1
00:00:00.850 --> 00:00:30.850
ثم اما بعد فمع بصائر اياك نعبد واياك نستعين. متابعينا ما اسلفنا القول في تقديما وتمهيدا مما تبين بعضه في السابق. ولو بقي الانسان عمره كله يستبصر ويستبين بصائر اياك نعبد واياك نستعين لانقضى اجله ولا يتم تعداد البصائر ولا

2
00:00:30.850 --> 00:00:53.200
جمع الحقائق ولا منعها. ولذلك قال الله عز وجل لرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اعبد اعبد كن عبدا لله كن عبدا لله وعبر بالفعل واعبد كما عبر ايضا

3
00:00:53.200 --> 00:01:13.200
في هذه الجملة اياك نعبد. لان الانسان لا يزال في سير ولا استقرار له. في حياته الدنيا ثم سيره الى الله عز وجل يتأرجح بين قبض وبسط بين فتور وعلو همة

4
00:01:13.200 --> 00:01:33.200
والشرة كما في الحديث. اتلاحظون ان سورة الفاتحة حينما ابتدأت ابتدأت بجملة اسمية. وبقيت كذلك لا فعل ورد فيها حتى هذه العبارة اياك نعبد. فقال اول ما قال الحمد لله

5
00:01:33.200 --> 00:02:03.350
لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين. كل ذلك اذا مركبات اسمية وعطفا ووصفا وهلم جرة. وجاء الفعل حينما تعلق الامر بفعل الانسان. اياك نعبد لان الحمد الذي يجب لله عز وجل انما هو الحمد الذي يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه فوجب ان يكون

6
00:02:03.350 --> 00:02:24.200
كاملا ثابتا مستقرا. فحمد الله عز وجل نفسه قبل ان يحمده غيره. فقال الحمد لله رب العالمين  وحينما ينطق العبد بذلك يقول الرب حمدني عبدي. وانما حمده العبد بكلام ربه. الذي هو القرآن

7
00:02:24.200 --> 00:02:50.050
فقد حمده باللفظ الكامل الذي هو اية الفاتحة الاولى. لكن حينما قال اياك نعبد ورد في الحديث ان الله عز يقول هذا بيني وبين عبدي سيخضع هذا الزعم الذي يزعمه الانسان اياك نعبد للاختبار والتمحيص والتحقيق وسيرى

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
وترى درجة العبودية لما تزعمه انت وانا. حينما نقف بين يدي الله نخاطبه ونناديه اياك نعبد فيا اسفا على الانسان ان يكون من الكاذبين. يقول اياك نعبد وهو في الحقيقة

9
00:03:10.050 --> 00:03:33.300
عاص لله عز وجل. لا يحقق من العبودية ولا ادنى مقاماتها. ولذلك قال له هذا بيني اين عبدي هادشي غادي نحققوه غادي نشوفوه وسيريك ربك من قولك اياك نعبد درجتك. هل حققت منها ما طلبه عز وجل؟ ام زعمت وادعيت

10
00:03:33.300 --> 00:03:58.500
عيت فوق حقيقة امريكي ومقدار همتك. ولذلك كانت العبودية لله عز وجل على مقامات او ثلاث مراتب حينما يقول العبد اياك نعبد فهذا تصريح منه بامور ثلاثة انتساب والتزام ورضى

11
00:03:58.700 --> 00:04:19.200
فاذا حقق هذه الامور الثلاثة فقد كان على تمام قوله اياك نعبد وان خرمها فقد خرمها اي وان خرم هذه المراتب الثلاث فقد خرم قوله اياك نعبد ونقض ما ادعاه من عبادته لله عز وجل

12
00:04:19.700 --> 00:04:41.400
اما الانتساب فهو شيء عجيب فعلا ان تنتسب الى الله عز وجل بالعبودية لأن لما كتقول اياك نعبد تصف نفسك بفعل تمارسه نعبد تعبد اليوم وتعبد غدا وتعبد نائما وتعبد قاعدا وتعبد

13
00:04:41.400 --> 00:05:04.300
وتعبد صحيحا معافا وتعبد مريضا وتعبد ساخطا كارها وتعبد راضيا اي فيما بينك وبين الناس وتعبد مسرورا وتعبد حزينا اي تعبد الله على كل حال ولذلك لأن الفعل في المعاني ديالو العربية انه يدل على التغير

14
00:05:04.350 --> 00:05:24.350
فكانت احوال الانسان تتغير. فعبر بما اسند للانسان بالفعل لا بالاسم. لان الانسان في العبادة ديالو لله يتغير. مرة مزيان مرة عيان القبض والبسط مرة عنده بسط نفسي روحاني ورغبة واقبال بسط ومرة عندو كسل

15
00:05:24.350 --> 00:05:46.150
قبض نفس منقبضة فهو بين قبض وبسط بين اقبال وادبار بين طاعة ومعصية كل بني ادم خطاء الخطائين التوابون. فهنالك درجة من العبودية يحقق فيها الانسان مرتبة الانتساب الانتساب لله

16
00:05:46.450 --> 00:06:06.450
لما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الاسماء او احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمان هدف العربية كيسميه مضاف ومضاف اليه عبد مضاف الله مضاف اليه. والمعنى ديال الإضافة في العربية هي النسبة. هذا منسوب لهذا والخصوصية هذا ديال

17
00:06:06.450 --> 00:06:26.450
ديالو فحينما تقول انا عبد الله يعني انا ديال الله عظيم جدا وعجيب ان تشعر فعلا وتعتقد انك انت ديال اله جميل ولكن خصك تختابر وتحقق وتمتحن واش فعلا انت تشعر بأنك لله

18
00:06:26.450 --> 00:06:46.450
منتسب لله الانتساب. نتا ديال الله. مع الأسف ان اغلب المشاكل لي كتوقع لينا في الطريق ديالنا للعبودية اننا كنساو اننا دياول الله. او كيتوهم لينا اننا دياول روسنا. ولذلك بنادم شحال من مرة كيقولك انا اسيدي بغيت نبقى حر

19
00:06:46.450 --> 00:07:06.450
راسي ديال راسي. وما كاين تا واحد ديال راسو. الكل لله. ولما يريد الانسان ان يحقق ذاته لذاته يكون انئذ متمردا على الله عز وجل. وذلك فعل الشياطين لا فعل العابدين. من اراد ان يكون من العابدين فوجب

20
00:07:06.450 --> 00:07:26.450
ان يكون لله وهذا احساس عظيم جدا. لما تحاول تأمل وتفكر وتدبر انك انت فعلا ديال الله عز وجل الحقيقة حببنا ام كرهنا. ولكن شكوناهي العبادة؟ العبادة ان تحقق ذلك في نفسك ووجدانك يعني تشعر به وقلنا قبل

21
00:07:26.450 --> 00:07:52.450
لأنه نحن عباد لله كرها من غير خواطرنا ولكن العبودية لي كيتكلم عليها ربي عز وجل وطالبها منا هو ان نكون عبادا لله اختيارا كما اننا عباد له كرها احنا مكرهين ان نكون عبادا لله بدءا من الخلق. من نهار خلقك راك عبد ديالو بالسيف عليك. ماشي لخاطرك. فأنت مخلوق له

22
00:07:52.450 --> 00:08:19.900
سبحانه وتعالى يفعل فيك وبك ما يشاء ويريد لا حول لك ولا لي ولا للعالمين ولا قوة الا لك حول ولك قوة ولكن بالله اما بك وبنفسك فلا اذا ان تشعر انك عبد لله هذا شيء يدخلك في مدارك في المدار ديالك لانه كما قلنا مرارا

23
00:08:19.900 --> 00:08:34.950
الله عز وجل خلق الكائنات في مدارات الكواكب والنجوم كل شيء وكل في فلك يسبح الفلك هو هاديك الدائرة اللي كيدور فيها النجم والكوكب غادي وعندو محطات هي التي تسمى بالأبراج والمنازل

24
00:08:35.000 --> 00:08:52.000
فحينما تشعر بهذا الاحساس فقد دخلت المدار. ما بقيتش خارج المدار اذا كنت خارج الفلك فمعنى ذلك الاصطدام غتصطدم بشريعة الله عز وجل الشرعية والكونية ولما دخل لمجال العبودية كون شديت الطريق ديالك

25
00:08:52.150 --> 00:09:11.450
الطريق المستقيم الذي سيأتي طلبه من الله بعد قليل في قوله اهدنا الصراط المستقيم فرق كبير بين شخصين واحد كيبات الليل وهو كيفكر فغدا اشنو غادي يدير من مشاريع وشنو غادي يدير من خطوات

26
00:09:11.450 --> 00:09:31.450
ومخرج من بالو تماما الإرادة الإلهية كأنه هو كيدير داكشي لي بغا يفعل ما يشاء ويختار فرق كبير هذا وبين انسان كيبات في الليل يفكر لغدا كيف سيكون وبأي حال؟ بين يدي سيدي

27
00:09:31.450 --> 00:09:51.450
وفي خدمته. يعني هاديك المشاريع تا هو عندو مشاريع. كيفكر فيها ويخطط ليها ولكن على انها من باب الخدمة. هاديك وظيفة وظفو الله فيها فهو يشتغل بما شغله الله فيه فيكون بذلك داخلا في مقام العبودية العالي عبد وما كيحس

28
00:09:51.450 --> 00:10:09.000
شاي بأنه ديال راسو الدري الصغير متلا اللي عندو والديه مربيينو وحاكمينو الا جا خارج من الدار الصباح اما كيتقالو فين راك غادي ويلا متقالتلوش راه هو عندو هاد السؤال فراسو عارف بأنه خارج وداك الخروج ديالو تحت عين والده

29
00:10:09.000 --> 00:10:29.000
ما شافوش راه تحت عين والده راه الى تعطل غيقول لو فين كنت. فهاد الطفل الصغير كيشعر بأنه ماشي ديال راسو. ما كيقدرش الدري الصغير يجيب اللي بغا للدار يدخلو من الأطفال ومن الرجال ومن النساء كيعرف بأنه اللي بغا يجيبو خصو يكون داك

30
00:10:29.000 --> 00:10:49.000
النوع اللي يوافق لو الوالدين ديالو فالحرية ديالو عندو احساسو هو الطفل بأنها محدودة ومقيدة بإرادة والده لا مشاحن في الامثال ولله المثل الاعلى هذا شيء والطفل اللي ما عندو والديه مشرد كيحس باللي راه ديال راسو يدخل

31
00:10:49.000 --> 00:11:04.000
لداك الموضع فين ساكن؟ الصالح والطالح ويدخل لو الليلة قل لي ما يلاقي ما عندو غرض فطبعا المآل والمصير ديال المشرد واضح والمآل والمصير ديال اللي مربي تحت الوالدين واضح على العموم

32
00:11:04.100 --> 00:11:20.900
قلت ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في الأمثال. مفروض في الإنسان. كل انسان كبير وصغير انه يشعر يومه وليله بالنهار وبالليل انه ماشي ديال راسو انه ديال مولاه لي خلقو

33
00:11:21.000 --> 00:11:35.500
وبسعيه في الارض. الحركة ديالو ديال السعي في الارض بين عبادة وعادة يعني الى مشى للجامع ولا مشى للحانوت او للمكتب او للشركة او لأي مكان من العمل يعني فهو كله

34
00:11:35.500 --> 00:11:55.500
في معنى الاستناد والانتساب راه ماشي ديال راسو سوا كان غادي قلت للجامع فهي العبودية المحضة يعني تشرعات باش تعبد الله بها بداك الشكل. او مشيت للأمور ديال الأعمال ديالك فأنت تسير في طريق الإذن

35
00:11:55.500 --> 00:12:15.500
الإذن وهذا مصطلح عجيب ولفظة عالية رفيعة العلماء لما يشرحوا المباح الأحكام ديال الشريعة عندنا فيها الواجب والمندوب وعندنا فيها المكروه والحرام عندنا واحد الدرجة خمسة وسطى المباح يعني الحلال اللي هو البيع والشرا والشرب والأكل

36
00:12:15.500 --> 00:12:35.500
واللباس اولم يكن ممكنا طرح هاد السؤال على راسك ماشي كان من الممكن ان الله عز وجل لو اراد يكون بغى انه يحرم عليك مثلا تبيع وتشري ممكن لو اراد يكون بغا ربي يحرم البيع يحرمو ولكن بغى يحللو فأحله لك فهذا اذن عطاك الإذن

37
00:12:35.500 --> 00:12:55.500
باش تبيع وتشري وكان ممكن ما يعطيكش الاذن ويمنعك عنه ويمنعه عنك. هذا من حيث التشريع وايضا من حيث القدر من غير التشريع واخا هو حللو فهو حلال كان ممكن يعكس لك انت بوحدك من دون الناس البيع والشرا تمشي تبيع وتشري وتخسر وتبيع وتشري

38
00:12:55.500 --> 00:13:15.500
خسر وتبيع وتشري وتخسر. تضطر تبدل الشغل. ما اذن الله لك. ما عطاكش الإذن تبيع وتشري نتا. دير شغل اخر. سخر لك البيع والشرا. سخر لك وظيفة سخر لك معمل اذن لك اعطاك الإذن والله لو منعك لامتنعت ولذلك في الحديث اللهم لا مانع لما اعطيت ولا

39
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
اعطي لما منعت تنام ملء جفنك كتنعس مرتاح مع راسك وتستيقظ من اصحتك وعافيتك اولم يكن ممكنا ان لا يأذن لك في الاستيقاظ؟ بلى. شحال من واحد نعس وما عطاهش ربي الاذن ينوض من تما للقبر. ملي نضت فقد اذن

40
00:13:35.500 --> 00:13:57.050
ان تقول فإذن انت عبد ماشي ديال راسك اطلاقا حينما تبصر كنتكلمو على البصر لأن القرآن اقول واعيد ماشي فقط خصنا نقراو ونوقفو. بل طلب منا ان نبصر حقائقه. التلاوة تعبد باللفظ. تلاوة

41
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
اتل ما اوحي اليك واتل ما اوحي اليك تلاوة تعبد بالألفاظ ولكن ربي عز وجل ماشي لهذا القصد الأصيل او ماشي هذا هو القصد الأصيل باش نزل القرآن. لا القصد الأصيل باش نزل القرآن هو باش نشوفو المعاني لي غادي نخدمو بها. ليدبروا آية

42
00:14:17.050 --> 00:14:42.850
افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها؟ قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابتصرف لنفسه ومن عمي فعليه ابصر فتيحة كنقراوها صباح وعشية خصنا نبصرو نشوفو هاد الامور ولذلك قلت مرارا هادي ماشي ديال التفاسير هادي ديال الأحاسيس ديالي وديالك وديال لاخور اياك نعبد واياك نستعين ما خصها تفسير وما

43
00:14:42.850 --> 00:15:08.350
واضحة. حيت المعنى العام ديالها كلشي كيعرفها. العبادة والاستعانة. كطلب الله يعاونك وكتعبد الله ولكن شوف انت نفسك فهاد الآية شوف انظر ابصر فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليه وفعلا ملي كتبدا تحقق وتشوف كتبان لك فعلا نتا فين موضعك من قولك وانت تقرأ اياك نعبد

44
00:15:08.400 --> 00:15:32.300
كنلقاو روسنا فعلا مخالفين بزاف الكلام لي كنقولوه عبد عبد راه مشري مشري معندوش الحق يتصرف فنفسو العبد حينما كان الرق في القديم يعني العبيد دياول بنادم كيتباع كان مملوك ماشي ديال راسو كيتباع ويتشرى ماشي ديال راسو ملي ينوض الصباح وهو كيتسنى سيدو اش يقولو يدير وملي ينعس ناعس على الأمر ديال

45
00:15:32.300 --> 00:15:52.300
نزيدو الصباح اش غادي يقولو غدا يدير والعبودية المطلقة والحق انما هي لله الواحد القهار فعجيب وغريب اننا ندعي ان عباد لله ولا نقوم بحق العبودية ربي كرمنا قالينا نتوما عبيد ولكن نبغي داكشي نتوما

46
00:15:52.300 --> 00:16:12.300
اديروهم روسكم يعني ماشي غادي يدير لك اللجام وتبقى فينما غادي يجرك بل جعل لك ان تعبده اختيارا بالرضا ديالك بالرغبة ديالك وهذا من ارفع درجات التكريم للإنسان الكائنات كلها تعبد الله قهرا لا اختيار قهرا من غير خطر

47
00:16:12.300 --> 00:16:32.300
خاضعة لله اما لأنه نزع منها نوازيع الشر مافيهاش كاع الرغبة ديال الشر كالملائكة او لأنها جامدات تحركوا بنواميس ربانية قاهرة بقهر الله لها كالارض والقمر والشمس وهلم جرا الانسان

48
00:16:32.300 --> 00:16:53.100
لي الله عز وجل ارفعو الى اعلى درجة من التكريم حينما يستقيم يكون في اعلى عليين وحينما ينحرف عن مداره ويشرد ينزل اسفل سافلين ماشي غير عبث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الأسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن

49
00:16:53.200 --> 00:17:23.200
لأنه هذه العبودية التي بها ينتسب الإنسان الى الله بها يحقق وحدانية الله عز وجل الاعتقادا والوهيته سبحانه وتعالى خضوعا وخشوعا. لان اذا كنت ديال الله فانت منتسب قل له انت ديالو وهو الله عز وجل فانك توحده بذلك والا كنت ديالو سبحانه وتعالى فانك لن تتصرف

50
00:17:23.200 --> 00:17:48.700
والا وفق ارادته فانت خاضع له عملا وسلوكا وهذا كيتطلب مني ومنك ومن سائر المسلمين اننا نفتحو الطريق قدامنا للتعرف على مولانا اللي حنا دياولو يجب عليك ان تعرف انت من وتنتسب الى من؟ ومشكلتنا فهاد الزمان

51
00:17:48.700 --> 00:18:16.800
فتان انه ماشي ما كيخليكش تفكر فولادك او احوالك ما كيخليكش تفكر فراسك ولا فمولاك اللي اخلقك زمان فتان الإنسان كينسى راسو فعلا بسبب تزاحم الحوادث والاشغال والهموم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قالينا من جعل الهموم هما واحدا هم المعاد كفاه الله سائر همومه

52
00:18:17.000 --> 00:18:37.000
اللي الهموم ديالو كلها جمعة ديال الخدمة وديال الولاد وديال كلشي ديال الدنيا وجعلها هم واحد هو هم الاخرة ربي تعالى كيقضي لو الهموم ديالو كاملين كفاه الله سائر همومه. ماشي المعنى انه ما يفكرش الإنسان في ولادو وفي تجارته وفي خدمتو وحانوتو ووظيفتو وشريكتو. لا. ولكن متخليكش هاد

53
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
كان او ما تقطعش الطريق عليك من اجل التفكير في نفسك وفي من خلق نفسك نهار تولي هاد الامور قطعات عليك الطريق فهاد الاتجاه فلا خير فيها ولا بركة. وشرها انئذ غالب على خيرها. وخيرها مغلوب ولا خير في الخير المغلوب. لأن

54
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
الخير والشر في الأشياء وفي الأفعال في الدنيا متداخلين واحد داخل في واحد والفعل لي شر وغالب على خيرو راه شر كلو لأن داك الخير ديالو كيكون مغلوب اذا ما نافعش ما كيعطي نتيجة. كما في قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم

55
00:19:17.000 --> 00:19:42.000
كبير ومنافع للناس منافع للتنكير والتقليد ولأن هاد المنافع قليلة واثم كبير هو الكبير فغلب الإسم خير ولم يعد لذلك الخير فائدة استأثر بها الشر انا اذا فكذلك لما امور الدنيا من المباحات يصبح شرها عليك غالبا فلا خير فيها

56
00:19:42.050 --> 00:20:10.000
فإذن خصك تحاول انت ان تجاهد ان تجاهد نفسك في الله ان تجاهدها بالقرآن حتى تغلب خيرها على شرها. فيكون الشر آنئذ رغم انفه خادما للخير نرد في القاعدة القاعدة ديال الجرح والتعديل من كان فضله اكثر من نقصه رد نقصه الى فضله تا داك النقص ديالو كيتحتاسب

57
00:20:10.000 --> 00:20:29.700
الفضل ديالو والعبودية لله تحقق لك هذا يولي لما كتسخر جميع الأشياء لي بين يديك وتجعل الهموم ديالك كلها للمعاد. الله عز وجل يبارك لك فيها. وينوب عنك فيها بالوكالة

58
00:20:29.700 --> 00:20:49.700
فكفى بالله وكيلا كينوب عليك فتجارتك وينوب عليك فولادك في التربية ديالهم ينوب عليك في كل امرك كل ما يهمك ينوب عنك هذا معنى ديال التوكل على الله عز وجل. تتوكل على الله اي اجعله وكيلا. وكيل ديالك. وكيل ديالك. يحاجج عنك ويخاصم عنك. ويدافع عنك

59
00:20:49.700 --> 00:21:09.700
شيء عظيم ولكن حتى تكون ديالو اياك نعبد ديالو وباب معرفة الله لتكون لله وبالله ذكرناه ومرارا هو الاسماء الحسنى. راه هاد الاسماء الحسنى ايها الاخوة راه ماشي ذكرهم الله عز وجل في القرآن وفصلهم غير هكداك. زواق

60
00:21:09.700 --> 00:21:29.700
حاشا بل لها وظائف عجيبة وعظيمة طلب منا ان ندعوه عز وجل بها وان نستند اليه بها فان نعبده سبحانه وتعالى بها وان نعرفه بها في التوحيد توحيد الربوبية من اهم اصوله توحيد

61
00:21:29.700 --> 00:21:54.800
الاسماء والصفات شمن توحيد الاسماء والصفات؟ ماشي تحفظ كذا وكذا وكذا لا ابدا ولكن ان تجعل كل ما نطقت به تلك في قلبك شعورا متجها لله وحده دون سواه وان تعتقد احساسا ووجدانا بانه هو سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم

62
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
القدوس السلام المؤمن الى اخر الاسماء. فحينما تطرق باب ربك تعلم من؟ جمع كل صفات الكمال كل اسماء الجمال مباقيش شي حاجة ديال الخير من دونها فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فهذا التعبير هذا اياك نعبد مشعر

63
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
بحركة حركة فعل العبادة مشعر بالسير وهو معنى لا يتحقق طفرة ماشي يعني تبات واحد الليلة وتصبح وتلقاه كامل عندك بل وجب عليك ان تتدرج عبر مدارجه وذكرت قبلو في الحصص السابقة ابن القيم رحمه الله الف فيه كتاب فتلاتة دالمجلدات مدارج

64
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
سالكين الدروج درجة مورا درجة مورا درجة ونتا غادي. واحذر ان تكون من النازلين. احرص ان تكون من الصاعدين. حققت اليوم درجة لا فكر غدا فوحدة وكذلك كان صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام يفعلون كلما نزلت اية تلقفوها

65
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
نلقاوها بافتقار شديد يعني كيحسو بواحد الفقر شديد لديك الآية واحد الرغبة وحاجة وهاديك الآية كيتلقاها العبد بالفقر محتاج ليها كضويلو كأنها مصباح وهي مصباح فعلا تضيء له مسلكا من

66
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
مسالك السير الى الله. كتعطيه واحد الضو فين يخطو واحد الخطوة او خطوات. ويلا تلقاها وهو شبعان ما عندو غرض يعني زايد ناقص كيسمعها كيما عا كيقراها كيما قراها ما كتعطيه والو. راه القرآن الكريم مصابيح. بصائر. راه ما يمكنش مستحيل ان

67
00:23:34.800 --> 00:23:56.100
انك تقرا القرآن وتتلوه حق تلاوته ولا تجد ازرار النور قد تفتقت وانطلقت باشعة الهداية في قلبك مستحيل الا اذا كنت تتلقاها تلقي المستغني واللي استغنى على ربي ربي كيستغنى عليه

68
00:23:56.400 --> 00:24:18.750
ولذلك خصنا نطرقو هاد الباب ديال العبادة بإحساس الفقر الى الله سبحانه وتعالى. يا ايها الناس انتم الفقراء الى  فقراء فقراء ماشي فقط بالمعنى المادي ميمشيلناش البال للفلوس. هداك معنى صغير في معنى الفقر الشامل الذي خلق الله

69
00:24:18.750 --> 00:24:42.800
وعليه الانسان وبرأه عليه. لا يستطيع الانسان ان يعيش لحظة بغير اذن مولاه الذي خلقه. كل شيء فينا كل شيء فينا جوارحنا للدين ديالنا العينين خفقات ديال القلب ديالنا ارزاقنا محيطنا كل شيء يستمر غادي مستمر بإرادة الله وبإذن الله

70
00:24:42.800 --> 00:25:03.100
وبامداد الله يكون قطعو يتقطع ولذلك كان الكفر لي مكيآمنش بالله ولذلك كان الكفر اعمى بحال الكافر. ذلك مبلغهم من العلم. كيشوف غير الحيوط. غير الأشياء اللي مادية قدامو. سادة عليه الطريق ديال

71
00:25:03.100 --> 00:25:20.700
الآيات القرآنية تبصر الإنسان تبصره تخليه بصير كيشوف فإذا استند الى الله عز وجل بهذا المعنى وانتسب اليه حينما تقول اياك نعبد اذا انت عبد الله كن عبدا لله فعلا

72
00:25:20.750 --> 00:25:38.050
لا تخرج الا بإذن من بيتك. استأذن مولاك ولا تدخل الا بإذن ولا تنم الا بإذن. ولا تستيقظ الا بإذن ولا تبع الا باذن ولا تشتري الا باذن متحرك الا باذن ماشي بالمعنى

73
00:25:38.100 --> 00:26:01.650
ديال انه كل مرة خاصك تقلب على الحكم الشرعي انه جائز او مشي جائز باش ديرو ماشي هاد المال هذا صحيح ولكن معنى القلب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام حقق اعلى مراتب العبودية ما كان كيخرج من دارو الا بإذن مولاه ولذلك كان متأدبا مع ربه ملي كيجي خارج كيدير دعاء الخروج

74
00:26:02.200 --> 00:26:24.050
هذا استئذان بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله ويخرج خارج بالاذن ديال مولاه قالها لسيدو هاني خرج قالو خرج اياك نعبد ما ينعس الا بإذنو باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه والله وما يعطيك

75
00:26:24.050 --> 00:26:43.300
نعس ما تلقاه باسمك ربي وضعت جنبي. وما يرد لك الفياق ما تلقاه وبك ارفعه. اما غدا ولا يوم القيامة امسكت نفسي اغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ليس فعل من افعال ابن ادم

76
00:26:43.300 --> 00:27:03.300
في امور العادة من غير العبادة في امور العادة البيع والشرا والزواج وكذا الا ولرسول الله عليه الصلاة والسلام فيه ادب من اداب الاذن هادي كتسمى اداب الاستئذان من عند ربي باش دير هادي ودير هادي كلشي كلشي

77
00:27:03.300 --> 00:27:24.250
فيه ادب الاذن ماشي واجب باش تقلب على هاد العبارات وتحفظها الوجوب ما كاينش ولكن كاين استحباب ما قدرتشاي على العبارات تحفظها كاملة احساس ديالك اشنو هي العبارات؟ كذكرك علاش تسمى سبحان الله والحمد لله ذكر كذكرك بهادشي باش ما تنساش حتى لا تنسى

78
00:27:24.300 --> 00:27:44.300
فاذا ذكرت وخا غير بقلبك فهو حسن غير الصباح خارج ما قلتشاي بالدعاء ما كاين باس ولكن تكون حاس بقلبك بانك انت ديال مولاك حس بها فإنه يصعب عليك ان اذ ان تعصيه ذلك اليوم خارج من الدار او انت حاس بأنه ديال مولاك صعيب عليك

79
00:27:44.300 --> 00:28:04.300
ما تقدرش ما تعطيكش نفسك ولا خاطرك تمشي دير المعصية فداك النهار وفداك الصباح ما حد عندك احساس انك انت ديال مولاك وخارج بالإذن ديال مولاك وهاد العبارات يساعد العبد على تنسل هذا المعنى. العبارات ديال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الخروج والدخول وكل الأنواع. ما خلاش النبي صلى

80
00:28:04.300 --> 00:28:25.500
صلى الله عليه وسلم فعل من افعال الإنسان الا ودار لو الدعاء حتى الدخول للمرحاض والخروج من المرحاض عجيب باش كتكون نتا فكل احوالك ديال مولاك ماشي ديال راسك وبعد هذا المعنى الذي يطول شرحه وقلت في البداية تنقضي الأعمار وهادشي ميساليش واعبد ربك حتى يأتيك اليقين باش نجمعو

81
00:28:25.500 --> 00:28:45.500
على الأقل اصول الخير والأصول كتعطي الفروع انت غادي وربي يفتح لك ان شاء الله الرحمان الرحيم في الطريق ديالو ننتقل الى الأصل الثاني قلنا الاول هو الانتساب الثاني هو الالتزام الالتزام هداك الحديث ديال عرفت فالزم هو السند ديالو ضعيف ولكن

82
00:28:45.500 --> 00:29:07.550
كاين المعنى معنى قوي جدا هذا اصل من اصول الاسلام التعبدية ولا عبرة في الكليات الشرعية بالاسانيد هداك يتقال اهل العلم يعني عن حديث لا ضرر ولا ضرار هذا حديث حسن ولكن علماء اصول الفقه كيقولو هو كلية من كليات العلم هو اصل من اصول الفقه اصل من

83
00:29:07.550 --> 00:29:29.300
المعتمدة في الفقه بمعنى انه المعنى ديالو ما عندوش علاقة غير بالسند ديالو لا فوق السند ديالو اكبر بكثير لأنه تم استقراء القرآن والسنة يعني تبعو العلماء القرآن جميع التشريعات. والسنة فجميع التشريعات. حيث وجد الضرر وجدت رخصة. فينما كان شي

84
00:29:29.300 --> 00:29:49.300
القرار شي حكم ربي كيدير لك فيه الرخصة بدءا بالعقيدة حتى فروع الشريعة اما في العقيدة الا ما نكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا الكفر قاع فخطرا قالك كفر كفر وهز عليك فردي فوق راسك اذا لم تستطع ان تصبر رخص لك ان تكفر

85
00:29:49.300 --> 00:30:17.350
الفضل وقلبك مطمئن بالايمان لا ضرر ولا ضرار يعني كلية عرفتها فلزم بحالو الإلتزام بدين الله. اصل من اصول الدين وهو الذي عبر عنه ايضا العبارات الصحيحة المليحة مفيهاش اشكال فسند الاستقامة قل امنت بالله ثم استقم

86
00:30:17.350 --> 00:30:37.350
اي التزم التزام بغيت نعبر بهاد التعبير ديال الالتزام لانه مألوف عند الناس ملي كتمشي تكتب التزام وتوقعو من التزم شيئا لزمه في القاعدة الفقهية. من التزم شيئا لزمه انت كتقول اياك نعبد التزمت ان تكون عبدا

87
00:30:37.350 --> 00:31:05.550
لزمك ذلك من التزم شيئا لزمه وحسبت على مقتضى ذلك ووفقه انت اللي قلتها تحاسب على وفقه والمؤمنون عند شروطهم التزام هاد الالتزام الله سبحانه وتعالى جعل لو حدود علامات ابراج كما قلنا النجوم والكواكب والاجرام

88
00:31:05.550 --> 00:31:28.100
كدور في افلاك عندها منازل كيما يعرفوه الفلك المنازل وهاد المنازل هي محطات معينة في السير ديالها وفي الحركة والسماء ذات البروج فهي في فلكها سابحة الى اله عز وجل. ولها تقلبات واحوال في سيرها. انت ايضا ايها العبد

89
00:31:28.100 --> 00:31:48.100
فعلت لك الشريعة مدارا الشريعة ديال الله عز وجل هي المدار ديالنا هي الفلك ديالنا هاد الحلال والحرام والواجب المندوب والمكروه وكل احكام الشريعة في اصولها وفي فروعها هاديك هي المحطات حنا ديالنا هاديك هي

90
00:31:48.100 --> 00:32:08.100
ابراج ديالنا ولي كترسم لينا الحدود منين تمشي ومنين متخرجش طريق سالكة وطريق ممنوعة باش كتبقا ديما فالسكة غادي لا تزيغ عنها حتى لا تهلك وهي شريعة بطبيعتها الربانية سائرة الى الله عز

91
00:32:08.100 --> 00:32:32.300
عز وجل من ركبها وصل اللي ركب على الشريعة يوصل لأن الله عز وجل جعلها كذلك سائرة اليه تركتكم على مثل البيضاء. ليلها كنهارها لانها واضحة في الايات تنيرها. ما عمر الليل والظلام ما يكون عندها. لان الايات كتنورها دائما منورة. ايات القرآن

92
00:32:32.300 --> 00:32:48.400
والآيات الكونية تنير شريعة الله عز وجل التي وضعت لك فهاد الشريعة حنا مع الأسف المسلمين غالطين فيها بزاف وكتير منا كيبداو يتشاطرو مع الله عز وجل كيتشاطرو معاه فهاد الأحكام متشاطرش

93
00:32:48.400 --> 00:33:09.650
ربي تعامل مع ربي بالكرم سبحانه يعاملك بالكرم. كون كريم مع مولاك يكون مولاك كريم معاك. في الحلال والحرام في الواجب او في المطلوب والمهروب لي طلبها ربي منك عطيها متبقاش تقلب كي دير تفلت منها بل عطيها بالوفا ولي منعاه منك ربي

94
00:33:09.650 --> 00:33:25.750
هرب منها وهرب منها بلوفا. وهو ان تترك الشبهات علاش؟ لأنك تعتقد ان اذ انه قداش ما هربت من الشبهات كتكون فقلب الطريق اما حسن لك وانت سائر في المحجة في الطريق ديال الله

95
00:33:25.750 --> 00:33:45.750
تكون فقلب الطريق عندك الأمان والإطمئنان والسكينة بلي راك بعيد على الحاشية كنت في الحاشية انت في الطريق نعم ولكن من يضمن لك ان تزيد فلو زغت قيد انملة نشيد في الهاوية. والشريعة اشبه ما تكون بجسر نصب على

96
00:33:45.750 --> 00:34:05.750
فضاء مظلم بحال واحد القنطرة ضاوية فيها الضو واضحة ولكن منصوبة ديك القنطرة عالية منصوبة فواحد الفضاء واحد الهوا في هاوية مظلمة الظلام ليس لك من النور الا ما يضيء طريقك المستقيم. صراطك المستقيم

97
00:34:05.750 --> 00:34:25.150
قوي لا ينقطع ليل نهار. ليلها كان نهاريا. بصائر هذا النعمة لي عطاك ربي عز وجل ديال الهداية من غير الأدب ان تشاح المشاحة يشترى ربك في حدودها التزم الحدود ديالها

98
00:34:25.200 --> 00:34:49.700
والتزم الحدود بتلقائية تجد راحة في سيرك يعني لما تعامل مع الدين بواحد التلقائية وبواحد الرغبة كتوجد ان احكام الشريعة والتكاليف ديال الدين مريحة ما كتبقاش حاس بالتعب وبالتكلف وبالمشقة وانت تمارس الشريعة بالعكس تشعر بالحلاوة تجد حلاوة الايمان كما قال النبي

99
00:34:49.700 --> 00:35:09.700
عليه الصلاة والسلام. ولا تغادروا الصلاة الا وانت تشتاق الى التي تليها. ولا تغادر رمضان الا وانت تشتاق الاخر ولا تغادر الصدقة الا وانت تشتاق الى الاخرى وهكذا كتبقى فرحان بالشريعة والشريعة فرحانة بك كذلك

100
00:35:09.700 --> 00:35:25.050
فتقبل عليك بمقدار ما تقبل عليها. بهاديك الرغبة نتا لي عندك تمشي ليها وطبقها حتى هي كتسهل عليك كتسهال عليك تقبل عليك باليسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر

101
00:35:25.450 --> 00:35:45.450
والجامع ديال هاد المعنى ديال الإلتزام والإستقامة للجامع ديالو والضابط ديالو هو هاد الصلوات الخمس اللي عطانا ربي ونعم علينا بها شيء عجيب وتأملوا قلتها وأقولها مرارا شوفوا سبحان الله العظيم كيف ربي عز وجل جعلها لنا على اوقات متوازنة

102
00:35:45.450 --> 00:36:15.450
محطات من الفجر حتى للظهر حتى العصر حتى للمغرب حتى للعشا تستيقظ اول ما تستيقظ استأذن ربك بالصلاة وتصلي العشاء وتختم بالوتر لتودع نهارك مستأذنا ربك في نومك فانت بين نوم واستيقاظ او ويقظة سائر. سائر الى الله. كل وقت عطاك ربي

103
00:36:15.450 --> 00:36:35.450
الموعد ديالها. الموعد. لك موعد في الصبح معه. سبحانه. لك موعد حينما تؤوب. جاي عيان من الخدمة الظهر وتستريح بين يدي ربك. لك موعد في العصر في قلب العمل. العصر كيجي في القلب ديال العمل في جميع الوظائف والاشغال تقريبا

104
00:36:35.450 --> 00:36:55.450
من الحانوت حتى للوظيفة. وينتشلك ربك كيجبدك من داك العمل ديالك. حي على الصلاة استرح شوية. بين يدي ربك وتغرب الشمس والنفس ديال بنادم مع غروب الشمس وهذا شعور عام عند الناس كاملين حتى عند غير المسلمين حتى عند غير المسلمين

105
00:36:55.450 --> 00:37:16.450
غروب الشمس كيعطي واحد الحالة نفسية للإنسان سبحان الله العظيم. بالرغبة في السكينة. هي كيعطيها للكائن الحي ماشي غير للإنسان. تا الطيور غير تغرب الشمس كتلقاهم  فكذلك الإنسان عندو واحد الإحساس ديال خصو يرجع. وهداك الرجوع كيخليلو واحد الرغبة. في ان يجد متكأ وملتجأ

106
00:37:16.450 --> 00:37:41.900
كان يستريحوا اليه حتى لا تخبث نفسه. واللي كيرجع للصلاة في المغرب هذا كيجدد الحياة ديالو. والذي لا يرجع سئل حياة يرجع الى موت انئذ والى خبث والعياذ بالله ثم حينما يغشى الارض ظلام كيشعر الانسان بالرغبة في الانس خصو يتونس الانس الروحاني الرباني

107
00:37:41.900 --> 00:38:00.350
فيجد في تلك الصلاة صلاة العشاء لذة اخرى تنوب عن الليل كله حتى الفجر ولذلك الصلاة ديال العشاء الوقت ديالها ممتد والنبي صلى الله عليه وسلم حبب وحب الصحابة باش يأخروها. ما استطاعوا الى ذلك سبيلا

108
00:38:00.400 --> 00:38:20.400
واحد المرة النبي صلى الله عليه وسلم تعطل عليهم ما خرجشاي من الدار حتى نام الصبيان وانقطعت الحركة فالمدينة المنورة ديال البشر عاد صلى بهم العشا قال لولا ان اشق على امتي يكون ماشي مبغاش النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتعب المسلمين ويصعب عليهم كان رحيم بالأمة بالمؤمنين رؤوف رحيم

109
00:38:20.400 --> 00:38:40.400
لي كون دارلهم العشا فداك الوقت المتأخر من الليل ولكنه يسرها بتيسير الله لها سبحانه وتعالى وجعلها في اول الليل لتنوب عن كل الليل والصلوات الأخرى تنوب عما تحتها من ازمنة نهارية محطات انت ايها العبد في صلواتك الخمس

110
00:38:40.400 --> 00:39:10.400
كالقمر وكالارض وكالشمس والشمس وتجري لمستقر له ذلك تقدير العزيز العليم والقمر منازل حتى الإنسان قدره الله عز وجل منازل فإما ان يستجيب للتقدير الشرعي تشريعي اللي هو هاد الصلوات واما ان يستجيب كرها بزز منو للتقدير الكوني وهو الطفولة والشباب

111
00:39:10.400 --> 00:39:30.400
والكهولة والشيخوخة والموت منازل ايضا الا ما صليت انت بخاطرك فسيشهد عليك عمرك عبر منازله وقدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. خلق الانسان وخلق الكون خلق متجانس بحال بحال. لان الخالق واحد

112
00:39:30.400 --> 00:39:46.650
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحية ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته