اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فنستمر مع بصائر القرآن العظيم من قبل قوله جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون انهم ملاقوا رب
بهم وانهم اليه راجعون هذه الاية ايها الافاضل من اجمع الاي في كتاب الله جل وعلا وصفة لعلاجات كثيرة من اضطرابات النفس في العقائد وفي الايمان واثار ذلك على العبد
في علاقته مع ربه وفي علاقته مع الناس. فهي اية جامعة مانعة في الشفاء. امران عظيم اثنان كلاهما يرجع الى اصل من اصول العقائد في الاسلام. الصبر والصلاة. ولا يصبر لا يصبر
بالمعنى القرآني لكلمة الصبر الا امرؤ عرف الله حقا وعرف الدار الاخرة وامن بالله صدقا وامن باليوم الاخر ولا يجد في صلاته متنفسا وراحة ودواء وعلاجا الا الذي فعلا ذاق معنى الصلاة
الاسلام وعلم منها ما كان يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم من انوار وسكينة وقد كان عليه الصلاة والسلام يجد قرة عينه وراحته في صلاته. وجعلت قرة عيني في الصلاة كما هو في الحديث الصحيح. وقرة
اين اصلا كناية على الولد؟ قرة عين لي ولك لا تقتله. وهو تعبير كنائي لان العين تقر اي تستقر قرت عينه وقر بها عينا اي استقرت عينه. وفي ذلك دلالة على السكينة وعدم الحيرة. لان الانسان الذي
انتبهوا حيرة واضطراب لا تكاد عيناه تستقران مضطرب تكون عينه زائغة تائهة تتحول من يمين الى شمال ومن اعلى الى ارض وهكذا فهو في اضطراب نفسي او عصبي او قلق وحيرة. وحينما يسكن الانسان تسكن عيناه وتستقر
ولان الانسان قبل ان يولد له الولد ذكرا كان او انثى قبل ان يولد له الولد وهو ينتظره يكون في حيرة من امره ينتظر شيئا حتى اذا كان له ما رزقه الله جل وعلا من ولد استقرت عينه عليه
كان ولده لذلك قرة عينه. اي الموقع الذي تستقر عليه العين وتطمئن اليه النفس. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام جعلت قرة عينه ليس في ولده ولا في ماله وانما في صلاته. بهذا المعنى اوصى الله جل وعلا في
هذه الاية الوصية المؤمنين من بني اسرائيل ومن غيرهم. من بني اسرائيل ومن غيرهم لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب المؤمنين به بالصلاة استعانة واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين
يكبر الصبر على القلوب الضعيفة. نعوذ بالله من الضعف. وتشق الصلاة على القلوب الخائرة المضطربة الخبيثة الكسولة. بينما القلوب المؤمنة التي ظنت الذين يظنون. وهذا تعبير عجيب الظن الظن يرد بمعنيين ان الظن لا يغني من الحق شيئا. وهو المعنى السلبي للظن الذي هو رجم بالغيب
اقرب الى الشك والتردد. فهذا ظن مذموم. لكن هناك ظن بمعنى اليقين وهو الذي ورد في هذا السياق الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. ولما سمي ظنوا وكان يمكن ان يقول الذين يوقنون وبالاخرة
يوقنون ولكن قال يظنون لان طبع هذا اليقين اصله ايمان بالغيب والايمان بالغيب لا الا ظنا. يعني ما معنى الايمان بالغيب؟ الايمان بالغيب انك تؤمن بشيء لا تبصره. ولا تعرفه عيانا. ما عندكش به معرفة ما
حسية ولكنك تغلب ظنك وترجع هكذا في بداية الامر هكذا يقع كيف يؤمن المؤمن حينما يكون كافرا ثم يدخل في الإسلام ابدأوا بمراحل اولها الشك والإضطراب والحيرة ثم يغلب عنده الظن ويرجح حتى يكون
نسبة عالية فيؤمن ثم يترقى في مراتب الايمان حتى يبلغ رتبة اليقين. لان اصل الايمان في الاسلام كما بينتم يا مرارا انما يكون بالغيب. غيب. كل شيء من امور الايمان واركانه الستة المعلومة. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
واليوم الى اخره والقدر خيره وشره حلوه ومره. كل ذلك وقد سبق ان بينت هذا مفصلا كله غيب. هاد المعاني كلها غيبية يقع اضطراب في نفس من لم يسمع هذا من قبل اشير تذكيرا فقط الى ان الايمان بالكتب ايمان بالغيب لان الايمان بالكتاب
ماشي هو بالورق لأنه كاين لي يقول وها الكتاب ها هو موجود وثيقة. فليس بغيب لا هو غيب. لأن العبرة في الكتاب مصدره. مصدره من هو الله جل وعلا. والقرآن او الايمان بالكتاب معناه انك تؤمن بان هذا القرآن كلام الله جل وعلا. وهذا معنى غيبي. لا سبيل
للماديات والحسيات اليه قطعا. وايمانك بالرسول عليه الصلاة والسلام وبالرسل الذين كانوا قبله ايمان بالغيب. لان الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام من حيث هو شخص وجد في التاريخ من حيث هو شخص وجد في التاريخ. هذا يستوي فيه المؤمن والكافر واليهودي والنصراني. اليهود والنصارى
ويوقنون ويعلمون ولا ينكرون ان محمدا عليه الصلاة والسلام شخص وجد في التاريخ وقاد معركة بدرين ومعركة احد وولد سنة سنة كذا. هادشي حنا مقادين فيه مع اليهود والنصارى. ولكننا نفوقهم ونتميز عنهم بانا نشهد انه كان يتلقى الوحي من عند الله
وهذا الذي لا يؤمنون به وهو معنى الايمان بالرسول. عليه الصلاة والسلام. فاللي امن به بأنه كان في التاريخ هذا ما كاين والو لا ايمان له. لا ان تؤمن به على انه كان يوحى اليه من عند الله جل وعلا. فاذا هذه الامور كلها غيبيات. ما عندها
علاقة بالأمور الحسابية والمادية والحسية لا سبيل الى اثباتها بالحس وانما نؤمن بها ايمانا ولذلك يؤجر المؤمن على ايمانه اذ يؤمن بالغيب. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يرجوح عليهم ويغلبوا
على ايمانهم حتى يبلغ درجة اليقين. وما دام العبد قد صار في هذا الطريق فان الله يؤتيه دليلا اخر. ليس ماديا ولكنه دليل القلب يجد المؤمن في قلبه كأنما يبصر حقائق الايمان. كانما يبصرها لا يستطيع ان يثبتها لغيره
القطعي المادي ولكن هو يجد في قلبه يقينا وعمرانا بالايمان. كانما يرى الاشياء هكذا عيانا وان كان لا يبصرها او لا ينظر اليها سفاحا وانما يبصرها بصيرة ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
انه يراك. فاذ تنطلق من هذا ويقوى جانب الايمان بالغيب عندك. تؤمن بما لم ترى وبما لم تعش حقيقته عيانا وهو اليوم الاخر والبعث والنشور والحساب والعقاب والصراط والنار والجنة كل ذلك ما رآه
احد من العالمين تؤمن به هذا شيء عظيم عند الله جل وعلا منزلة واجرعا. وهذه حكمة ترتيب الاجر على الايمان. ولو ان الله جل وعلا كشف الحقائق للناس ورأوا بعيونهم النار عيانا والجنة عيانا. ما قيمة الايمان انئذ
داكشي ماغاديش يتسمى ايمان لأن الإيمان فالعربية العربية لفظ يطلق على اعتقاد الشيء الذي لا يمكنك ان تشاهده لا يقال انا اؤمن بهذا المصوات هاد الميكروفون. لا هو انت تشاهده. هادي جملة ماشي صحيحة نهائيا. وانما تؤمن بالشيء الذي لا تبصره. او تؤمن
الشيء الذي لا تسبته بالدليل المادي هذا كيتسمى امنت به. ويمكنك ان تكذب به. اما الذي يكذب به الاشياء المادية فهذا احمق ينسب الى الخبل والخطر وقلة العقل. ولذلك كلمة الايمان انما تقع في العربية على الاشياء الغيبية. ومن وظفها في غير هذا السياق فذلك خطأ
بلاغي قبل ان يكون خطأ ايمانيا. من هنا اذا قال رب العزة الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم انطلقوا من هذا الظن الايماني ونموه وزكوه. تزكية وتنمية حتى صار في قلوبهم يقينا
يقين كانما رأوا وكانما ابصروا وكانما شاهدوا ان تعبد الله كأنك تراه وكانما رأوا اليوم الاخر الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. وفي الآية الأخرى ملاقوا الله ملاقوا ربهم. وعندهم يقين وقطع بأنهم سيرجعون
اليه بعد الموت وهو الايمان بالبعث والنشور بعد الموت. وان الله يبعث من في القبور. حينما يحصل لك هذا اليقين ان اذ يصبح لك الصبر لذة ومتعة ما كيبقاش عندك شيء كبير شاق لا يشق عليك وتصبح لك الصلاة
متعة او راحة كما في الحديث. وقرة عين. ولذلك قال اهل التربية قديما يبدأ المؤمن حاملا وينتهي محمولا في العبارة التربوية اللطيفة ذكرتها اكثر من مرة. حقيقة يعني هي جديرة بالتأمل لانها تعبر عن حكمة جامعة مبثوثة في كثير من
ايات والاحاديث النبوية. انسان يبدأ في بداية امره مع الدين يحمل تكاليفه يشعر بالتكليف. ولذلك سمي التكليف تكليفا من التكليف فقهاء يستعملوا مصطلح المكلف مكلف شرعا يعني يحمل كلفة والكلفة هي المشقة لكن في حقيقة الامر
هذا في الاصطلاح العام. اما من حيث الحقائق الايمانية فالمكلف اذا بلغ مرتبة من الايمان ابصر بها حقائق اليقين صارت التكاليف هي التي تحمله وليس هو الذي يحملها بمعنى انه لا يجد راحته الا فيها. فلذلك هو يعني عبارة تكليف هذه لا تعبر عن الحقيقة بالنسبة للمؤمن الذي
صارت له اعمال الدين جزءا من هويته وحقيقته وعادته. كما انك لا تستطيع ان تبقى لحظات دقائق بغير تنفس تشعر بالضيق والاختناق كذلك المؤمن. اذا فاتته صلاة شعر بالضيق والاختناق
واذا دخل وقت الصلاة وقد شغله احد الناس او فتنه امر عن صلاته يشعر بالضيق والاختناق ولا يجد راحته الا عندما يجد نفسه يكبر تكبيرة الاحرام ويدخل في نور الصلاة. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم
انهم اليه راجعون. هذا المؤشر هذه العلامة هذه السيما. سيما يعني علامة رمزية دالة فيما هم في وجوههم من اثر السجود سيما المؤمن النفسية الوجدانية انه موقن بالله جل وعلا ربا وموقن باليوم الاخر
ترجعا ومصيرا موقن. وهذا اليقين عنده بدأ هكذا. اي انه ايمان بالغيب. ايمان بالغيب. فعبارة الظن الظن هنا دالة على معنى الايمان بالغيب. ورغم انهم امنوا بالغيب فهم ايقنوا. ولولا يقينهم
ما اطاقوا الصبر ولا الصلاة بالمعقول الانسان يبدا يتأمل هاد الامر يعني لماذا يصبر الصابر ولا يجزع لولا انه يعتقد اعتقادا جازما ان له تعويض ايضا عندو تعويض الى ماعندوش تعويض الى ماشعرش بأنه عندو تعويض لا يستطيع احد ان يصبر على وجه الأرض اطلاقا فإما ان يكون له تعويض مادي دنيوي
وهو اعتقاد اهل الحظوظ من اهل الدنيا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر. واما ان يعتقد بتعويض اخروي رباني. ولذلك يصبح ويصبر على المصائب العظام. نعوذ بالله منها. ثم يداوم على الصلاة. المصلون الذين يداومون على صلواتهم
هنالك مشقة ليس في الصلاة وحسب ولكن مشقة في الدوام الا المصلين الذين هم على صلاة دائمون. هذا المدح الرباني. مدح الدوام. كما مدح الحفظ. والذين هم على صلاتهم يحافظون. في اخر الايات
ولكن الشاهد عندي ها هنا هذه الصفة صفة الدوام مدح الله المؤمنين المصلين بكونهم يديمون عمل الصلاة الا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون تصلي الصبح تصلي الظهر العصر المغرب العشاء مرة وحدة الصبح جا الصبح الظهر في حقيقة
الامر حينما يتأمل الانسان هذه الاشياء لو جردها عن الايمان بالله واليوم الاخر لوجدها اشق من الجبل الا قلعت لها الايمان بالله واليمنى غير تشوف راه تمارة ولذلك من يترك الصلاة كسلا فين مشكلتو؟ ضعفه في ايمانه بالله واليوم الاخر ما
وخا هو مسلم محاضرش معاه الإيمان بالله واليوم الآخر كما ينبغي لو حضر معه هذا الإعتقاد حقا لما استطاع ان يفرط ولا في صلاة واحدة فلذلك هذا الشيء العجيب الذين يظنون انهم ملاقو ربهم هو الوقود والمازوط ديال الانسان باش
يمكن لو يتحرك ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة سيرا الى الله جل وعلا. عبر منازل الصلاة. ولذلك كانت هذه العبادة من ارقى بل هي ارقى العبادات العملية على الاطلاق على الاطلاق. ان خير اعمالكم الصلاة واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة وردت في صيغة لحديث
صحيح ووردت في كلمة لعمر بن الخطاب وفي كلمة لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم اجمعين. اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة. فان صلحت صلح له سائر عمله وان فسدت والعياذ بالله فسد له سائر عمله. وفي رواية اخرى صحيحة ويكون سائر عمله على
يعني على حساب الصلاة اما صالح واما طالح. افضل الأعمال لدى المؤمن على الإطلاق بعد الإعتقاد. في مجال الأعمال في مجال الاعمال الصلاة. ولذلك كانت هي سيما المؤمنين. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذين معه اشداء
وعلى الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا. سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. تراهم كأن سجدا هذا التعبير ركع سجد جمع لاسم الفاعل راكع ساجد وهو تعبير دال على الحركة ركاعا سجود
ركاعا سجدا. عجيب حقيقة. هذه هي السيما التي وصفهم الله جل وعلا بها سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة. فهذا التعبير القرآني الذي ميز الله به امة محمد عليه الصلاة والسلام. والذي
الاحاديث الصحيحة من بين ذلك حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي اخبر فيه امته انه يعرفها يوم القيامة. قال لهم عليه الصلاة والسلام اي للصحابة ولمن بعدهم. اني اعرفكم يوم القيامة. قالوا وكيف تعرفنا يا رسول الله في كثرة
الخلائق ملايير من عهد ادم الى اخر من يكون. كيف يعرف محمد عليه الصلاة والسلام امته من دون اليهود والنصارى والمجوس ومن الذين قال عليه الصلاة والسلام انتم الغر المحجلون من الوضوء يوم القيامة. وضرب لهم قبل ذلك مثل
ارأيت لو ان لك خيلا دهما؟ يعني يكون عندك اسطبل فيه خيول اما سوداء او فيها سواد وبياض ومن بينها خيل فيها غرر ومحجلة. اكنت تعرفها؟ قالوا نعم يا رسول الله
عليه الصلاة والسلام الغرار هي جمع غرة وهي هاديك العلامة البيضاء وداك ديك النطعة البيضا اللي كتكون في الجبين ديال العود فيها جمالية والتحجيل هو داك البياض اللي كيكون فيديه وفي رجليه بحالا لابس تقاشر بويض كيكون الشكل ديالو كحل او حمر او عندو يديه القوائم ديالو ايديه او رجليه بويض او الجبهة ديالو
فيها علامة بيضا نطعة بيضا هدا كيبان فوسط الخيل ميز خيل سود او كميتة او دهن كيفما كانت كيبان قالهم عليه الصلاة والسلام فكذلك انتم يوم القيامة يعني انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اثر الوضوء
الأمة ديال سيدنا محمد من يصلي منهم من يصلي منهم ويصبغ الوضوء على المكاره كيجيو عندهم نور في وجوههم ونور في ايديهم ونور في ارجلهم الى حد مكان الوضوء. كتوضاو وتوصل المرافق عندك يدك الى المرفق اليمنى واليسرى
رجلاك الى الكعبين ووجهك كله منير مشع بالنور من اثر الوضوء واحد المرة ابو هريرة رضي الله عنه توضأ وكان يظن نفسه وحده يتوضا فشي موضع مدرق بوحدو كان بعض تلامذته من التابعين قد اختبأوا
وراء حائط كيتفرجو فيه واحد التلاميذ ديالو مخبعينلو كيشوفو كيكيدير يتوضا فلما غسل يده اوصل الماء الى موقفش عند المرافق طلع الما حتى للباط ديالو وكذلك اليد الأخرى ولما وصل غسل رجليه غسل رجليه قال حتى
الشراع في الساق فات الكعبين وطلع كيغسل الساق ديالو فحينما انهى الوضوء خرج عليه تلامذته وقالوا ما هذا الوضوء يا ابا هريرة وكان ابو هريرة رضي الله عنه فيه دعابة كان كينكت قال لهم انتم هنا يا بني فروخ يعني تعجب منهم فقال لو علمت انكم هنا ما توضأتم هذا الوضوء يعني
هو من باب الدعابة لا اقل ولا اكثر قال لهم هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل او يتوضأ او كما قال فاسند في فعل الوضوء بهذه الصورة الى النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر حديث الغر المحجلين وقال فمن استطاع منكم او فمن شاء منكم
فليطل غرته وتحجيله. الغرة ديالو يطولها يغسل مزيان حتى يدخل يعني في الجبهة ديال الراس ويصبغ الما مزيان على وجهو ويطلع الما حتى الإبطين ديالو او الى نصف الذراع ان شاء وكذلك ما استطاع من غسل رجليه ولا يكون ذلك مخالفة ولا
لان الحديث صحيح باش ما يبقاش الانسان محن راه الا دزت المرا القياس لا ابدا ما دام الامر قد ثبت عن رسول الله بسند صحيح فتلك سنته عليه الصلاة والسلام فمن شاء منكم فليطل غرته وتحجيله. الشاهد عندنا ان هذه ميزات كتميز بها
الأمة الإسلامية لو علم المسلمون فعلا ما في دينهم من المكرمات مع الأسف لو علم المسلمون ما في دينهم من المكرمات والبركات والخيرات في الدنيا وفي الاخرة. ما تخلف عنه احد
هذه الصلاة اذا وهذا الصبر هذان الامران يرتبطان قلت بالعقيدة ارتباطا وثيقا لان الانسان الذي يعرف ربه هو الذي يصبر على كل مكروه. ويصبر على النعمة والابتلاء بالخير كما يصبر على النقمة والابتلاء بالشر
ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فكم من شخص قد يصبر على القر والحر ولا يصبر على الغنى. يعني ملي يكون فقير يكون من توابين ومن المتطهرين. فإذا اغناه الله كان من الفجار. والعكس صحيح قد يبتلي الله بعض الناس بالفقر ويكون
ذلك وبالا عليهم ويكون الغنى استرا لهم. والله جل وعلا حكيم في تصرفه يبتلي عباده الشر والخير فتنة. فهناك من لا يعرف نفسه الا في الخير. وهناك من لا يعرف نفسه الا في الشر. ولذلك الصبر يكون
على الخير كما يكون على الشر. ويكون على النعمة كما يكون على النقمة. نعوذ بالله من الفتن كلها. ما ظهر منها وما بطن. لان المحتاج نتيجة الابتلاء انما هو الانسان كما بينت مرارا لي فحاجة باش يعرف الامتحان والابتلاء ماشي هو رب العالمين ماشي الله سبحانه وتعالى كيبتليك باش هو يعلم
ويعرف اشنو كاين. سبحانه وتعالى هو العليم سبحانه وتعالى. وعلمه قديم بما كان وبما سيكون. ولكن الذي هو في حاجة الى معرفة نتيجة الابتلاء هو الانسان. لانه الانسان قبل ان يبتلى كيقول لو اغناني الله لفعلت ولا فعلت ولا اكرمت ولا تصدقت ولا زكيت ولا بنيت المساجد
تصدقت الى اخره فإذا اغناه الله وجد في نفسه ضعفا عاد كيكتشف راسو كيقول وليني راني ضعيف مكانش كيسحابلي الفلوس واعرين هاكدا ولكن المشكل كاين كان فيه هو ما معنى المشكل؟ المشكل هو انه كان لا يعرف نفسه وكيولي يتعرف على نفسه ويكتشف ذاته حينما يبتلى
فيكتشف الانسان نفسه عند الامتحان. في الخيرات والمكرومات وفي النقص. ولذلك كان الصبر هو البرهان على صدق العبد مع الله جل وعلا. على صدقه مع الله جل وعلا في الاحوال جميعا. سواء ابتلاه بالخير او ابتلاه بالشر
سواء ابتلاه بالنعمة او ابتلاه بالنقمة. المؤمن اذ يصبر لا يستعجل. لا يستعجل. ويكون اهدأ ما يكون وايقن ما يكون في امر الله جل وعلا. ولذلك اذا طلب ودعا دعا ربه فانه يعبده بالدعاء ويعبده بامر اخر
انتظار الانتظار. لان الذي لا يصبر لا يستطيع ان ينتظر. يقول دعوت وطلبت فلم يستجب لي. فيترك الدعاء. وهذا فشل في الامتحان ولذلك قالوا في الحكمة المأثورة من الصبر انتظار الفرج. طلبت ودعوت فانتظارك
الفرج صبر وانتظارك الفرج عبادة هو عبادة من العبادات. لانك اذ طلبت ودعوت وقمت بالاسباب التي كلفك بها مولاك وما بقي الا الامور التي بيد الله ليست بيدك ان اذ تنتظر الفرج معناه انك توقن بالفرج
وتوقن بان الله جل وعلا بيده الفرج. وانه هو جل وعلا يسمع الدعاء وقد سمع قطعا. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء جل وعلا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي
وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. نحن اليوم في حاجة الى معرفة الله جل وعلا. هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر لما كتبدا طلب رب العالمين كيوقع بينك وبين رب العالمين معرفة معرفة تكون اعراف بالله
من وقت سابق كتبدا تكتاشف حقائق ايمانية جديدة تقربك من ربك وتكون اعراف بالله جل وعلا من نفسك في وقت سابق كتحس بأنك كتعرف على الله عز وجل بنا بهاد التعامل مع الله اليومي كطلبو اليوم وترى نتائج
كذلك الدعاء تراه ان تحقق بشكل مادي رأيته وان لم يتحقق بشكل مادي رأيته رأيت اثاره في نفسك ورأيت اثاره في محيطك وفي ايمانك ويقينك. وتكون بينك وبين مولاك مناجاة. مناجاة كما هو في الصلاة وان احدكم
اذا صلى يناجي ربه كما في صحيح مسلم. هذه الامور تجعلك عبدا لله حقا. عبد العبد لله وعبد المولى هو من لا يتحرك الا بإذنه ولا يبادر الا بمشورته ولا يخالف امره ولا
ها هنا آنئذ تحقق شيئا عظيما في دينك اي انك تكون وليا لله جل وعلا. ولي الله ما معنى ولي يعني ديال الله هذا معنت ولي الله وليه بمعنى انه له ومن خاصته كما في الحديث اهل القرآن اهل الله
وخاصته ولذلك فانه يمنعك ويحفظك. يحفظك من كل السيئات ويمنعك من المكاره والظلمات. ما يخلي حد وصلك من عادى لي وليا اذنته بالحرب الصبر نعمة كبيرة والله انه لنعمة جعله الله جل وعلا لعباده بابا يقربهم اليه على اقل
طريق على اقرب طريق الى الله جل وعلا ان تصبر لله في الله ان تصبر له ولربك فاصبر انت صبيرة له اي استجابة له. وعبادة له واعتمارا بامره. اعتقادا بان ما وقع انما وقع منه جل وعلا
وبعلمه وباذنه وفي الله تحتسب ما وقع لك في الله احتساب والاحتساب معناه انك تظن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم تظن تظن اي توقن ايقان غيب ايمان انك مأجور. هذا الاحتساب
راك مخلص ما ضايعش ما خاسرش فذلك هو كمال الطمأنينة والسكينة حقيقة هذه الاية واستعينوا بالصبر والصلاة ملي تلف سير لها بالمعقول فينما الإنسان حار ويتلف واختلطت عليه الأمور وضاقت به الأرض والزلزلة كيان
واي شيء يقع لك افزع واهرب الى هذه الآية. هذا سور سور رباني عظيم. يحميك من كل مكروه والآية سميتها آية لأنها برهان قاطع. دليل مكين. لبنة عظيمة من الصورة
من هذا الجدار العظيم الذي به بنى الله جل وعلا كلامه وهو القرآن العظيم. فانت ان اذ على سور من الايمان تأخذ بعروة من عراة الوثيقة العظيمة. واستعينوا بالصبر والصلاة. هذا الامر حقيقة
يجعلك تبصر كل ما يقع في الأرض. كل ما يقع في الأرض من الحق او من الباطل. من العدل او من الظلم من الجنة والناس من اي مصدر كان. كل ما يقع محكوما بامر الله جل وعلا. محكوما بامر الله. فانت انئذ
تسير على هدي الله جل وعلا وتصبر على ذلك لأنك توقن بأن الله جل وعلا يضمن لك النتيجة ضمانا لك النتيجة ما دمت قد ايقنت وقد ظننت ظن ايمان وظن قطع وظن يقين بانك
الله جل وعلا آب وراجع وان مآل الأرض كل الأرض لله الواحد القهار المؤمن في الحقيقة يعني له تصور عجيب للدنيا ولعيش الناس في الدنيا هو اي المؤمن الدنيا ولا تستوعبه. ويستوعب الأرض وسكانها ولا يستوعبونه. ولا تستوعبه الأرض ولا حياتها. هذا فرق ما بين المؤمنين
الكافر وما بين الذاكر والغافل. يعني الكفار يشعروا بأنهم يعني غارقين في الحياة ان الحياة تحيط بهم وان الوجود البشري مثل البحر هم فيه غارقون. ولذلك فهم يصارعون من خلاله وداخله. اما المؤمن
المؤمن يستند الى الله جل وعلا. ويعتمد على الارادة الربانية. والرب العظيم خالق كل شيء ومليكه سبحانه وتعالى قاهر قاض ونرضو جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه المؤمن حينما يقرأ مثل هذه الآيات ويملأ وجدانه بمثل هذه العقيدة الصحيحة العجيبة تصبح الأرض كل الأرض كذرة
او كحلقة في فلاة في تصوره وفي اعتقاده. الذي اخذه من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ما اثر الناس في الارض اذا ما اثر الناس في الارض لا شيء لا يكون من اثرهم الا ما كان من امر الله جل وعلا. ولذلك كيعيش بواحد المعنوية
تعالي يا رفيعة. هي اليقين. هذا الشيء لا يكتسب جزافا. غي بنادم جالس جالس وحتى يجي. اطلاقا. وانما يكتسب سبب العمل بالعمل الدائم وبالاستعانة الاستعانة. على هذه المعاني بهذه الاعمال الصبر والصلاة
والعبد دائما في ابتلاء وخاصة المسلم في ابتلاء ولكن ابتلاء المسلم هو دائما لصالحه تربية له ولو كان من افشق الفساق فابتلاء الله له لا يكون الا لصالحه. والا لخيره في الدنيا وفي الاخرة. وهذا الابتلاء يرقيه
لو علم كيف يستثمره يرقيه في مراتب الايمان ويعلمه كيف يصبر يعلمه كيف يصبر ولو قمت بمراجعة حياتك الشخصية اي واحد منا ويذكر المحن او الأزمات لي مرت به. يجدها كانت مدارس
كينجح فوحدة ويسقط فوحدة ومنجح فوحدة الا لأنه سقط فوحدة شي عجيب جدا ويجد كيف انه تحولت عزيمته بعد وصارت له تجربة ودربة لو استقبل من امره ما استدبر في بعض الاشياء لتصرف باسلوب اخر لم؟ لانه صار اصبر
على امور كثيرة لم تكن له بها دراية. فالله جل وعلا يربينا ويزكينا ويعلمنا لنكون اهلا لتكاليف الشريعة ولنكون اهلا لحمل هذا الدين العظيم والقول الحق القرآن الكريم القول الثقيل الثقيل من حيث معناه ومن
حيث حقائقه العظيمة انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. هذا القول يحتاج الى حملة يحتاج الى رواحل. وفي الحديث الناس كالابل المئة ولا تجد من بينها راحلة. مية جمل وما كاينش اللي يهز لك المتاع ديالك والرحيل ديالك مزيان. وهذا شأن الناس عموما. حمل
الحق منهم قليل ولذلك يحتاجون الى ميراث ودربة وتكوين من لدن رب العالمين وهو الابتلاء هذا هو الابتلاء والاختبار به يتكون الانسان وعبر دروسه يتخرج فتكون له اهلية وقابلية ومنع من ان
يفتنى بامور سبق له ان لقح ضدها. شيء عجيب جدا يقع للمؤمن حينما يرى مثل هذه الحقائق بمنظار دار القرآن العظيم. عجبت لامر المؤمن كل امره له خير فان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر
فكان خيرا له. شيء عجيب في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. فلذلك هذا الصبر علينا ان نستثمره وان نتعلمه ما تخليش امور الحياة ديالك دوز وانت غافل. وانت الان في كل لحظة تعيش. عندك درس. درس كل يوم درس عندك. انت احد
امرين او في احد حالين اما في ساعتين او في ضيق. ماشي دايما من الناحية الاقتصادية لان الناس غير تقول الضيق يجي الفلوس لا يمكن يكون ضيق اجتماعي ضيق اسري كثير انواع الضيق نعوذ بالله من كل ضيق. فحيث يكون الضيق كيفما كان هذا الضيق وكيفما كان هذا
الحرج فاستثمر ذلك لتنمية صبرك. تعلم فيه الصبر. خليه درس يعلمك كيف تصبر لربك. كيف كذلك العمل او تلك الأزمة. انت ما جبتهاش جات من عند اله تعالى. استثمرها لتكون لك قربة الى الله جل وعلا. ولربك فاصبر
وان كنت في ساعة من امريكا وفي يسر اقتصادي او اجتماعي او نفسي او اي شيء استثمر ذلك وتدبر كيف كيف يكون حالك لو سلبك الله جل وعلا ذلك اليسر؟ نعوذ بالله من السلب. ونعوذ بالله من المنع في الخيرات والصالحات
الصبر اذا كما ذكرت مدرسة ودروس دروس تتعلم. هو الدرس يوميا كاين. غير اش كيوقع لينا؟ بحال هداك لي راه في القسم الاستاذ كيدرس والدرس خدام وعقلو غافل هادشي اللي كيوقع ولذلك الإنسان قد لا يصبر ولا يتعلم الصبر رغم ان التدريس للصبر
عمل يومي في الحياة من ورائه رب الحياة لكل انسان انتبه لهاد الحقيقة من الصباح للصبح انتبه لامره فانت في درس الصبر من الصباح حتى تنعس واليوم الموالي واليوم الموالي ودروس الصبر تقع باشكال مختلفة عجيبة ولما تفتح
ديالك على هاد الحقائق ستبصرها وتتعجب من امرها عجبا وتبدا تشوف حقائق فعلا يعني حتى تجد اشياء بسيطة جدا تتعلق بدخولك بركوبك على سيارة يعني اي شيء بسيط تجد فيه الصبر وعدم الصبر وتجد فيه درس الصبر من الأشياء الصغيرة حتى الأشياء الكبيرة فلذلك
مطلوب منا جميعا ان نتعلم درس الصبر يوميا من حياتنا ماتسحابلكش يعني حتى تكون انت ايوب عليه السلام ويوقع لك لي وقع لايوب كتصبر لا في شأنك البسيط. هنالك امور لا تصبر عليها. بل ان يقع لك عافاك الله وعافاني من المسلمين ما وقع
ايوب من ابتلاء ولذلك درس الصبر درس يومي وحين طلب منك رب العزة ان تستعين به فابصر حياتك وتدبر عيشك تجد نفسك فعلا لا تصبر الا قليلا. واستعينوا بالصبر والصلاة. اما الصلاة فنداؤها معروف
نداؤها معروف بالليل وبالنهار وبالفرائض وبالنوافل من اراد ان يستثمر مدرسة الصلاة هي الاخرى عمل الدوام فيه سر من اسرار التكليف ومن التدرج عبر مراتب ربانية. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في الرباني قال الرباني الذي يربي بصغار
العلم قبل كباره فكذلك انا وانت محتاجون وفي حاجة الى التربي والى التدرب على صغار الاعمال الان قبل كبارها وعلى الاعمال اليومية التي بها يترقى المؤمن ليكون من اهل المقامات العليا
في الدين وفي الاسلام ولنا بحول الله لهذه الاية عودة ان شاء الله في درس لاحق وننتقل الى بعض الاسئلة ان يتيسر الجواب عن بعضها ما استطعت الى ذلك سبيلا. ما معنى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام؟ من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه
ووضع نقط الحذف لا ينبغي لصاحب القرآن ان يجد مع من وجد ولا ان يجهل مع من جاء الى اخره كأنه حديث واحد يعني وقال رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث
ليس في البخاري ولا في مسلم. بل هو حديث ضعيف. من قرأ القرآن فقد استدرج النبوة بين جنبيه. حديث ضعيف مع الاسف. ما كاينش هاد الحديث في الصحيح اطلاقا ولذلك فلا تهتم به وهنالك اشياء اخرى احاديث صحيحة كثيرة جدا في قارئ القرآن يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي احاديث كثيرة جدا
وايضا اهل القرآن وهذا يعني كلام عظيم. اهل الله وخاصته. ان هذا القرآن سبب طرفه الاعلى بيد الله وفي رواية حبل الطرف الاعلى بيد الله وطرفه الادنى بايديكم احاديث كثيرة في القرآن يعني شيء عظيم جدا على كل حال الحديث فيه تلفيق يعني فيه الطرف اللول ماشي هو اللي كاين في الطرف
لا ينبغي لصاحب القرآن هذا عود يعني حديث اخر لكن الطرف اللول بالتأكيد ضعيف هذه مجموعة من الاسئلة يعني كأنه يتسائل عن الأجراء الموظفين بالدارجة لي كياخدو المانضة ديالهم من البنك يعني هي كتجي عن طريق الوزارة لي خدامين فيها التعليم ولا البريد ولا لي كان ولكن كيدوزها للبنكة واش حلال ولا حرام
طبعا بشرط انه يدير يعني ما يديرش يعني الحساب المسدود يدير الحساب الجاري. فهذا لا حرج فيه بحول الله لأنه فيه تيسير المعاملة لا اقل ولا اكثر. والعلة اللي غادية تبقى تما كيقولك واخا نتا ما اذنتش ليهم لأنهم مني كدير الحساب الجاري من الناحية القانونية انت لم تأذن لصاحب البنك حسب ما اعلم باش يوظف هاديك الأموال وظفها هو شغلو هداك
مكيهمكش لا يتعلق فهاد القضية كيتقال القاعدة لا يتعلق الحرام بذمتين والا زعما ملي كتجي من بنك المغرب راه جات يعني مموضفاش في الحرام وبنك المغرب يعني هو بالكون يرعى
سنة طبيعية ومسألة معروفة فلذلك يعني اي اجير كيتخلص اصلا راه المشكل كاين من الاصل من المنبع الاقتصاد كله ديال البلاد هذا هو واقع اقتصاد ربوي طيب ما يكونش الربا فقط يقبض في التسبيق يمكن لو يشد التسبيق يمكن الاجير يتخلص قبل الوقت ما كاين تا شي مانع شرعي من هدا بل مزيان لكن بشرط انه
ماشي كيكونو سلفوه وفاش تجي المانضة الجاية يقطعولو تمن داك سلفوه ادا وصل هدا ها هو الربا تحول لعمل ربوي طيب واحد كيدافع على مشكل الرهن هدا فسؤال الرهن الرهن بينته في الصلت في خطب من الجمعة سابقة قديمة انه عملية ربوية بالشكل اللي كيوقع به في المغرب
على الرهن لي تكلم عليه الله تعالى في اخر سورة البقرة. هذا كرهن اخر طبيعة اخرى. والناس استعملوا الربا وعطاوه سمية اخرى باش يدوزوه يعني دوك لي لي ابتدعوه سماوه الرهن باش يغطيوه بالقرآن وهذا ماشي رهن اطلاقا هذا سلف جر نفعا غير معقول نهائيا انه نسلف
خمسة د المليون باش نسكن الدار الكرا ديالها كيسوى ثلاثين الف ريال ولا ربعين الف ريال ونخلص عشر الاف فرنك في الشهر عشرين الف فرنك في الشهر ولما نجي خارج تحط لي خمسة
المليون ديالي هذا هو الربا بقرونه واظلافه يعني واضح جدا لمن كان له قلب او السمع وهو شاهد هو كيقولو فيها المغاربة حلوا فالكرموس. كيقول هنا وهاد الكلام سمعته من قبل قال لك كاين تبادل مصلحة وكاين تراضي. حتى الزناة بيناتهم التراضي. التراضي ليس
لصحة العقد وانما هو شرط باش يكون صحيح ويلا غاب كيبطل العقد ولكن الى توفر لا يلزم من صحة العقد فقد يبطل العقد ببعض الخرم في جهة اخرى. انت راضي عن المعصية. العصاة اكثر احوالهم انهم يتراضون عن المعصية. اللي
الخمر كيشريها بزز؟ ها التراضي حاصل بين البائع والمشتري وعقد باطل فلذلك الهضرة ديال التراضي هاد الهضرة خاوية هادي لا اساس لها من الشرع مع الأسف ميمكنليشي نفصل فهاد المسألة بزاف الآن لأنه السر في المسألة ديال الربا ان الناس كيحولو العبادة للتجارة لأنه الربا علاش حرام؟ في الأصل ديالو لأنه
والله جل وعلا دكر السلف في القرآن في سياق الصدقة. في سياق الصدقة ولذلك قال جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسورة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. تصدقوا بماذا؟ اما برأس المال او ببعضه او بوقت زائد. كتصدق عليه داير معه راس العام
ما قدرش يجيب لك راس العام وتصدق عليه بشهر اخر. الله جل وعلا عليم بان المليون اللي كتعطيه راه مشى خدم به ونتا راك تصدقت عليه بهادي كيخدم بيه ماتصدقش عليه براس المال لا تصدقت عليه بالفوائد ديال راس المال فكيف يعقل نتا وهبتو وتصدقت عليه بالفوائد وفخر
تقولو ايوا ارا ليا الربح ديال الفوائد. الراجع في هيبته كالكلب يرجع في قيه كما في الحديث الصحيح. السلف راه الإخوان صدقة من الصدقات. عبادة من العبادات صح في الحديث النبوي الصحيح ان اللي سلف مقدار من المال فله اجر نصفه صدقة. الى سلفتي واحد المليون راك بحالا تصدقت عليه بخمس الاف درهم
سلفتو مليون عندك الأجر ديال الصدقة الكاملة لراس المال ديال خمس الاف درهم ديال نص مليون وهاد المعنى لحديث صحيح ثابت بالسند الصحيح الى رسول عليه الصلاة والسلام. لي كيطلب الفائدة في القرض بحالا صام وفخر رمضان ويمشي يتخلص عند وزارة الأوقاف. هاني صمت ليكم تماما. ولذلك الله جل وعلا حرم
ان تتخذ العبادات عادات. العبادات حولها العادة وتتاجر بها. فالذي يحول السلف الى يعني تجارة يغير حكم الله جل وعلا ويحرف قصد الشارع. كيحرف القصد ديال رب العالمين. هو رب العالمين دار لينا السلف بقصد ديال الإحسان بيناتنا. والإحسان عبادة
ايوا نتا الإحسان علاش تحولو بيع وشرا؟ بغيت البيع والشرا هبط للسوق كاين المضاربة وكاين عقود ديال التجارة ودخل تا نتا فحتمال الربح والخسارة ماشي نتا ويجيب لك هو الربح بسيف عليه يموت هو يخسر ولا يربح. ولذلك مثل هذا العمل منكر كبير مع الأسف راه الناس فيه تيفرج علينا وعليهم الله تعالى. هذا
ايضا سؤال حول الربا يعني الآن شي كذبة راها كتروج بأنه بعض علماء او علماء الأزهر اباحوا الربا واقول هذا كذب كذب علماء الأزهر ما اباحوا الربا ولكن بعض الناس قالوا ذلك وهذا ما كيتسماش خطأ يسمى زلة القرضاوي كتعرفوه القرضاوي كيحلل
تا مكيبقا ميحلل راه كيتهمو الكتاب ديالو الحلال والحرام كيقولو ليه الحلال والحلال ايوا جا حتال الفوائد البنكية وكتب فيها كتاب الفوائد البنكية هي الربا الحرام حيت يحرمها القردة ويعرض لها ما بقى من وراها غير للموبقات لأنه القرضاوي حلل كلشي هكذا يتهم وهو رجل صالح ان شاء الله انا لا اتهمه في دينه ولا نيته
وهو مجتهد فلذلك يجي واحد ويبيح الربا هادي مكتسماش غلط لأن الغلط عندو اجر واحد اذا اجتهد الحاكم فأصاب فله اجران اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. هادي العلماء كيسميوها زلة. لأن الزلة ما فيهاش الأجر. علاش؟ ما يجتهدش. اما انه قصير النظر
معندوش نظر اجتهادي فلذلك ليس اهلا للإجتهاد واخا يكون عندو الشواهد الكرادات دياول الشواهد والعلم ماشي بالشواهد العالمية مفهوم اخر لا علاقة لنا بالشواهد ممكن تلقى صاحب الشهادة عالم وممكن تلقاه نهائيا لا علاقة له بالعلم. ما بينه وبين العلم غير الخير. فلذلك ما يهمكش وما يخلعكش فلان دكتور ولا كذا الى اخره
الكلام هذا في الشريعة لا اثر له وفي جميع الصناعات كلها العلوم والصناعات شحال من واحد عندو شهادة ولكن لا تعبر عن حقيقة ولذلك قد نجد عالما لا شهادة له
عالم حق عالي فلذلك هذا المعنى هذا ما نغروش به. القرآن صريح في تحريم الربا. وهذا سماه العلماء اي لي النصوص القرآنية والحديثية الواضحة التي لا اجتهاد فيها. كتسمى هاد المخالفة زلة. كيسميوهاش غلط. لأن الخطأ يؤجر عليه صاحبه اجرا واحدا. والزلة
يأثم صاحبها. ما عندوش الأجر واحد. هذا كيتسمى اسم لأنه ناقض قصد الشارع. لا يجوز للمرأة ان تنشد في مكبر بكل صراحة علاش؟ لقياس واضح صريح مليح اذا كان المرأة لا يجوز لها ان تؤذن هذا بالاجماع ياك هذا غير
عبادة الله الاذان هو غير عبادة حرام عليها تودن لا يجوز لها ان تقيم الصلاة ولا ان تفتح على الامام غلط الامام ما تقولوش صفق تصفيق للنساء بالقرآن ولا يجوز لها ان تجود القرآن بحضرة الرجال الأنشودة دايزة لها ديرها قدام الناس
اختلاف مكبر الصوت باش لي دايز ولي غادي يتصنت. هذا واحد النوع ديال الكذب على النفس. تنشد بينها وبين صحاباتها الداخل ما سمعوا الحد الله يعاون اما انها تنشد بصوت اللي هو صوت الانشاد رخيم وفيه ما فيه قطعا ستؤثر على القلوب قطعا
هادشي غير كنبداو نغطيو روسنا في الرملة والسلامة بكل صراحة الإنسان اللي فيه الغيرة ميرضاش مرتو ولا بنتو تبدا دير هادشي الى فيه الغيرة لأنه غادي يجي فلان وفلان ويبقى يقول شوف صوت فلانة زوين شوف هادي كيدايرة من الصوت
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام منعها من عبادات الأصل فيها التلحين والترخيم العبادات اللي فيها التلحين والترحيم حيدها لها ما تزودي قرآن قدام الرجال ما تأدني ما تقيمي الصلاة ما تجودي القرآن وهكذا من باب كيتسمى قياس الأولى هذا قياس
من باب الأولى واحرى انها لا تغني ولا تنشد في ملأ الرجال ولا في مكان يصل صوتها فيه الى الرجال والله اعلم. هذا اسئلة دفن الاموات ما حكم الشرع في من دفن الاموات في وضعها؟ يعني الصندوق الخشبي واش يجوز التابوت يعني؟ هل يجوز هذا بنية الخوف من النبش على
الى اخره الى اخره طيب على كل حال يعني نسأل الله العافية لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يعني لما يعني كيكون يعني متعذر ان بعض الاحيان يعني كيكون مشكل تعفن الجثة او تشتتها او شي من هاد القبيل هذا لا بأس به انه فعلا يتجمع في صندوق او شيء من هذا القبيل ولكن اذا كان للميت موت عادي
فلا يحسن يعني ان يوضع في صندوق وانما السنة في الاصل ان يدفن بكفنه العادي والا يبنى عليه ان كيسول حتى على البناء البناء ايضا يعني فوق الشبر في القبر مخصوشاي يتعلى هذا واضح ومعلوم يعني هادي اسئلة راها معروفة من الدين تقريبا بالضرورة يسأل عن قتل النفس نعوذ بالله يعني الانتحار
يعني من انتحر يعتبر كمن قتل نفسا حرمها الله عليه طبعا الى اخره الانتحار معروف ان النبي عليه الصلاة والسلام بشار المنتحر نعوذ بالله من ذلك بالخلود في النار ومن ترضى من جبل ليقتل نفسه فهو في نار جهنم يترضى منه خالدا فيها مخلدا ابدا وايضا ومن قتل نفسه بحديث
سيدة فهو في نار جهنم يقتل نفسه بتلك الحديدة خالدا مخلدا فيها ابدا اعوذ بالله يعني امور راه معروفة واضحة جدا من مات غريقا او حريقا او حادثة سير يعتبر كسيد نعم يعني واضح الحديث انه الغريق او المبطون او المهدوم الى اخره واحد احاديث يعني الناس اللي
نموتو فحوادث بصفة عامة من الأشياء القديمة والأشياء الحديثة. نطلب الله العافية لنا ولكم. هذا اذا كان من اهل الصلاح. يعني مستور في دينه فهو شرع شهيد ان شاء الله تعالى ماشي تارك للصلاة عاود ولا شي حالة لي ماشي هي هاديك كان لا يصلي ولا يزكي يعني هدا عاود كلام اخر هادي هي سلة سبقنا جبت عليها قراءة القرآن جماعة
الى اخره معروف يعني هذا اجبت عنه قلت يعني الاصل في قراءة القرآن انه يكون فرضا وهذا اللي وقع في المغرب هو كان بسبب التعليم بالدرجة الاولى كانت النية ديالو وتعليم الناس القرآن لا اقل ولا اكثر وهذه اسئلة عاود عقدية كيسول على صلاة الله سبحانه وتعالى على عباده وعلى رسوله ان الله
ملائكته يصلون على النبي هذه امور تتعلق بالعقيدة وبحول الله عز وجل يعني ساقول فيها كلمة مختصرة وهو ان كل الافعال والصفات التي تنسب الى الله جل وعلا تثبت له سبحانه وتعالى بما لا يشبهه بخلقه لأن صاحب السؤال كيتسال واش كيدير الركوع والسجود لا سبحان
وتعالى سبحانه وتعالى لا ينبغي ان يوصف ولا ان ينسب له الا ما نسبه لنفسه من العبارات ثم الا يشبه بخلقه يعني معروف هناك قواعد في العقيدة التي تتعلق بعقيدة التنزيه لله الواحد القهار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودوما يتجدد اللقاء
مشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته