نسأل الله النجاة والعتق لنا ولكم وللمسلمين اجمعين من النار ونسأله جل وعلا برحمته الواسعة ان يجعلنا من عتقاء رمضان الذين صاموه وقاموه احتسابا وايمانا واخلاصا لله الواحد القهار. قبل ان ندخل في موضوعنا ايها الاخوة الكرام
يجدر بي ان اذكر في هذا المجلس المبارك احد الصالحين ان شاء الله ممن كان يحضره قبل وقد اختاره الله عز وجل الى جواره. ذلك انه قد علم فعلا وتواتر ان اخانا الحسين اللودي رحمة الله عليه قد توفي امس وقد صار الناس في جنازته واحبها
ها هنا ان اقول كلمة ذلك اني كنت ابصر هذا الشخص من قبل. وكنت ابصر فيه فعلا سمت السلف الصالح. وكنت والله وعز وجل يشهد على ذلك اذكره لبعض الناس ولبعض الاخوة الصالحين واقول ان فيه امارات الولاية الولاية التي يتحدث
عنها القرآن بحق وتتحدث عنها السنة النبوية بصدق كانت متمثلة في صورة من صورها في هذا الرجل رحمه الله وكلما رأيت شهد الله حضرني حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي. من عادى لي وليا اذنته بالحرب. واذكر ان اخر
لي به كان امام هذا المسجد في هذا الباب المقابل رأيته وفرحت به وقبلت رأسه. سبحان الله وكان ذلك احسب اخر لقاء بيني وبينه حتى وصلني نعيه وخبر وفاته. من اهم الاشياء التي كانت تعجبني في هذا الرجل والتي احب ان اذكر نفسي
عسى ان نقتدي به جميعا في هذا لانه انما كان مقتديا برسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان كثير الصمت والذي يعرفه يعرفه ما سمع منه قط كلمة سوء في رجل
كان منسوبا الى الذين تتلمذوا على الدكتور تقي الدين الهلالي رحمة الله عليه وعلى المسلمين اجمعين. لكن الناس داخلت الدنيا فمنهم فعلا من بدل وغير ومنهم من ثبت على النهج الصالح الصحيح واحسب ان هذا الرجل كان متميزا ما كان يفخر بما
ولا كان يشعر بكبرياء ولا بفخر كان متواضعا متواضعا متواضعا الى اقصى وارفع ما يكون التواضع لان التواضع لا يكون الا رفيعا مرتفعا. من تواضع لله رفعه. كان كريما ايضا. كان كريما شخص عجيب من حيث الكرم. معلوم ان
او شخص يعني متوسط الحال ولكنه مع ذلك كان يفتح بيته لكل خير ويسهم في كل خير حسب طاقته ووسعه وكان من جنود الله في الخفاء فعلا هذا الرجل الصالح ذي السمت الهادئ في هدوء وطمأنينة وسكينة عجيبة
معلوم انه كان يعاني من مرض قاسي ومع ذلك يصبر ويحتسب وكان ينقل خطاه بثقل يعني خطوته نظرا المرض الذي اصابه ايضا في رجله بحيث انتفخت بشكل عجيب مع ذلك يجر هذه الرجل الى المسجد في الصلوات الخمس شيء عجيب حقيقة يعني كان شوق ما يملؤه
قلبه كان نور ما ينبع من عينيه وبصيرته للذين يعرفون الولاية في الاشخاص حقا. ومع ذلك يجلس المجلس ولا يأبه له يعني كيحضر في الموضة حد ما يسيق لو الخبر. وكذلك اولياء الله الصالحون فعلا. اذا حضروا لا تكون لهم ابهة وانما هم مع المساكين
كما هو في الحديث الشريف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو ان يحييه الله مع المساكين وان يبعثه مع المساكين. كان فعلا يشعر بالعبودية ترى فيه صمت العبد العبد العبد لله وانما العبودية تواضع وفقر الى الله جل وعلا. واختيار النبي عليه الصلاة والسلام ان
يكون عبدا رسولا لا ملكا رسولا. اذ خيره الله عز وجل بواسطة احد الملائكة. وكان معه جبريل ايضا. فقال له يا محمد ان ربك يخيرك بين ان تكون ملكا رسولا او ان تكون عبدا رسولا. فاختار فقال اني احبه واختار ان اكون عبدا رسولا. ولم يزل
ما وصفه الصحابة في السيرة الصحيحة الثابتة يجلس اي النبي عليه الصلاة والسلام يجلس كما يجلس العبد ويأكل كما يأكل العبد اشهد ان هذا الرجل الحسين اللودي رحمة الله عليه كان مقتديا بصفة رسول الله هذه. اجلسوا فعلا كما يجلس العبد
يقول كما يأكل العبد ويخرج كما يخرج العبد لكنها عبودية لله عبودية فعلا هي كأزكى ما تكون العبودية وكأرقى ما يكون التواضع وكاجمل ما يكون الاخلاص والمحبة. احسب فعلا ان المحبة كانت تملؤه وتقوده الى المساجد هو من ذلك النوع الذي
قيل فيه في الحديث ورجل معلق قلبه بالمسجد. وفي رواية بالمساجد منذ ان يخرج منه حتى يعود اليه. يعني يبقى الانسان هؤلاء المحبون هؤلاء الاولياء اذا خرجوا من المسجد تعلقت اشواقهم وملأهم الحنين الى العودة الى المسجد يعني لا
كأنه خرج من السجن يجد الراحة خارجة وبالعكس لا يجد راحته الا بالمسجد. فرحمة الله عليه واوسع عليه في جنة الرضوان. وجعله ان شاء الله من الصديقين مع الشهداء مع الانبياء مع الصالحين. وجعلنا على اثره ان شاء الله من الثابتين لا مبدلين ولا مغيرين. امين يا ارحم
الراحمين يا رب العالمين. نعود اذا الى ما نحن فيه. واذكر امرا اخر بحول الله عز وجل ونحن في رمضان. ورمضان شهر القرآن قرأت هذا الفجر هذا الصباح بعيد صلاة الفجر حديثا موقوفا على صحابي بل هو من عمل الصحابة من عمل الصحابة ومعلوم ان السنة
كما تؤخذ من النبي عليه الصلاة والسلام تؤخذ من الصحابة اذا ثبتت لانهم الذين فهموا سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام طبقوها احسن تطبيق. وذلك حديث رواه الامام الطبراني بسند صحيح ثابت ان انس بن ما لك
انسا ابن مالك رضي الله عنه الصحابي المعروف الذي خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين كان اذا ختم القرآن يجمع اهله وولده يعني ولده ذكرانا واناثا لان الولد في العربية القديمة ذكر وانثى يوصيكم الله في اولادكم للذكر
مثل حظ الانثيين. لما تلقاو الولد في العربية القديمة راه يمكن يكون بنت ايضا. جمع اهله وولده كلما ختم القرآن. يجمع اسرته اسرة يجمعها فيدعو الله عز وجل لنفسه ولابنائه ويشاركونه جميعا اي النساء والاطفال
تشاركونه في الدعاء بختم القرآن اي بمناسبة ختم القرآن. هذا المعنى هناك احاديث مسندة الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لا انها ضعيفة السند ان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر في هذه الاحاديث ان من بين ساعات الاجابة عند ختم القرآن الا
لم نلتفت الى هذه الاحاديث الضعيفة فيمكن بل يجب ان نلتفت الى عمل الصحابة رضي الله عنهم وهذا الحديث على انس بن ما لك صحيح ذكره الهيثمي النقادة في مجمع الزوائد وقال رجاله سقات فاذا
المؤمن على الاقل في رمضان ومع الاسف كثير من الناس لا يتصل بالقرآن حتى يأتي رمضان فاذا غادره رمضان غادر القرآن وهجره فلا لقاء بعده معه الا في رمضان المقبل ان كان من الاحياء ولم يكن ممن اكلهم التراب وجب على المؤمن فعلا ان
اتصل بالقرآن في رمضان وخارج رمضان. اما واننا نحن الان في رمضان. شهر القرآن فلا ينبغي ان تفوت فرصة الختم الا لم تكن ممن يختم هذا الكتاب العظيم. كلام الله جل وعلا الذي تؤجر عليه ايها العبد بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثال
وليس هناك في العبادات اطلاقا كلام تسبيح ذكر اي شيء يؤجر فيه العبد بالحرف الحرف الواحد بالحرف بالحرف عندك عشرة د الحسنات بالحرف لا وجود لهذا الأمر الا في كتاب الله جل وعلا. اختمي القرآن ايها الأخ المؤمن في هذا الشهر المبارك
اجمع اهلك وابناءك واسأل الله عز وجل مما طاب لك من امور الاخرة اولا وامور الدنيا ثانيا مما يصلح به دينك ويصلح به معاشك. وكذلك العبد المتزن الوسط. اسألوا من خير الاخرة ما تهنأ
به جنته ويسأل من خير الدنيا ما يصلح به معاشه من الرزق الطيب الحلال. اللهم اجعلنا من اهلك وخاصتك اهل القرآن يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. نعود الى قول الله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة
بعنوان هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم جل وعلا كما ذكرت قبل كل عبارة في القرآن تحتها من الكنوز. كنوز عجيبة ما لا ينتبه اليه الانسان. ودائما يحضرني هذا المثال
العجيب فعلا يمثل لوضعنا مع القرآن. ولا احد الا وهو واقع فيه. وهو انك تمر على الايات. ولا تدري ما تحتها. لا لا تدري ما تحتها اطلاقا. وتحتها من الكنوز العجب العجاب. المثال الذي ذكرت ذكرته مرارا كوضع العرب في
الخليج قبل اكتشاف البترول كانوا على افقر ما يكون الناس اما مشتغلون بالرعي رعي الابل والجمال او مشتغلون الغوص يغوصو في الخليج من اجل استخراج اللؤلؤ ويموت منهم الكثير ومعروفة الصناعة البحرية هي من اسوأ الصناعات واشقها خدمة البحر هكذا كان
ويمرون ببعرانهم جمع بعير يمرون ببعرانهم فوق الارض التي تحتها الكنوز ولا يدري احد ما تحته. بحار البترول تتدفق تحت ارجلهم ولا يشعرون. حتى جاء الاجل الذي اذن فيه رب الكون
بان يفتن الناس بالغنى فاكتشفوا البترول ولله المثل الأعلى. نحن مع القرآن على وضع مشابه من حيث الجهل. بكنوزه وحقائقه. نمر على الايات والسور ولا ندري ما تحتها قبل ايام قرأت حديثا صحيحا ايضا مسندا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذكروا ان سورة الفاتحة تزن
كل ما في الانجيل وهذا المعنى ذكرته قبل قبل ان اقرأ هذا الحديث سبحان الله حيث وجدت من احاديث اخرى ان ان بعض الانبياء كانوا يقرأون كتبهم في وقت وجيز وهو داوود عليه السلام. قرأت حديثا له اي يحكي عنه النبي
عليه الصلاة والسلام محمد عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ القرآن والقرآن يطلق على كتابنا هذا الذي انزله الله الينا وعلى كل كتاب انزل قبله لكنه علم على هذا الكتاب طبعا. فأحيانا يطلق القرآن ويراد به التوراة او الزبور او الإنجيل. لأنه يقرأ. قال عليه الصلاة والسلام كان
داود اقرأوا القرآن بينما يسرج دوابه. وطرف الحديث بدايته يسر القرآن او سهل القرآن على داوود فقد كان يقرأه بينما يسرج دوابه يعني كان عندو القرآن ديالو مختصر الذي هو الزبور فكان يقرأه بينما يسرج دوابا يعني
ملي كيعطي الأمر الحركة باش تنطالق ديال الخيل كيبدا هو فتح القرآن في القراية يرتل ويتلو لما كيقولو ليه وجدو الخيل كيكون هو ختم الختمة يعني اقدر نوعا لا يجاوز نصف ساعة على الأقل نديرو ليه ساعة وهو بعيد ساعة ختم فيها القرآن معنى ذلك اذن
ان هذا الكتاب الذي كان يقرأه لا يجاوز في حجمه سورة البقرة. هذا على اطول تقدير. يعني يالله يكون قد سورة البقرة. فوجدت اذا على هذا استنباطا ان الكتب السابقة لم تكن في الحجم على قدر القرآن بل كتابنا الذي انزل الله الينا او اطوله
واجمعها واشملها واوسعها من حيث الحجم ومن حيث طبعا المعاني. وحضرني شيء وهو ان التوراة مطبوعة اليوم في مجلدات طبعا يطبعون الكذب واضح يعني هم يعني الذين اشتغلوا اليهود بنو اسرائيل اشتغلوا بالتحريف فزادوا على حجم التوراة اكثر
مما فيها اضعافا مضاعفة. اما الايات الحقيقية الاصلية فحذفوها. وبقي شيء اخر لا علاقة له بالتوراة. اطلاقا. ووجدت من الاحاديث بعد ذلك ما يؤكد هذه الحقيقة ان سورة الفاتحة تعدل الانجيل وان التوراة كلها التوراة كلها هي السبع
ايوا البقرة وال عمران وهاد المجرة يعني السبع سور الاولى فالقرآن العظيم فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يجعل لكل كتاب من الكتب الكتب السابقة مجموع ايات من القرآن وهذا الحديث او هذه الاحاديث هي عدة احاديث صحيحة ثابتة تؤكدها الحقيقة التاريخية
ايضا لأن السبع الطوال فيها التشريع فيها التشريع الحلال والحرام والتوراة ايضا كتاب التشريع بينما الإنجيل كان مواعظ مكانش الإنجيل كتاب تشريع عيسى عليه السلام اتاه الله التوراة والانجيل بجوج فالانجيل موعظة والتوراة اللي كان قبلو منو ديال سيدنا موسى فيه الحلال والحرام
ولذلك سورة الفاتحة هي اقرب الى الوعظ منها والاعتقاد والتعبد منها الى التشريع. حقيقة فعلا حقائق ناطقة بنفسها بينها النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحاح وذكرت قبل ذلك وبعد قول الله جل وعلا فيها
كتب قيمة كتب اي هذه الرسالة هذا القرآن فيه كتب قيمة هي الكتب السابقة جمعت كلها كتب في كتاب الله انت تقرأ القرآن. انت تقرأ القرآن. انك تقرأ الكتب السابقة كلها. التوراة والانجيل وصحف ابراهيم. وصحف
موسى والإنجيل كلشي مما ذكر قبل في القرآن وفي السنة. تقرأه عندما تقرأ كتاب الله جل وعلا القرآن العظيم وتزيد كتقرا هداكشي وتزيد عليه تزيد عليه ما امتن الله به على هذه الامة وما فضلها به
ومن ذلك سورة الفاتحة. فيها ما في الانجيل من معان ثم فيها ايضا ما ليس في الانجيل. لانه ثبت بالاحاديث الصحيحة ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام اقسم قال والذي نفسي بيده ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن
حتى في القرآن ديالنا مثلها ما كاينش بحالها. يعني سورة الفاتحة متفردة في القرآن. اعظم سورة في القرآن ديالنا الفاتحة. وليس لها شبيه مثيل في التوراة ولا في الانجيل. وان تضمنت معاني الانجيل وزادت. ايضا اواخر سورة البقرة. اواخر سورة البقرة. من قوله عز وجل
لله ما في السماوات وما في الارض. من ذلك يعني اواخر سورة البقرة هذه انزلت من كنز تحت عرش الرحمن. ورد باحاديث ضعيفة وورد ايضا باحاديث صحيحة. لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر
لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. امن الرسول. عجيبة حقيقة والذي تأملها وتدبرها وابصر بعض حقائقها ينبهر بما فيها من كنوز. واوتيها النبي عليه الصلاة والسلام
في السماء السادسة يعني في ليلة الاسراء والمعراج كما ثبت بالحديث الصحيح علم واقرئ اواخر سورة البقرة في السماء السادسة كان طالع لعند رب العالمين في المعراج. عجيبة هذا! ايضا من الحديث الصحيح الثابت ان الله جل وعلا كتب قبل خلق
السماوات والارض بالفي سنة اسرارا اودعها اسرارا وحكما اودعها في ايتين هما ختام سورة البقرة ايضا ماشي غير هكدا كو كان جا النبي صلى الله عليه وسلم وبدا يعلم الصحابة الايات التي هي مفاتيح
الاسرار التي تطرد الشيطان من البيت من قرأ اوائل البقرة واية الكرسي وايتين بعدها اواخر البقرة لا يدخل الشيطان بيته. اطلاقا. ويكون محفوظا باذن الله عز وجل بحفظ الله. ولكن قراءة متدبرة
فيها من الصدق ما يوقن قلبك بان المتكلم بهذه الايات هو ربك ورب الكون ورب كل خير ورب كل شر. الشر الذي يفزعك. تبصر بعينيك. من خلال هذه الآيات ان رب الكون يمسك بناصيته
اش غادي يكون هاد الشهر؟ بشر وحش اي شيء تصورو شيطان ما يمكن ان تتصورو من الشر لا وجود لشيء في الكون لا وجود لشيء في الكون ما شدوش رب العالمين من قنتو من ناصيته يقودو فين بغا فالذي اودع ذلك فيه
بان يحبسه عن بكلمة كن وانتهى. حينما تقرأ بهذه العقيدة وهذا هو فعلا توحيد الربوبية. حينما كل شيء له وحده باخلاص. اعلم بانك فعلا قد دخلت مرتبة الولاية. انت ولي لله
على الأقل في هذه اللحظة والله جل وعلا لا يخلف وعده ولا يخذلك ابدا ميتخلاش عليك طرفة عين ها هو معاك ولكن متزلزلش الله يدخلك الرايب. ويكون لذلك الكلام الذي قرأت. اثره باذن الله وتتعجب انت. انت تبدا تعجب من داكشي. سبحان الله
والله العظيم وحدث للصحابة حوادث كثيرة من هذا الامر. ولذلك حينما تذوقوا القرآن وعرفوه اكتشفوه شدوه شدة وحدة مشكلتنا نحن اليوم اننا لم نكتشف القرآن بعد هادي المشكلة كنزطمو على البترول معارفينش راه تحت من هنا نقراوه صباحا
نسمعه صباح مساء. مصاحفه تملأ بيوتنا وسياراتنا ومساجدنا. لكن ما عارفينش اش كاين. لو ابصر احد منا بعض حقائق الآيات من سورة الفاتحة او البقرة او ما شئت. لصارت تسكن قلبك فعلا. تولي تحلم بها بالليل والنهار
لا تستطيع ان تخرج الا بعد ان تقرأ من القرآن ما يحفظك الله به سلاح بحالا لابس الواقي من الرصاص سلاح باقي يحميك الله به جل وعلا من كل شر ومن كل بلاء
ولذلك فعلا حينما يبصر الانسان شيئا بصيصا من النور وابصار الحقائق القرآنية مكيجيش دفعة واحدة بحالا كتبان لك واحد التقيبة كيدخل منها الضو وتبدا تركز وتأمل تتفكر تتدبر افلا يتدبرون القرآن رب العالمين كيطرق علينا طرق شديد
قوي ام على قلوبنا اقفالها مسدودين حينما تركز وتطرق على الحقائق القرآنية تنفتح شيئا فشيئا لا تبصر الحقيقة كاملة يحدث لنا امران اما اننا لا نهتم اصلا كاعما دايينها فهاد الأمر ما سايقشي الخبر والمصيبة حقيقة ان الإنسان يعيش مسلم ويدوز حياتو كاملة ويموت هاديك
في القرآن قل مع الأسف كان عندي في الدنيا وبين يديا ولم ابصر شيئا منه. عندما تموت تبصر حقائقه كما هي لكن ما بقى اجر كذلك فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد دقيق من الحدة لا يغيب عنك شيء
من حقائق القرآن وحقائق الحياة والموت. وتبصر الحقائق كما هي. ابصر الان قبل ان يفوت الاوان. حاول اما هذا او ان يعني ان اما الإنسان كاعما ديها فهادشي قلت هناك امران الأمر الثاني او انه قد تبدو له بارقة
بحال البرق ملي كيضرب من النور شيء جميل ولكن سريع ولا يهتم لا يتابع كيقول عجب كيتعجب ولكنه لا يتابع وهذا لنا اغلبنا الأغلبية ديالنا كيوقع لنا هادشي لأنه ما من مؤمن ممن يتابع شأن الدين الا وقد رأى شيئا من هذا البصيص رأى بارقة حينا من الأحيان
حينما يتأمل اية او حينما يسجد او حينما يركع يبصر شيئا من حقائق الكون من حقائق القرآن مما قرأ وهو قائم او من ذكرى يذكر بها شخص مذكر او من احيانا برامج
الشريطة وثائقية دقيقة تبين بعض الحقائق تجعلك تنبهر فعلا. ذلك الانبهار بارقة بحال البرق الا ضرب كيضرب وكيخطف مشكلتنا الثانية اننا لا نستمر كنملو ما تملش عطاك بارقة حفر تبع الناس الذين يبحثون
عن الدنيا كيحفرو عشرات الكيلومترات تحت الأرض بالوهم غي كيتوهمو راه البترول تما ما عندهمش حقائق دقيقة زعما مية فالمية كاين هنا البترول لا غير وهم وهم توهموا قالوا واقيلا يمكن كاين هنا ويصبروا ويحفروا عشرات الكيلومترات تحت الأرض ويقدر يصيبوا
يقدر ميصيبو والو وكذلك يحصل للفلاحين وقد رأينا هذا في الفلاحات يجي الراجل مسكين لأنه عندو واحد الشوق وحرقة باش يخدم الأرض ولأنه كاين جفاف كما كان في بعض الأزمنة بشكل احد وأشد مما هو عليه الآن هي حفر الناس مساكين. ويلقاو الحجر ويديرو
والمين والبارود وما يلقاو والو وما كييأسوش كيحولو الموضة ويعاود يحفر البير اللول والثاني والثالث عاد كيجيبلو الله التيسير او ربما مكيلقا والو لمن؟ او لأي شيء من اجل الدنيا فقط؟ من اجل ان يحرث حرف الدنيا فإذا كنت تريد حرف الآخرة
وما ادراك ما حرف الاخرة واعطاك الله بوارق ماشي رب العالمين يعني ظلم عليك كاع فخطرة لا في امر الآخرة نور طريقك تركتكم خامس للبيضاء هاديك العبارة د المحجة تحسبها ضعيفة عندها روايات ولكن الرواية الصحيحة لي تهنى عليها هي هاد الحديث هدا تركتكم على مثل البيض
يعني على الطريق بحال الطريق البيضا اللي فيها الشمس في النهار والقمرة بالليل تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك غير اللي قلب على البلا لا يزيغ عنها الا هالك تخلي الطريق الواضحة المنيرة المبصرة هي
كتشوف ماشي غي نتا الطريق تبصر وتنحرف الى الظلام عجيب فعلا الله جل وعلا بصر العباد ببصائر القرآن. قد جاءكم بصائر من ربكم. بصائر سماها رب العالمين. فمن انصرف لنفسه ومن عمي فعليها. وما انا عليكم بحفيظ يعني نتوما كتحملو المسؤولية. وما انا عليكم بحفيظ فمن
ومن عمي فعلم نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المبصرين حقا القرآن يلقي اليك ببوارقه. تحتاج الى حضور حضر شوية الذهن ديالك. حضر الخاطر ديالك. عطي رب العالمين لحظة من عمرك عساك تبصر وانك ستبصر. ان صدقت الله عز وجل في هذه اللحظة. حتى اذا ابصرت ورأيت ما رأيت فلا تمل
ولا تقل من بعد من بعد ونزيد نتبع الآن حفر فقد بدا بصيص النور دل على ها هنالك على ان هنالك ماء على انها هنالك كنزا فلمن تتركه؟ لو انه شي واحد وهمك قال لك اودي راه كاين الكنز تحت هاد الدار
فيلا قصر تحتها الكاش وحصلك واحد الشي ديال الظن يعني لي خلاك تقول واقيلا هاد الكلام صحيح مية فالمية غادي تريب هاديك الفيلا او انه مكيتهمكش ديك الساعة تحفر تما فيها واخا يوقع لي بغا يوقع الله عز وجل يخبرك بيقين اليقين التام الكامل وقد ايقن المسلمون
ان هذا القرآن كلام الله نقرأه كما انزله. لا تحريف ولا تبديل. وحينما تقرأ الآية توقن ان كنت مؤمنا ان الله جل وعلا الذي يتكلم معك بهذا القرآن. ما فيهش الواسطة ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. الواسطة ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام
اسلامية كاينة في الحديث القدسي اما القرآن فقد تلقاه النبي عليه الصلاة والسلام تلقى كما هو لفظا ومعنى حرف واحد مامبدل فيه كما تكلم به رب الكون من علو من الفوق. واتاح لك ايها العبد في قرارة الارض
هذا الكوكب الصغير الضئيل السابح في متاهة من المجرات والنجوم. اتاح لك شو هاد التكريم العظيم؟ اتاح لك ان تتكلم بكلامه بكلام ربكم حقيقة يعني هذه حقيقة قرآنية من اعظم بل هي اعظم حقيقة في القرآن ان يتيح لك رب الكون ان تتكلم بكلامه شكون انت؟ باش يعطيك ربي
الكلام ديالو تكلم به حتى انت شيء عجيب حقيقة. من تكريم الله لبني ادم. وهذه الحقائق قلت القرآنية يبصر العبد بأنوار هذه الأنوار تنطلق من بصيرته حينما يمتلئ القلب وتمتلئ البصيرة بالإيمان بهذا القرآن
غير تآمن بالقرآن انه كلام الله يقينا واقرأ آنئذ. وسترى ان الله عز وجل يتكلم معك انت. انت براسك. ماشي شي واحد اخر وستجد كل ما يهمك في هذا القرآن. ولما كتكون البصيرة مفتوحة وتجي نتا غير تصلي الصلاة. الصلاة جهرية مور الإمام
وما كيجيب لك الآية كتقول هادي عليا كتكلم يحدث فعلا لأنك في تلك اللحظة في حاجة وافتقار الى الله الله جل وعلا والقرآن يؤخذ بالافتقار الى بغيت تاخدو ويعطيك داكشي لي فيه خودو بالافتقار يعني بشعورك بانك فقير
يا مولاك. محتاج الى هدايته. فتتدفق انئذ عليك الآيات. كما يتدفق الغيث على الأرض الجافة الجذب ثم يكون الخصل وانما الخصب الايمان الذي يملأ به الرحمن قلبك وتكون انئذ من العارفين. لانك عرفت فاذا عرفت تهناو عليك
وابليس ييأس منك تيقول صافي هذا تبلى تبلى بالدين مبقاش صالح ليا مشى يقلب على شي شغل اخر اقصى ما يفعله معك انه يلهي بالحسن عن الأحسن هذا هو المطمع ديال ابليس معاك. يجي غير يشوفك غادي دير وحدة عندها في الأجر مية ويقول لك يوريك واحدة عندها في الأجر
خمسين شوف هادي زوينة ويوريك ما يقدرش يوريك الشر لان عارف نتا ما منكش الشر والو ما بقاوش معاك يعطيك الهيكب ديال خمسين غير باش ما دير لوش ديال مية هادشي
يقدر يدير معاك ابليس. يلهيك بالحسن عن الأحسن. والله عز وجل تعبدنا اول من تعبدنا بالأحسن. ليبلوكم وايكم احسن عملا وهادي مرتبة اخرى من مراتب الايمان حينما يتخلص الانسان من شهواته
ويسير نفسه وليس تسيره نفسه. هاديك الساعة راك عبد لله. ولست عبدا لنفسك ولا لهواك ولا للشيطان. انئذ وقد فرغت لربك يفرغ لك ربك لان الله عز وجل يعاملك على قدر معاملتك اياه. ان ذكرته ذكرك. ان ذكرته في ملإ ذكرك في ملإ خير منه. وهلم جرا
ان نسيته نسيك سبحانه وتعالى. ولا مشاحة في الأمثال بل هذه اما ترجمة لآيات او لأحاديث في المعاني تعلمونها هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. الله جل وعلا يخاطب الناس. المسلمين والكافرين يهودا ونصارى
ومجوس ولا دينين كلشي كلشي الناس مسلم وغير المسلم لأن مازلنا في السياق السابق بدءا بقوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. من هنا بدا الكلام كما فسرناه وبيناه قبل بحمد الله
لا يزال السياق القرآني يحدث الناس اجمعين. المؤمن والكافر ويقول للإنسان اي انسان هو الذي خلق لكم. يعني ربكم هذا الذي ذكرناه صفاته وكمالاته من حيث الحياة والاحياء. قال جل وعلا الذي خلق لكم
في مرض جميعا جميعا. وهذه من اعمق الايات ضربا في الغيب ما في الارض في الارض اي باطنها وفوقها. بحرها وبرها كل شيء وهواءها تا الهواء المغلف للأرض لي هو تابع للمجال الأرضي وتحكمه جاذبية الأرض هو في الأرض. داخل فيه هاد التعبير ديال
هي الأرض في الأرض هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ها هنا امران جوج دالسوارت مفتاحان مفتاح الخلق خلق ومفتاح الاضافة والاختصاص لكم لا من الجر يفيد الاختصاص الله جل وعلا خلق ما في الارض يعني بدا من الهوى من المنطقة اللي كتحكمها الجاذبية عشرات الكيلومترات
فالهوا كلها ديال لرض من تم او انت نازل حتى للتراب ثم ادخل فالتراب حتى جو فالأرض مرورا عالطبقات الجيولوجية اشكالها وازمنتها ومعادنها وبحرها جميعا ملي رب العالمين كان كيخلقو اول مرة عجيب في اللحظة سبحانه وتعالى وهو رب الزمان والمكان
لا يحصره زمان ولا مكان لي كان كيخلق فيها الأرض بهاد الشكل كان كيخلقها اللينة ونحن آنئذ اين؟ في علم الغيب ما كاينش عندنا الأثر ديال البشرية على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا اطلاقا كاين غير في العلم الالهي لانه جل وعلا
يكون كذا وكذا مليون سنة من الارض ومن الخلائق التي يخلقها بعد فوق الارض وليس معها قصة الديناصورات معلومة عند الناس بزاف. فقد الديناصور قبل ملايين السنين من على وجه الأرض. شحال من مرة الإنسان يبدا يشوف يعني ديك البرامج
وثائقية او يقرا المجلات المتخصصة وزعما هاد الحيوان قدو قداش يعني فيها اطنان وحش يعني ما عندوش علاقة بالبشرية هكذا يظن الانسان وبينا وبينو ملايين السنين الاية حاكمة رب العالمين قال هو الذي خلق لكم ما في
جميع وعندنا جوج ديال العمومات كما يقول اهل الأصول الأول ما ما تستغرق كل شيء تؤتى كلشي ثم عموم ثاني جاء على سبيل التأكيد وهو جميع يكون كاين شي حاجة ما شي سوقنا فيها ما مخلوقاش لنا ما يقولش
باش كيعطي فرصة لاستثناء اما وانه اكده بالجمع فالاستثناء اذن كما في قوله سبحانه وتعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. فذلك الاستثناء ليس بصحيح. ديال الا ابليس. كيتسمى استثناء منقطع عند علماء اللغة والأصول علاش؟ لأن ابليس ماكانشاي من الملائكة كان من الجن ففسق عن امر ربه اما الملائكة حتى واحد
تخلف على السجون فهو استغراق الملائكة يعني كلهم الف تدل على الاستغراق جنس الملائكة الجنس ديالهم سجدوا جميعا بأل فسجدوا الملائكة كلهم ثم اكده باش ما يبان لكش بلي راه الاستثناء لي جاي من بعد خرج ابليس كأنه من الملائكة وخرج لا قال كلهم
اجمعون جوج ديال التوكيدات لتأكيد العموم ثلاث مرات العموم اللولة الملائكة الثانية كلهم الثالث اجمعون فلما الا الا ما كيبقاش عندو اعتبار ديال الاستثناء ولكنه عبارة عن قطع المعنى كيسميوه استثناء منقطع يعني ان ابليس امر
السجود مع الملائكة ولم يكن منهم ولكنه ابى. غلب عليه اصله النار والعياذ بالله. نسأل الله العافية. فإذا الله جل وعلا يقول لنا هو الذي خلق لكم ما في الارض وقال لنا جميعا. ما في الارض كلشي هذا عموم ثم قال
جميعا ولذلك رب الكون سبحانه وتعالى تكريما للانسان وتعظيما لشأنه والانسان وما ادراك ما الانسان مصيبتنا اننا لا نعرف انفسنا. والله فعلا لا نعرف انفسنا. ولو اكتشف الانسان قيمة الانسان عند رب الانسان
من امره حقيقة رب العالمين كيهيأ لك الفراش ديالك منذ كذا وكذا مليون سنة. وهو سبحانه وتعالى يهيئ لك باش تعيش مزيان ثم بعد ذلك او تفسق او تفجر او تضعف في عبادته وان كنت من المسلمين كرم الرب انما يرد
العبادة معندكش حل باش ترد لرب العالمين الكرم ديالو مكاينش نهائيا الحل عندك باب واحد ان تخضع عبد الله افلا اكون عبدا كورة كما في الحديث عبد شكر التعبدي هانا ديالك يا ربي دير بيا لي بغيت اما انا معندي مندير لا استطيع ان افعل
مما ارده لك. ومن اين ارد؟ منين انجيب هادشي اللي انردو؟ ترد من ملكه لملكه. ترد من خيره لخيره. وانت نفسك منه واليه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه جاي كيتهكم على النبي صلى الله عليه وسلم كيقولو هاد العظم ها هو طحنهم وردهم غبرة نفخ فيهم
قالو شكون لي يحييهم ونسى قلدة ديالو قداش؟ بعدا هو منين جا؟ من اين اتى؟ وكيف خلق؟ قلب على راسك انت عاد شوف هم العظام همك انت بعدا منين جيت؟ وضرب لنا مثلا
نسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رمي. عجيب في الحقيقة كل شيء اذا في الكون الحيوانات التي بادت انما بادت لتهيئ الحياة لنا في الارض اهواءها واشجارها ومعادنها رب العالمين سبحانه وتعالى كان عندو معمل ولا يزال معمل معمل كيدخل فيه مكونات
ليصنع لك انت الحياة. حياة في ارض تتدفق بالاكسجين. وجعل لذلك خواص دقيقة. ومواد غريبة صنعها واحياها واعاشها ثم اماتها لتكون بعد ذلك وقودا للحياة البشرية بعد ملايين السن. يدخل في ذلك الديناصورات وانواع الأسماك التي بادت منذ ازمنة قديمة وما تحول من هذه وتلك الى غازات وبترول
وفوسفاط ومعادن يستفيد منها الانسان الان هو الذي خلق لكم مخلقوشاي الملائكة لكم ولا للجن لكم ولا لاي شيء لكم. ما في الارض جميعا ما تخرج تا حاجة من بالك. ثم استوى الى السماء. قاد لك الارض
صنعها لك على ادق ما يكون التصنيع. صنع الله الذي اتقن كل شيء سبحانه وتعالى. ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. يعني هداكشي اللي يقدر يدور لك فبالك راه ساق لو الخبر. وراه كيقول لك الكلام اللي قالوا لك ما يعاودوش. تقول اودي
وهادي واقيلا ماداخلاش لا جميع جميعا في مستوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم السماء بعد ذلك على بعدها وعلى غيبيتها جعل بطنها لنا لا لغيرنا الفوق ديالها ديال ماليه ديال الملائكة كما في الحديث الصحيح اطت السماء وحق لها ان تئط ما بها موضع
قدم وفي رواية اربعة اصابع الا وبه ملك ساجد او راكع او قائم اطت السماء تئط يعني بحال داك الكرسي او منبر او اي شيء كيطلع فيه شي واحد بدين تقيل عامر او كيبدا داك العود كيزوي هدا اعطيت السما متقلة
متقنة بالملائكة ملايين الملائكة لا يحصى للملائكة عدد. حدث النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان البيت المعمور وقد رآه في ليلة الاسراء والمعراج بيت المعمور يدخله كل يوم او يقصده كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون. قال شارح الحديث
لا يعودون جوج ديال المعاني احتمالات الأول هو انهم كيدخلو ليه وماكيعاودوش يخرجو والتاني انهم بحال البيت ديال الكعبة لي في الأرض مكة الكعبة هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر كيجي وكيطوفو عليه
سبعون الف وكيمشيو كيجي سبعون الف اخرين اما هادوك لي طافو مكيعاودوش يرجعو وهكذا منذ خلق الله الملائكة وهم على هذه كيجيو يحجو تما يطوفو بالسبعين الف بالسبعين الف سبعين الف لي دازت مكتعاودش الى يوم القيامة قال الشيخ العثيمين
العقيدة الواسطية وهذا هو الارجح في تفسير الحديث او شرحه رحمة الله عليه حقيقة الكون راه ميعرفو غير مولاه لي خلقو ممتد امتداد غريب اذا السماء السطح ديالها ديال ماليه السقف ديالها ديالنا السقف لي هو الظهر ديالها او البطن ديالها
ملي كيبان لينا يعني فضاؤه اما يعني السقف الحقيقي ديال السما ميبانش وانما يظهر للإنسان فضاؤه الهوا ديالو هاد الهوا ديالو جعل فيه ربي تعالى الكواكب والنجوم والمجرات انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. السماء الدنيا زينها رب العالمين بزينة الكواكب. للإنسان ولذلك سماها الله عز وجل
سقفا لأن حنا لي كتهمنا السقف والسقف هو البطن ديال البني ماشي الظهر ديالو الظهر ديالو سطح والبطن ديالو سقف فحنا سقفا محفوظا محفوظا بالملائكة التي تحفظه من ان يقترب منه شيطان لان من تم لهيه كاين المناعة
ديال الملائكة وعندهم اسرار او بعض اسرار وبعض اخبار الكون مما اذن الله به فكانت الشياطين تصعد تصعد حتى تقترب من باب السماء. لتسترق السمع ما تتلقى الملائكة وما يلقي بعضها الى بعض
من اخبار ويجيبوه للكهنة وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهاب الرصد السماء بعد نزول القرآن محفوظة. ما كاينش اللي يقدر يقرب. تحاول الشياطين لكنها تتلقى الشواذ وتتلقى
السهام النارية فتفشل. ولذلك تلقي الى الناس بالكذب. ومن هنا حرم الاسلام اللجوء الى الكهنة والعرافين مع الاسف الناس فين هما والدين فيناهو ويختارون الاحتمال الاخسر عندو جوج د الاحتمالات واحد يربح
غادي يخسر كيمشي يخسر غير داك لي خاسر هذا الذي يذهب الى العراف او الكائن اش باغي؟ باغي جوج حوايج باغي يعرف الحقيقة ذاك الشيء لي واقع له واش مسحور ماشي
باقي كذا الى اخره شكون لي سرق لو شكون لي دالو يعرف الحقيقة ثم باغي يقضي حاجتو معندوش شي حاجة اخرى اما الحقيقة فكذب المنجمون وان صدقوا لأن الصدق ديالهم كيجي غير صدفة ويأتي فتنة للناس
فتنة باش بنادم كيزيد والعياذ بالله وهذا استدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون كتقول والله الى عندو الصح مشيت في المزاح ذلك هو الأكبر من اتى عرافا فصداقه فقد كفر بما نزل على محمد وهذا نصن الحديث
النبوي الشريف. يعني هادي علاش كيقلب الشيطان؟ هو باش يصدق داكشي مقاد لك مع الأمور ديالك وتقول عندو الصح. امشيت. انتهى امرك الى حرارة الكفر الا ان تتوب فان لم تصدقوا فقد بطلت لك صلاة اربعين يوما. عقوبة على هاديك المشية لي مشيت لعندو واخا مصدقتوش
او مطلعش داكشي ديالو هو هداك تقول كدب عليا. ربعين يوم مشات نسأل الله العافية الحق اذا عند الله وحده لا علم لاحد بامر الغيب الا بما يأذن الرحمن لانبيائه وما يأذن به بقواعد
المشروعة مما ثبت في كتاب الله. وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك الرؤى اوليس كان ممكنا اسهل ما يكون. واقل خسرانا بالمعنى الاخروي وبالمعنى الدنيوي. ما غتخلص والو. اما الكاهن فيستنزفك. يشرب منك الما
الكل يستنزف والله عز وجل يطلب منك شيئا واحدا. ان تتوضأ وضوءك للصلاة وتخلو بمولاك لا احد معك. غير انت ومولاك لي خلقك. تخلو بمولاك في جوف الليل الاخر. تصلي
ركعتين خفيفتين. قرا غير الكافرون وهي براءة من الشرك كما في الحديث الصحيح والاخلاص. قل هو الله احد الاخلاص التي هي ثلث القرآن. اقرأ هاتين السورتين واركع واسجد بيقين ان الله عز وجل كما تناجيه
يناجيك وحينما تخلو به يخلو بك جل وعلا. وورد في الصلاة الخلوة احاديث عجيبة. من الحديث الذي هو صحيح الاسناد وقد خرجه الشيخ الالباني رحمة الله عليه في صحيح الجامع الصغير. صلاة الرجل النافلة بحيث
لا يراه الناس ادخلوا بحيث لا يراه الناس تفضل صلاته يعني في النافلة بحيث يراه الناس بخمس وعشرين درجة يعني بلغة اخرى الا خدمنا بلغة الحساب لما تصلي النافلة ونتا وحدك في خلوة عندك الأجر ديال الفريضة مبقات
نافلة فالأجر القيمة القيمة التي عندها هي قيمة الفريضة واحب العبادات الى الله الفرائض وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. والحديث الأول والثاني كلاهما صحيح الإسناد
الى ربك اذا وتصلي هاتين الركعتين وتطلبه بدعاء الحاجة وفي الحديث قول الصحابي كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا صلاة الحاجة كما يعلمنا الصورة من القرآن ما كانش النبي صلى الله عليه وسلم لما كان كيحدد الصحابة بالحديث ديالو وكيحرص عليهم يحفظوا الحديد بالشكل اللي كان كيحرص عليهم لما كيتكلم لهم بالقرآن
هادي شكل وهادي شكل بل كان يمنع كتابة الحديث من كتب عني شيئا غير القرآن فليمحوه حدثوا عني ولا حرج ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه. القرآن كنعطيه قيمة خاصة لأنه الكلام المباشر. لرب العالمين. وهذا الحديث
صلاة الحاجة كيقول فيه الصحابي هاد الكلام هذا ماشي عادي يعني انه كان كيعلمو لينا كيما يعلم لينا السورة بالقرآن شمعنتو؟ معنتو انه كما كان يحرص على تعليم من القرآن بذلك النفس وبذلك الحرص علمنا صلاة الحاجة. باش تعرف بأن قيمتها خطيرة فيها من بين ما فيها
الاخلاص الكامل لله وهادا هو اللي كيطلبو رب العالمين من العباد والاخلاص هو عين التوحيد التوحيد الكامل هو الاخلاص ان تكون مخلصا لله كما يعلمنا الصورة من القرآن وتطلب مولاك ما معاك تا واحد خلوة بين يدي ربك وحده لا شريك له
كن على يقين ان الله جل وعلا سيجيبك قطعا يجيبك ولا يردك. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويكشف السوء يكشف لك الحقيقة الغامضة برؤيا او بامر من امور الدنيا تتلقاها قدامك وتجد حاجتك تربح
الدنيا وتربح الاخرة. ومع الكاهن تخسر الدنيا وتخسر الاخرة. وخسران الاخرة هو الخسران المبين نعوذ بالله. هذا كيتسمى بلادة والله انها لبلادة وانما البريد هنا من يبلد حسه من لا يعرف الله اما اللي عرف الله عز وجل والله ما يتخلى على
ويمشي لشيطان ابدا لا يحدث هذا. لأنه حينما يطرق باب الملك الكريم يعرف انه يطرق باب بالخير كله. ما باقيش شي خير من بعد خيرو سبحانه وتعالى. فماذا يصنع عند الكذبة؟ ولذلك رب الكون
وتعالى وقد جعل لنا هذه الحياة بهذا الشكل ارض لنا بما فيها جميعا. سماء فضاءها ونجومها وكواكبها لنا حركة الافلاك كل حركة الافلاك لتكون الحياة في الارض على احسن قوام يصلح للبشر بازمنتها بجمالاتها وكمالاتها الجمال الجمال
من مقاصد التكوين الالهي. لك ايها الانسان. شحال من واحد مع الاسف هادي من الحقائق القرآنية العجيبة. كيسحابلو زعما شي المناظر الجميلة غير جات هكداك لا اعطاها الله لعينيك. لتتمتع بالجمال ايضا ولكم فيها جمال حين
تريحون وحين تسرحون. الغنم كيتكلم على الغنم وعلى الجمال والأنعام فيها اللحم فيها الصوف فيها الوبار كانوا يسافروا عليها الناس قاتلوا عليها الناس يديروا عليها المسابقات الآن كلشي فيها وفيها ايضا انك ملي تتكي على الحصيدة ولا على الربيع وتشوف القافلة ولا الفرقة ديال الغنم ميتين راس ولا ربعمية راس غادية كتسرح
تبقى تشوف فداك الخير ديال مولانا واحد المنظر كأجمل ما يكون الجمال. تربية الذوق الفني لدى الإنسان. المؤمن المسلم ماشي مسدود مكيدوخش بالعكس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المتذوقين جميل في خلقته كمله الله خلقا وخلقا
جميل في خلقه. جميل في معاملاته. جميل في تربيته. جاء مرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم على الكبر النفخة. وينهى عن عن اسبال الازار العرب كانت عندهم واحد العادة انه لي بغا يتفخم على عباد الله كيدير بحال بيبي ولا بحال الطاوس يبدا يجر جلايله في الارض يدير سلهم طويل ولا جلابة طويلة
بوردة بقا جرها لأن الملوك قديما كانوا يطولوا الأزيال ديالهم وكيجيو العبيد ديالهم يهزو لهم داكشي من اللور وهو غادي غادي بحال بيبي فالنبي والسلام كره هذا وحرمه لانه كبرياء. وجعل ما اسفل الكعب من الازار في النار. طبعا اذا بني على هذا القصد ونحن
ونقيد على منهج علماء اصول الفقه بهذه النية. اللي عندو هاد النية ديال الفخمة والفخر على عباد الله. طيب واحد الصحابي كيسمع هاد الكلام تخلع قال عندها يكون حتى لي لابس مزيان داخل فهاد الكلام قالو يا رسول الله كيتكلم مع هو خايف الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسن
النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان الله جميل. ويحب الجمال ويحب معالي الاخلاق ولكن الى غتكون جميل في الثوب ايوا زين حتى الاخلاق ديالك كناية عجيبة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلطي
جدا في التربية باش ما يجرحوش اياه مزيان را كتأنق الجليليبة ديالك النعيلات ديالك ولا صبيبط ديالك ولكن انق الأخلاق ديالك تاهوما باش لي شاف كيقول الله يعمرها سلعة ولي عاشرها كيقول الله يعمرها سلعة ان الله جميل يحب الجمال ويحب معالي الاخلاق
ويكرهوا سفسافها اخلاق السفيه الساقط سفاسف هذا الجمال الذي في الكون ايضا خلق لنا. حتى هو داخل فهاد الآية. هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا واحد المرة كانوا شي مومنين هنا كيبيعو الحمام او واحد فيهم حدثني على واحد النوع ديال الحمام قاليا كيطلع بشكل عمودي كيطلع يعني
هاد الصاروخ لأن عادة الحمايم كيطلعو بالشكل ديال الطيارة العادية كيمشيو هوما غاديين وهوما يطلعو بخط انحنائي ولكن تصاعدي قاليه اودي كاين واحد الحمام يطلع بحال الصاروخ نيشان كيطلع كيطلع تا لواحد المسافة فالسما وكيبدا يدير تشقليبة يبدا يدير كيبدا يتقلب انا سمعت به وكتب الله عز وجل سافرت لواحد البلاد خارج
المغرب في تركيا وشفتو كثير تما وبديت نتعجب داك المنظر عجيب جدا سبحان الله العظيم حمام ما بيه ما عليه غي كيلعب ياكل ويشرب ويطلع فالسما بواحد الشكل فعلا عمودي كتقول اشمن قوة عندو سبحان الله العظيم عاطيه ربي لدوك الجدع باش كيقدر يطلع هاكدا لأن صعيبة تطلع هاكدا كيطلع بشكل عمودي طالع طالع
واحد المسافة معينة وبدا يدور جوج دورات ثلاثة دورات وهو نازل. كان واحد الرجل من الصالحين احسبه كذلك من هل هاديك البلاد؟ قلت له شوف هاد الحمام عندكم عجب قاليه اودي هدا عندو معايا قصة شي تلميذ هو كان استاذ ديال البيولوجية استاذ لي نعرفو استاذ علوم الحياة كان كيقري في القسم الثانوية سولو واحد
تلميذ قالو اودي علاش هاد الحمام كيدير هاد الحركة زعما جمع نتا؟ قالو واحد الجواب عجيب حقيقة وهو فعلا من الحقائق القرآنية اخذا من هذا هذه الآية ولكم فيها جمال. قال له الله سبحانه وتعالى خلق الحياة على انماط. وهاديك الأنماط احيانا كنولفوها وكتولي عادية
كتولي عادية مكنبقاوش نتعجبو فيها ومنبقاوش نتفكرو لأن العادة تقتل الحس العادة ملي تعودها شي حاجة متبقاش تشعر بها وحينما لا تشعر بها لا تستطيع ان تتفكر في خلق السماوات والارض ومعلوم ان التفكر من ارقى انواع العبادات ويتفكرون في خلق السماوات والارض
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فالله سبحانه وتعالى كيخرق لك هاديك العادة من حين لاخر بواحد الشكل اخر باش يقول لك انتبه شوف راني شي طير غريب عجيب حقيقة
لأنه يصنع ذلك لمن؟ حقيقة لا شك له وظيفة مع انثى ممكن مع الزوجة ديالو ولكن ايضا لأن مخلقشاي الحيوانات ما كاينش شي حيوان اللي تخلق لراسو كلو الحيوانات خلقت لنا واخا هو راه كيلعب مع الانثى ديالو ولكن لك انت باش تفرج وتأمل وتقول
هاد العبارة ديال سبحان اله. نهار توصل ليها ذلك هو القصد من خلقه. او قصد من مقاصد خلقه لتسبح ربك سبحانك ما خلقت هذا باطلا سبحانه ثم لينبهك هذا الحمام على الحمام الآخر. باش يقول لك ايوا راه حتى ذاك الحمام لاخر راه غريب. راه غير محيت هذاك راك ولفته نسيته. ايوا عاود شوف فيه حتى هو
وتأمل وستجد الغرابة فعلا في كل خلق الله مما تعودت عليه هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا تبقى عمرك كامل ونتا تقرا هاد الآية وتعاودها كل قراءة جديدة تعطيك مشهدا جديدا وينتهي العمر ولا ينتهي
مشكلتنا مع القرآن اننا لم نكتشف ولا نحاول اكتشافه. سافروا الى القرآن. نوضوا ترحلوا للقرآن. سافروا اليه فانه كتاب عال بايدي سفره كرام برر سافروا الى القرآن وانما السفر اليه تلاوته والادامة والدوام على ذلك حفرا حفر متيأسش ستكتشف يوما
ستصل يوما على مقدار الصفاء. الذي حققته في قلبك. مازال ما وصلتش باقية الدنيا عندك مخلطة. ما زالت فيك رغائب الى بعض الاثام تجرد من اهواء الاثام. تجرد من الخطايا تب الى الله عز وجل ووب اليه اوبة
كاملة وتوبة نصوحة تنفتح الابواب لك جميعا ما بقا حتى باب مسدود ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وهذه من ايات محكمات فيها الشرط وفيها جواب الشرط بقوة
يجعل له مخرجا. يعني مية فالمية ما لقيتش المخرج ما حققتش الشرط. فإذا لم يتحقق الشرط فلن يتحقق جوابه. يعني عندك جوج احتمالات ما لقيتش المخرج ما جاش الرزق اما الله كذب عليك سبحانه وتعالى ولا انت الخدمة ديالك ناقصة اكيد الخدمة ديالك
ان كلنا ناقصة فإذا تعود الى التصفية تعود الى التخلية تعود الى التهذيب والتشذيب ربما قد يكون بعض اخلاقك ناقصا هاد الصباح وانا خارج من الدار غادي لواحد المستشفى نجيب شي حد من المستشفى واحد المرا كل يوم كدوز عندي في باب الدار كتسعى
بالكروسة ديالها ايوا النهار اللول تعطيها درهم الله يقبل النهار الثاني هاد النهار قلت وايني هاد المرا صدعتني هادشي جاني فخاطري ماقلتوش بلساني ولكن هاكدا جاني الدوام كيطيب مولاه. كيقولو زمان ما كيرفض الله اكبر غير الجامع. قلت شوف سبحان الله شحال بنادم ضعيف
دابا هادي غير كدوز ما كتقوليش عطيني بزز كتسعى وقنطتني رب الكون شحال من واحد كيسعى عندو انا وانت الملايير ولا قنط بشي واحد سبحانه وتعالى سبحان الله العظيم الحقيقة مشهد فعلا فيه ضعف حالة من حالة الضعف البشري
كتخليك تشوف شحال عندنا ديال التقابي او منين يمكن يكون دخل ليك الما او مجاش الجواب طلبت الله معطاكش معطاكش شي تقبة كاينة راجع راجع ولا من المراجعة فان الانسان خلق ضعيفا وجبل على الخطأ. لو لم تكونوا تخطئون لجاء الله باقوام يخطئون
ثم يتوبون فيغفر الله لهم. او كما قال عليه الصلاة والسلام. المسلك سد ثغور ابليس. المجاهدة لان هادشي اليوم وغدا هادشي ديال اليوم وغدا كيتسمى المجاهدة. تجاهد نفسك في الله
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. تجاهد في الله. تجاهد نفسك وخير سلاح تجاهد به النفس القرآن. فلا تطع الكافرين. وجاهدهم به. اي بالقرآن جهادا كبيرا. هز القرآن بيدك. ليس كمصحف ولكن كتلاوة وكمعان تدبر
وكحقائق قرآنية وجاهد به نفسك وجاهد به الشيطان وجاهد به الشر في المجتمع تنتصر ما عمرك ما تنهزم بالقرآن سلاح القرآن لا ينهزم ولم ينهزم قط ولن ينهزم ابدا. صلاح القرآن افتك بالشر من عصا موسى. ياك معجزة
سيدنا موسى رقم واحد هي العصر ومعجزة سيدنا محمد رقم واحد هي القرآن فإذا كانت العصا قد تحولت الى ثعبان او الى حية من حبالهم وعصيهم فهذا القرآن فيه من الاسرار عاد قلناها في البداية ما في الانجيل
كل الانجيل ما في التوراة كل التوراة ماذا بقي للانبياء بعد؟ بعد القرآن العظيم. هم تبع لمحمد عليه الصلاة والسلام. ماشي غير التشريع الرباني والقدر الإلهي ودار سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين سيد ولد آدم كما في الحديث الصحيح امام
الأنبياء ولو بعث نبي من الأنبياء السابقين يطلع اللي بغا يطلع منهم اجمعين عليهم الصلاة والسلام ابراهيم او موسى او عيسى لا يحل له الا ان يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
ما احل له الا ان يتبعني. وفي عقيدة المسيح يعني العقيدة ديالنا حنا في بعثة المسيح. لان المسيح غادي يجي بين يدي اواخر الساعة. غادي ينزل الأرض كما يخرج المهدي من هذه الأمة. الشيخ العثيمين في العقيدة الواسطية اللي هي الشيخ ابن تيمية
وهو شارح طرح هاد الإشكال قال ياك عارفين بأن سيدنا محمد من ورا حتى شي نبي ولا رسول فكيف يأتي عيسى بعده؟ وهو يقول اي محمد عليه الصلاة والسلام لا نبي
يا بعدي ها هو جا يحل هذا الإشكال الشيخ رحمة الله عليه ويقول لا يأتي بصفة النبوة مكيجيش بالصفة ديال النبوة ديال كون رسول الله وانما يأتي بصفة التبعية لمحمد عليه الصلاة والسلام يتشرف ليكون واحدا من هذا
الامة فيدعو الى القرآن لا الى الانجيل. ويرفع راية التوحيد ويكسر الصليب ويقتل الخنزير قاتلوا النصارى هذا القرآن كما هو خاتمة الكتب هو الخاتمة ديال الكتب. كذلك هو فاتحة الكتب
يعني الكتب اللولة مما نزل هي في هذا القرآن ولو اكتشف المسلمون اليوم القرآن لاجتمعوا في رمشة عين كاع داكشي اللي كيوحلك فعقلك يتحل بالقرآن سحر سحر سحر رباني شي واحد تبقى داكرلو على انه مازال المسلمين غادي يتجمعوا
يكونوا دولة وحدة وتولي الخلافة الإسلامية وتولي البلاد من طنجة الى جاكرتا من اقصى الغرب الى اقصى الشرق الإسلامي مليار ونص ديال المسلمين مازال يتجمعوا في امة واحدة تحت سيادة واحدة تحت خليفة واحد يكون خليفة راشدا
احاديث كثيرة تقول هذا بنادم كيبدا يجيه فمخو بعيد هادشي. حالة الأمة ممزقة مشتتة مكرفصة. خيانات الكوارث شي كيبيع شي بنادم يبيع باك بدرهم عساك البلاد ديالو الله عز وجل لا يريد هادشي لي كاين غير ربي مباغيش لو اراد لقال للامة
فتكون وجعل لنا هذا القرآن فيه هذا السر نهار يأذن الله غير يعطي رب العالمين الإذن للأمة نهار يأذن الله عز وجل بأن تجتمع الامة يستيقظ الناس على القرآن يكتشفوا الناس القرآن وغادي تشوف شحال ولي السبيق للقرآن يتصارعون ويسارعون
الى القرآن تعلما وتعليما وتفقها وتدبرا ويصبح حديث الاسرة لا حديث سواه ويصبح ما الاعلام تأتي بحقائق القرآن واحد المومن لهيه اكتشف كذا وكذا في القرآن. قال كذا وكذا في القرآن. حقائق. تكتشف الذات ديالها. كأنما تكتشف معادن القرآن
هذا حينما يأذن الله في ظرف وجيز. ما يكون في المدة طويلة. علاش؟ لأن من خصائص الإعجاز السرعة. والا ما بقاش الإعجاز في القرآن سيدنا موسى ضرب البحر النيل ضربو بالعصا مرة وحدة تفرق صافي مبقاشاي اللعب في اقل من بضع وعشرين سنة سيدنا محمد
مصنع امبراطورية عمرها ما وقعت في التاريخ لم يحدث في التاريخ قط في تاريخ الامبراطوريات ان شي امبراطورية بهاد الجهد ديال الامة الاسلامية تصنعات مكيناش ومناش من الصفر من الصفر بدا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام بدا بعرب همج يقتل بعضهم بعضا ويدفن الواحد منهم
باقي شي فقدان انسانية بنادم يشد بنتو حية ويدفنها فالتراب هذا ما كاينش شي وحش بحالو حديث عجيب لذلك الصحابي الذي جاء يبكي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وراه سلم وكيذكر الجريمة ديالو في الجاهلية وكتنوض عليه وكيبغي يحماق رضي الله عنه وارضاه كان فينما تزادت عندو البنت كيدفنها
غير تزاد يدفنها حية فالأسبوع ولا الأسبوع الثاني ديالها دفناه يبدا يتحايل على مها حتى يسرقها لها ويمشي يدفنها حية هادشي اللي كيديرو لأن الأم ام كتشد بنتها ولكن كاين باها كيسرقها لها يمشي يدفنها هي واحد المرة المرا ديالو كتولد وهو مسافر الله ارتحت مكاينش الرجل غبراتها جا
عطاتها لصاحبتها كتربيها حتى دارت تمن سنين واصبحت جارية لطيفة وضريفة وكتسخر ونعم واحد الكمال والجمال ما شاء الله قالت دابا ما يمكنش يقتلها ما يمكنش يدفنها حية وجابتها لو
انه فديك السن راه كيمشيو يشريوهم. قالت لو تعرف شكون هادي؟ قال لها شكون؟ قالت لو بنتو. ايوا خبع القضية فنفسو. هي ظنت بلا راه الأمور بخير هو راه بيت الجريمة في النفس ديالو وتحايل عليها اليوم وغدا وبعد غدا حتى واحد المرة يعني حتى طمأنات الأم قالت صافي راه يعني فعلا راه
دخلتلو فقلبو ميقدرش يقتل بنت قريبة تكون عزبة وتمن سنين العرب راه كانو كيتزوجو عائشة رضي الله عنها راه تزوجت بالنبي صلى الله عليه وسلم تمن سنين ودخل عليها فتسع سنين والبيئة العربية عندها خصوصية
انضاج الأنوثة في وقت مبكر. طبيعة الجو طبيعة البيئة. فأخذها الى مكان خال بعيد. لواحد البير فشي خلية بعيدة بير لا قرارة له وطلت هو وياها كيطلو طللها وهو يدفعها فكان اخر ما سمع منها يا ابتاه كتعيط عليه وهو باه
حقيقة وحوش فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبكي ويحكي قصته فدمعت عين النبي عليه الصلاة والسلام حتى اخضرت لحيته بدا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح
يبكي حتى فزقت اللحية ديالو الصحابة دارو فهداك الصحابي قالو ليه علاش قلت للنبي صلى الله عليه وسلم هادشي هدا؟ اذيته قالهم النبي صلى الله عليه وسلم يحكي ما اهمه. قال لو قوم الاسلام يجب ما قبله
باش يبدا النبي صلى الله عليه وسلم من الصفر لا بدا من تحت الصفر هذا ماشي الصفر هادي الصفر هو الإنسانية العادية هي الفطرة كل مولود يولد على الفترة فأبواه يهودانه او ينصرانه او يجلسان هذا هو الصفر اما
هادو الانسانية ما بقاتش هذا تحت الصفر وفي اقل من خمسة وعشرين سنة من هادو ماشي من شي وحدين خرين هاد الوحوش صنع منهم معلمين ديال العالم صنع منهم عليه الصلاة والسلام قادة ديال البشرية يضربون المثال في رقي الأخلاق المثال في المحبة والعطف
سيدنا عمر كان من هاد النوع تا هو دفن بنتو حية رضي الله عنه وكان يعبد صنما من الحلوى صنم كيصوبو بيدو من الحلوى لعبدو فالنهار عشية ملي يجيه الجوع
كياكلو يعني وضع العربي كان فيه الضحك والبكى سبحان الله العظيم يعني التناقض ثم بعد ذلك عمر بن الخطاب يصبح قمة حينما اسلم. عبقريا فاروقا يفرق الله به بين الحق
والباطل ويكون خليفة للمسلمين في عهده بعد وفاة رسول الله ووفاة ابي بكر الصديق صلى الله على سيدنا محمد ورضي الله عنه عن الصحابة اجمعين عمر يجوع الناس وتضرب المجاعة الناس ويخرج بالليل ببطن فارغ
الجلدة تروج الأخمص الخمص هو اللي جاع حتى الجلدة ديال كرشو بدات كتلصق لو مع ضهرو بالجوع يعني المصارن نشفو تغدو خماصا وتروح بطانا. ويأبى ان يأكل شيئا رضي الله عنه. وكان عندو الحق هو رئيس الدولة كيتخلص من الخزينة. رئيس الدولة كيتخلص من
الخزينة مقدرش ياكل يرى ابناء المسلمين جوعا لأن داكشي لي كاين مكافيش يتوزع كل واحد يشد طرف طرف ميكفيش لا يستغرق الناس ويأكل الزيت فقط حتى اصفر وجهه بالجوع. فين كاينة هاد المثالية؟ شحال قضى من النبي صلى الله عليه وسلم باش صنعها؟ سنوات
بضع سنوات وصنع عمر بن الخطاب وابو بكر الصديق وخالد بن الوليد الالاف ماشي عشرة هادو ولا مية الالاف اشمن معمل كان عندو صنعة وحدة القرآن. راه ما كان عندو والو من غير القرآن. القرآن. وما الهمه الله عز
وجل من الحكم من سنته عليه الصلاة والسلام. وانما سنته. شنو هي السنة؟ مشكاة من القرآن. نور خداه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن هذا القرآن ابقاه الله لنا معشر المسلمين لنوقظه من جديد. بحال الموطور ديال السيارة خصك غير ديماري حنا مباغيينش
ندورو الساروت ديال المحرك. لو تفعلها تنطلق اذا شرارة النور. ديرها تشوف الدجاج ديال موريتير وتبصر الحقائق ويتحرك القرآن ماشي نتا ماشي نتا القرآن يتحرك ثم ينير على العالمين. واذا بالناس يقبلون على هذا الكتاب وعلى الدين وعلى ربهم تعرفا وتعريفا ومحبة
اللي حب رب العالمين كيولي عندو الشوق يحبب الناس فرب العالمين واللي عرف رب العالمين كيولي عندو الشوق كيعرف الناس برب العالمين وتنتشر المعرفة في الناس برب العالمين اقرأي القرآن هذا رمضان حاول ان تبدأ الطريق هداني الله واياك الى الصراط المستقيم اللهم ارنا الحق
حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم بصرنا بحقائق القرآن. وعلمنا القرآن واجعلنا ممن يتعلم القرآن واجعلنا ممن يعلم القرآن. اللهم اجعلنا لك وحدك لا شريك لك. مخلصين لك. لا شريك لك. اللهم اجعلنا من
واجعلنا من المتطهرين واحفظنا بحفظ الدين. اللهم واجعلنا لك من العابدين التوابين السالكين الشاكرين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم اجعلنا من الصائمين حقا. اللهم واجعلنا من الصائمين صدقا. اللهم واجعلنا من
قائمين حقا واجعلنا من الصائمين صدقا. واجعلنا من القائمين التوابين الشاكرين. اللهم علق قلوبنا بمساجدك. اللهم علق قلوبنا بمساجدك. لا نخرج حتى نعود. حتى نعود بشوق ونعود بحنين اليك. يا ارحم الراحمين
اللهم اكشف غطاء قلوبنا. اللهم اكسر اغلال انفسنا. اللهم بصرنا بك. وبصرنا بحقائق كتابك. واجعلنا من المحبين لك والمحبين لرسولك والمحبين للصالحين والصديقين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. اللهم انا نعوذ بك من الشيطان ونعوذ بك من
نفوسنا ونعوذ بك من اهوائنا ونعوذ بك من فتن هذا الزمان ومن فتن كل زمان اللهم انا نعوذ بك من الشر كله ونسألك من الخير كله انك انت الرحمن الرحيم. الملك الكريم سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك. عملنا سوءا وظلمنا
انفسنا فاغفر لنا فانه لا يغفر الذنوب الا انت. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته