1
00:00:01.050 --> 00:00:17.950
ونقف بحول الله عز وجل مع بصائر اخرى من ايات الذكر الحكيم فيما وصف الله عز وجل من مرض النفاق من بعد ما بينا ما يسر الله ذكره من مرض الكفر. نعوذ بالله من

2
00:00:17.950 --> 00:00:39.100
وذلك قوله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا نفوسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض. فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. الى اخر الايات. نقف على

3
00:00:39.100 --> 00:00:59.800
الان ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين وما يخادعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. نص الله عز وجل ذكره

4
00:00:59.800 --> 00:01:19.800
على امرين او ركنين بالاحرى من اركان الايمان كلاهما يعتبر مقياسا للنفاق سلبا وللايمان ايماني ايجابا. يعني جوج ديال الامور اذا سلما سلم ايمان العبد. واذا خربا خرب ايمان العبد

5
00:01:19.800 --> 00:01:43.250
الايمان بالله والايمان باليوم الاخر صحيح سيقول قائل هناك اركان الايمان الستة قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم والقدر خيره وشره حلوه ومره الى اخر الحديث اركان الايمان الستة لكن ستلاحظون ان الله عز وجل لا يفتأ في

6
00:01:43.250 --> 00:02:03.250
القرآن العظيم وكذلك في السنة النبوية. مما تواتر ذكره عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يختصر الايمان في هذين يعني رب العالمين وكذلك سيد النبي عليه الصلاة والسلام اتباعا لأمر الله ومنهجه كيختصرو لينا الإيمان فهاد الجوج

7
00:02:03.250 --> 00:02:23.250
واليوم الاخير. ولذلك جاء هكذا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. والاحاديث في هذا جدا قلت متواترة. يعني استفاض هذا اللفظ استفاضة معنوية في حديث رسول الله. بحيث كلما اراد ان

8
00:02:23.250 --> 00:02:43.250
امتحن اصحابه والمسلمين قال لهم هكذا من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا او فلا يفعل كذا وهو كثير من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت من

9
00:02:43.250 --> 00:03:03.250
كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلن يصلين العصر الا في بني قريظة احاديث كثيرة جدا من كان يؤمن بالله وباليوم الاخر علاش لماذا التنصيص على الايمان بالله بالذات؟ يعني بهذه العبارة والايمان باليوم الاخر. قلت لان المرض ديال النفاق

10
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
من هنا كيدخل والعافية والشفاء ديال المريض بهذا المرض وبغيره من امراض الإيمان امراض الإيمان سلبا يعني ملي كينقص الإيمان كل اولئك انما علاجهم يتم عبر هاتين القناتين اللي مرض كيمرض بهادو واللي برا كيبرا بهادو فالعلاج يقع

11
00:03:23.250 --> 00:03:43.250
بهذين والداء يتسرب الى قلب الانسان من خلال هذين. ولذلك نص الله عز وجل عليهما معا دون ليس لقلة شأن الايمان برسول الله عليه الصلاة والسلام تعلق ولا لقلة شأن الايمان بالملائكة ولا لقلة شأن الايمان بالقدر

12
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
خيره وشره لا ولكن هاد جوج الايمان بالله واليوم الآخر هما مسلك الايمان بكل شيء من الاصول الايمانية والفروع الايمانية وذلك بيانه كما يرد لا يفسق الفاسق ولا يفجر الفاجر ولا ينافق المنافق

13
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
الا اذا جهل بها دين. الجهل بالله والجهل باليوم الاخر. لان الذي عرف الله حقا لا يستطيع ان يكون من المنافقين عقيدة ولا خلقا. والذي تعرف الى الاخرة وتذوق معنى الحياة

14
00:04:23.700 --> 00:04:53.700
حقيقي حياة الاخرة وان الدار الاخرة هي الحيوان لو كانوا يعلمون حيوان اي الحياة المستفيضة العريضة الدائمة بصفتي المبالغة الدالة على الامتلاء والفيضان الذي عرف حقيقة الحياة الاخرة ادرك الحياة الدنيا ولذلك وصف المؤمنين بانهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر

15
00:04:53.700 --> 00:05:15.250
الله وجلت قلوبهم. لانهم يعرفونه. يعرفونه ويقدرونه حق قدره. عرفوا مقامه. فخافوه. واما من خاف مقام ربه مقر جلال وقدر وعظمة وليس عرفة كلمة الله فحسب ولكن عرف ابعاده في الاسماء الحسنى والصفات

16
00:05:15.250 --> 00:05:35.250
العلا في توحيد الربوبية والالوهية واثبات الاسماء والصفات كما ينبغي لجلال الله وعظيم سلطانه عرف هذا لا يمكن ان يكون من المنافقين. لا يمكن ان يدب الرهق الى قلبه ولا الخور. فيكون من الذين يضطربون في

17
00:05:35.250 --> 00:05:55.250
على الله عز وجل تعبدا واخلاصا. وكذلك لو عرف الاخرة لو عرف القيامة لو عرف الواقعة لو عرف الزلزلة ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها كيف يكون تزهل كل مرضعة عما ارضعت

18
00:05:55.250 --> 00:06:15.950
تضع كل ذات حمد حملها وترى الناس سكارى وما هم ولكن عذاب الله شديد. الذي عرف هذا امن باليوم الاخر حقا هذا امام اليوم يا اخي. ولذلك مشكلة المنافق انه جاهل بالله وجهل بحقيقة اليوم الاخر. وانما الله عز وجل

19
00:06:15.950 --> 00:06:35.950
الكلمات على حق وبحق لتكون دواء وعلاجا ولتكون قبل ذلك حمية واتقاء للمرض ان يتسرب الى القلب. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. وما هم بمؤمنين. ما هم بمومنين لانهم لا يؤمنون

20
00:06:35.950 --> 00:06:55.950
دون حقيقة بالله ولا يؤمنون حقيقة باليوم الاخر. اذ لم يدركوا ذلك ما امنوا برسول الله عليه الصلاة والسلام. حق وصدقا ولا امنوا بالقضاء والقدر حقا وصدقا ولا امنوا بالقرآن العظيم كله حقا وصدقا لان السوسة دخلات من

21
00:06:55.950 --> 00:07:15.950
الايمان بالله واليوم الاخر. من هنالك دخله المرض. ولذلك اذ يقرأ المؤمن العارف البصير اذ يقرأ هذه الايات فإنه يفزع الى ايمانه يتفقد وهذا مقصود من مقاصد هذه الايات كما ذكرت قبل راه رب العالمين ما خاطبشاي

22
00:07:15.950 --> 00:07:35.950
بآيات الكفر الكفار وحسب ولا خاطب بآيات النفاق المنافقين وحسب بل خاطبنا نحن قبل ذلك وبعد. المسلمين انت ايها المؤمن خاطبك بآيات النفاق ملي توصل ايات النفاق تقول هادي ماشي عليا وتضعها جانبا لا احذر فإنما خاطب الله

23
00:07:35.950 --> 00:07:55.950
بالقرآن المؤمنين بالقرآن. فدواؤك وعلاجك هنالك وسأبين كيف. الصالحون من هذه الأمة كانوا كياخدو كل آية على انها نخاطبهم في انفسهم. فاذا ذكر الله كفرا استعاذوا بالله من الكفر. وانتبهوا من اين اوتي الكافر فكفر. منين

24
00:07:55.950 --> 00:08:15.950
منين دخلت الجرثومة ديال الكفر على الكافر فكان كافرا ليحذر ان يقع في عقيدة او خلقا كما قلنا من قبل كيمكن الانسان يكون مسلم ما هو بكافر عقيدة ولكنه يتخلق باخلاق الكافرين. فيكون مآله واياهم واحدة. وكذلك

25
00:08:15.950 --> 00:08:35.950
يسلم المسلم من النفاق عقيدة ويتخلق مع ذلك باخلاق المنافقين كما اشرنا اليه من قبل اية المنافق ثلاث وفي الرواية الاخرى اربع اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان

26
00:08:35.950 --> 00:08:55.950
واذا خاصم فجر. هذه قالها للمسلمين بصحابتي احذروا ان تكون فيكم خلال المنافقين واخلاقهم. فمن باخلاقه صار الى مآلهم مشى معهم الى العذاب والعياذ بالله نسأل الله العافية وان كان ها هنالك طبعا فرق بين عذاب

27
00:08:55.950 --> 00:09:15.350
منافقي عقيدة من منافقي خلقا لأن المسلم لا يخلد في النار على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولكن نسأل الله العافية من يطيق نصف يوم في جهنم؟ نسأل الله العافية. واليوم بالف سنة ان يوما عند ربك كالف سنة. مما تعدون

28
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
ثانية واحدة كيقيسك فيها الضو ولا جمرة كتنقز حتى للسما وطيح الارض فما بالك بأعوام مديدة نسأل الله العافية نعوذ بالله نسأل النجاة الاحمق من يغامر باخرته. كيمكن الانسان يغامر بالدنيا ديالو ولكن الاحمق فعلا من يغامر باخرته. ولا يغامر

29
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
باخرته ويقامر بها. اللي كيقمر بالاخرة انسان قطعان لا يعرف الاخرة. ما كيعرفهاش لا يؤمن بالله واليوم لا حقيقة قلت المؤمنون الصالحون من هذه الامة اذا قرأوا مثل هذه الاية تبصروا ولذلك نتحدث عن البصائر ماشي غير التفسير

30
00:09:55.350 --> 00:10:15.350
شوف نفسك داخل الاية فكان يجزع كثير منهم الى نفسه وكان عمر بن الخطاب وما ادراك ما عمر بن الخطاب يتحسس كيتبع كاتم سر رسول الله عليه الصلاة والسلام حذيفة بن اليمان يتبعو عنداه يكون عندو

31
00:10:15.350 --> 00:10:35.350
اسمه في اللائحة ديال المنافقين لأن الله عز وجل انزل اسماء المنافقين واوحى بها الى رسوله ورسوله عليه الصلاة والسلام وضعها عند كاتم سره وسيدنا عمر خاف على راسو خاف ان يكون اسمه قد نزل في تلك الصحيفة او في تلك اللائحة

32
00:10:35.350 --> 00:10:55.350
هذه بصائر. هكذا كان يتبصر الصحابة والتابعون القرآن. يشوف الآية يقول هادي ماشي سوقي هادي ديال المرافقين ماشي انا عمر خشي ان يكون هو فما بالك نحن؟ نخشى ايضا ان نكون كذلك ولو على

33
00:10:55.350 --> 00:11:15.350
سواء اخلاق المنافقين وهي دار متفشي اذا حدث كذب نعوذ بالله من الكذب واذا وعد اخلف نعوذ بالله من اخلاف المواعيد. واذا اؤتمن حط عنده الامانة. خان كلاه. وكثير من الناس. نعوذ بالله من هذا. يكونون الان

34
00:11:15.350 --> 00:11:45.350
واذا خاصم فجر ترافعت اصواته كالزئير والزهير يفضح الدنيا ويملأ الاسواق. اخلاق المنافقين بل تتسرب بل تنتشر كذاب كداء الكوليرا والعياذ بالله سريع الانتشار. احد الصالحين سمع يوما حمامة الليل تسبح وان من شيء الا يسبح بحمده وتذكر ربها فخشي ان يكون وقد سبقته تلك الحمامة

35
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
خشية ان يكون بقلبه نفاق. لانه كان من الصالحين وكان من العلماء العاملين فتأخر في الذكر والتسبيح والصلاة عن الحمائم والبهائم. سبقت يعني كانوا يديرو مقاييس حساسة بحال الميزان الإلكتروني حساسة

36
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
يزنون بها ما بقلوبهم من شوق الى الله ومن رغبة في عبادة الله اقداما وادبارا فترة وفترة كما في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيح الثابت كيقلب الإيمان ديالو كل مرة كيما يدير الطبيب طالع ولا

37
00:12:25.350 --> 00:12:45.350
زاد ولى ثابت كيف الحال؟ والإيمان يزيد وينقص فحينما سمع ذلك بكى سمع حمامة تهتف بالصحراء السحور ناضت كتصلي هي لرب العالمين سحرة فقال بيتين من اشارات اللطائف وبصائرها قال رحمه الله لقد هتفت

38
00:12:45.350 --> 00:13:05.350
في جنح ليل حمامة على ثمن وهنا واني لنائم. لقد هتفت في جنح ليل حمامته. جنح الليل في اخر الليل ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. سبقت الحنان تصلي لربها وتذكر وتسبه. وهنا

39
00:13:05.350 --> 00:13:25.350
وهم الضعف والمقصود به ها هنا ان قلبها كان رقيقا القلب ديالها فيه ضعف بمعنى انها تشعر بالخوف من ربها القلب ديالها رهيف وهنا على فنن على غصن طريف ديال الشجرة مخبعة فيه وجالسة تذكر الله عز وجل قال وان

40
00:13:25.350 --> 00:13:48.000
قيل نائم انا باقي مجبد وازعم اني عاشق ذو صبابة لربي فلا ابكي. وتبكي البهائم هو يدعي انه ذو صلاح وذو فلاح وذو علم محب لله. من السائرين على درب الله. واشتهر امره كذلك بين الناس. فلا يبكي

41
00:13:48.000 --> 00:14:08.000
انا ازعم انني محب لله. ذاكر لله من السائرين على درب الله. ولا ابكي بين يدي الله وتبكي مع ذلك البهائم فانتقد نفسه شوف الميزان باش كان كيقلبو القلوب ديالهم كذبت والكذب صفة من صفات النفاق واذا حدث

42
00:14:08.000 --> 00:14:28.000
ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمومنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا انفسهم لا يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. في الرواية الاخرى

43
00:14:28.000 --> 00:14:58.000
يكذبون. ولذلك قال هذا الصالح كذبت ورب البيت. لو كنت عاشقا لما سبقتني بالبكاء حساس حس واشعر بالاية حينما تقع على قلبه انها طلبت منه الموافقة التامة الكاملة كيف الموافقة؟ لأن مشكلة النفاق هو المخالفة وعدم الموافقة بين ماذا؟ بين الظاهر والباطن

44
00:14:58.000 --> 00:15:21.100
انه لا يحز في النفس فعلا ان يجد الانسان نفسه في كثير من الاحيان يتخلف باطنه عن موافقة ظاهره او يتخلى ظاهره عن موافقة باطنه ما النبي عليه الصلاة والسلام حدث جبريل مجيب الايات في حديث جبريل المشهور الذي رواه عمر بن الخطاب رضي الله عنه والحديث طويل اخذ

45
00:15:21.100 --> 00:15:41.100
منهما يهمني الان فسأله السؤال الاول قال اخبرني يعني جبريل يتحدث يا محمد عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الاسلام يجب ان نستحضر الهيئة الصورة كيفاش كانوا يتعاودوا بيناتهم يتحاوروا فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسند ركبتيه

46
00:15:41.100 --> 00:16:01.100
الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه شدو من هنا جبريل شد سيد النبي عليه الصلاة والسلام في فخذيه وتكا بالركابي ديالو على الركابي ديالو شحال باقي ديالهم الما المسافة؟ والو؟ الوجه الوجه كلقائي الأحبة وكذلك كانا عليهما الصلاة والسلام جبريل ومحمد عليه الصلاة

47
00:16:01.100 --> 00:16:17.650
سكان الاخوين في الله وطالما كان محمد عليه الصلاة والسلام يقول حدثني اخي قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان

48
00:16:17.650 --> 00:16:39.350
صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. الكلام ديال سيدنا عمر كيعلق كيقولو يعني هو كيسولو ولي كيسول المفروض فيه معارفش هو لما كيجاوبو وملي عندو الصح علاش كتسول؟ ولذلك جاء العجب فعجبنا له ولكن العجب سيزول في نهاية الحديث قال فأخبرني عن

49
00:16:39.350 --> 00:16:59.350
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره علوه قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم سأله عن الساعة فقال

50
00:16:59.350 --> 00:17:15.450
عن هذا على من السائل الى اخر الحديث ثم انطلق فلبست من يا. هذا الكلام ديال سيدنا عمر كيقول هداك السيد لي جا سول النبي لأنه معرفتوش شكون لقيت واحد المدة وانا كنتأمل ثم انطلق فلبثت منية

51
00:17:15.800 --> 00:17:35.800
تا واحد ما عرف اش كاين وحتى واحد ما قدر يسول النبي صلى الله عليه وسلم شكون هذا؟ الذي جاء بتلك الهيئة شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ولا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه الا لأن اللي براني تيجي محن بالكسوة ديال الصفر ماشي بحال

52
00:17:35.800 --> 00:17:55.800
دابا من قبل يجي مغبر جاي على رجليه ولا الجمل هادا جاي نضيف بحالا عاد خارج من دارو ولكن مايمكنش مكة فيها ربعة ولا خمسة دالناس هاديك الساعة يعني بضع مئات اللي كاين معروف منين جا ما طاحلهمش البال راه جا من السما فالنبي عليه الصلاة والسلام اذ لم يتحدث الصحابة واشفق

53
00:17:55.800 --> 00:18:15.800
على انفسهم من ان يسألوا. كانوا الصحابة كيتهيبوا من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. ما كيزعموش عليه. كيتسناو يجيه شي بدوي. اللي ما عارفشاي ادب مزيان ويطرح شي سؤال اللي كيتمناو يسألوه وما قادينش باش يسمعوه ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان بالامة رؤوف رحيم

54
00:18:15.800 --> 00:18:35.800
وكان معلما مربيا مدركا لهذه الامور في صحابته من انهم يتأدبون في سؤاله حتى درجة العين فقال له يا عمر عرف اشنو فخاطرو قد كان نبيا يوحى اليه اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فان

55
00:18:35.800 --> 00:18:54.200
جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هاد الحديث هذا اشمن علاقة بينو وبين النفاق وطيدة جدا الاولى قوله عليه الصلاة والسلام فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم قال العلماء هذه العبارة دينكم تفيد

56
00:18:54.200 --> 00:19:14.200
استغراق الشامل لجميع الدين لأن النكرة العربية في اصول الفقه اذا اضيف الى الضمير افاد العموم والاستغراب فقوله اتاكم اعلمكم دينكم اي كل دينكم الدين ديالكم كامل ها هو هنا فهاد الحدود قراه او عاود كل الدين هنا اجي ها لولى ثانيا لما

57
00:19:14.200 --> 00:19:34.200
سأله عن الاسلام عدد له خمسا ولما سأله عن الايمان عدد له ستا ولما سأله عن الاحسان قال كلمتان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ما حسب لولا واحد لا تنين لا تلاتة لا ستة. معنى ذلك ان للاسلام اركان

58
00:19:34.200 --> 00:19:54.200
الإسلام عندو اصول وان للإيمان اركانا وان مطابقة الظاهر الإسلامي للباطن الايمان ينتج الاحسان. الاحسان غي النتيجة ماشي عنصر جديد داكشي باش ما عطاهش حساب واحد تنين تلاتة ما عندوش. منين تأتي بالاحسان؟ تأتي به

59
00:19:54.200 --> 00:20:13.900
من مطابقة الاسلام في ظاهرك للايمان في قلبك. وذلك قول الله في الاية قالت الاعراب امنا قل لم يعني شنو نتوما الأعراض؟ منافقون ولكن قولوا اسلمنا ولما لدخول الإيمان في قلوبكم

60
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
عندهم شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. لمن استطاع اليه سبيلا. ولكن الايمان بالله معرفة الله حقا وصدقا. الإيمان باليوم الآخر وما تفرع عن ذلك من الأركان الستة ممتازة بزيدة مذبذبين

61
00:20:33.950 --> 00:20:53.950
بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فتمام الايمان وكمال الاسلام ان يوافق ظاهرك اللي هو باش غادي نعرفك مسلم حينما تعلن ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة نشوفك كتصلي وتصوم وتحج وتزكي الايمان كيف تعرفه لا

62
00:20:53.950 --> 00:21:15.300
انه احساس قلبي داكشي في القلب صعيب تعرفو ولكنه وحده لا يجزئ فلابد ان يكون له عمل اللي هو الاسلام وهما امران يعني ما يتفرقوش فإذا افترقا فذلك هو النفاق. واجتماعهما على درجات كيمكن تكون المطابقة بين الإسلام

63
00:21:15.300 --> 00:21:35.300
الإيمان ربعين فالمية عشرة فالمية خمسين فالمية ستين فالمية سبعين فالمية تمانين فالمية مية فالمية فعلا قدر الموافقة كيفاش في البداية على الموافقة والمطابقة على قدر موافقة الظاهر للباطن على قدر موافقة الاسلام للايمان في شخصك يكون في

64
00:21:35.300 --> 00:21:46.800
فانما الاحسان شنو قال لو ان تعبد الله شنو هي ان تعبد الله؟ ان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت وقبل ذلك اشهد ان لا اله الا الله

65
00:21:46.800 --> 00:22:06.800
على الإسلام كأنك تراه الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة فإنما الإحسان جمع لهذين الإسلام الظاهر ان تعبد الله. الإيمان الباطن كأنك تراه. فينتج عن ذلك تمام الموافقة. بحال برا بحال لداخل. صافي

66
00:22:06.800 --> 00:22:26.800
فليس هو اذا حدث كذب ولا اذا اؤتمن خان ولا اذا وعد اخلف ولا اذا خاصم فجر. لا هذا ولا ذاك. وانما هو صدق عمل يصدق الامام. وايمان يدعم العمل. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون

67
00:22:26.800 --> 00:22:46.800
السلف الصالح من هذه الامة يتفقدون هذه الموافقة. خشية ان تنقص. كيخافها تنقص. وكان لهم في ذلك حرص وتتبع عجيب ماشي نتسنى حتى يولي التناقض عندو كاع فخطرة الى ولى التناقض راه فضة وهو المنافق عقيدة لا

68
00:22:46.800 --> 00:23:06.800
غير وشوف بلي راه احساس ومعرفته بالله بدأت تنقص عن عمله او ان عمله بدأ ينقص عن ايمانه بدا الميزان ديال الموافقة والمطابقة بين الظاهر والباطن اختل غير بخمسة فالمية كان الصحابي او التابعي او

69
00:23:06.800 --> 00:23:26.800
السلف الصالح عموما كان كيتخلع كيخاف تكون تمشي ديك تكون واحد النزلة غتقبط الحدورة حتى تنشق الصفة الظاهرة عن الصفة الباطنة يشتكون الى رسول الله بها. واحد جا للنبي صلى الله عليه وسلم مغموم مهموم. قال لو يا رسول الله اني اجد في نفسي

70
00:23:26.800 --> 00:23:44.800
من الكلام ما لو تحدثت به لكفرت. قال له اوتجد ذلك حقا؟ قال نعم. قال ذلك محض الايمان صحابي جاتو شي حالة وتخلع عندو هو النفاق كيجيه الخواطر تكلمنا مرة اخرى على الخطرة والفكرة خواطر تيلقيها لو ابليس ولا احد يسلم

71
00:23:44.800 --> 00:24:04.800
الخواطر لابد هادوك الخطرات الشيطانية كلشي البشر كتجيه وانما وظيفتك الا تجعلها تكون فكرا فان كانت فانها ربما صارت جات وخطرة انه كيجيه القلب وشي كلام الا مشينا قالوا على فمو يكفر اغلب الناس من حين لاخر يجيه شي حاجة لهادشي ما كاينش اللي ما يجيهش فكان يدفعه غير يجي

72
00:24:04.800 --> 00:24:24.800
ما كيخليهش يولي فكرة كيقضي عليه فالخطرة ديالو ولكن خانشية ان يكون ذلك مخالفا لما ينطق به لأنه كيقول لا اله الا الله انا كنعبر بالكلام وقلبي كيجيه كلام عنداك تكون هادي بداية ديال انفصام وافتراق بينما انطق به وبينما

73
00:24:24.800 --> 00:24:44.650
اعبر عنه بقلبي او ما اكتمه في قلبي. فالنبي صلى الله عليه وسلم هناه اطمئنوا قال لو كيجيك هادشي فعلا؟ او تجد ذلك حقا؟ قال نعم. قال ذلك محض هادي هي المطابقة الحقيقية لأنك حريص ان يوافق قلبك لسانك وان يوافق لسانك قلبك فهاد الحرص ديالك

74
00:24:44.650 --> 00:25:00.850
خليك كتنبش على الخطرة اللي هي قد عين ليبرا وكتصيدها وطلعها وترميها على برا جميل اذن انت على موافقة تامة ذلك الايمان حقا ومثل هذا كثير حديث ما فق حنظلة

75
00:25:01.400 --> 00:25:15.800
حينما ذكر ذلك لابي بكر الصديق رضي الله عنه والحديث صحيح الاسناد عجيب. فقال له انا عندما نكون عند رسول الله نجد كأن الجنة على ايماننا وكأن النار على يسارنا

76
00:25:15.900 --> 00:25:35.900
فإذا فارقناه الأزواج والأولاد نسينا هكذا تعبير حنظلة رضي الله عنه نسينا قال له سيدنا ابو بكر حتى يانا راه هادشي كيوقع له هذا من هذا يعني كيدير مراقبة للمطابقة وللموافقة. بين احساس القلب وبين النطق والفعل. فذهب معا الى رسول الله

77
00:25:35.900 --> 00:25:53.450
الشتا كيان له بما وجد عليه الصلاة والسلام فقال لهما ساعة وساعة لابد الانسان لا يستطيع ان يكون على حال هادي كتسمى احوال وليست مقامات ليست منازل احوال تأتي وتذهب على حال

78
00:25:53.450 --> 00:26:18.200
واحدة بين الموعظة وعند مغادرة مكان الموعظة. ولو تبقون كما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات وعلى كما قال عليه الصلاة ولكن الصحابة لكثرة ذلك سولو بزاف فهادشي باش نعرفو نتأكدو بأنه كانوا يتحسسون قلوبهم ماشي غير فالعلاقة البو ديما كينظفو بحالا

79
00:26:18.200 --> 00:26:38.200
شي واحد عندو شي شي جوهرة او شي اله عزيزة عليه كل مرة كيقابلها وينظفها ويحلها ويمسحها ويركبها ومغلفها داير لها جميع انواع الصيانة. باش كتبقى صالحة ديما. اما الى عملتها دخلت عليها الغبرة وقاسعة الما وتصدات وخسرت ما رديت لها البال مشات

80
00:26:38.200 --> 00:26:53.800
وذلك القلب. كما ذكرنا في الحديث قبل الحصة السابقة تعرض الخطايا على القلوب عرضا خاصية لما كثر هادشي في الصحابة قال لهم واحد الحديث حكمة رواه احمد بسند صحيح وصححه اهل الشأن من هذا

81
00:26:53.800 --> 00:27:12.350
ان لكل امر شرة ولكل شرة فترة. ومن كانت فترته الى سنتي هذا كلام سيدنا محمد عليه الصلاة كل الأمر من امور العبادات الإسلام والإيمان والأعمال الصالحات كيفما كانت صلوات زكوات صدقات امر بالمعروف

82
00:27:12.350 --> 00:27:32.350
المنكر بر اي شيء لكل امر شي را هنا ماشي بالمعنى القدحي لا بالمعنى الايجابي ماشي من الشرط لا من الشرر والشرر هي ديك المرا اللي كاطير من المجمر ملي تكون تنفخ بالرابوز ولا نافخ على الجمر كايطير منو الدجاج ولا الشراب تجميلة صغيرة كاطير وتمشي فالهنا الا لاحظت هاداكشي

83
00:27:32.350 --> 00:27:52.350
ملي كيطير كيطير متوهج زعما شاعل مزيان بحال النجمة هو طالع طالع شوية كيبدا يطفا يطفا ويبدا يهود تيولي رماد نقطة فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه الأعمال ديال المسلم هكذا كل امر عندو الشرة ديالو كيطير تا هو بحال الجمرة فاللول ولكن

84
00:27:52.350 --> 00:28:12.350
راه مكيدوبش راه هداك التوهج والاشتعال لا يفتأ ان يبرد ويعمد ولكل شرة فترة فترة من الفتور كيعيا بنادم النفس فإن القلوب اذا كلت عميت او كما قال حنظلة نسينا كينسى بنادم ماشي بمعنى النسيان الذهني

85
00:28:12.350 --> 00:28:32.350
واش عاقل لا؟ النسيان الوجداني عاقل على الأمور وراك جايب الخبار اش كاين ولكن القلب عيا ينسى وماشي عيب لكن فين كاين العيب النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال فمن كانت فترته الى سنتي فهو مني طيب واحد مواظب على قراءة القرآن فجرا او

86
00:28:32.350 --> 00:28:52.350
او مساء او ضوحا على حساب الوقت ديالو ثم بعد ذلك انقطع عيا تصيب الإنسان فترة تيعيا ما يستطيع انه يواصل. او نواظب على صلاة الليل او على صيام خميس او اثنين او ما شابه ذلك من السنن او نافلة من النوافل. اعلى صدقة من صدقات او على

87
00:28:52.350 --> 00:29:15.100
كرم واكرام ديما كريم ولكن واحد المرة كيجيه يدخل يدو لجيبو بحالا يدخلها في النار لا يستطيع فترة يصاب بها الانسان شيء عادي ولكن حذرنا النبي عليه الصلاة والسلام غير كيقولك هاد الفترة متكونش هبطات تحت الصفر كيف نزلت تحت الصفر يعني لما يبرد قلب الإنسان ومبقاش عندو مقدرة على

88
00:29:15.100 --> 00:29:35.100
انطلاق السريع المتوهج فعندك الحد الادنى الفرائض متنزلش عليها وما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اتركوا البتة من بعض السنن كصلاة الوتر ورغيبة الفجر هادو عمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ما تركهم واخا فالسفر ملي ما كيلقى الطاقة باش يصلي

89
00:29:35.100 --> 00:29:55.950
كيصليو فوق الجمل يصلي الوتر على ناقته فسنن رسول الله يعني المنهج اللي النبي صلى الله عليه وسلم مكينزلش عليه خصنا  وحينما ينطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبادات فلا احد يستطيع ان يدركه يعني ملي قمت الطريق في العبادة راه منتشدوهش اما واني

90
00:29:55.950 --> 00:30:15.950
لله واتقاكم ما كاينش شي واحد اللي يقرب للنبي صلى الله عليه وسلم والذي كان يواصل الصيام ونهانا عن مواصلة الصيام لاننا لا نطيقه صيام او وصال الصيام كلاهما بمعنى يصوم النهار وما يفطرش المغرب يصوم الليل وربما يصوم النهار لاخر الى ثلاثة ايام

91
00:30:15.950 --> 00:30:33.400
تزيد او تنقص ونهى المسلمين وعلى رأسهم الصحابة من ان يواصلوا النيل لست كهيئتكم فاني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. عليه الصلاة والسلام. والمقصود اذا ان نعرف هذا الحد الادنى الذي لا يجوز ان

92
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
قيل عليه ويقصر عنه عبد وهو الفرائض والسنن المؤكدة الراسخ كيف هي مؤكدة؟ مؤكدة انه ما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تركها. كان يحب مثلا سنة الضحى عزيزة عليه الضحى. وفي حديث عائشة لم يثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها الا

93
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
مرتين يوم ثلاث اجي ومدحها واحد ضاع عليها وسماها صلاة الاوابين صلاة الضحى صلاة الاوابين ولكن ما صلاها شاي تراويح رمضان حض عليها النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ماتعداش فيها هو عليه الصلاة والسلام تلتيام هادشي اللي صلى فيها فرمضان يعني كيورينا الحد الأدنى

94
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
باش منزلوش عليه كيرسم هو رسول يعلم الضعفاء كما يعلم الاقوياء مجاش غير لاهل القوة في العبادة جاح الضعاف في العبادة علمهم ودار ليهم الحد الادنى هدا الحد الادنى ديال الضعيف سيروا بسير ضعفائكم وحض على المسابقة الى

95
00:31:33.400 --> 00:31:53.400
الخيرات كما في القرآن سابقوا وهو كثير الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها الى اخر الاية انهم كانوا يسابقون في الخيرات ويدعوننا رغدا ورهبا. المصادقة مطلوب ولكن لما تفتر حضي راسك باش يكون عندك واحد المسطرة متنزلش عليك. ما الذي

96
00:31:53.400 --> 00:32:12.300
يجعلك لا تنزل على الحد الادنى شنو اللي يخليك؟ ما تنزلش على الحد الادنى رد بالك في المسابقة ملي تكون عندك القوة ديال العبادة في القوة ديال العطاء ما تجريش اكثر من جهدك هذا الميزان راه الا جريت اكثر من جهدك غادي طيح واذا سقطت فمعناه غادي طيح تحت الحد الادنى

97
00:32:12.350 --> 00:32:34.900
ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق قال عليه الصلاة والسلام ايضا الكلام لي داز كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ولن يشاد الدين احد الا ظله تفقد الفتور هو نوع من محاربة النفاق الخلقي. ومن حارب النفاق الخلقي عافاه الله من العقل

98
00:32:34.900 --> 00:32:54.900
ما يوصلش عاود النفاق الخايب الباسل الكبير ومما ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه مرض مرض الموت في زمن الخلفاء الراشدين من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتولاو الخلفاء الراشدين ولعلها خلافة عمر ولعله سلمان الفارسي مشاو يزوروه بعض الصحابة فوجدوه

99
00:32:54.900 --> 00:33:14.900
على فراش الموت محتضر على وشك ان يجود بنفسه ويفارق الدنيا فلما رآهم وكان هو يعني بعيد خارج المدينة في منطقة اخرى لما شافهم بكى لما رأى اصحاب رسول الله واصحابه عليه الصلاة والسلام بكى فهما بداو كيواسيوه ظنوا انه

100
00:33:14.900 --> 00:33:34.900
وبكى لفراقهم او لفراق الدنيا فقالوا له يعزونه يعني كي يواسيوه ويسليوه او تبكي خشية الموت وقد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لك كذا وكذا كيذكروه بالخيرات والكرامات اللي كرموا بها ربي عز وجل بصحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اما

101
00:33:34.900 --> 00:33:53.350
اني لا ابكي خشية الموت ولكني ابكي انها ادركتني في فترة الانسان المؤمن بين اقبال وادبار مرة كيكون ناشط في العبادة ومرة شاد الحد الادنى معندوش نشاط في العبادة فصادفته بقدر

102
00:33:53.350 --> 00:34:13.350
لله الموت وقد كان حاله الى فتور كان في مرحلة ديال الراحة ماكانش في مرحلة ديال النشاط ديال العلال فاسفة ان الموتى جاءه ولم يكن على عهده من قيامه وصيامه وصدقاته ومسابقاته في الخيرات

103
00:34:13.350 --> 00:34:33.350
والى الخيرات لأن الإنسان على ما قبض عنه اللي مات على شي خير كيديرو كيبقى عليه فإذن خشي هذا الصحابي ان هذه الفترة التي ادركه الموت عليها هي ما يختم له به خشية وخشيته تدل على الميزان الذي كان

104
00:34:33.350 --> 00:34:53.350
في قلبه وعلى رفعة الايمان ايمان رفيع جدا ان يدرك الانسان تقلبات قلبه بين الفترة والشيرة بين التعبدي وبين الراحة هي راحة مشروعة وخص الإنسان يفرق بين الراحة المشروعة وبين الإنهيار والضعف

105
00:34:53.350 --> 00:35:17.100
الخور شي واحد ما بقاش كيصلي قال لك راه داير الراحة ابدا هذا سقط وسقط في اسوأ المستنقعات او انه مال الى نوعين من اللهو غير المشروع او الى خبيثة من الخبائث. يقول لك كيدير الراحة في العبادة اطلاقا. وانما الراحة في العبادة التي هي من حق القلب. ومن حق البدن

106
00:35:17.100 --> 00:35:38.950
ان للبدنك عليك حقا من حق هي التزام الاصول من الفرائض على التمام والكمال على اساس انك تهيئ القلب انطلاقة جديدة في مدارس وسلل الصالحين. كل ذلك يدركه المتبصر اذ يقرأ قول الله عز وجل ومن الناس

107
00:35:38.950 --> 00:36:03.200
يقول امنا بالله وباليومنا   الايمان باليومينات على قدر معرفتك بالله وعلى قدر معرفتك باليوم الآخر يكون ايمانك. يكون ايمانك فاذا قال الله ذلك عز وجل في حق المنافقين عقيدة وهم صنف من اصناف الكفار نوع من انواع الكفر فان المؤمن عليه ان

108
00:36:03.200 --> 00:36:20.850
احذر ذلك ايضا في هذه المعاني التي اثرت عن الصحابة بالاسانيد الصحيحة فتقرأ ايضا من المعاني التابعة كاين المعنى الأصيل والمعنى التابع المعنى الأصيل هو الكلام على المنافق العقدي اللي ماعندوش الإيمان بالله

109
00:36:20.850 --> 00:36:40.850
اختراع وكيقولك انا مسلم ومثل هذا موجود هذا المقصود بالآية المعنى الأصيل ولكن فيها معاني تابعة مما ذكرت ومما فهمه السلف في ذلك فعالجوا به انفسهم. عمر بن الخطاب ما كاينشاي ميزانو مقلوب فخطرة باش يبدا خايف تمشي تكون ديك الصحيفة فيها سميتو. لانه وهدا ثابت

110
00:36:40.850 --> 00:37:00.850
صحيح الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه يعني كان من المنافقين عقيدة اطلاقا ما كان يظن ذلك في نفسه ولا يتصور في حقه رضي الله عنه ولكن خايف ان يكون قد الحق بالمنافقين عقيدة من خالف قولهم فعلهم او خالف فعلهم قولهم وذلك ضرب

111
00:37:00.850 --> 00:37:15.100
من دروب النفاق كما في الحديث اية المنافق ثلاث او اربعة المؤمن اذا ياخد الاية ايضا بالتبع فيكون اذا على ميزان ذلك ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر انا وانت

112
00:37:15.100 --> 00:37:35.100
نردو بالنا ان نقول امنا بالله وباليوم وباليوم الاخر وحنا كنقولوها نعلن اننا مسلمون نؤمن بالله واليوم الاخر وما هم بمومنين اي وما هم تمام ما اعلنوا من الايمان. وما هم على كمال ما ادعوا من الايمان. وما هم بمؤمنين حقا

113
00:37:35.100 --> 00:37:53.700
للتمام وعلى الكمال. كما قال في الحديث لا يزني الزاني وهو مؤمن. ماشي يكفر لا ولكن كان الإيمان ديالو نزل تحت الصفر فجوزت له نفسه فعلا خطيئة. ولا يسرق السارق وهو مؤمن. ماذا حدث؟ برد الايمان ديالو باليوم الاخر

114
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
ديك اللحظة الحساب والعقاب ما كيدورش فبالك ليس لا يؤمن به لا هو يؤمن به ولكن كما قال الصحابي الاخر حنظلة نسينا ماشي نسيان الذاكرة القلب مبقاش متذكر مبقاش عايش هداك الاحساس النسيان الوجداني وما هم بمومنين نخشى ونخشى فعلا نعوذ بالله

115
00:38:14.000 --> 00:38:41.250
يكون ايماننا هذا مدخولا وموبوءا بعدم المطابقة وبعدم الرغبة الشديدة في طلب موافقة الظاهر للباطن الى ان يقول عز وجل واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. صحيح هذه كما ذكرت معناها الاصيل في المنافق

116
00:38:41.250 --> 00:39:01.250
ولكن حتى هي عندها امراض قد تصيب المؤمن المسلم الذي ليس من اهل النفاق عقيدة كيف ذلك؟ يصاب بشيء ذكر قبل. ما هو؟ مو الاية. واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء

117
00:39:01.250 --> 00:39:26.900
الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. وقبلها واذا قيل لهم لا تفسدوا في مرضي قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون انقلاب المفاهيم وهذا اليوم بين الناس كتجي لواحد لا يصلي اتقى الله واعبد رب العالمين كيقولك اودي انا مكنسرق مكنزيد

118
00:39:26.900 --> 00:39:44.500
انا بخير؟ شنو واقع لو؟ المفاهيم تقلت يظن نفسه صالحا مصلحا وهو من شر الفاسد الذي ظلم نفسه نفسه بالتعدي على حق الله الذي هو العبادة. فهو اشد الناس ظلما

119
00:39:44.550 --> 00:40:05.150
وان زعم انه لا يسرق ولا يكذب لا اصدقه. فقد سرق دينه وكذب على ربه وعلى نفسه. حينما ادعى انه صالح وهو لا وتجد المرأة مسلمة تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت بل

120
00:40:05.150 --> 00:40:32.950
وتؤدي العمرة تلو العمرة وهي متبرجة عارية  راه المفاهيم والموازين تقلبت فهاد هذا يسميه القرآن ويسميه الاسلام فجور. شنو هو الفجور؟ هو اعلان الفساد مصطلحات الإسلامية والكلمات القرآنية خصنا نحافظو عليها بالمعنى ديالها المرأة اذا تعرت في الشارع شنو دارت؟ دارت اعلان اشهار للفاحشة ومن

121
00:40:32.950 --> 00:40:52.950
فاحشة اسوأ مداركها الزنا ولكن منها ومن دركاتها ومراتبها العري لما يبرد ديال المرأة ويسقط الحياء عن قلبها لأن اللي كيحشم هو القلب فإذا استحيا القلب استحيا البدن حينما يقع هذا البرود

122
00:40:52.950 --> 00:41:13.750
ويتبلد الاحساس فانها انئذ تعيش ضربا من النفاق الخلقي نفاق خلقي تؤمن بالله واليوم الاخر لا  وكانت تعرف اسم الله عز وجل. وتعرف جلال الله وقدره. وتعرف هول اليوم الآخر لما تجرأت ان تعري ولا شعر

123
00:41:13.750 --> 00:41:33.750
من رأسها. ولا قيد انملة من لحمها. وبدنها ما تستطيع. وتظن نفسها مصلحة صالحة راه كثير جدا نقولك هاديك فلانة مرا مزيانة طيبة وهي عارية ابدا واش مزيانة؟ ابدا مع الأسف مع الأسف مع الأسف

124
00:41:33.750 --> 00:41:53.700
الموازين منقلبة مختلة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعر ما سايق خبر علاش؟ مقلوبة عليه القفة. موازين منقلبة. ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا

125
00:41:53.700 --> 00:42:14.300
لهم عذاب اليم في الدنيا وفي الاخرة الاحب اشاعة الفاحشة فاذا كانوا هم يشيعونها ماشي غير يحب ان يشيعها كاين اللي كيبغي يتشاع الفاحشة وتنتشر وكاين اللي هو كينشرها. وكل امرأة عارية تنشر الفاحشة بسيرها كذلك

126
00:42:14.400 --> 00:42:35.750
محبة ام كريم كل مرا تخرج عالية فانها بفعل هداك تنشر الفاحشة وتدخل ضمن الايات ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا وتدخل ضمن الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمومنين يخادعون الله والذين امنوا وما

127
00:42:35.750 --> 00:43:02.050
علاش وما يخادعون الا انفسهم؟ لأنه راه كيضحك على راسو او هي كضحك على راسك فستجد رصيدها من الذنوب اطمانا ورصيدها من الحسنات صفر نعوذ بالله مفاهيم مقلوبة فلما تلف ليه الصلاح مع الفساد قالوا انما نحن مصلحون وحينما تستشهد وتطلب منه ان يؤمن وتطلب منه ان يلتزم

128
00:43:02.050 --> 00:43:24.450
يا عبد الله وادخل الى مسجد الله واتق الله يا امة الله. وصلي صلواتك واحتجبي عن الابالسة والشياطين. يقول لك انا  شكون اللي كيصلي وشكون اللي داير الدين غير هادوك اللي ساكنين فالبرارك وساكنين فالمزاليط الموسخين المقطعين هكذا قالت الجاهلية الاولى انؤمن كما

129
00:43:24.450 --> 00:43:44.450
السفهاء اما هادوك الكبراء ديال قريش والناس الكبار دياولهم فليسوا من السفهاء من الأراضي وما نراك اتبعك الا الذين هم راه زينونا يعني الطبقة المتخلفة انما العلي من اعلاه الله وانما الرفيع من رفعه الله ورب اشعس اغبر

130
00:43:44.450 --> 00:44:04.450
في الحديث الصحيح الثابت لو اقسم على الله لابره اشعث اغبر ماداخلشاي للكوافير ومقاد راسو وحالتو اشعث اغبر ممدوزشاي الحوايج ديالو في المكوات والحدادة ومصاوب ومريح الى اخره شيء جميل ان يكون المؤمن انيقا جميلا هذا

131
00:44:04.450 --> 00:44:20.250
لا ينقض الايمان العكس يدعمه ان الله جميل يحب الجمال ولكن لما يحصر الانسان الشخصية في هذا المظهر الفاسد فذلك خراب العقل وخراب المنطق وخراب الدين قبله وبعده تأثير المرأة وتقول لها التزمي بحدود الله

132
00:44:20.450 --> 00:44:50.450
لله مرضى ولا متخلفين ولا مزاليط ولا شي صفة من هذه الصفات سفهاء سفاء القوم اراذلهم متخلفين فحكم الله عليه وعلى كبرهم وعلى كبريائهم وعلى عجرفتهم وقال الا انهم هم السفهاء. ولكن لا يعلمون. انما السفه من سفه عقله ودينه. هذا السفه. اللي العقل ديالو خاوي من

133
00:44:50.450 --> 00:45:06.050
الايمان بالله واليوم الاخر ولي القلب ديالو خاوي من معرفة الله وهول اليوم الاخر. اما من يخاف مقام ربه فعلا. اما من خاف مقام ربي ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي الهوى. اية

134
00:45:06.050 --> 00:45:29.350
النفاق هذه بلسم دوا علاج ووقاية علاج للمريض بمرض النفاق ووقاية للصالح المؤمنين من ان يصاب باخلاق المنافقين وخذوها هكذا ماشي تقراوها انها ماشي ديالنا نزلت في المنافقين ماشي حنا لا نزلت فينا ولنا لحماية

135
00:45:29.350 --> 00:45:49.350
مجتمعنا من النفاق ووقاية قلوبنا من اخلاقه. راه رب العالمين ما نزلها في القرآن غير باش حنا نعالجو نفوسنا. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين عنداك تكون واحد منهم يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا انفسهم

136
00:45:49.350 --> 00:46:09.350
وما يشعرون في قلوبهم مرض اذن خصك دير فحص طبي في قلوبهم مرض فحص طبي عند طبيب القلب محمد بن عبد الله رسول الله عليه صلوات الله وسلامه. وكيف تزن ذلك؟ شنو هو الراديو؟ اية المنافق

137
00:46:09.850 --> 00:46:30.600
الزين صلاح قلبك وفساده بهذا المقياس اذا حدث كذب الكذب مرض ومرض تربوي كيترباو عليه الأطفال فالدار ولذلك وجب التنبه له لي بغا يربي ولادو جوج ديال الافات يحضي راسو مزيان منهم يحاربهم في الدار والرغبة في الكذب راه رغبة في

138
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
لأنه ضربو من الفجور الفطري ونفسي وما سواه فألهمها فجورها وتقواها لكن البيئة الإجتماعية كتغذيه وكيكبر ويلا كبر فالانسان صعيب يتقلع منو صعيب جدا يحرمو الانسان اذا تغلغل كسائر الامراض العضوية محدها فالبداية كتحيد بسهولة

139
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
طالت صارت مزمنة تكون اصعب ما تكون الا ان يفهموا. جوج ديال الافات في الاطفال الكذب والسرقة. راه الطفل ملي يسرق الحلوى الى مترباش من بعد يسرق بنكة نهار يكبر والطفل الا كذب كذبة صغيرة ومكايناشاي الكذبة صغيرة في الدار راه

140
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
من بعد يكدب كذب الكبائر كذب الكبائر شهادة الزور شهادة الزور كذب ولكن ابشع انواع الكذب الا الزور الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور التي تدخل صاحبها جهنم والعياذ بالله نعوذ بالله نسأل الله العافية

141
00:47:30.600 --> 00:47:53.200
سلوى ان يدخلنا في رحمته برحمته فإذا الإسلام يعالج بل ينشر اساليب ووسائل الوقاية من النشا في هذه الصيدلية الطبية النبوية اذا وكان عليه الصلاة والسلام اذا وجد كذبة من احد اهله اعرض عنه حتى يحدث توبة

142
00:47:53.200 --> 00:48:04.750
كما في الحديث الصحيح سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ملي يكون في الدار ديالي في الدار بين زوجاته وخدمه شي واحد من الخدام دياولو او من الزوجات ديالو او غيرهم

143
00:48:04.750 --> 00:48:24.750
في مرة كدب شي كدبة من داك الكدوب لي كنسميوه حنا كدبة بيضا لأنه الصحابة والصحابيات مكانش عندهم الكذب بهاد الشكل الفاحش لي عندنا في البلاد كيقدر يوقع فبعض الأحيان كذبة يعني كتلك التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم قداح اللبن شرب اللبن وبغا يعطيها قالتلو يا رسول

144
00:48:24.750 --> 00:48:44.750
والله لا اجد جوعا ما رانيشي جيعان وهي جيعانة قال لها لا تجمعي كذبا وجوعا نتي جيعانة وتزيدي تكذبي فهي كذبت يعني من اجل ان يشبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النية ديالها مزيانة. ومع ذلك رفضها رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولم يقبل ذلك. فالكذب اذا خل

145
00:48:44.750 --> 00:49:01.600
سيئة ترجع الى درب من دروب النفاق تعالج بالتربية ويبنى نقيضها الذي هو الصدق بالتربية. فاذا اهمل الطفل ربما كبر وصار الى مرض الكذب في قلوبهم مرض فزادهم الله مرض

146
00:49:01.850 --> 00:49:21.850
ونحن نشاهد كلنا في بعض الأحيان كتصادف شي انسان مريض بالكبد وكاين بعض الأمراض ديال الكذب خاصة غريبة بحيث ان الإنسان يكذب ولا يدفعه الى ذلك ضرورة ولا حاجة ما تزير ما وقعلو شي مشكل قال كلامو خصو يستر راسو

147
00:49:21.850 --> 00:49:39.950
اطلاقا ماذا يجد؟ يجد لزة في الكذب كاين لي عندو النشاط ديالو فيه النهار كامل يعني لا تكون حاجة للكلام زعما مكاين ميتقال وهو خصو يتكلم ليكلي مرض مرض وصعيب تعالجو علاش؟ لأنه بدا

148
00:49:39.950 --> 00:50:00.250
ولذلك مثل هذا والعياذ بالله مستعد لاكبر الموبقات. من شهادة الزور وابشع من ذلك من هنا اذ حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم مداخل اخلاق المنافقين فيما ذكر من صفات اربع مدارس

149
00:50:00.250 --> 00:50:20.150
كاين الاخلاق المنافقين ومن هنا ايضا وجب على المؤمن ان يراجع قلبه ان يكون من المنافقين تبعا وان لم يكن منهم اصالة اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين