا ذلك البلاد لي طحنتها الشيوعية

111
00:41:06.350 --> 00:41:26.350
اوروبا الشرقية بحال البوسنة والهرسك زمانا بحال تركيا ايضا ما وقع لها في زمان كمال اتاتورك بدلوا لهم الاذان من العربية ردوه لتركيا وتراخى الناس المشاهد شيئا فشيئا حتى خربت وحولت مساجد اخرى بلاد الاسلامية المستعمرة اللي استعمرها الاتحاد السوفيتي البائد حولت الى متاع

112
00:41:26.350 --> 00:41:46.350
والى استبلاط مع الاسف نسي الناس دينهم. المسجد هو الرباط. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلك الرباط يعني الجبهة التي تقاتل فيها العدو الذي يريد ان ينتزع منك دينك. فهو اذا المربط اجتماعي يحفظ

113
00:41:46.350 --> 00:42:03.500
دين للناس ولذلك وجب ان يتحرك المسلمون الى الصلاة الى المساجد بعض الشباب يكون العقل ديالو صغير بحال التقيبة ديال ليبرا يقولك اودي وهذا سمعته كثيرا خطبة الجمعة هاد المرة راها غير مصيفطاها وزارة الأوقاف

114
00:42:03.500 --> 00:42:23.500
غلط كبير غلط كبير او الخطيب الفلاني غير يعاود الخريف ما نمشيش للجامع ما نصليش نصلي غير في الدار غلط كبير لأنه انت ماتمشيش وانا مانمشيش ولاخور مايمشيش معنى ذلك ان الجمعة مشات من المستفيد الأعداء تمشي واخا ماتسمع والو

115
00:42:23.500 --> 00:42:48.250
سير للجامع شد موضعك حتى يجيب الله اللي يسمعك الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط راك شاد الموضع لمن شاد الموضع؟ الجيل اللي جاي لولادك ولاد ولادك انت مسؤول باش تشد موضعك فالجامع باش ولدك يعرف بأن كانت عندك موضعك فالجامع نهار تمشي انت هو يشد بلاصتك فقلت

116
00:42:48.250 --> 00:43:08.250
ديال بعض الشباب كيكون قصير كيشوف غير على قد ضلو والمؤمن مطالب بأن يبصر وهناك قد جاءكم بصائر من ربكم فمن انصرف لنفسه ومن عمي فعليه ومع الأسف كثير منا عامون اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعل

117
00:43:08.250 --> 00:43:28.250
ان لك من الشاكرين. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين اه دوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته