1
00:00:01.400 --> 00:00:21.400
ثم اما بعد. فقبل ان ادخل في موضوع اليوم ودرسه اخلص الى سؤال ورد علي في ورقة. واحببت ان اجيب عن هذا السؤال سؤال وهو في سؤالين لامرين الامر الاول يتعلق بتوضيح بعض الحقائق حقائق الدين مما ورد في السؤال. الامر الثاني يتعلق

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.400
منهجي الاستفتاء يعني ان العلماء قديما حينما تحدثوا عن الفتوى وعن المفتي الذي يفتي الناس تحدثوا كذلك عن للمستفتي اي الذي يسأل. فكما ان للمفتي شروطا فكذلك للمستفتي شروطا اخرى. ينبغي ان يتقيد بها

3
00:00:41.400 --> 00:01:01.400
تأدب بها. واحببت ان اذكر ذلك اليوم بمناسبة ما ذكرت. هذه الورقة فيها كثير من الحق مما جاء صاحب يسأل عنه وانتقد بعض الظواهر يعني شي امور شافها فالجامع ما عجباتوش وما انتقده حق داكشي اللي قال بيه الرأي ديالو حق

4
00:01:01.400 --> 00:01:19.750
ولكن عنده بعض الخطأ يتعلق باداب السؤال وسابينه بحول الله عز وجل السؤال الاول هل هناك دليل قرآني او حديثي نبوي ينصان على اكتساب مكان رسمي في المسجد يخص بالمصلي ويتخذ

5
00:01:19.750 --> 00:01:29.750
قال من وزارة الأوقاف اول وزارة الأوقاف ما كتملك حتى شي واحد في طرف الجامع هذا لا وجود له. دون ان ننظر الى مكان الإمام يعني الإمام هو معروف المكان ديالو

6
00:01:29.750 --> 00:01:49.750
الواد لا يناقشه اذ رأيت رجل هكذا قال رجل طبعا خصو ينصب يقوم الى اخره فكتب بلهجة عامية بعد ذلك يعني رجل اقام رجل من مكاني شاف شي واحد قعد شي واحد من بلاصتو قالو تقعد هادي بلاصتي ونزع منه كتاب الله يدعي بأن هذا المكان خاص به اقول بحول الله هذا طبعا

7
00:01:49.750 --> 00:02:09.750
لا يجوز وقد ثبت النهي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصحيح ان يتخذ الانسان مكانا كما يتخذ الرحلة من المسجد يعني شي واحد يعلم واحد الموضع بحالا هداك هو الموضع اللي كيركب عليه بحال الجمل ديالو او كما يبرك الجمل في مكانه

8
00:02:09.750 --> 00:02:29.750
بحالا الجمل كيشد واحد الموضع كيبرك فيه واحد داير فيه هيضورة ولا داير فيه سجادة هداك موضع فلان تا واحد ميقعد فيه هذا لا يجوز هذا مخالف لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ومخالف للنهي ورد فيه نهي عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يتخذ الرجل مثل ذلك من الجن

9
00:02:29.750 --> 00:02:49.750
المكان في المسجد لمن سبق اليه. والسابقون السابقون لمن سبق اليه. دون طبعا مكان الايمان. كل مكان من الصفوف بدأنا بالصف الأول فالأول فالأول هو لمن سبق اليه من خرج من بيته مبكرا وقصد الصلاة لا يخرجه غير الصلاة

10
00:02:49.750 --> 00:03:09.750
احق بصدارة المجلس وبصدارة الصفوف يكون القدام ولا يجوز لاحد ان يأتي بفروة او ايهاب في جلدة ولا هيضورة ولا نبدا ولا سجادة من منزله ويضعها في مكان ويقول هذا ما كان ديالي ما يقعد لي فيه تا واحد بغيت يكون ديالك

11
00:03:09.750 --> 00:03:29.750
انت الاول وجي قلس فيه اما ان تجعله خاصا بك ملكا لك فلا يجوز. اذا هذا انتهى. وبنص الحديث. السؤال الثاني هل يمكن لنا ان قيمة نافلة في المسجد بعد صلاة العصر. وقبل اذان المغرب بزمن قدره عشرين دقيقة. اذ هناك رجل تعود على تأدية هذه

12
00:03:29.750 --> 00:03:49.750
النافلة دون الآخرين هذا لاحظ انه شي واحد كيجي للجامع قبل المغرب بعشرين دقيقة بكري ملي كيدخل كيصلي ركعتين عاد يجلس فهو يتساءل سؤالا انكاريا بحالا هادشي زعما را ماعاجبوش ماخصوش يكون كما انتقد الظاهرة الأولى اقول بالنسبة لهذه صحيح يجوز نعم في المذهب المالكي

13
00:03:49.750 --> 00:04:09.750
عند المتأخرين خاصة يمنعون النافلة لمثل هذا الحال. وذلك خلاف معروف في العلم عند اهل العلم. ولذلك قلت صاحب السؤال يعني كان عليه ان يتريث في النقد لأن هو مابغيتش نقرا الكلام اللي دار فاللخر فيه نوع من الشتم والسباب

14
00:04:09.750 --> 00:04:29.750
هذا لا يجوز اطلاقا ولذلك كما غلظ على الاخرين اقول له عليك ان تلوم نفسك ايضا في هذا الاسلوب الذي صنعته. يعني هذا الكلام الذي كتبت في الأخير يجب ان تستغفر الله منه فهذا قلت فيه خلاف عند العلماء لتعارض حديثين الحديث الأول هو

15
00:04:29.750 --> 00:04:49.750
وان النبي عليه الصلاة والسلام امر من يدخل المسجد الا يقعد حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى اية ركعة ركعتين او حتى يصلي ركعتين عليه الصلاة والسلام. والحديث ثابت صحيح بل ثبت ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب

16
00:04:49.750 --> 00:05:09.750
من على المنبر في يوم الجمعة فدخل احد الصحابة متأخرا يعني دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس الصحابي جلس قطع رسول الله خطبته. النبي صلى الله عليه وسلم توقف من الخطبة وقال له يا فلان هل صليت الركعتين؟ قال لا. قال له قم فاركعهما

17
00:05:09.750 --> 00:05:29.750
احاديث كثيرة يعني في الامر. حديث صحيحة قوية لا يستطيع احد ردها. والمذهب الحنفي يعني متأخري الاحناف. حاولوا انتقاد ذلك من غير طائل ولا جدوى. ومن الكلام الجدلي السوسطائي انهم قالوا او قال بعضهم بعض الاحناف ان الله قد اطلق

18
00:05:29.750 --> 00:05:46.850
دعى رسوله على ان ذلك الصحابي لم يصلي الصبح فقال له هل صليت الركعتين؟ اي الصبح؟ قال لا. قال قم فاركعهما هذا تحكم هذا هو لي كيتسمى في الفقه او في اصول الفقه التحكم يعني كتزيد الفهامة من راسك ما يدريك

19
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
ليتصدق الناس عليه. طيب ما يدريك هذا تصور للغيب. تصور كطلع في السور ديال الغيب وماشي سوقك وماشي شغلك واكثروا منك ولا يجوز. فإذا ثبوت تحية المسجد. ماشي نافلة مطلقة هادي. هادي تحية المسجد. بدلائل قوية رصينة. طيب

20
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
المذهب المالكي له الحق ايضا في ترجيحه تا هو عندو الحق حينما ابطل ذلك باش كل واحد خصو يحترم الخلاف الفقهي بين العلماء الكبار وكتب ابن تيمية رحمه الله كتابا تشد اليه الرحال رفع المنام عن الأئمة الأعلام يعني برأ ساحة الأئمة الكبار

21
00:06:26.950 --> 00:06:46.950
ابا حنيفة ومالكا والشافعية واحمد وغيره. مخصناشاي حنا نبقاو نلعبو بيناتهم. هذا لا يجوز. الخلاف بين اهل العلمي بدلائل العلم وقواعد العلم. اما حجة المذهب المالكي وهي حجة قوية ماشي سهلة حتى هي ترد. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام منع

22
00:06:46.950 --> 00:07:06.950
الصلاة النافلة من بعد العصر حتى تغرب الشمس. قال عليه الصلاة والسلام ولا صلاة بعدها يعني العصر من بعد العصر لا صلاة بعدها ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد الشاهد هو ديك النجمة اللولة اللي كطلع عند الغروب

23
00:07:06.950 --> 00:07:26.950
عادة ملي كيتغرب الشمس شوية كطلع واحد النجمة قوية باينة بوحدها فالسما ذلك هو الشاهد شاهد واحد النجمة بعد ذلك يعني غربت الشمس فانا ادن اذن للمغرب او من بعد الاذان مكاينش الخلاف نهائيا في النافلة وتحية المسجد وغير ذلك يعني

24
00:07:26.950 --> 00:07:46.950
نافلة ايضا صلوا قبل المغرب ركعتين يعني وبين كل اذانين صلاة يعني بين الاقامة والاذان يمكن لك تصلي هذا مافيهش الخلاف وانما الخلاف قبل الاذان طيب المالكية اخذوا بعموم الحديث ولا صلاة هذا كيتسمى العموم كيف عموم نكرة في سياق النفي والناكرة في

25
00:07:46.950 --> 00:08:06.950
سياق النفي تدل على العموم المستغرق لجميع افراده. يعني في الحقيقة انا اشفق على كثير من طلبة العلم. وعلى بعض العامة ناس بعض الأحيان امي اميون يدخلوا ويبداو يتجادلوا فهادشي صعيب جدا وهو لا يفرق بين الخاص والعامي ولا بين المطلق

26
00:08:06.950 --> 00:08:26.950
والمقيد ولا بين المطلق والخاص صحيح فروق شعرية دقيقة جدا وهناك من يخلط بين المطلق وبين العام صعب جدا صناعة صنعة بحال تنجرت وكثير مما اقولها متعلمها حتى ضرب يدك شحال من مرة وتفني فيها

27
00:08:26.950 --> 00:08:46.950
يا عمرا دوز فيها حياة لتتقن تلك الصناعة. فإذا اخذ المالكية بهذا العموم ولهم وجهة نظر قوية صحيحة ايضا ما كيقولك انا النبي صلى الله عليه وسلم قال لي ما تصليش من بعد العصر حتى صلاة لأنه قلت عموم ولا صلاة اي ولا صلاة من اي جنس

28
00:08:46.950 --> 00:09:06.950
كانت اذن المالكية يمنعون اي نافلة اي نافلة بناء على هذا الحديث ومثله والاحاديث مثله موجودة على كل حال فاذا يمنعون ان يصلي الانسان نافلة بعد العصر بناء على هذا الحديث. وحجتهم قوية واحاديثهم صحيحة. فلا يلامون

29
00:09:06.950 --> 00:09:27.950
على ذلك طيب اذا عندنا امران او احتمالان اما ان تكون مجتهدا عندك قدرة للاجتهاد فلا يجوز لك ان تقلد ابا حنيفة ولا ماليكا النصوص واجتهد لأن عندو قوة اجتهادية استنبط كنستنبطو ورجع كما رجع اما ان ترجح ما رجحه مالك

30
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
واما ان ترجح ما رجحه ابو حنيفة بناء على ما رأيت انت وما استطعت انت من استنباط واستدلال اذا كنت من اهل الصناعة وديك الساعة الى صليتها راك كتعرف اش كدير ويلا ماصليتهاش راك كتعرف اش كدير ها واحد فإن لم تكن من هذا الشأن نتا ماشي مجتهد فلا يجوز لك اذن ان

31
00:09:47.950 --> 00:10:07.950
تتلاعب بالأدلة وتقول هذا دليل وهذا ليس بدليل. وتسب هؤلاء وتمدح هؤلاء هذا حرام لا يجوز تصور لعلم لا ينبغي لك. فان كنت من اهل العامة فعليك اذا ان تتبع من اطمأن اليه قلبك. من العلماء

32
00:10:07.950 --> 00:10:27.950
الثقات العدول هنا نتا كترجح ماشي كترجح بين الأدلة كما قال الشاطبي لا ترجح بين العلماء شكون العالم لي بان لك وكان السلف يقولون في صدر الاسلام الاول انظروا عن من تأخذون دينكم ان هذا الامر دين

33
00:10:27.950 --> 00:10:42.800
قالوها في السند والحديث وفي الفقه ايضا ان هذا الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ولذلك الامور اللي فيها ساعة خلافية كل واحد عندو دليل لا ينبغي ان تنكر على صاحبك

34
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
لا ينبغي بل ها ان تقوم بسباب وشتم او شيء من هذا القبيل. هذا حرام ولا يجوز. اخر الكلام بعد ذلك الذي اختم به هذه مسألة ان المفتي والمستفتي كليهما اذا ارادا النصح لله ولرسوله وللمؤمنين فعليهما

35
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
ان يستوعب اخطاء الاخرين. هذا منهج منهج النبي عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى الله واصلاح الناس. ما معنى يستوعب اخطاء الاخرين يعني لي غلط ماشي تنبدو ترميه نستوعبو يجيبو لعندك واجعل خطأه من خطأك الى غلط هو بحالا نتا لي غلطت

36
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
خطأه كما تداوي خطأك. علاه ملي كتغلط نتا كتبدا ضرب راسك بالبونية تتبدا تسب راسك لا طبعا كتبدا تلطف على راسك وتكايس على راسك غير ما كنتش عارف وغير هادي ويا ربي سمح لي وكذا شيء حسن فكذلك ينبغي ان تصنع بالاخرين وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا صحابي

37
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
قدو قداش جاء من الأعراب ودارها قد راسو ماشي غير صلى ركعتين بل في الجامع بال في المسجد الصحابة جالسين والنبي صلى الله عليه وسلم جالس معهم وهو يتقلب لهيه ويبول في الجامع. في مسجد رسول الله. فجعل الصحابة يهجمون عليه وينقضون عليه. باغين يوكلوه الصحابة

38
00:12:02.850 --> 00:12:12.850
قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام لا تزرموه لا تزرموه. ما تقطعولوش البولة ديالو. لا تزرموه. لأن بنادم اذا بدأ التبول صعيب عليه يقطع التبول ديالو. خليه يبول على خاطرو

39
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
لا تزرموه الرحمة النبوية كيفاش دايرة. بالمؤمنين رؤوف رحيم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك هاد الصناعة صناعة الرأفة والرحمة نادرة في هذا الزمان قليلة وهو المنهج النبوي الرصين حتى اذا فرغ من ذلك قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:12:32.850 --> 00:12:52.850
افرغوا عليه شنا او دلوا او اهرقوا عليه ماء او كما قال عليه الصلاة والسلام. شدو واحد الدلو ولا جوج دلاو ولا تلاتة دلاو ديال الما وكبو عليه دعاه وقال له يا هذا ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من النجاسة وانما هي وضعت لذكر الله وللصلاة باللطف

41
00:12:52.850 --> 00:13:12.850
وقال الرواة ان هذا الصحابي الاعرابي حينما جعل يدعو جعل يقول اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم انا احدا لأن هو مبدأ لو الخير غير فسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لوخرين بغاو يقتلوه فالنبي صلى الله عليه وسلم قالو واحد الجرتة واسعة ضيقتها وسع ترحم عليا وعلى المسلمين

42
00:13:12.850 --> 00:13:32.850
اجمعين عليه الصلاة والسلام. فكذلك ما انتقده هذا الاخ العزيز على هؤلاء الذين اتخذوا من المسجد مواقع احتلوها حرام عليهم يحتلو المواضع ولكن عليه ان يتلطف خصو شوية ديال الادب ويرد البال عنداه يكون فالمسألة شي دليل وشي خلاف كما

43
00:13:32.850 --> 00:13:52.850
تحية. انا الى دخل واحد كيدير تحية المسجد من بعد العصر ما نقدش نقولو لا. ويلا شفت واحد جا وجلس ما نقدش نقولو حشومة عليك وحرام عليك. الحنابلة يرون وجوب تحية المسجد كيقولو واجبة لأنهم يرون ان الصلوات ذوات الأسباب يعني صلاة النوافل ديال جوج دالأنواع

44
00:13:52.850 --> 00:14:12.850
عندها سبب ونافلة معندهاشاي السبب معندهاش السبب زعما نتا بغيت تنفن بغيت يجوز ولكن الأوقات لي ممنوعة فيها النافلة لا يجوز بحال شروق الشمس لحظة الشروق ولحظة الغروب والظهيرة هادي راه كاينساوها بالناس بزاف الظاهرة الظاهرة ملي كتكون الشمس في قلب السما

45
00:14:12.850 --> 00:14:28.550
حتى هاديك راه لا يجوز فيها النافلة. وبعيد العصر الى صلاة المغرب فهاد الأوقات هادي النافلة فيها لي معندهاشاي السبب حرام بالإجماع هادي مفيهاشاي الخلاف. لكن فين اختلفو ف الصلوات ذوات الأسباب

46
00:14:28.550 --> 00:14:48.550
عندها سبب انت نزلت عليك حاجة في حاجة دابا خصك توقف عليها وقفت عليك واحد الحاجة ووقفت عليها محتاج شي حاجة واردت ان صلاة الحاجة تقول اودي هذا مور العصر حتى يدوز المغرب وانت الحاجة ديالك هي ما بين العصر والمغرب فقال بعض العلماء وخاصة الحنابلة الصلاة

47
00:14:48.550 --> 00:15:08.550
مرتبطة بواحد السبب معين صلي صلاة الحاجة او صلاة الاستخارة او صلاة تحية المسجد لأن كيقولك تحية المسجد هي ماشي نافلة عادية هي السلام عليكم للجامع الا دخلت وجيت او بركت بحالا الى دخلت على الناس او مقلتشاي السلام عليكم ماشي ادب ولكن غلو ان يقال انها واجبة

48
00:15:08.550 --> 00:15:28.550
كما تقول الحنابل ايضا شخصيا اعتبره من الغلو هوما كيبالغو بزاف ويقولك واجبة لا صعيب تواتر صعيب دخل فالتواتر تواتر ان الواجب من الصلاة خمس الى درنا تحية المسجد وجبة حنا زدنا ستة كما صنع الاحناف في الوتر قالوا واجب فجعلوا

49
00:15:28.550 --> 00:15:48.550
صلاة سادسة وانما تواتر عن رسول الله ان الصلوات خمسون تواتر يعني احاديث كثيرة جدا عن جمهور لا يحصى من الصحابة قولا وعملا ان الصلوات المفروضة خمس ما كاينشاي ستة فالقول بوجوب تحية المسجد او

50
00:15:48.550 --> 00:16:08.550
بوجوب سجود التلاوة وجوب فيه غلو ومبالغة انه سنة مؤكدة نعم هذا الوسط وهذا الميزان فلذلك لا ينكر على من تركه ولا ينكر على من صلاه. باجتهاده او بتقليد من يرى الخير فيه. نقول لكم على سجود التلاوة

51
00:16:08.550 --> 00:16:28.550
سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه ثبت انه صنع صنيع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءة ايات من الف لام ميم السجدة من على المنبر كان النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحيان يقرأ الف لام ميم سجدة موطن السجود فوق المنبر وهو يخطب

52
00:16:28.550 --> 00:16:48.550
فماذا كان يصنع؟ كان ينزل من المنبر في الجمعة يخطب بالمسلمين ووصل السجدة في الف لام ميم السجدة وهو فوق المنبر نزل من المنبر تال الارض ويسجد للسجدة ويسجد الصحابة للسجدة نعم طيب سيدنا عمر في خلافته خطب الناس وعمر من فقهاء

53
00:16:48.550 --> 00:17:08.550
الصحابة عجيب سيدنا عمر رأى ان الناس قد فهموا الوجوب من فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام شاف بأن الناس راه هاد السجدة واجبة فخطب يوما من على المنبر وقرأ الف لام سجدة قال الراوي فتهيأ الناس لسجودها هكذا في الحديث فتهيأ الناس

54
00:17:08.550 --> 00:17:28.550
الناس قاعدين كل واحد بقى يقاد جلستو باش يتوجه للقبلة مزيان باش يسجد ملي ينزل سيدنا عمر فلم ينزل مانزلش ليهم وقال لهم ان هذه السجن كتبت لنا اذا نشاء ولن يعزم علينا ماشي وجبة غير الا بغينا يعني انها سنة مؤكدة نعم ولكن

55
00:17:28.550 --> 00:17:48.550
اللي ما دارهاش ما يتعاقبشاي عليها ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على علي بن ابي طالب وهو في فراشه دخل على سيدنا علي في فراشه بنت وفاطمة الزهراء رضي الله عنها وارضاها كينوضهم يوقظهما لصلاة الليل قيام الليل ينوض الرجل نوض نوض تصلي سيدنا علي

56
00:17:48.550 --> 00:18:08.550
عيان مدكدك عيان يعني في نوم عميق. فلم يستطع ان يقوم. كيفيقو مبغاش ينوض ليه فلما وعى علي بالأمر رضي الله عنه وارضاه قال له يا رسول الله ان هذه الصلاة انما كتبت لنا اذا نشاء. يعني هادي اللي كتنوضي لي غي النافلة فتبسم النبي

57
00:18:08.550 --> 00:18:28.550
النبي عليه الصلاة والسلام وخرج وهو يقرأ قول الله عز وجل وكان الانسان اكثر شيء جدلا ما قالوشاي قد جئت بمنكر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كينوضو خصو ينوض هذا رسول الله وحديث الأعرابي الذي قال له آلله ارسلك بكذا وكذا وبدا يعدد

58
00:18:28.550 --> 00:18:48.550
عليه اركان الإسلام الخمسة حتى قال له في الصلاة ان الله قد فرض عليك هذه الصلوات الخمس الا ان تتطور وعى شيئا عجيب نص واضح فرض عليك الله هاد الصلوات الخمسة الا ان تطوع شيئا من بعد الخمسة تطوع منك وفضل وزيد

59
00:18:48.550 --> 00:19:08.550
اما اللي واجب عليك وتحاسب عليه حساب يوم القيامة خمس صلوات. لا يدخل فيها الوتر ولا رغيبة الفجر. نعم الوتر الفجر هو من اكد السنن ومن خوارم المروءة ان يهمل الانسان الفجر يعني النافلة الفجر والوتر يعني كطيح

60
00:19:08.550 --> 00:19:28.550
من قيمته الدينية؟ من خوارم المروءة؟ ولكن مع ذلك ليسا واجبين وانما من مصلحة المسلم ان يديم صلاتهما واداءهما كما ادام الرسول عليه الصلاة والسلام اداءهما. علاش؟ اولا لأن النبي عليه الصلاة والسلام يتبع فيما فعل. وما اتاكم الرسول فخذوه. ثانيا

61
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
لان الانسان ناقص الى بقيت على الصلوات الخمس ديالك لابد غادي تجيبها ناقصة الكمال لله ويلا جبتها ناقصة باش تكمل يوم القيامة وقد ثبت في الحديث الصحيح ان الرجل اذا جاء بصلاة ناقصة قال الرب انظروا الى عمل عبدي هل له من تطوع او من نافلة

62
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
واخذوا من نوافله او تطوعه او كما قال في وضع على فرائضه او يكمل به فرائضه. النافلة كتكمل لك الفريضة الى شحال من فريضة خطيت فعمرك حتى وحدة طيب نفرضو حتى وحدة ومثل هذا في هذا الزمان قليل بل نادر جدا طيب صليت الفرائض جميعا شحال من فريضة

63
00:20:08.550 --> 00:20:28.550
كانت كما يريد الله وكما يحب فقبلها ورضيها. لا تدري ولا تستطيع ان تجزم بشيء. ولو نظرت الى نفسي او نظرت الى نفسك لا شككت في كل صلاتك كلها صلاتك تولي مشكوك فيها واش ديك الصلاة صحيحة ولا داكشي غير مدربز فلا تسأل انئذ الا رحمة الله مكتبقاش طامع في العمل ديالك

64
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
الا رحمة الله. ولذلك من الخطأ ان الانسان يعني يخالف ما ادام وما داوم عليه النبي عليه الصلاة والسلام. لا ينبغي لك ان تخالف ذلك ولكن لا ينبغي ان تعتقد وجوب السنة النافلة. السنة النافلة ما عندكش الحق تعتقد بأنها واجبة. ولذلك قلت هذا غلو من الذي

65
00:20:48.550 --> 00:21:08.550
قالوا تحية المسجد واجبة. سنة مؤكدة لكنها ليست بواجبة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعود اذن الى بصائر القرآن العظيم. وذلك قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم

66
00:21:08.550 --> 00:21:32.400
تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الى اخر الايات تحدثنا عن حق الخالقية. ونستمر في ذلك اليوم بحول الله زيادة وبسطا وتوضيحا. واقول لو اننا

67
00:21:32.400 --> 00:21:52.400
تركنا العمر كله في تدبر هذا المعنى لفاني العمر قبل الاحاطة به لو كان الانسان يعيش عمره كامل وهو يفكر تأمل هاد المعنى ديال حق الخالقية حق رب العالمين على العباد باعتبارو هو عز وجل خلقنا يتسالا عمرك ومتكملش المعنى علاش

68
00:21:52.400 --> 00:22:12.400
لامر سبق ان اشرت اليه في غير هذا المكان. وهو ان حق الخالقية مرتبط باسم الله الخالق. واسم الله الخالق الذي هو اسم من اسمائه الحسنى. ومن اعظم صفاته عز وجل. ومن اغرب اسراره. سر

69
00:22:12.400 --> 00:22:32.400
رباني غريب لا يستطيع احد ان يحيط بكنه. ولا ان يحيط بمعناه على التمام والكمال. وانما الذي لنا ان نتذوق من ذلك ما نعجز به عن ادراك معناه. ونتذوق من ذلك ما نعجزه

70
00:22:32.400 --> 00:22:52.400
عن شكر مولاه. ونتذوق من ذلك ما نعجز به عن اداء حقه. فيكون ذلك حق الخضوع وحق العجز وحق العبودية لله الواحد القهار ذلة وتواضعا وعبادة. هذا لب ديال التوحيد

71
00:22:52.400 --> 00:23:12.400
وتوحيد الخالقية هو باب من ابواب توحيد الربوبية. بل من اهم ابواب توحيد الربوبية بل هو مفتاح توحيد الربوبية لي معرفشاي توحيد الخالقية وما يستتبعه من معان وما يلقيه على القلب من مواجيدا فانه لم يدرك

72
00:23:12.400 --> 00:23:32.400
توحيد الربوبية ولا ذاقه ولا شمه بانفه. الرب رب العالمين خالق الكون. انما استحق عز وجل ان يكون مالكا لكل شيء من حيث خلق كل شيء من حيث هو عز وجل خلق كل شيء والخلق سر

73
00:23:32.400 --> 00:23:52.400
كما قلت ومعنى لطيف من اعجب المعاني ومن اغربها. شكون اللي يقدر يفهم ويشرح لنا الخلق ما هو؟ لا احد. لا احد هذا من السابقين ولا من اللاحقين. ولا من الانبياء ولا من الصديقين. وانما يروون عن رب العالمين كلامه

74
00:23:52.400 --> 00:24:12.400
هادشي لي كاين كيف ذلك؟ يكفي ان نقف على باب العجز من ذلك غادي نمشيو حتى نوقفو على الباب لي نعجزو فيه نزيدو كما الاوائل لان هاديك الحدود هي حدود معاني الربوبية التي لا يستطيع احد ان يقتحمها حيث يعترضنا

75
00:24:12.400 --> 00:24:32.400
حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تفكروا في الله وتفكروا في خلقه فانكم لن تقدروه قدرا وما معنى قوله عليه الصلاة والسلام بل فكروا ولكن فكروا في خلقه او تفكروا في خلقه ماشي تفكروا في خلقه يعني كيف يخلق لا

76
00:24:32.400 --> 00:24:52.400
بالمعنى الاسمي وليس بالمعنى المصدري. الخلق هاد اللفظة فيها معنيين في اللغة معنيان معنى مصدري لي هو عملية الخلق والسر ديالها فهذا لا يستطيع احد ان يتفكر فيه ولا ان يصل اليه والمعنى الاسمي هو المخلوقات حنا والحجر والفجر والانهار الخلق

77
00:24:52.400 --> 00:25:12.400
ديال مولانا كما في قوله عز وجل هذا خلق الله يعني هادي الخليقة ديال مولانا هادو الناس والحجر والشجر والبحار والانهار والحيوان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين منكم. اما المعنى المصدري فهو المأخوذ من قوله عز وجل افمن يخلق كمن لا

78
00:25:12.400 --> 00:25:32.400
مخلوق افمن يخلق يخلق خلقا اصنعوا صناعة والصناعة بعض معاني الخلق صنع الله اتقن كل شيء سبحانه وتعالى. بعض معنى الخلق. ومنه اشتق اسم الفاعل الاسم من اسماء الله الحسنى الخالق

79
00:25:32.400 --> 00:25:52.400
الذي لا يضارعه احد ولا يشابهه احد ولا يوازيه. سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. يمكن ان نقف من ذلك على امرين الاول معنى الخلق من عدم الثاني معنى الخلق من شيء وكلاهما مما تتحير

80
00:25:52.400 --> 00:26:22.400
له العقول وتعجز عن الاحاطة به الافهام وانما تضطرب المواجد وتوجل القلوب كلما هربت منه فتخضع وتخنع وتركع خضوعا لله الواحد القهار. فاما الخلق من عدم فلا يمكن للعقل ان يدركه ما استطاع العقل ديالي ولا ديالك ولا ديال اي مخلوق يفهم ولا يتخيل مجرد خيال بالخيال حاول تخيل لا تستطيع كيف

81
00:26:22.400 --> 00:26:42.400
يخلق رب العالمين شيء من لا شيء. هذا تا على الانسان حين من الدهر. لم يكن شيئا مذكورا. صعيب اسأل نفسك انت تأمل فراسك انت انسان في زمان وفي مكان لك وعي بالحياة وبنفسك وبما حولك حاس براسك واعي

82
00:26:42.400 --> 00:27:02.400
الوجود ديالك عندك ادراك عندك هموم عندك امال عندك محاذير عندك اطفال عندك رغائب عندك رهائب عندك حياة واحد الوعي كبير بالحياة تحس بالحياة بزاف. والإنسان هذا تبعو يشعر بالحياة. ولذلك سمي حيوانا. لأنه يشعر بالحياة بقوة. متى بدأ هذا

83
00:27:02.400 --> 00:27:17.850
الوعي فيك سل نفسك فوقاش هاد الاحساس ديالك بالحياة بدا ؟ طيب تتذكر لن تستطيع ان تتذكر لأنه يبدأ منذ اللحظة الأولى من ميلادك او ربما قبل ذلك لا ندري

84
00:27:17.950 --> 00:27:37.950
وينتهي عند موتك ليبدأ في صورة اخرى. فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. السؤال الاول قبل ان يكون فهذا الوعي اين كان؟ انت بالاحساس ديالك بالدنيا وبالحياة قبل ما يكون عندك هاد الاحساس فين كان؟ شيء عجيب فعلا سؤال على باب مسدود

85
00:27:37.950 --> 00:27:55.150
لا يستطيع العقل ان يدرك منه شيئا. انت ابن فلان وفلانة. وابوك ابن فلان وفلانة. الى اخر ادم عليه السلام. وادم خلق من تراب. طيب. هل خلقه من تراب؟ يعني انه هو التراب؟ طبعا لا

86
00:27:55.400 --> 00:28:19.550
تراب تراب طين طين وانما الانسان نفس يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة والبدن القلدة ديالك والجسد ديالك الكسدة ديالك بحال شي عكاز غير لابسو هانتا كتعكز بيه ملي تسالي منو تحطو وتمشي صافي. كنت قبل ان يكون البدن وستبقى بعد ان يفنى البدن. طيب ولكنك

87
00:28:19.550 --> 00:28:39.550
جنونتك قبل كون البدن يعني النفس ديالك اللي كانت قبل ما يكون البدن ديالها هي ايضا واحد الوقت ما كانتش لانها خلقت هذا تعب على الانسان حين من الدار لم يكن شيئا مذكورا. لا بدن ولا نفس وانما خلق خلقه رب العالمين. كيف

88
00:28:39.550 --> 00:28:59.550
هنا كنوحلو لا تستطيع كيف خلق النفس؟ طيب سل اولا وما النفس؟ شنو هي النفس بعدا؟ باش تعرف كيفاش تخلقت؟ هذا السؤال الذي لن تستطيع ان ولا اجاب عنه احد من العالمين وهو سر من اسرار رب العالمين من اسرار الخالق سبحانه شنو هي النفس؟ لا ندري والعجيب هذا هو

89
00:28:59.550 --> 00:29:20.400
ان النفس هي نتا وانا ومكنعرفوشاي شنو هي النفس انت لا تدري من انت مصيبة هادي عجيب وفعلا لا احد يدري من هو على الكمال والتدقيق نفس ما النفس؟ لا ندري. اخلقت من شيئا من لا شيء لا ندري. وقبل كون هذه الاشياء

90
00:29:20.400 --> 00:29:40.400
جميعا اين كانت؟ كان الله عز وجل ولم يكن شيء لا حجر ولا شجر لا ارض ولا سماء لا مجرات ولا ولا نجوم لا جنة ولا نار لا انسان ولا شيطان ولا ملك. كان الله وحده ولم يزل سبحانه وتعالى. صعيب جدا

91
00:29:40.400 --> 00:30:00.400
صعيب صعيب جدا ان تقترب من معنى الخلق غير تقربلو تشدك الخلعة صحيح ويضطرب القلب ويحس خصو الانسان بانه اعجز مخلوق في الكون لان الذي لا يدرك ما هو ما بغيتش نقول من هو؟ ما هو؟ فلن يستطيع ان

92
00:30:00.400 --> 00:30:20.400
ابعد ذلك ولا بخطوة. ما يمكن لك تقلب وتفتش وتبحث. منين تخلقت؟ حتى بعدا انت اش انت؟ اش انت ها انت فلذلك كان الخلق من اغرب اسرار الربوبية وهو مفتاح مفتاح التوحيد توحيد الربوبية لانك حينما

93
00:30:20.400 --> 00:30:40.400
وتوقن بانك مخلوق لله. بانك مصنوع له سبحانه وتعالى. بانه هو الذي قال لك كن بسره العجيب فكنت بسره العجيب تدرك ذلك لا تستطيع ان تفكر ولا ان تتخيل انك تستطيع ان تستمر

94
00:30:40.400 --> 00:31:00.400
لحظة واحدة ولا لحظة واحدة. من دون ان تكون سائرا في طريق الله. ومن دون ان تكون مستجيبا لامره فتوحيد الخالقية يقود لمن تدبره حقا الى توحيد الالوهية. ويكون من العابدين. لان محاولة

95
00:31:00.400 --> 00:31:20.150
الاسرار يخلي الانسان يشعر بالعجز والشعور بالعجز ازاء رب العالمين هو التوحيد الذي سمي بتوحيد الالوهية لذلك قالت العرب كما هو في لسان العرب وفي غيره. اله يهيأ له اي تحير يتحير. ماشي بالمعنى ديال الدجاجلة. لا ابدا

96
00:31:20.400 --> 00:31:44.200
ولكن بالمعنى الإسلامي الأصيل فعلا القلوب تتحير والافكار والعقول تحتار. تتحير حينما تريد ان تقترب من حقائق الكون العظمى في علاقة بهذا المعنى الخلق والخالقين. تحير ومن هذا المعنى اخذ وشوهه الجهال. اما ان

97
00:31:44.200 --> 00:32:04.200
تحير الانسان فشيء جميل. ويدل على عمق في التوحيد. وجاو العوام في التاريخ وعوجوه. فينما كان شي واحد حمق كيضرب راسو بشي حديدة كيقولو كيتحيد هذا احمق جاهل وانما الذي يتحير بالمعنى التوحيدي فهو الذي يتدبر ويتفكر ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا

98
00:32:04.200 --> 00:32:24.200
ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار لانه ملي كيحس بالحيرة يشعر بالعجز وبالخوف وبالضعف ما كيبقاش ديك الساعة طامع للجنة كيولي خايف من النار ولذلك من تفكر استجار بالله من النار ويتفكرون في خلق السماوات والارض بعد

99
00:32:24.200 --> 00:32:44.200
التفكر يصابون بالفزع. يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. وكذلك التفكر كلما كان على منهج الكتاب والسنة كلما قاد صاحبه الى حيرة تجعله ان كان من الصالحين فعلا ان يخضع ويخلع

100
00:32:44.200 --> 00:33:08.200
قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى. ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة. ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد التفكر يقود الى الرهبة. اكثر مما يقود الى الرغبة. وحق الخالقية هو حقه عز وجل عليك ايها

101
00:33:08.200 --> 00:33:34.350
عبد من حيث خلقك وان تدبرت الخلق من شيء فهو ايضا الى غرابة الاول والى سريته اقرب بل هو منه لا يبعد عنه قيد انملة وذلك خلق الله ادم من تراب ومثله انما مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم

102
00:33:34.350 --> 00:33:54.350
فقال له كن فيكون. شوف هاد الترتيب الإلهي كيفاش داير. يعني ان خلق الله ادم من تراب ليس هو الانسان على الكمال راه خلقو من التراب ولكن تمام الخلق انما كان من بعد ما قال له كن فيكون ان مثل عيسى عند

103
00:33:54.350 --> 00:34:13.950
والله كمثل ادم خلقه من تراب خلقه من تراب ثم ثم تفيد الترتيب قال له كن اي كن كن ادم من قبل راه كان غير طين. الآن يقول له كن ادم. هذا هو الخلق. كن لا تستطيع له تفسيرا

104
00:34:14.000 --> 00:34:37.000
لا تستطيع. ولا تخيلا ولا تصورا فاذا صنعت وحاولت يكون خيالك خيالا. ايوا تخيل جسم من الطين واقف في ستين ذراعا كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا محمد خبرنا بأن آدم الطول ديالو كان فيه ستين درهم يعني حوالي ثلاثين ميترو ديال الطول ستون ذراعا

105
00:34:37.000 --> 00:34:57.000
تلاتين ميترو ديال الطول ديال الطوب الطين عينان من طين جمجمة من طين دماغ من طين قلب من طين رية من طيب بطن من طين امعاء من طين كلشي من طين. ثم يقول له الرحمان كن وفي لا وقت لا وقت يعني

106
00:34:57.000 --> 00:35:17.000
مكيبقاش يتسنى يبدا يتكون يعني عاود خصو منعرف شحال من عام فيكون كن تفيد المباشرة التي لا تراخي فيها. ماشي بحال سم ثم فيها الوقت. لأن الله خلق ادم من طين كما ثبت في الحديث الصحيح. فبقي كذلك ما

107
00:35:17.000 --> 00:35:37.000
شاء الله ان يبقى. خلقو من طين وخلاه واحد المدة هكاك طين. وملي جا الوقت باش رب العزة يقولو كن ادم. لحظة واحدة ثم قال له كن كيف تحول الطين في رأسه من جمجمة طينية الى عظم ولحم وشعر سيدنا ادم ماشي قعد واحد المدة

108
00:35:37.000 --> 00:35:57.000
تا عاد كبر لو شعرو. ولا قعد واحد المدة عاد تعلم يتكلم. كان غير يصوت بأصوات الحيوانات كما زعم بعض مع الأسف. يعني بعض اهل العلم يعني صبور شاهين الله يدكرو بالخير. زلة زلة الكتاب ديالو ابي ادم. العلماء كيقسمو الغلط لجوج د الأنواع. الغلط ديال الإجتهاد او زلة

109
00:35:57.000 --> 00:36:17.000
اعود الى الكلام ولكن هادي جابتها المناسبة الغلط او الخطأ فيه الأجر اذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجران اذا اخطأ فله اجر واحد. الى غلط عندو اجر واحد علاش؟ لأنه خدم بالأدلة. استعمل ادلة الكتاب والسنة والنظر الصحيح

110
00:36:17.000 --> 00:36:37.000
الكتاب والسنة والحجاج والاستدلال فكيعطيه ربي تعالى اجر ديال المجهود ديالو مكيضيعوش ولكن الزلة قال العلماء لا اجرى فيها بل فيها اثم الا ان يعفو الله علاش؟ ماخدمشاي بالأدلة وكذلك وقع لعبد الصبور شاهين ومزيان نقول هاد الكلام لأن سمعت انه بعض الناس بداو كيتأترو بهاد الخرافة

111
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
والكتاب قرأته بالمناسبة من اوله الى اخره فيه شطط في المنهج اللي خدم به. زعم ان ادم ليس هو ابا البشر ولكن هو حتى هو عندو باه ومو قالك كان خلق الله واحد الخليقة سميتها البشر لا يتكلمون ولا يسمعون وانما يصوتون كالوحوش يعوقو بحال الدياب ولا يزأروا

112
00:36:57.000 --> 00:37:17.000
بحال السبوعا فربي تعالى طلع منهم واحد من بعد واحد المدة يعني بدات الصنعة كتطور وكتزيان تا طلعلو واحد مزيان هو ادم عاد دارو هو الانسان وهذا خراب في العقيدة من وجهين اولا ينقض النصوص ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

113
00:37:17.000 --> 00:37:37.000
خلقه من تراب السياق واضح لا يحتاج الى تأويل ومن اوله كان زائغا ويستحق صاحبه التعزير لان الصحابة وعلى رأسه عمر بن الخطاب ثبت في الصحيح ان من اول ما لا يقبل التأويل عجزه تجي تأول واحد الحاجة قابلة للتأويل الله يعاونك ان كنت من اهله ولكن انت اول واحد الحاجة ما عندها ما تأول

114
00:37:37.000 --> 00:37:56.550
الذي اول اجتنبوه في الخمر ديرها على جنبك خصو العصا تأويل باطل فمثل هذا يعني انما مثل عيسى عند والله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون السياق واضح قوي يعني عيسى معندوش باه

115
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
الناس بعقولهم لا يقبلون بعقولهم الضعيفة الناقصة. ان يكون شخص من امرأة بلا اب. قال لهم رب العالمين كاين ما اكبر منو وما عجب منو تعجبتو فعيسى عندو مو ها هو ادم ما عندو لا مو لا باه خلقه من تراب النص قطعي الدلالة ومن زعم ان هذا النص

116
00:38:16.700 --> 00:38:36.700
شيئا من التأويل ماشي غير التأويل شيئا من التأويل فلو كانت الشريعة على حقها تطبق في الناس لعزر فعلا ثم بعد ذلك الاحاديث المتواترة ماشي صحيحة متواترة في معناها المعنى ديالها الكل متواتر في ان الله خلق ادم من طين ولا اب له ولا امه ومع الاسف

117
00:38:36.700 --> 00:38:56.700
ابتدأ كتابه بحديث باطل بالموضوع ذكره صاحب احياء علوم الدين امام الغزالي رحمه الله في الإحياء وقال المعلق عليه مخرج الأحاديث العراقي لا اصل له. وهو قوله ينسبه الى الله عز وجل في الحديث القدسي. كنت كنزا مخفيا فاردت ان اعرف فخلقت

118
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
الكون هذا باطل ما عندو اصل بدا الكتاب ديالو بهاد الحديت واحاديث البخاري البخاري احاديث البخاري قال فيها اسرائيليات يعني الفوضى ايوا ملي احد البخاري قلت فيها اسرائيليات احاديث الاحياء خصك تقول فيها ماشي غير اسرائيليات خصك تقول فيها صهيونيات باللغة المعاصرة مع الاسف ملي كيتقلب المنهج

119
00:39:16.700 --> 00:39:36.700
عبد الصبور شاهين رجل عالم ردو البال اذكر هنا كلمة للشيخ الألباني رحمة الله عليه والألباني رجل ونص وبعض الناس يتكلم بكلامه عن جهل ويستتر بغطائه ظلما وعدوانا واحد المرة سئل وهذا بسماع اشارة

120
00:39:36.700 --> 00:39:51.950
الأشرطة ديالو عن محمد الغزالي المصري رجل من اهل العلم لكن فيه اعتزالية خفيفة فيه شوية ديال كيعطي القيمة للعقل كتر من القياس فقط ابطال بعض احاديث البخاري وهو مخطئ في ذلك ما كناقشو فيه هادشي

121
00:39:52.050 --> 00:40:12.050
فناض بعض الشباب في مجلس العلم عند الألباني كينتاقد الغزالي انتقاد من يكفره او يضله بإطلاق غضب الألباني رحمة الله عليه قال لهم الغزالي كان يدعو الى الإسلام لكنه لم يكن هكذا قال يدعو الى الكتاب والسنة

122
00:40:12.050 --> 00:40:32.050
لم يكن يدعو الى الكتاب والسنة. لأن الدعوة الى الكتاب والسنة الآن صارت مصطلح. كدل على واحد المعنى خاص عند ماليه عندهم واحد الاجتهاد معين لكن انكر الالباني على هداك الشاب باش ينتقد محمد الغازي لانه خارج عن الاسلام قال بل يدعو الى

123
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
الاسلام. يدعوه للاسلام. الغزالي كل كتبه دعوة الى الاسلام. ولعل الله عز وجل ان يبارك له في العلم الحق الكثير الذي قال به وهو اغلب ما كتب خيره اكثر من شره ومن كان فضله اكثر من نقصه يرد تنقصه الى فضله كما في القاعدة التجريحية المشهورة وقال لهم الألباني

124
00:40:52.050 --> 00:41:12.050
رحمه الله قول الله عز وجل قرأ وبهذا كبر في عينه ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى وهادي مرة اخرى نقولها لصاحب السؤال اللي طرح علينا السؤال في بداية الحصة اعدلوا هو اقرب للتقوى الى قنطك صاحبك ماشي توصل به حتى تبدا

125
00:41:12.050 --> 00:41:32.050
تسبو وتخرجو خارج الدائرة. لا. ولا يجرمنكم. يعني يجرمنكم يدخلك للجريمة بلا ما تسيق الخبر. يجعلك تجرم في حق صاحبك شنآن قوم المدابزة بينك وبين صاحبك. نتا كتكرههم دابز معاه عدل معاه مظلموش. متخليش العداوة تجعلك ظالم. العداوة بوحدها

126
00:41:32.050 --> 00:41:52.050
والعدل بوحدو ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا ردو البال اعدلوا هو اقرب للتقوى ولذلك اذا ذكرنا هذا الرجل فهو يعني عبد الصبور شاهين فهو رجل صالح ان شاء الله نحسبه كذلك ولا نزكي على الله احدا ورجل من اهل العلم

127
00:41:52.050 --> 00:42:12.050
لكن فهاد الكتاب زل زلة ماشي خطأ زلة صعاب عليه يستوعب حقيقة الخلق قلت قوله في ذلك زلة من جهتين الجهة اللي ذكرت خالف النصوص وتناقض مع النصوص الصريحة القطعية من الكتاب والسنة وايضا نسب الى الله ما لا يجوز

128
00:42:12.050 --> 00:42:32.050
عقيدة صعيبة هادي اكبر منهم كاملين ولكن قطعا هو لا يقصدها ولكن وقع فيها رحمة الله عليه في الدنيا وفي الآخرة مازال حيا شنو هي؟ ملي تجي وتبدا تقول بأن رب العالمين خلق واحد الخليقة بحال الوحوش ودوزو واحد المدة عاد نبغ فيهم سيدنا ادم وجاب هاديك الآيات

129
00:42:32.050 --> 00:42:52.050
بالمناسبة ان الله اصطفى ادم ونوحا. اصطفى زعما اختاروا ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. بينما السياق ديال الآية ماشي بمعنى الإصطفاء اي انه اصطفاه من جنس بل اصطفاه للرسالة ان الله يصطفيه من الملائكة رسلا

130
00:42:52.050 --> 00:43:12.050
اصطافي اي يختاروا رسلا هذا اصطفاء الرسالة ومن الناس يصطفي يختاروا رسلا والآية في الاصطفاء الرسالي ماشي الخلقي اذا هذا فمعناه ان رب العالمين يعني وحلاتو الخليقة سبحانه وتعالى بحال بنادم بغى يصنع طيارة فلول دار واحد الريح

131
00:43:12.050 --> 00:43:32.050
وطار من فوق الجبل وطاح ومات كما ينسب الى العباس بني فرناس اللي اول واحد بغى يطير بجناح وطاح وتهرس ومات الثاني تهرس ماماتش الثالث استطع يطير شوية وطاح وما تهرس ما مات تاهلت بدا يمشي بديك الطيارة القديمة اللي كتشاف في الأفلام الوثائقية وهكذا بدات كتطور

132
00:43:32.050 --> 00:43:52.050
طور حتى ولات الطائرة الضخمة المعاصرة يعني في نهاية المطاف نظرية التطور ديال اليهودي داروين هادشي لاش وصل وهو مطور هداك عبد الصبور شهيد الله يدكرو بخير هو عارف بأن الناس غادي يتهموه فداروين فالبداية نتاقدو بداية الكتاب قال هادي نظرية باطلة فاسدة وفالصلب ديال الكلام كلو كيعاود الحكاية ديالو

133
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
بنفس المنهج واخا ماشي بنفس الترتيب نفس المنهج فمعنى ذلك اذن ان رب العالمين خلق ادم على واحد المضل سبحانه هذا الإنسان هو الذي يصنع مصنوعاته كلها على نموذج ومثال سابق هو المضل. اي صناعة بشرية من ابسط الاشياء الميكانيكية

134
00:44:12.050 --> 00:44:32.050
الى اعقد الاشياء الالكترونية هي تقليد لنواميس الكون ولسنن الله في الحياة والنفس والمجتمع والكائنات من الحشرات للنبات للأسماك للطيور ينظرون اليها بدقة ويقلدون كيف تطير وكيف تحط ويصنعون هذا الإنسان لي ضعيف ويصنع

135
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
الصنعة اللولة عيانة ويعاود يحسنها دير كسيدة شافو علاش دارت الكسيدة هادي خاصاها يزيدوها لها وهكذا يحسنون صناعتهم اما رب العالمين فهو سبحانه وتعالى يخلق الحسن على غير مثال سابق. وسبحانه وتعالى ان يحتاج الى تطوير صناعته. هذا خطير جدا

136
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
تخريب العقيدة انزه هذا الرجل من ان يقصد هذا ماشي زعما نيتو يقول هاد الكلام حاشا رجل مجاهد وله سابقة في الدعوة وابتلاء ولكن كلامه يؤول الى هذا المعنى من حيث لا يقصد احباء ام كره. قلت علاش وقع لعبد الصابر فين هادشي؟ لأنه مشى كيدخل لواحد الموضع ماشي شغلو. هو الخلق

137
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
كيفاش قلت في بداية الكلام هذا يعني شيء تعجيزه عن ادراكه الفهوم وتنقصه عن الاحاطة به العقول مستحيل كيف يعني ادم طين تخيل الدماغ واحد الكتلة واحد الكمشة ديال الطين فوسط راسو كتحول الى شعيرات دموية

138
00:45:32.050 --> 00:46:02.050
وخلايا دماغية ودقائق نخاعية ويجري الدم كيف الطين يتحول الى دم؟ كيف يقع ان يعني قطعتين من طين على محاجره تتحولان الى عينين تبرقان بالنور وتدمعان دمعا وترمشان صعيب صعيب صعيب على الخيال يستحضر هاد الصورة على تمامها غادي يتخيل ولكن عمرك ما تخيل الكيف

139
00:46:02.050 --> 00:46:25.900
الأصلي والحقيقي ما عمرك ما تضرك وبهذه السرعة التي هي خارج الزمان قال له كن فيكون. صعيب ذلك هو الخلق هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق  ولذلك قال رب العالمين يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ولذلك ايضا قلت قال يا ايها الناس ما قالش

140
00:46:25.900 --> 00:46:45.900
يا ايها الذين امنوا واشرت قبل الى ان سورة البقرة التي منها هذه الاية سورة مدنية والمدنيات الخطاب الغالب فيها يا ايها الذين امنوا ومع ذلك قال يا ايها الناس لان قضية الخلق قضية عامة في المسلم والكافر واليهودي والنصراني والمجوسي

141
00:46:45.900 --> 00:47:05.900
والذي لا دين له كلشي مخلوق وقلت ايضا ان هذه الاية فيها من الترهيب اكثر مما فيها من الترغيب لأنه ذكر الأصناف الثلاثة قبل المتقين والكافرين والمنافقين الأصناف التلاتة التي ذكرت في اوائل البقرة وقد بينا ما يسر الله من ذلك بدءا

142
00:47:05.900 --> 00:47:25.900
قوله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الى اخر صفاتهم الى قوله ان الذين كفروا سواء عليهم وانذرتهم وامن تنذرهم لا يؤمنون الى اخر قوله ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمومنين يخادعون الله والذين امنوا الى اخر الايات اي فئة المنافقين. اجماع رب العالمين هذه

143
00:47:25.900 --> 00:47:45.900
الاصناف الثلاثة وشوف الشيء الغريب وقادهم. ياك فرق بيناتهم؟ فرق بينهم ورتبهم مراتب. وجعل المؤمنين المتقين الناجين واولئك هم المفلحون. وجعل الهلاك على غيره. وفهاد الآية قادهم. في قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم سوا

144
00:47:45.900 --> 00:48:05.900
خطابي بين المتقين المؤمنين والكافرين والمنافقين. ماشي تسوية مآلية. يعني ماشي تسوية ديال المصير اللي غادي يوصلو ليه لا فهذا كل واحد وموضعو راه فات سبق بيان المراتب ولكن هادي تسوية في حق الله على الناس يعني حق الله علينا

145
00:48:05.900 --> 00:48:25.900
كلشي البشر مقادين فيه. ما هو واجب علي هو نفسه. ما هو واجب على اليهودي وعلى النصراني وعلى المجوسي وعلى كل الناس. باش ما يجيب اشبالك بلي راك درت شي حاجة كبيرة ان صليت وصمت وزكيت راك باقي مخاطب بحق الله وحق الله عليك كبير

146
00:48:25.900 --> 00:48:45.900
يا ايها الناس بحالك بحال الناس فحق الخالقية بحالك بحال الناس دير داكشي لي بغيت دير لا يزال حق الله عليك قائم الى يوم القيامة وهذا سر قوله عليه الصلاة والسلام لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد

147
00:48:45.900 --> 00:49:09.450
الله برحمته. حق الخليقية صعب لولا رحمة الله لهلك الناس اجمعون كيف تشكر ربك على ان جعل لك هدبا ترموش به في بصرك غير هادي كيف تشكر ربك؟ كاين شي واحد تنتفو ليه هدوبو واستاطع يركب هدوب خرين؟ لا يستطيع راه كيركبو الاشياء الاصطناعية ومحنين نعرف

148
00:49:09.450 --> 00:49:29.450
ذلك وقد شاهدناه وجربناه اللي عندو ضرسة اصطناعية بحالي راه محن دير لها كي بغيت زرعها سير لعند اكبر الأطباء في العالم ديال الأضراس الى جاتك السخانة كتبرد هي جاك البرد كتسخن هي لست منك ولا هي منها ليست من صنع الله ولذلك خلق الله

149
00:49:29.450 --> 00:49:47.800
لا يعوض ما كاينش بحالي اطلاقا الصناعة الربانية بوحدها مع الله الذي اتقن كل شيء سبحانه وتعالى حق الخالقية اذا هو مفتاح توحيد الربوبية كما ذكرت. ولا يغني المرء ان يحفظ قواعد التوحيد واصوله

150
00:49:47.800 --> 00:50:07.800
ويستظهرها دون ان يتذوق هذا المعنى ويقع في قلبه. لا يغني. يحفظ قداش ما بغى من مصنفات التوحيد والكتب ديال التوحيد ان لم يقع في قلبه توحيد الله عز وجل من باب الخالقية ليشعر بهذا العجز وبثقل هذا الحق

151
00:50:07.800 --> 00:50:27.800
على نفسه وعلى قلبه وانه مقيد به مستعبد به لله الى يوم القيامة فلا توحيد على في امان الله لان الرب عز وجل من حيث هو رب انما كان ربا لانه يملك الرب هو المالك السيد وانما ما لك

152
00:50:27.800 --> 00:50:47.800
عز وجل الكون ومن فيه. لانه خلقه وخلق من فيه. سر ملكه الكون انه خلق الكون. وهذه الملكية الحقيقية والمالكية المحيطة الشاملة السابقة واللاحقة. فهو عز وجل خلق واذ خلق حق ان يملك ويهيمن

153
00:50:47.800 --> 00:51:07.800
فبداية الانطلاق اذا من الخلق. وهو متواتر في القرآن. يعني ينبغي الانتباه اليه لانه كثير في القرآن. كلما امر الله العباد بعبادته وامر الناس بطاعته الا جعل بينه وبين امره حقيقة الخلق وحق الخالقين

154
00:51:07.800 --> 00:51:27.800
ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثال حينما تطلب بحق من حقوقك انت في الأرض كبشر من شي واحد كتبينلو وجه الحق لما الأب كيطلب حق الطاعة من الإبن ديالو كيقدم بين يديه حق الأبوة انا باك سبب وجودك سبب وإنما يطيع الأبناء

155
00:51:27.800 --> 00:51:47.800
اباءهم من حيث كونهم سبب وجودهم. لولا هذا السبب ما كانت لهم عليهم طاعة. فكيف برب العالمين الذي خلقك وخلقك اباءك وخلق الاسباب جميعا رب الاسباب حق الخالقية فعلا ثقيل ثقيل ولا يكون المؤمن

156
00:51:47.800 --> 00:52:07.800
مطيعا الا اذا اطاع الله بموجبه اي بموجب حق الخالقية. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذي ان من قبلكم لعلكم تتقون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة قتل الانسان ما اكفره. من اي شيء

157
00:52:07.800 --> 00:52:27.800
خلق من نطفة خلقه الى اخر الاية على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا كان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. الآيات قلت متواترة المعنى. في ان حق الله على عباده

158
00:52:27.800 --> 00:52:47.800
بامره اياهم بالعبادة هو من باب حق الخالقية. هذا مفتاح مفتاح الطاعة ومفتاح الدعوة. اللي بغا يوصل كلام رب العالمين للناس هذا الباب هذا المفتاح باش يدخل عليه. واللي بغا يعبد الله على الاستقامة كيعبد ويقطع يشد فهاد الخلصة ديال هاد الباب. حق

159
00:52:47.800 --> 00:53:07.800
نهار يشعر بانه مبقاش ديال مولاه لي خلقو ولا خليقة خرا الله يعاونو يمشي ديك الساعة يعبد شي حاجة خرا ولا ميعبد حتى شي حاجة اما مادام ان انه لا يستطيع فكاكا عن كونه مخلوقا فان حق الله الخالق يلزمه الى يوم القيامة ولذلك قال ومن

160
00:53:07.800 --> 00:53:27.800
ما خلقت الجن والانس وما خلقت ان عادة نستشهدو بالآية وكنخليو العبارة اللولة والعبارة اللولة هي السر هي مفتاح ديال الآية ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي غاية الخلق وما الخلق؟ هو السر الاكبر. هو السر الاكبر

161
00:53:27.800 --> 00:53:47.800
من سر الربوبية فبسر الخلق كنا عبادا وكان حقا علينا عبادة من خلقنا اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم اجعلنا من القائمين بحقك. اللهم اجعلنا من

162
00:53:47.800 --> 00:54:07.800
القائمين بحقك. اللهم اجعلنا من القائمين بحقك. اللهم ارزقنا عزائم الطاعة وارزقنا عزائم المغفرة. وارزقنا عزائم التوبة. اللهم وفقنا وقونا على الطاعات والعبادات والصلوات والجماعات برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم صل وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين

163
00:54:07.800 --> 00:54:26.550
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى كل من دعا بدعوته الى يوم الدين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته