1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
في ظلمات نتبصر كل الطرقات. نور يملأ كلا روح تبعث كل ما وات. يخرجنا من احلك ظلمة نتبصر كل الطرقات يذهب خوفا مما ياتي يجلو حزنا زمنا فات. شبهات شتى تتهاوى

2
00:00:40.000 --> 00:01:20.950
وتخر جميع الشهوات يذهب خوفا مما ياتي يجلب حزنا زمنا فات. شبهات شتى تتهاوى وتخر  شهوات تتيقن حقا افئدته قد ملئت شك يا شتات فتصير قلوبا قد قويت. اسكنوها صبروا

3
00:01:20.950 --> 00:02:00.950
وثبات عن رب الحق يخبرنا. اسماء الحسنى قفاء اثار كبرى وشواي. تجمعها تلك الصفحات في الرحلة فيها بتفكر تغني عن كل علاج فترينا اياه حكيما لا يخلق عبثا هيهات من

4
00:02:00.950 --> 00:02:55.550
عدم انه وجدها ربي ابدعت الكلمة المخلوقات ايضا وهداة خيرا. سبحانك ربي يا صبحان. كل الاصوات فتفكر في تبصر تستيقظ من بعد ويغيث نفوسا قد شقيت اغرقها بحر اومال فيسددها ويوفقها. يهديها رشدا واثب

5
00:02:55.550 --> 00:04:01.850
حيران من ناض عنه يهوي في ادنى الدركات ومعيشته كانت ضنكا. ابشع تلك الحسرة فتجرد صدق وتفكر لا تهجر تلك الاية اعظم ذاك القرآن. قول حق وهداية  نور ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره

6
00:04:02.250 --> 00:04:35.500
اعوذ بالله تعالى من شرور بينما يهديه الا فلا مضل له  ان محمدا عبده ثم وسهلا حلقة جديدة  التي نحن آآ كنا في آآ التالت من  او التسجيل كنا بنتكلم عن ان كل اه

7
00:04:36.600 --> 00:05:05.500
منهجية لها بطاقة  يبقى فيها المنزومة التجارية شوية حاجات اه اه ان احنا في الطاقة اللي بنتكلم فيها عن  يبدا كلمة التزكير للتزكية بالضبط ورأي التزكية بالضبط آآ وكنا تتبعنا كلمة التزكية في اللغة في كتب

8
00:05:06.600 --> 00:05:31.000
معنى كلمة في  وكان توقف في رأيي الشخصي   هي صورة الشمس وكنا بنحاول من خلال نفهم  آآ برضو يعني مع غيرها من الايات وطولنا شوية في وقفة كده حاولنا نبين فيها علاقة

9
00:05:33.500 --> 00:06:52.650
على ودانت بيان التسوية النفس صناعة النفس كانت  تمام؟ طيب  اه ببساطة شديدة جدا احنا كنا بنقول عن سورة  الصورة دي بها قسم  برد شوية ورز  الآيات     اللي بسمعها   لان الصوت اعتقد ان هو مسئول

10
00:06:53.450 --> 00:08:19.850
على   المترفات  طيب المهم فكنا بنقول ان في ان في علاقة كبيرة في طول الشمس بين الايات الكونية المذكورة دي  اه والقمر اذا  الله والليل اذا  رضي الله عنه ضحاه

11
00:08:20.350 --> 00:08:42.150
بين النفس قلنا فكرة الاكوان والانسان   تسوية الانسان  هذه الحاجات اللي احنا ما هي رؤوس الايات الكونية بص للآخر والرئات الكونية تقريبا اللي موجودة رؤوس الايات الكونية دي هو اكبر الايات الكونية الموجودة

12
00:08:42.550 --> 00:09:00.750
اه ما ينبغيش ان تقول مرور تاني القاسم ده ما كانش كده وخلاص  وبعد كده دخلنا للكلام عن علاقة نفس تمس باسم تحديدا لا سيما مسلا قول ان توقيفية ده وقفة مهمة

13
00:09:01.000 --> 00:09:19.350
المهم وبرضو كنا بنأكد على فكرة انها مش مجرد يعني والكلام ده احنا عايزين نركز اكتر  اه احنا وصلنا للنفس والنفس زي ما قلنا ربنا اخبرنا عنها مهمين قوي الى ان

14
00:09:20.300 --> 00:09:48.350
وعن  وجوب  بص و فكده في تلات مهمين لفظ التسوية وفي يتم تسويتها واما انها والله تزكية ويحصل لها هي نفس تم تسويتها يعني هي تم تسويتها يعني ايه دورها مولاها يعني هي على السواء

15
00:09:48.550 --> 00:10:07.250
الدواء الايماني سواء الوجداني وعلى العمراني وعلى السواء البدني مولاها سبحانه  بل هي كمان قابلة للاستواء فالنفس اللي على السواء هي محتاجة راجع حاجتين نفس اللي خلقت على السواء محتاجة حاجتين

16
00:10:08.000 --> 00:10:29.050
تاج الصيانة نقصناها خيانة وصناعة الصيانة دي اللي هي صيانة التسوية اللي حصلت لها دواء اللي هي عليه والصناعة  الاستواء صناعة التزكية هي ده لون من الاستواء يعني من والنماء

17
00:10:29.700 --> 00:10:55.150
من الصفاء والنماء لصيانة سواء وصناعة الاستواء بمزيد من الصفاء والنماء اللي هو التزكية القضية كده ببساطة  الله سبحانه وبحمده اخبرنا هذه النفس هو صنعت صنعت على الله سبحانه وبحمده خلقها على على السواء

18
00:10:56.100 --> 00:11:20.600
على القابلية للاستواء واللي مطلوب مننا فالهمها الفجور والاتقاء والمطلوب مننا المطلوب مننا ان احنا صيانة هذا اه السواء وصناعة الاستواء اللي هو التزكية بالصفاء والنماء دي الخلاصة ما يخص ايه؟ اقول تاني عشان

19
00:11:20.800 --> 00:11:48.850
ما كنش مركز  قلق هذه النفس على السواء مقهى على تمام؟ سواء الايماني باني العمراني البدني والهمها الفجور والاتقاء و ان احنا مطالبين طالبين بايه حاجتين بصيانة هذا السواء والصناعة الاستواء ده اللي هو بين قوسين

20
00:11:49.200 --> 00:12:08.950
الوفاء والنماء او التزكية  بس ببساطة شديدة جدا فاحنا لما ايه ننظر للصورة هتبين لنا هنا ان التزكية ايه عملية مهمة جدا اللي هي مهمة هي مهمة لامرين اول صيانة السواق اللي حاصل ده

21
00:12:09.950 --> 00:12:37.000
تاني صناعة استواء صيانة السواء وصناعة الاستواء مهم التزكية عشان كده مهمة جدا عشان خاطر نقدر نصون هذا هذه التسوية التي حصلت او السواق ده ونقدر نصنع الايه؟ الاستوراق لان زي ما بقول التزكية دايما صفاء ونماء هي غايتها الصفاء والنماء. وده بيحصل بالتصفية والتنمية

22
00:12:37.900 --> 00:12:56.750
والتطوير تمام لذلك قال ربي سبحانه  ونفسي وما سواها فالهمها نورها وتقواها قد افلح من زاد وانت اتكلمت انا عن علاقة النفس الحاجات اللي سبقتها دي بالشمس والقمر والنهار والليل والسماء والارض

23
00:12:57.050 --> 00:13:18.500
وغيرها من وفي اشارات واضحة اشارات واضحة الى ان التزكية المطلوبة للنفس فيها شوية حاجات ازكية اللي مطلوبة للنفس دي فيها شوية حاجات  تنوير فيها تعمير فيها تنوير فيها تعمير

24
00:13:18.900 --> 00:13:41.400
بها تطهير فيها تطوير فيها تدمير وفيها كبير فيها تطهير فيها  الحاجات دي مهمة جدا. منين بقى خدنا التنوير الشمس وضحاها يعني  منين خدنا فيها التطهير لهذا النور تجلب التطير

25
00:13:41.500 --> 00:13:57.050
التطوير وغيرها من الامور ده برضو احنا نلتمسوا شوية من وهي مخلوقة في في نور هذه الشمس خلقت في نور. الله ولي الذين امنوا اخرجوا من الظلمات الى النور الذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من الايه؟ من

26
00:13:57.200 --> 00:14:21.300
نور الى الظلمات. فهي النفس دي في النور نفسه في ايه المهم الشاهد يعني احنا كده ده كان يعني ونفسي وما سواها فالام فجور وتقوى قد افلح  آآ وممكن ما نبصلهاش كده نبص علاقة لافلح من زكاها وقد خاب من دساها على ان هو ده صلب الكلام

27
00:14:23.250 --> 00:14:33.950
امس وضحاها والقبر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما واقف اقلام الفجورة وتقواها اعتبر ان ده كده كل ده القسم

28
00:14:34.000 --> 00:14:52.450
وحقيقة القصة رسم ايه المقسم عليه؟ قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اقسم عليه ان قد افلح من زكاها وقد ولذلك من الحاجات المهمة هنا في مصطلحات رجع يتوقف معه

29
00:14:53.150 --> 00:15:21.950
محتاج يتوقف معك اه فيما يخص النفس بص لنفسك في خمس آآ يعني نقاط مهمة قوي او خلينا نقول سبع مصطلحات تبع مصطلح ان احنا نعرف حقيقته مناسب لاغواره آآ

30
00:15:22.000 --> 00:15:40.150
المصطلح الاول هو اه المصطلح الاول هو المصطلح الاول هو نفسه ايه؟ النفس ده هو المصطلح احنا عايزين نعرف عنه سبع معلومات مهمة جدا اذا عن الربط بالايات الكونية والايات الشرعية والكلام ده

31
00:15:40.200 --> 00:15:57.250
انا عندي حاجة اسمها النفس تمام دي قصة لوحديها تتبع ما يخص النفس القرآن الكريم وتتبعه بس بعيدا بقى عن التخوض في الليلة دي كلها خلاص احنا بنتكلم او بنتكلم او بنتكلم واضح كده ونفس انها كل نفس منفوسة

32
00:15:57.500 --> 00:16:11.750
واللي نفسه منفوسة وهي محور كلامنا فعشان كده مش هنتكلم عنها اللي احنا فيه عندنا سبع حاجات مهمة تبقى معلومات عايزين نعرفها عشان نعرف الدنيا فيها ايه اول حاجة احنا محتاجين نعرفها الفجور

33
00:16:13.650 --> 00:16:49.100
تاني حاجة تقوى تالت حاجة فلاح رابع حاجة  خامس حاجة الخايبة حاجة  اللي هي بتعتبر كانها الاولى او بمثابة الاولى التسوية ما حدش الموضوع بسيط جدا جدا انا عندي النفس دي

34
00:16:49.650 --> 00:17:02.950
افصل دي انا عايز اعرف عنها شوية عايز اعرف عنها شوية معلومات المعلومات دي في رأيي ممكن تمشي في تلت اتجاهات نفسي كده في وسط دايرة نفس وهنقول اول حاجة

35
00:17:03.050 --> 00:17:57.600
بس ايه وبعدين نروح لايه تزكيه بنروح فلو تبقى النفس ده في النص وقبلها كده قبلها ده بيقول طالع فوق التزكية وسهم طالع  امر يعني شوفوا ممكن تكون متشافة كده

36
00:18:00.450 --> 00:18:18.550
ان انا عندي نفس في النص على اليمين كده ناخد اللي هي حصلت لها وعلى  فوق ناخد التزكية وتحت ناخد الايه تمام كده؟ فاحنا عايزين نعرف ايه التسوية هي التزكية

37
00:18:18.900 --> 00:18:45.850
كده تلات مصطلحات    طيب بعد التسوية دي ربنا الهمها الهمها فجورها وتقواها النفس دي مع التسوية من التسوية انه الهمها فجورها هاخد فهمي كده  كده اتهموا فوق تقوى فهم تحت

38
00:18:46.200 --> 00:19:08.000
اجور وبرضو في قصر  نفس اللي هي برضو نفس اللي هي في النص انا المنطقة بتاعت التسوية دي المنطقة بتاعت التسوية انا خدت فيها ايه امتد فيها فوق كده التقوى

39
00:19:08.300 --> 00:19:36.600
وتحت الفجور كل ده قبل النفس اهو طيب كده بقى عندي خمسة التقوى دي  رقم خمسة طيب المفترض لما تحصل التزكية تحصل التجزئة وتحصل التزكية  تحصل التكسية هيحصل خيبة دي رقم ستة

40
00:19:40.500 --> 00:19:58.850
احنا فين دلوقتي احنا هنا الجرم ده بص ايه اللي حصل؟ التزكية حصلت جاي من وراها في الاخر والتدشين حصلت جاية من وراها ايه جاية من وراها قريبا ازا الخلاصة الخلاصة بعيدا يعني

41
00:19:59.000 --> 00:20:10.350
الصبياني ان احنا عندنا في سبع كلمات او سبع مصطلحات ضروري نعرفها عشان نقدر نفهم طب وانا اعرفها ليه يا دكتور؟ ما هي الدنيا حلوة؟ لا مش حلوة معلش ليه

42
00:20:10.500 --> 00:20:26.150
انه ممكن احنا التسوية ما نبقاش متفهمين التسوية الحقيقية ايه اللي حاصل فيها طيب الفجور اللي ربنا الهمها اياه التقوى اللي ربنا الهمها اياه خلاص التزكية هي ايه هي ايه

43
00:20:27.450 --> 00:20:44.350
الفلاح هو هو ايه؟ الخايبة هي ايه  حد تاني هيقول لي طب احنا ليه ما ضفناش في الهمها؟ ليه ما اتكلمناش فيه في الهمها ان في الحقيقة مسألة الهمها والالهام وبيحصل ايه وما بيحصلش ايه؟ المهم ان احنا في النهاية

44
00:20:44.400 --> 00:21:00.000
يعني هو ده هو ده مهم طبعا بس اقصد مش هو الاهم بالنسبة لنا ان احنا قدام نفس فيها القابلية للفجور قابلية للتقوى بجاهز والله بقى عشان احنا نفهم الهمها اوي

45
00:21:00.750 --> 00:21:20.200
تروح شوية كده اعمق في الكلام عن النفس نفسها او نفسه ما يتعب بها والامور دي على اقل التقديرات ان لان التسوية اللي حصلت دي موجودة بالنفس تم تسويتها. فانا عايز اعرف انا ازاي اصون اعمل صيانة لهذه التسوية

46
00:21:21.750 --> 00:21:40.000
طيب الفجور طوء الفجور ده موجود كاين انا عايز اعرف الفجور اللي موجود او اللي كاين ده هنتعامل معه ازاي التقوى اللي بقت موجودة انا عايز استثمرها عايز اعرف ازاي اتزكى

47
00:21:42.150 --> 00:21:56.550
عايز اعرف ايه بتتسال امتى ابقى زاكيتها وامتى بدسيتها وعايز اعرف ايه الفلاح؟ عشان اعرف انا تزكيته ولا ما اتزكتش عايز اعرف ايه الخايبة عشان اعرف ان انا يعني من ان انا ادسيها ولا ما انا

48
00:21:57.550 --> 00:22:25.850
ولذلك لو انتم ركزتم في الرسمة هنجد ان التقوى الى حد كبير اللي يقدر يصون التسوية راح ليصون التسوية  تقوى بص يصون التسوية  ويستثمر التقوى في الغالب هيبقى تزكى وهيفلح

49
00:22:27.150 --> 00:22:47.000
لكن اللي مش هيصون التسوية للاسف الشديد يقع في الفجور للاسف الشديد هيقع في التدسية. ومن وراه الخير افهموا اللقطة دي اعتبر ان الجزع المشترك جزءا مشترك انا اعتبر ان الجزء المشترك كانه هو الايه

50
00:22:47.300 --> 00:23:10.700
ان هو ده الجزء المشترك اهو اللي هو التسوية التسوية دي فيها خط  ضبط التقوى فلو شخص صان التسوية دي صان التسوية  وصان السواء واستثمر الاتقاء وحرص على الصفاء والنماء

51
00:23:12.200 --> 00:23:39.000
طاء وانما يوم التسجيل بها يفلح خط الشمال واحد ما صنشي سواء او التسوية وقع في الفجور وامعن في التدسية  ايه اللي هيحصل له صلوا قيمة والعياذ بالله وزي ما احنا بنحب

52
00:23:40.950 --> 00:23:59.350
هو الصورة ببساطة بتقول لنا الكلام ده وانا قلت ان الرسمة دي نفسها لما نيجي نتأمل فيها كده هنجد انها الايات الكونية اللي موجودة بتزكرنا فيها. بها وبتربط يعني وتربط المعنى المعنى الشرعي ده بتربطه بمعاني اخرى يعني ايه

53
00:23:59.400 --> 00:24:21.250
خلاص واحنا تأملنا كده وتفكرنا فيها بمسألة كذلك آآ المهم  انا محتاج السبع كلمات دول اكون عارفهم كويس على الاقل عارف معانيها عارف يعني ايه تسوية؟ عارف تقوى ويرفع   والفين

54
00:24:21.550 --> 00:24:46.850
لو احنا كده كده احنا بنبص عالمنزومة اللي اتكلمت عنها صورة الشم النفس دي كالشمس فاهمة بص  ما لو بنبص كده بشكل عام هنشوف تسوية وتزكية وتكسية ونشوف وفجور وفلاح وخايبة شف السباعية دي

55
00:24:47.050 --> 00:25:08.900
هذه السباعية لكن لو بصين من زاوية التزكية بس قلنا بقى احنا شغلنا التزكية عشان نفهم التزكية كويس نفهم علاقتها بالتقوى مذهب الفجور وعلاقتها بالتسوية وعلاقتها بالتدسية وعلاقتها بالفلاح وعلاقتها بالخير

56
00:25:11.900 --> 00:25:25.500
بالراحة يبقى انا لو انا هقوم كده من النص اخد التزكية وعايز اعرف انا حوار التزكية ايه التزكية بنفهمها كويس فانا عايز اعرف علاقتها بالايه علاقة التزكية دي بالتسوية والتقوى

57
00:25:26.100 --> 00:25:44.300
والفلاح اللي هو في الخط بتاعها وعايز اعرف علاقتها بالفجور وعلاقتها بالتدسيس وعلاقتها هو في الخط والمضاد لها فكرة ان انا افهم علاقتها بالنفس وعلاقتها بالالهام وكده طبيعي التزكية للنفس

58
00:25:46.450 --> 00:26:04.750
هو ده في الغالب زي ما قلت هي فكرة النفس نفسها ايه وهي نفس وعاء بعيدا عن هي الحكاية  لطفي بس بشكل بسيط قوي انا مهم قوي اعرف هذه انا مهم قوي اعرف هذه السداسية اللي مع اللي هي السبعة بتاعتهم

59
00:26:06.050 --> 00:26:17.600
وانا ببص من زاوية النفس بس فانا عايز اعرف السباعية بصوا من زاوية التزكية اللي انا الى عندي دلوقتي معلومات عنها هي زي ما قلنا على الاقل تلخص في صفاء وانما

60
00:26:17.650 --> 00:26:37.100
هزه الصفاء والنماء عشان يحصل فقلنا ماء ده النهاية دي الغاية ممكن بقى نقول العمليات اللي هتجري فهي تصفية وتنمية رؤية وتنمية نقول تطهير وتطوير او نقول  لي ايا كانت الايه

61
00:26:39.250 --> 00:26:53.300
طيب فهنا من الضروري قوي نفهم التسوية دي هي عبارة عن ايه نفهم التقوى ايه وجور ايه الحاجات دي كلها ده ملخصا كده ملخصا احنا هنطوف عليهم يعني تقف عليهم بس

62
00:26:54.050 --> 00:27:16.150
يعني عشان نسدل الستار على على  آآ المقدمة وصلب الكلام في الصورة ونبدأ نشوف الكلام عن اه او نشوف الجزء التاني من السورة  ببساطة شديدة جدا لما نيجي نقول النهاردة ونفسي وما سواها التسوية دي

63
00:27:17.300 --> 00:27:49.250
اللي هو اه ايجاد الشيء على السواء ايجاد الشيء على السواء طيب وايه هو السواء سواء ده نوع من  التبرية سواء ده هو الحالة اللي ما فيهاش عوج هو ممكن يبقى عليه احسن تقويم

64
00:27:50.750 --> 00:28:14.600
احسن خلق بنى كل شيء خلقك الذي خلقنا الانسان فيه   سواء ان الشيء على الاحسنية في الايجاد هي في الاعداد احسن هي في الاسعار سواء في رأيي هو الاحسنية تنده

65
00:28:15.050 --> 00:28:41.200
الذي احسن كل شيء خلقه كله مخلوقة للاحسنية والانسان تحديدا الاحسنية قد خلقنا الانسان في تقويم هو ده السواق انه على الاحسنية والاحسن هو الاكمل والاجمل اشمل والاجل في كل شيء

66
00:28:44.250 --> 00:29:17.250
فالنهاردة لما نقول  او النفس اوجدها جواها  عبارة عن الاحسانية لا على الاحسن على الاكمل على الاكمل على الاكمل  الذي ان كل شيء خلقه قيم تحبيبا طيب فدي كده في رأي حقيقة التسوية. لما نقول ان الشيء ده على السواء او سوي هو على احسنه

67
00:29:20.300 --> 00:29:39.600
تنحلل الحالة اجمل حالة لي انسب حالة له. ركز  اومال لما نيجي نقول الاستواء الاستواء ده في رأيي ان هو نوع من النضج احنا بنستعمل اللفظة دي ما نقول مسلا الاكل استوى نضج

68
00:29:40.800 --> 00:30:00.900
اذا استوى نضج زرع اخرج وطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه من من النضج تمام والكمال لزراء اخرج شطئه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. هو موجود بس استوى على سوقه

69
00:30:01.200 --> 00:30:28.300
طيب ووصى سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم لما بلغ اشده واستوى  هذا الاستواء في رأيي نوع من النضج سواء نوع من الاحسنية نوع من الاحسان فدي كده التسوية  ثقة التسوية

70
00:30:29.750 --> 00:30:48.700
لكن بقى ميادين التسوية  بتحصل فيني تسوية دي تسوية المستوى الايماني على المستوى الوجداني التسويق على المستوى العمراني وده الكلام اللي اتكلمنا فيه قبل كده اصلا مخلوق سواء ايمانيا سواء وجدانيا

71
00:30:48.850 --> 00:31:20.750
وعلى السواء يعني بنية الايمانية الفطرة والصبغة احسن الله صبغة  البقع الاحسنية الوجدانية  على اه الاحسنية العمرانية نقل الاحسنية البدنية كل الكلام ده تمام زي ما ده تمام طيب وهو واضح جدا ان هو مطلوب منه صيانة هذا السواء وصناعة الاستواء

72
00:31:21.200 --> 00:31:37.200
يعني نعلى ونروح ده كده ما يتعلق بالدستور في رأيي الشخصي التقوى التقوى هي يعني برضو اتكلمنا عنها قبل كده اكتر من مرة بس ببساطة  كده خدنا خط التسوية اهو ورحناه بقى في التقوى

73
00:31:37.250 --> 00:31:55.500
تقوى في رأيي هي اه لما نيجي عرفها ببساطة شديدة هي اصلها اللغوي اصلها اللغوي تمحور حوالين الاجتناب من اجتنب اجتناب شيء بس مش مجرد اجتناب تنام مع استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب

74
00:31:56.750 --> 00:32:14.050
مجرد اجتناب اجتناب مع استفراغ الوسخ في الاخذ بالايه؟ بالاسباب هذا المجتنب استفرغ وسعه في الاخذ بالاسباب انما هو مش مطلق الاجتناب او مجرد اجتناب  فده بيخلي التقوى لها شقين. فيه تقوى آآ قلبية

75
00:32:14.700 --> 00:32:28.650
واطنة وتقوى قالبية ولعل الله يقدر وييسر يعني ان احنا ان شاء الله يعني احنا ان شاء الله في رمضان السنة دي ان شاء الله نتكلم عن آآ كيف نقوى على التقوى او قلب

76
00:32:30.800 --> 00:32:48.550
وان شاء الله لعل يصدر كتاب بهذا طيب ان فصل التقوى هي اللي هتحمل  ما هي اجتناب بس الرجل يسعى في الاخذ بالإيه؟ بالأسباب ففيها شق باطن قلب التقى فانها من تقوى القلوب

77
00:32:49.100 --> 00:33:22.250
بنفس  بقى عنده قوة علمية قوة ازمية قوة علمية فهمية وقوة عزمية بقى عنده تبصر واستعداد للتصدي التقوى اللي الجوارحية طالبين اللي فيها العبد افرغ وسعه في الاخذ بالاسباب لتجعل بينه وبين ما يغضب الله

78
00:33:24.850 --> 00:33:51.700
الأسباب دي ممكن تكون فعل مأمور او ترك محذور طه المأمورات وقته وقته غضب الله وترك محظورات اذا الترك وقاه غضب الله اهو غضب الله دي ببساطة كده قضية التقوى. عمليا بقى التقوى بتيجي ازاي؟ ان الحاجة اللي الانسان يعلمها مش عارف ايه وشوية حاجات

79
00:33:51.750 --> 00:34:16.550
كده كنا اتكلمنا لا من الحلقة دي بعد كده نروح للتزكية. التزكية خلاص فيها نروح للفلاحة والافلحاء نجح صح التقوى من التزكية وافلح يعني نجح؟ لا اكمل بكتير المادة نفسها الفاء واللام والحاء

80
00:34:17.250 --> 00:34:40.550
بتفيد الايه والعمق فاء واللام بتفيد الشق والعمق يعني مش مجرد شق شق كده مسلا لا  عمق  ولذلك من الحاجات المميزة جدا في الفلاح بقى. فكرة ايه مش مش نجاحات كده سهلة لأ

81
00:34:41.000 --> 00:35:01.550
ده هو   طريق فيه كان فيه صعوبات وفيه تحدي  والشق كان بعمق كده الفلاح ويمشي ابعد من النجاح ابعد من ناحية ان هو   النجاح ده ممكن يكون فترة محددة لكن الفلاح بيبقى

82
00:35:02.750 --> 00:35:22.450
وطويلة انه يبقى في الدنيا وفي الاخرة عنده عمق  بعمق زمني النقطة التانية ان عنده عمق الفلاح النجاح ممكن يكون في جانب او جانبين. لكن الفلاح في معظم الجوانب  كان مفلح

83
00:35:24.950 --> 00:35:43.000
النقطة اللي بعد كده انه هو عنده لون تاني من العمق ان هو دي عمق فيه ايه اللي نجح فيه في حد زاته هاتوا فيه مش كمية وخلاص. نجاحات فيه كمان نوعية

84
00:35:44.000 --> 00:36:01.300
غيرك على ما يبدو كده ان  هو سقف آآ لاحز كده ان ربنا يا في الحمام زكاها ان واضح جدا التزكية شيء على مستوى عميق. فيها تصفية وتنمية هو كانه شق مع عمق

85
00:36:01.950 --> 00:36:21.350
اللي شق ما اللي حصل منه هذا الجهد في الشق عمق يفلح لسه هينجح نكون من المفلحين في الدنيا وفي الاخرة دينيا ودنيا  كن لما يزكي نفسه ويطهر نفسه ويطورها

86
00:36:22.700 --> 00:36:41.300
مهم في بناء  او ويقول تربية ولا تزكية لا الامر هيفرق ولزلك ييجي معنا المسل في التزكية مفهوم النزع والزرع  انا بس بقى ايه بحاول كده اعدي على المصطلحات كالون من يعني

87
00:36:42.050 --> 00:37:08.100
سريع كده بس كالون من الشمال   اجور اوصيكم ترجعوا لكتاب رحلة اكتشاف قرآن احنا كنا بنشرح الاية بتاعة بل يريد الانسان ليفجر امامه هو ابتلاء اصل في هو قابليته للفجور

88
00:37:08.950 --> 00:37:29.800
رغبة في الفجور فهذه القابلية للفجور او الرغبة في الفجور اللي وده ايه معنى الفجور هو الفجر هو برضه نوع من الشك والله يعني سبق بالصلة بالايه ملح لان هم الاتنين سواء كان الفلح

89
00:37:31.000 --> 00:37:55.400
فجر يؤثم عقبا يعني قرابة استباقية بينهم وبين الفلق طلقة   فجور ده فجور هو واحد عمل حاجة غلط فبيمشي بعيد مش بعيد يعني هو شق وعمق هذا الذي فجر هذا الذي فجر؟ عمل ايه

90
00:37:55.600 --> 00:38:15.750
هو تعمق توغل  توغل فيه الفساد. ولذلك حدكم بيقول مثلا فيه كافر  فيه كافر مش فاجر وفيه فاجر مش كافر ممكن نجد انسان كافر وفاجر. نسأل الله العافية زي ما

91
00:38:16.400 --> 00:38:27.900
فيهم الكفار وفيه كافر بس مش فاجر ما هواش بقى يعني ممعن في الضلال والفساد ومش عارف ايه وفي كفره وممكن نشوف واحد يعني صنف تالت هو فاجر بس ما هوش كافر

92
00:38:28.500 --> 00:38:40.700
بيحصل بقى من بعض الناس للمسلمين او المسلمين كان في عنده نوع فجور كبير واش؟ زي مسلا بعض الممسلين مسلا هو فاجر مش بس مسلا مجرد انه بيغني ولا بيمثل

93
00:38:41.750 --> 00:39:05.500
وممكن نلاقيه مسلا ست ولا ايه    نفاجر هو ما يعني اجور ده هو امعان. فيه برضو معنى الشق برضه معنى زي ما قلت راجعوا  زي ما حضراتكم واخدين بالكم شخص

94
00:39:06.100 --> 00:39:29.000
هو عملتها هو آآ تغلى على العمق موضوع العمق نفس القصة الشخص اللي وقع في الفجور برضه اشتغل على عمر  وتعمق وراح  هذا الفجور مع التدسية قلنا التاتسية اصلها ايه

95
00:39:29.300 --> 00:39:52.250
هو هو دفن مع تغطية   تغطية  دفن هو تعمق بها غطاها ويتعمق بها دفنها اللي ممكن يكون دفنها بس ما غطاش هو عامل كده ودفنها لا ودفنها وغطاه. ولذلك ايه اشكالات انها بقت في ظلام

96
00:39:52.600 --> 00:40:19.950
ظلما انها بقت في سفول انا كده اشبه بايه؟ حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه هي في ظلام في ضيق الحركة وده بيحصل بالايه منطقة النفس دي بتحصل بالايه؟ يعني هذه النفس اللي هي كالشمس اللي

97
00:40:20.550 --> 00:40:38.300
روحوا الانسان بيدفن نفسه في المعاصي يدفن نفسه في وسط الا فاسدة يدفن نفسه في وسط آآ يعني هو عمل ايه في في هذه النفس بقيت دساها  دفنها وغطاها  الصلاة جدا بالايه؟ بالضغط

98
00:40:39.850 --> 00:40:56.450
بس هو ممكن يكون حد يقول لي طب ما مشي قل دساها نغطاها ما هو طه ممكن تبقى على السطح ويغطيها انما تغطية تغطية مع دفن  يعني هو تغطية ناشئة عن الدفن

99
00:40:57.650 --> 00:41:23.850
اغطية ناشئة عن الدفن. دفنها وغطاها  طفل معهد خلاص طيب الخايبة طيبة  مش هي الخسارة في فرق لا شك في بخسارة رأيي ان الخسارة هي بتبقى خارجة عن الانسان. يعني ممكن ما اثرتش في

100
00:41:23.950 --> 00:41:42.300
تلوه في قلبه وفي نفسه  فهو بيبقى واحد ايه خسر خسر  لكن ممكن ما يكونش اتأثر واحد خاب خاب في الغالب دي خسارة داخلية انه خيبة او خاب دي خسارة داخلية

101
00:41:42.850 --> 00:42:25.700
بس اوضح لحضراتكم المسألة  مثلا يقول ربي سبحانه  يقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلب خائبين هو مش مجرد الخسارة الخارجية بس لأ هو داخليا خاب ونوع من الخسارة الداخلية. نوع من الاحساس الداخلي بالفشل يعني

102
00:42:26.400 --> 00:42:42.100
قال ربي سبحانه وبحمده واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد شعر بالخيبة بصوا الخسارة لأ الخايبة فالخسارة زي ما قلت ممكن على المستوى الخارجي بس هو داخليا لأ عادي تمام والدنيا ماشية

103
00:42:42.150 --> 00:42:56.750
انما اللي خاب ده عنده خسارة داخلية وعنده احساس داخلي بالخسارة قال ربي سبحانه وبحمده وقد خاب من افترى ربي سبحانه وبحمده وقد خاب من حمل ظلمه وقد خاب من دساها

104
00:42:56.800 --> 00:43:29.300
عندنا خمس مرات في القرآن الكريم جاء الايه؟ جاء  شوف عندنا اه  رئيس اللغة يقول اه  قاء والياء والباء اصل واحد يدل على عدم فائدة فاذا هو فيه حرمان والاصل قولهم للقدح الذي لا يري هو خياب

105
00:43:30.350 --> 00:43:41.300
ما عدش له فايدة هادشي لي فايدة هو خاب يعني اصبح ما لوش فايدة هو داخليا ما اصبحش ايه فهي مش مجرد واحد خسر لأ ده هو زي ما قلت مش استفسار خارجية خسارة داخلية كمان فما يبقاش له فايدة

106
00:43:42.400 --> 00:43:55.100
ثم قالوا سعى في امر فخاب وذلك اذا حرم فلم يفد ايه؟ خيرا فهو انا يعني حد ما لوش فايدة وحاجة ما لهاش فايدة يعني مجرد واحد خسر. لأ فاصبح ما لوش فايدة

107
00:43:56.000 --> 00:44:17.500
هو اللي دس نفسه ليه مش بس خسر ده اصبح ما لوش فايدة فهو هنا ان فارس يقول عدم فائدة وحرمان الخيبة عدم فائدة وايه تمام نروح نشوف راغب بيقول الخيبة فوت الطلب

108
00:44:17.900 --> 00:44:36.800
قال وقد وخاب كل جبار عنيد وقد قال بما يفترى وقد خاب من دسا هنا ابن فارس يقول عدم فائدة من  راغب فده يقول فوت الطلب فاته ما يطلبه ذاته ما يطلبه

109
00:44:37.500 --> 00:45:02.600
طيب لو رحنا نشوف  مينة الحلبي الله الحفاظ يقول الخيبة فوت الطلب وعدم الظفر بالظفر بالبغية قوله فينقلبوا خائبين اي لم يدركوا ما ايه ما نروح نشوف  معجب من اشتقاقي ان

110
00:45:04.450 --> 00:45:53.200
ازن دكتور محمد جبل رحمه  بيقول الخوبة بالفتح الارض ارضه عرب بيقولوا الخوبة ويطلقوها على ايه على ارض ما امطرتش بين ارض يعني دي الارض دي على اليمين امطرت وعلى الشمال امطرت والارض الارض اللي ما امطرتش في النص بيسموها خوبه

111
00:45:54.550 --> 00:46:11.800
اصابتهم خوبة اي جوع اي ذهب ما عندهم فلم يبق عندهم شيء وبيطلقوه احيانا على الجو قاب يخوض خوبا قال افتقرت بالمعنى المحوري خلو خلو حوزة الشيء من طيب يتوقع او يطلب ان يشغلها

112
00:46:12.100 --> 00:46:29.350
الارض التي لم تمطر برو جوف الجائع وحوزة الفقير كما يلاحز كده ان الخايبة دي حاجة على مستواه اعمق النقطة اللي اكدت عليها ان هو هو نفسه مش بس  هو نفسه داخليا ما عدش له فايدة

113
00:46:29.950 --> 00:46:45.750
ان هو اصبح من الداخل من الداخل ما فيهوش ما لوش فايدة كرغ من انه بقى عامل زي آآ ارض مش ممطرة بين ارضين ممطرتين ما بيزفرش ببغيته وهو نفسه ما عدش له فايدة

114
00:46:46.150 --> 00:46:57.750
ده معنى خاب لم يعد له فائدة بخلاف اللي خسر ده اللي خسر ممكن يبقى له فائدة يبقى ما حرمش من اشياء اخرى ولذلك في رأيي ان الخيبة اشد من الخسارة

115
00:46:58.450 --> 00:47:16.750
طيب ابشع من الخسارة  انسان. هم. بيخيب لان هي النفس دي هتبقى فيها النفع للانسان هو عمل ايه؟ دساها خلاص هيخيب هو نفسه النفس كأن كأن النفس دي بتاعته اصبحت

116
00:47:16.950 --> 00:47:39.550
كارض غير ممطرة بين ارضين ممطرتين يبقى كأن خلاص جاعت هذه النفس انتقدت هذه النفس بقى فيها زي ما بيقولوا عدم فائدة وايه؟ وحرمان. تفوتها طلباتها بيقول ومنه القدح الاخيب وهو السهم الخائب الذي لا نصيب له بين قدح الميسر

117
00:47:39.600 --> 00:47:55.050
والخيبة الحرمان والخسران حرمان وخسران خاب يخيب حرم ولم ينل ما طلب قد قبل من افترى قد خاب من دساها او يكبتهم فينقلبوا خائبين كل ما في القرآن تركيب في

118
00:47:55.500 --> 00:48:15.700
اولا من الخيبة بهذا المعنى  ده كلام عن اللي هيبقى كده سريعا عشان بس يتضح لنا الفرق بين الخايبة والخسران لو هنشوف خسر في رئيس اللغة بابن فارس رحمه الله

119
00:48:16.750 --> 00:48:35.750
قل الخاء والسين والراء اصل واحد يدل على النقص فمن ذلك الخسر تيران كالكفر والكفران والفرقان ويقال خسر خسر الميزان واخسرته اذا نقصته يبقى خسر اللي هو بيقول انها بتدور حوالين النقصان

120
00:48:36.100 --> 00:48:56.750
مجرد نقصان باقي على كلامه هو ان ان ان هي قايبة كانت عنده عدم فائدة وحرمان عدم فائدة وحرمان فائدة محرمة فده مجرد خسران الخسران نقصان  لكن الخيبة عدم فائدة وحرمان

121
00:48:57.250 --> 00:49:13.150
عند ابن فارس كده رحمه الله عند الراغب في المفردات يقول الخسر والخسران انتقاص رأس المال وينسب ذلك الى الانسان. ويقال خسر فلان والى الفعل فيقال خسرت تجارته قال تعالى تلك اذا كرته خاسرة

122
00:49:13.400 --> 00:49:29.200
ويستعمل ذلك في المقتنيات الخارجة كالمال والجاه في الدنيا وهو الاكثر بالمقتنيات النفسية كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب هو الذي جعل الله تعالى الخسران المبين الذين خسروا انفسهم هو الخسران المبين

123
00:49:29.450 --> 00:49:41.500
ومن يكفر به فاليكم الخاسرون وقوله الذين ينقضون على الله من بعد ميثاقه آآ الى قوله تعالى واليك هم الخاسرون قوله في قتل اخيه فاصبح من الخاسرين كما تلاحظون خسارة هو خسارة

124
00:49:45.650 --> 00:49:55.650
يجوز ان يكون اه واقيموا لازم القصة لتخسروا الميزان بيقول يجوز ان يكون اشارة الى تحري العدالة في الوزن وترك الحيث فيما يتعاطاه في الوزن. يجوز ان يكون ذلك اشارة الى تعاطي ما لا يكون به

125
00:49:55.650 --> 00:50:09.100
ميزانه في القيامة قاسرا كل من قال فيهم آآ وخفت ومن خفتهم كل المعنيين يتلازمان كل خسران ذكره الله تعالى في القرآن فهو على هذا المعنى الاخير دون الخصبان المتعلق بالمقتنيات الدنيوية والتجارات الايه

126
00:50:09.250 --> 00:50:27.100
البشرية هو خسارة في الدنيا وخسارة في الايه؟ في الاخرة يعني هيكون في الدنيا هيكون في الدنيا حصل  ويكون يوم القيامة من اهل الخسران آآ نشوف في عمدة الحفاظ ماذا قال السميد حلبي رحمه الله

127
00:50:28.300 --> 00:50:42.100
الخسران نقص رأس المال وغير استعماله في المجازات والمعاملات والقيمات قال تعالى ولا تقصوا الميزان الا تنقصوا طريق العدل قيل هو اشارة الى تعاطي ما لا يكون ميزانه به يوم القيامة خاسرا فيكون ممن قيل فيهم وخفت موازينهم

128
00:50:42.800 --> 00:50:54.950
نفد موازينه فاولئك هم الذين خسروا حاولوا خسروا شبههم بمن جعل نفسه سلعة تباع فخسر ولا خسارة نائمين على رأس ما له قالوا خسرته واخسرته اذا نقصته بدون اي ينقصه

129
00:50:57.350 --> 00:51:19.550
ويبقى هو اصل  تمام في اللغة نقصان   نشوف اخيرا عن باقي اه  والله الخاسر الذي ينقص المكيال والميزان قاصره الذي ذهب ماله وعقله اي قاصرهما فخسرت خسرت الميزان واخسرته ناقصته

130
00:51:19.800 --> 00:51:43.450
لذلك خسرت الشيء آآ زي ضربة نقصته خسر التاجر فرح زي فرح وضع قل المعنى المحوري نقص الشيء بذهاب اجزاء منه فاقدم بنقص المكيلات لا تكون الا متسببة او متسيبة كالحبوب والموزونات وهي كذلك غالبا وكنقص مال التاجر ومنه خسر تعبا. ان

131
00:51:44.150 --> 00:52:05.950
يعني هل ان الانسان اللي في خسر قيل الانسان الكافر وقيل كفار باعينهم وقيل الانسان عامة وفسر ملكة والغبن والعقوبة والنقص  نهاية يقول وسائر ما في القرآن من الترتيب هو معنى فوت ما كان يمكن ان يفوز به من ثواب ونعيم لو امن بالله واتبع شرعه

132
00:52:06.750 --> 00:52:26.550
هو الخسران كما يلاحز كده هو ايه؟ هو مجرد نقصان  فوت مطلوب آآ لا يفوته هذا المطلوب. لكن الخيبة طيبة دي حرمان عدم فائدة اه الشخص ده زاته يعني فيبقى

133
00:52:26.700 --> 00:52:41.450
اصل له تأثر على المستوى الداخلي. تأثر على المستوى الداخلي بوابة غير خاسرة فايه ايه هنا اللي هيحصل مع التدسية الخايبة يعني هو لا بديل عن التزكية لا بديل عن التزكية

134
00:52:41.750 --> 00:53:02.350
ان التدسية تستجلب لصاحبها الايه؟ الخير طيب كده تقريبا احنا حاولنا طوفنا على  نور الفلاح اه خلوني بس سريعا كده عشان ان شاء الله كلام آآ برضو اللغة في عشان يبقى برضو عندنا

135
00:53:03.850 --> 00:53:45.650
برضو بالمرة في اه شوف الاول في مقاييس اللغة لسه بيقول الدال والسين في المضاعف والمطابق اصل واحد يدل على دخول شيء تحت خفاء وسر يقال نسست الشيء في التراب ادسه دسا

136
00:53:45.850 --> 00:54:02.850
يبقى دخول الشيء تحت خفاء وسر او الاولى احنا عندنا تغطية ما عدا كل الشيء تحت خفاء وسر يقال دسست الشيء في التراب ادسه دسا. قال تعالى امسكوا عليهن ام يدسوه في التراب. والدساسة او الدساسة عذرا. حية صماء تكون تحت التراب

137
00:54:02.900 --> 00:54:17.900
فاما قولهم دس البعير ففيه قولان كل واحد منهما من قياس الباب فاحدهما ان يكون به قليل من جرب ان كان كذا فلان ذلك الجرب كالشيء الخفي والقول القول الاخر هو ان يجعل او يجعل الاناء

138
00:54:18.000 --> 00:54:35.450
الى مسائل البعيد وهو الباب فبالدسيس وقولهم العرق دساس لانه ينزع في خفاء ولطف الدساه يعني دساه يعني ايه؟ يعني قلنا  هو دفن مع التغطية دفن معه تغطية ده كده كلام ابن فارس رحمه الله

139
00:54:36.450 --> 00:54:56.650
رح نشوف اه في ابن اه عبدالرازق رحمه الله والقداس ادخال الشيء في الشيء بضربه من الاكراه دي لقطة لطيفة جدا. هو مش مجرد ادخال بص  بعمق قال بغرض هو ادخال بغرض الايه

140
00:54:56.700 --> 00:55:23.600
يبقى ادخال بغرض الاخفاء في اكراه الثلاثية دي مهمة. ادخال بغرض الاخفاء قال باكراه بغرض الاخفاء ادخال وجمعنا ما بين كلام وما بين كلام نفرد في مقاييس اللغة قالوا دسسته فدس وقد دس البعير بالهناء درب القطران

141
00:55:23.750 --> 00:55:51.550
آآ كما قال الله ام يدسوه في التراب تمام؟ طيب برضو زكر في المفردات وقد خاب من دسها اي دسسها عاصي فابدلا من احدى ابدل من احدى السينات. المهم في المعاصي

142
00:55:51.900 --> 00:56:25.250
مع اخفاء مع آآ المهم يعني ما فيش كلام كتير نشوفه بس عند الدكتور جبل في اوكي ونشوف عمدة الحفاز ده ساساه والقداس هو الادخال في الشيء بنوع من الاكراه ويعبر به عن الاخفاء ايضا

143
00:56:25.300 --> 00:56:37.500
وهنا اضاف بعد الاخفاء السمين الحلبي فهمة الحفاظ قيل في المثل ليس هناء بالدس. المهم آآ وقد خاب من السه من ذلك والاصل ذا سلسلها الوافر كل شيء اخفيته وقللته فقد دسست

144
00:56:38.500 --> 00:56:51.900
وهل الفاعل ضمير من؟ اي من اخبر نفسه وتعاطى ما اخملها به او الله المهم اقفل يعني انه عمل ايه؟ ان هو آآ هو اخفاها حظها الوافر كده بتحصل له خيبة

145
00:56:52.450 --> 00:57:14.250
تمام؟ يبقى هو واخفاء واكراه. فحد حد ساب الحاجة بدل النور خدها وجاء ادخلها باكراه واخفاه فدي بتتسية شوفوا عمل ايه حاجة معه اكراه شوف عند الدكتور جبل  عنده مادة

146
00:57:14.350 --> 00:57:30.300
بيقول الدساسة كسيارة حية صمت النصف تحت التراب. الدزاية في التراب اخفيته فيه. ودس شيء في الشيء آآ ادخله فيه بقهر وقوة فبرضو اكد على معنى الاكراه او القهر والقوة اللي ذكره

147
00:57:30.400 --> 00:57:47.550
الراغب يقول المعنى المحوري او اندفاعه في اثناء تراب او نحو مما هو طبقة من دقاق متساوية حتى يغيب فيه فهو هنرجع تاني حتى يغيب فيه وهو ادخال بغرض الاخفاء والتغطية. مش كل التدسية هي تغطية تغطية

148
00:57:47.950 --> 00:58:14.700
تغطية طبعا ناشئة عن ادخال. التغطية دي تغطية عشان كل تغطية بعمق يا اكرام ومن هذا الاصل دس البعير وغيرها من الايه؟ من كلام برضو في آآ ده سوا   بيقول اي بضم عين المضارع وكسرها استخفى

149
00:58:15.100 --> 00:58:37.050
بس نفسه اخفاها واخملها لؤما خافت ان يتنبه له فيستضاف باخفاها واخمال  يعني هي فيها نشاط اخملها فما اخملها تمام المعنى المحوري اختفاء الشيء من دساس او تواريه في كن او ايه او عزلة

150
00:58:37.800 --> 00:58:51.700
وقد خاب من دساها قيل انها مخففة من دسسها دفنها وبخسها بالانغماس في المعاصي ولكنه اخلد الارض واتبع هواه والمعنى المناسب وقد قالوا دس الليل دسوا ودسيا بالفتح خلاف الزكاة

151
00:58:52.750 --> 00:59:18.000
زكاة هو زهر اسود وديسيون خلافه زكي. وارى ان المقصود قصر الليلي قافية اخذ مقابلة التي تعبر عن نمو الزيادة كده يعني اللي بيصفي وينمي وده بيعمل ايه؟ بياخدها بايه؟ بالعكس ده بينقصها. بيخملها بيخفيها بيدخلها باكراه

152
00:59:18.850 --> 00:59:37.200
ده كده ما يتعلق بايه؟ بدسا او دسا بقي لنا ما يتعلق بالفلاحة. ودي مادة يعني زي ما قلنا  برضو اجتمع معنا الكلام فبيقول فلاحاء الفاء واللام والحاء اصلان صحيحان ابن فارس مقيس اللغة

153
00:59:37.350 --> 00:59:59.050
لا شق والاخر على فوز وبقاء  فوز البقاء فالاول فلحت الارض شققتها والعرب تقول الحديد بالحديد آآ يفلح ولذلك سمي الاكار فلاحا ويقال للمشقوق آآ دفة السفلى افلحا وافلحوا هو

154
00:59:59.550 --> 01:00:16.000
بينوا الفلحة كان عنترة تلعب سيرة يلقبه الفلحاء لفلحة كانت به. اللي هو الشق ده. خلاص والاصل الثاني الفلاح. البقاء والفوز قول الرجل امرأتي استفلحي بامرك فوزي بامرك. والفلاح السحور

155
01:00:16.300 --> 01:00:34.450
سحور وقالوا سمي فلاحا لان الانسان تبقى معه قوته الصوت يبقى هو هنا بيقول في شق معنى اللي قلناه معنى تاني غير معنى الشق معنى ايه؟ فوز فوز  وبقاء رح للراغب

156
01:00:34.900 --> 01:00:50.750
بالمفردات الراغب بيقول الفلح الشق الحديد يده بالحديد يفلح اي يشق والفلاح او فلاح الاكاد والفلاح الظاهر وادراك بغية برضه نفس القصة وذلك دربان دنيوية واخروي فالدنيوي الظفر بالسعادة التي يطيب بها الحياة الدنيا والبقاء والغنى والعز

157
01:00:51.150 --> 01:01:06.850
وفلاح اخروي وذلك اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغناء بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل المهم وغيرها الى نهاية الايه؟ الكلام الكلام عن  نروح نشوف كلام السمير الحلبي هيكون برضه في نفس

158
01:01:06.900 --> 01:01:28.200
بيقول الفلاح الفوز والظفر بالبغية اصله من فلاحة الحديدة اي شققته ومنه الفلاح الذي يشق الارض رجل افلح وغيرها من الايه الامور قوله قد افلح المؤمنون اي ساروا الى اذا اصابه نعيم يخلدون فيه. وقول المؤذن حي على الفلاح اي هلموا الى سباب البقاء ثم الفلاح بمعنى ادراك البغي على دربين دنيوي اخروي

159
01:01:28.300 --> 01:01:47.650
وغيرها اللي قالها رح للدكتور رجاء الدكتور جبل في المعجم   يقول الفلاح الرك شق الفلح الفلح شق في الشفة السفلى وفي رجله فروح اي شقوق بلح الفلاح الارض شقها للحرث

160
01:01:48.500 --> 01:02:06.650
بلح شفته ورأسه شقه المعنى المحوري شق بجفاف او جفاء في جرم ملئ تقف في جرم الارض وفي الشفة والرأس ويلزمه امكان النفوذ لازم نفذ ولما كانوا يعبرون عن الفوز والنجاح مما يدل على النفاية جت منين

161
01:02:06.700 --> 01:02:24.050
فوزه والنجاح عندهم هو ايه نفذ وفتح من كذا استعمل لفظي كما قالوا فاز وفاز ظفر وفاز والفتح النصر والفاتاحة النصرة واستفتح على فلان سأله سأله سأله استفتح الله الفين سأله النصر عليه

162
01:02:24.200 --> 01:02:41.000
وهنا ايضا قالوا افلح اي فاز عبر امرا شديدا واولئك هم المفلحون. الفلاح الفوز والظفر بادراك عشان كده فكرة البقاء مهمة اوي. فوز وبقاء مش مجرد نجاح عشان كده قلنا ان هو اعمق اعمق في في الزمان

163
01:02:41.500 --> 01:02:54.750
واعمق في الميدان اعمق في الزمان واعمق في الميدان بص اه ده تأكيدا بس على معنى ان احنا سريعا كلام ايه؟ كلام علماء اللغة في هذا الباب. والفجور يعني احنا برضو زي ما قلنا مرينا عليه

164
01:02:54.900 --> 01:03:08.700
ده كده الى حد كبير الحمد لله ممكن نكون احنا وقفنا على او وصلنا الى يعني شوية معلومات مهمة عن كلمات هيبقى لها علاقة كبيرة قوي بمسألة حواليها في باقي بقى نشوف نسخة بنزورها

165
01:03:08.850 --> 01:03:23.550
التسوية والتسوية دي شوف هل حصل تزكية ولا حصل ده ان شاء الله نفترض بازن الله في الحلقات القادمة قدر الله اللقاء  نكتفي بهذا القدر اليوم؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي

166
01:03:23.950 --> 01:04:50.600
ربنا وبحمدك لا اله الا انت   يا قلب حارة وتساءل عن مولاك. يتعلق منه بحالل سأل عن يا قلب اشكوا شكا اردى فتن تمنع يا قلب هذا امداد واذا عقب الامداد فؤاد

167
01:04:50.600 --> 01:04:56.285
الله حياني