فنحن اليوم مع صحابي لا يكاد يعرفه الا المتخصصون وهو الصحابي الجليل بطل الابطال سلامة ابن عمرو ابن الاكوع رضي الله عنه وسلمة ابن الاكوع ساقص عليكم قصته صحيح مسلم
لكن اعرف به ابتداء هو سلمة ابن الاكوع ابن عمرو ابن الاكوع ابو الاكوع اسمه سنان ده كان يعني ترك الحذر وزهب الى البادية وآآ استاذة سلمة النبي صلى الله عليه وسلم في البدو
في ان يذهب الى البادية في صحيح البخاري ان الحجاج ابن يوسف الثقفي لقي سلمة فقال له ارتدت يا سلمة وتعربت فقال ما ارتددت ولكن اذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في البدو
كانوا يعدون اي رجل يذهب الى البادية بعد الهجرة كأنما ارتد عن هجرته فقال انا استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في البدو في ان يذهب الى البادية وطبعا الذهاب للبديع اصلا كان فرارا من الفتن
كما فعل بعض الصحابة رضي الله عنهم الذين تركوا الفتنة التي كانت بين علي ومعاوية رضي الله عن الجميع منهم سعد ابن ابي وقاص عبدالله بن عمر ومحمد ابن مسلمة
التلاتة دول لم يشتركوا في الفتنة انما اعتزلوها. سعد ابن ابي وقاص الله. اخذ ارضا في مكان اسمه العقيق خارج المدينة ومحمد بن مسلمة النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يعتزل الفتنة
اما عبدالله بن عمر فلم يشترك في هذا اطلاقا وكان اظهرهم في هذا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في صحيح مسلم ان سعدا كان حاد النظر جدا فرأى راكبا يركب بعيرا من بعيد
بعيد جدا فقال اعوذ بالله من شر هذا الراكب كان الراكب ده ابنه عمر عمر ده بكل اسف اشترك في قتل الحسين رضي الله عنه يعني المهم قال اعوذ بالله من شر هذا الركب
قدما فاذا هو عمر وقال لابيه يا ابتي ارضيت ان تكون اعرابيا في ابلك والناس في المدينة يتنازعون الملك وضرب في صدره وقال يا بني اجلس فان الله يحب العبد النقي التقي الخفي
كان عمر يريد ان ان سعد ابن ابي وقاص المدينة لعل الامارة تصيبه ان سعد ده كان مش ستة الذين جعل عمر الشورى فيهم سماهم باعيانهم وقال عن سعد البخاري
ان اصابت الامرة سعدا فذاك. يعني نعم الرجل اذا صار اميرا فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة طبعا ده اشارة الى ما فعله عمر مع سعد ابن ابي وقاص لما زهب الى الكوفة
انتم عارفين الحديس في الصحيحين من حديث عبدالملك بن عمير ومع حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان اهل الكوفة الكوفة الذي انشأها سعد ابن ابي وقاص يعني ده لو موجود النهاردة
كانوا عملوا له تمثال الذي انشأ الكوفة والذي اخططها وبناها وعينها عمر بن الخطاب اميرا عليها فواحد من اهل الكوفة اسمه ابو سعدة شكى سعدا بعد في شكوى لعمر اتهمه بتلات تهم
قال ان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في الساوي سوية ولا يقسم في القضية فبعث لعمر وشكوا انه لا يحسن يصلي عمر ابن الخطاب اولا عارف من هو سعد
ده كان ربع الاسلام في يوم من الايام كان هو اربعة بس المسلمين على وجه الارض كان منهم سعد واسلم قبل عمر وعمره يعرف منجاته ويعرف قدره ولكن امير المؤمنين لابد ان يحقق في اي شكوى تيجي له
فلما جيت له الشكوى دي ارسل الى سعد وقال انهم شكوك في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي فقل لي كيف تصلي؟ فسعد لم يستنكف يعني واحد بيقول له قل لي بتصلي ازاي
فقال امير المؤمنين انني لا اخرم بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اركد في الاوليين واحذف في الاخريين اركض يعني بيطول من الركود في في الركعتين الاوليين ويحذف في الاخرين يعني بيقصر في الركعة التالتة والرابعة
ارسل عمر مجموعة من الشرطة الى الكوف عشان يحققوا في التهم فدخلوا كل مساجد الكوفة فيثني الناس خيرا على سعد ما فيش حد اطلاق الشكى منه. لحد اخر مسجد دخلوه
فقام هذا المنحوس ابو سعدة ده وقال اما اذ نشدتنا طالما بتحلفنا يعني فان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسمه السوية وقال سعد اما اني سادعو بدعوات
اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة تلات تهم سعد هيدعي عليه تلات دعوات برضو قال ان بس شف يعني كيف قال سعد احتفز لنفسه قال اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة
اللي ممكن يكون عنده قضية مغلوطة مش محق فيه عنده التصور خطأ فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن كانت دعوات قبال التلات تهم فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن يقول عبدالملك ابن عمير ده تابعي
فلقد رأيته سقط حاجباه من الكبر طال عمره وانه لا يتعرض للجواري في الطرق تخيل لما الحاج بتاعه يسقط من الكبر يعني ابن تسعين سنة مسلا تعدى عليه بنت عشرين سنة يقول لها جميل
بص لي يا جميل. يعني هزق مهزق نفسه على الكبر. يقول الكلام ده عيب ده تعرض للفتن واشتد فقره ده بسبب دعوة سعد ابن ابي وقاص عليه لانه كان مفتري
ترى عليه سعدنا ابي وقاص عمر فكه بتلاتة شف سعد كان قائم بالقضية كلها بعد ما كانوا عمار ابن ياسر عبد الله بن مسعود وكمان صحابي تالت. فكوا في تلاتة
سعد ابن ابي وقاص هذا طبق الفتن كلها ولم يشترك في الحرب بين علي ومعاوي كتتنا فعلا الصحابة الفضلاء كانوا في الجانبين يعني في جانب معاوية مسلا كان موجود طلحة
ابن عبيدالله والزبير ابن العوام ودول من العشرة وكان في عائشة رضي الله عنها كمان كان في جانب معاوية برضه صحابة فضلاء وكان الحق كان مع علي بن ابي طالب. لا شك في ذلك
ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ما كان يعدل نفسه بعلي والعمر فكر انه يساوي علي بن ابي طالب. في المنزلة ابدا لكن هو من بني امية وعثمان لما قتل
صاروا هم اولياء الدم بنو امية وطالبوا بدم عثمان ان علي يسلمهم القتلة الذين قتلوا عليا طبعا كانت فتنة شديدة وعلي لم يستطع ان يسلم القتلة الدنيا ما كلها فتن والكلام ده
فقالوا طالما انك انت عاجز يبقى انت مش خليفة لا تكون خليفة حتى تكون متمكنا. وتسلمنا الذين قتلوا عثمان. القصة جت من هنا مش ان علي معاوية كان ينازع عليا ابدا
ولا معاوية كان يتصور ابدا انه يساوي عليا علي هذا يعني من اوائل الذين هاجروا. ومن اوائل الذين اسلموا كمان. لكن بدأت القصة والحرب بسبب هذه وكان مع الفريقين صحابة وفضلاء
لكن الحق كان مع علي لا شك في زلك فسعد اعتزل وكان يقول كلمة هي سبب عزلته كان يقول ان مثلي ومثل اصحابي كمثل قوم في طريق ماشيين في طريق
فبينما هم يمشون اذ اظلمت عليهم الدنيا ضلمت وما عدوش شايفين فقال جماعة الطريق يمينا وسور يمين وقال الجماعة الطريق يسارا وصاروا يسارا. اما نحن فقلنا نقف مكاننا فكنا على العهد الاول
طبعا الدين الضالم والطريق يمين وشمال يا جماعة اجتهدوا وقال لك الطريق يمين وجماعة اجتدوا وقالوا طريق شمال اما اللي وقفوا مكانهم فلا خلاف انهم على الطريق الصحيح لان اللي راحوا يمين ممكن يكونوا غلطانين
يبقوا غلطانين برضه اما اللي واقف مكانه فكلهم يتفقون على ان المكان الذي وقف فيه سعد هو المكان الصحيح الذي الولاح بالطويل يعني فكان سعد هذا مذهبه في الفتن لا يشترك في الفتن ابدا
وكان يقول اعطوني سيفا يقول هذا مؤمن فدعوه وهذا كافر فاقتله لو جبت له سيف في يميز يقول ده كافر وده مؤمن انا هحارب غير كده لا افعل وابن عمر على عادته في الورع والتقوى
اعتزل الفتنة كلها. وكان ينكر على عائشة رضي الله عنها انها خرجت مع طلحة والزبير حتى انها كانت اذا ذكرت الفتنة بكت حتى تبل خمارها وازا قرأت قوله تعالى وقرن في بيوتكن
ولا تبرجن تبرج الجاهلية كانت تبكي عندما تقرأ هذه الاية وكانت نادمة انها خرجت وانت عارف موقعة الجمل سميت بالجمل عشان الجمل عائشة لان جمالها عقر قتل واخذها علي وردها الى المدينة
مرة اخرى الخادم اللي عندها اذا مر ابو عبدالرحمن اللي هو عبدالله بن عمر فاذنه قل لي انه معدي رايح المسجد فلما مر ابن عمر فقال له ان ام المؤمنين تريد ان تلقاك يعني
فدخل دخل عليها وجدها تبكي قالت يا ابن عمر لم لم تنهني عن الخروج قال رأيت رجلين غلباك على امرك طبعا طلحة والزبير قعدوا يقرنوا عائشة ان انت متفق عليك ومش مختلف فيك اطلاقا وكله بيحبك
زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قعدوا يقنعوها ان في قتال بين الصحابة ولو شافوك وقلت لهم كفوا هيكفوا فهذا الذي اغراها بالخروج
فقال لها ابن عمر رأيت رجلين غلباك على امرك قالت والله يا ابا عبدالرحمن لو نهيتني ما خرجت دي كانت فتنة مش سارة لدرجة ان الصحابة من الكبار كانوا في صف معاوية
الذي اعتزل سلم والفتنة مش معناها انك لا تعرف الحق من الباطل زي ما بعض الناس آآ النهاردة بيتكلموا مسلا على آآ احداث حدست ويقولون ان الفتنة انك لا تزل الحق من الباطل
ده غير صحيح بل تعرف الحق من الباطل وتسمى فتنة برضه يعني مسلا عندنا الامام احمد وفتنة خلق القرآن هم ما كانوش عارفين القرآن مخلوق ولا غير مخلوق كان واضح جدا وعارفين كويس جدا
ان القرآن كلام الله غير مخلوق وافتى سادة العلماء انذاك بان من قال القرآن مخلوق فهو كافر ليه؟ لانه يتعلق بصفة من صفات الله عز وجل وهي صفة الكلام اه صفة الكلام صفة ازلية
لما تقول القرآن مخلوق يعني الله لم يكن متكلما ثم تكلم بصفة حادثة وكل صفات الله عز وجل ازلية الذي يقول القرآن مخلوق كان ما يقول صفة من صفات الله مخلوقة
وهذا كفر مجرد ففتنة خلق القرآن اسمها فتنة خلق القرآن وكان الحق معلوم جدا من الباطل ومع زلك سميت فتنة ليه؟ لانه امتحن الناس بها عشان كده امتحن الناس بها. مش ان مش عارف الحق من الباطل لا عارفين الحق من الباطل في هذا
لكن لما عرضت على العوام كان فيه مشكلة بالنسبة للعوام يعني يسن للمرء في الفتن ان يعتزل ان يعتدل الفتنة كما يقول ابن الجوزي رحمة الله عليه في صدر الخاطب
من استشرف الفتنة اخذته ما فيش حد يقول في الفتنة انا جدع وليقف بصدره في الفتنة. ابدا هتشيله هتاخدوا كالموج ياخد الانسان بل ينبغي ان يشفق على دينه وعلى نفسه ابدا في الفتن
فهو سلمى ابن نكوة تعرب اي رجع اعرابيا وقالوا فيقول الحجاج بن يوسف الثقفي انتم عارفين الحجاج ارتددت يا سلمة تعرضت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو ان انا ابدو
حتى قال ابنوا يا اسلم قبيلة اسلم التي منها سلمة ابن الاكوع اذن لهم في الهجرة او في التعرض او في الذهاب الى البادية سلمى ذهب الى الربذة ما كان
قريب من المدينة آآ الذي ذهب اليه ابو ذر بيوم عثمان ابن عفان كان ابو زر مش عاجبه حاجات كتير فيعني كانت كسير الانتقاد وكده فالمهم نفاه عثمان الى الربذة انذاك
ذهب اليها سلمة ابن الاكوع وبقي فيها الى قبل وفاته بايام فرجع الى المدينة مرة اخرى ومات بها سنة تلاتة وسبعين في خلافة في اخر خلاف معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه
سلمى ابن الاكوع ده بطل من الابطال الذين لا يكاد يعرفهم اغلب المسلمين وساتلو عليكم حكايته اولا لنا مشتملات على كثير من الفوائد وانا عادتي ان اقف على الفوائد الذي في الحديث
وبشرد الشرح والكلام وبس برجع تاني يعني اللي عارف طريقتي ومتابعني يعرف ان انا بشرد حتى السامع يقول نسي وبعدين لاني برجع مرة اخرى فيعني لو شربت اعرف اني ارجع تاني ان شاء الله
ما شاء الله بارك الله فيك انت يعني المرة اللي فاتت خليتني اتكلم يعني ما كنتش عايز اتكلم. اه هذا الحديث الجليل رواه الامام مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد
قال انا طبعا السيد مش هقوله يعني انتم مش محتاجين السند يقول سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن اربع عشرة مئة
الف وربعمية وعليها خمسون شاة لا ترويها لا ترويها اللي هي البير يعني وقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبل ركية جبى الركيع على شفير البئر فاما دعا
واما بصق فيها عندما بصق فيها الماء فار وكان هذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. يعني هم يقولون ان عيسى عليه السلام اشتهر باحياء الموتى وبعض الناس يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له من الايات
الا القرآن الكلام ده غير صحيح انما كان له من الايات الحسية الشيء الكثير ولذلك صنف العلماء كتب دلائل النبوة ذكروا فيه هذا الجنس الذي لا يكاد كثير من الناس يعرفونه
يعني اه اه مسلا حديث انس الصحيح انه الصحابة ارادوا ان يتوضأوا ولم يكن معهم ماء اللوم اجمعوا كل الماء اللي معكم فجمعوا فاذا هو في كوب او في اناء
النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده على الاناء وقال توضأوا بسم الله يقول انس فرأيت الماء يفور من بين اصابعه عليه الصلاة والسلام قيل لانس كم كنتم عددكم كم؟ قال تلتمية
ما شاء الله اناء اناء يتوضأ منه ثلاثمئة ويبقى كمان ماء خزنوا مية معهم والكلام ده كزلك كلامه مع البعير الجمل جمل بعيد عندما رابكى قال اين صاحب هذا الجمل
قال انا رسول الله الجمل ده كان كبر. كان عايز يدبحوه كبر فقال انه يشكو الي واوصاهم الا يذبحوه هذا البعير وفي حكاية العوام بيقولوها ان البعير ده لما جه للنبي صلى الله عليه وسلم يشتكي قال له هس
هو عمل كده. قال لي عشان كده شفت الجبل اللي فوق مقطوعة هم العوام بيقولوا كده في الموالد والحاجات دي يقول لك قال له هس مقطوعة ومرة دعا النبي صلى الله عليه وسلم شجرة
قال لا اقبلي اتخلعت من جدرها وجاءت اليه تمشي زي ما يكون واحد بيمشي اتهز كده وبتاع حتى وقفت امامه لان في واحد من المشركين قال له هل تستطيع ان تدعو لي هذه الشجرة
فدعاها فجاءت الصحابي ده اسلم. هذا المشرك اسلم لما دعا الشرة اتخلعت من ايديها وجات له كأنما ايه تتوكأ يعني فكان النبي عليه الصلاة والسلام من المعجزات الحسية الكثير مش بسيط يعني
ولما تقرأ كتاب دلائل النبوة البيهقي في سبع مجلدات اتى بالطي الكثير الطيب في هذا الباب. الحقيقة يعني وده للنبوة لابي نعيم الاصفهاني ايضا كتاب طيب ده لانه يعني صنف العلماء
في دلائل نبوة كتبا كثيرة فكان من يعني آآ اياتي آآ صدقه صلى الله عليه وسلم. المعوزات الحسية. فهو في هذه الركيع او هذا البئر اما دعا واما بصخ فيها فجاشت
الماية طلعت من البير تمام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا ما بصق فيها ده في احاديث اخرى انه بصق في الطعام مزاد حديس جابر ابن عبدالله الانصاري في صحيح البخاري
صحيح البخاري اه عبد الواحد بن ايمن عن ابيه عن جابر قال جابر ظللنا ثلاثة ايام نحفر الخندق ما زقنا فيها ذواقا. ما كلوش الصحابة في التلت تيام دول حتى اعترضتنا كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاول
اللي هي عجز صخرة من الرمل يكسروا فيها ما تكسرش قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم ارى في وجهه اثر الجوع وربط الحجر على بطنه فقلت يا رسول الله كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاوي
فقام معي اعرب في وجهه اثر الجوع فاعطوه الفأس فقال بسم الله وضربها ضربة فصارت كثيبا اهيل بقت رمل فقلت يا رسول الله يعني ائذن لي ان اذهب الى البيت
فاذن له فدخل على امرأته فقال لها لقد رأيت الان شيئا ما لي عليه صبر رأيت الجوع بوجه النبي صلى الله عليه وسلم فهل عندك شيء قالت ما عندي الا
عناق العناق انس الماعز الصغيرة وعندي صاع من من شعير الله طب اخبزي وزبح العناق فقالت له اذهب وقل للنبي صلى الله عليه وسلم في ودنه يعني تعال انت وبعض اصحابك
لان ما فيش اكل صاع من شعير وعناق ولا تفضحني برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه على قد لحافك مد رجليك هو عبارة عن صاع من شعير وعناق صغير. ما تجيبليش بقى الجيش كله والكلام ده
فجابر راح للنبي صلى الله عليه وسلم وشوشه يعني وقال له عندي عناق وحاجة كده صعبة قال جابر فلم يرعني الا والنبي صلى الله عليه وسلم ينادي في الجيش هلموا قد صنع لكم جابر طعاما. قال فادركني من الحياء ما لا يعلمه الا الله
ده جيش كانوا بيحفروا الخندق قال له بس اذهب ويعني لا طبع اللحم على البورمة حتى اجيء ما تخبزش الا اما اجي فجاء النبي صلى الله عليه وسلم مع الجيش كله
قال اين بورمتكم؟ اللي فيها اللحمة يعني؟ فجيء به فبصق فيها وبارك. ده اللي انا عايز اقوله يعني بصق في البورما في اللحم يعني وبارك اين عجينكم؟ جاؤوا بالعجين فبصق فيه وبارك
يقول جابر فاقسم بالله لقد اكلوا حتى تحولوا وتركوه وكانوا الف رجل وان البرمة كما هي وان العجين ليخبز كما هو يا سبحان الله يعني بركة النبي صلى الله عليه وسلم هذا
بذكره تتداوى القلوب صلى الله عليه وسلم. فهو يعني على جبل ركية على البير يعني اما دعا واما بصق فيها فجاشت ولذا في الاول بيقول لك خمسون شاة لا ترويها. ما كانش فيها مية
الاول يعني. فلما جاء على شفا البئر فيعني اما بصخة واما دعا يقول فسقينا واستقينا ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا للبيعة كانوا يبايعونه في الغزوات على الموت
فكان يدعوهم في مقدمة الغزو على هذا فقال بايعني يا سلمة فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايع وجعل يبايع حتى كان في وسط الناس فقال الا تبايعني يا سلمة؟
قال بايعتك يا رسول الله اول الناس قال وايضا تمام؟ حتى اذا كان في اخريات الناس قال الا تبايعني يا سلمة قال قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس وفي عسة الناس. قال وايضا
تلات مرات يبايع سلبه. لان اللي هيحصل بعد كده هتعرف اثر هذه البيعة في سلمة ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلا عزل يعني ليس معي لا لئمة ولا ترس
عارفين زمان في الحرب كان يلبس خوزة حديد والمش لاقمة على ايده عشان السيف الواحد لو حالة وحاسر ليس عنده طرز ولا لقمة ممكن يقتل ايده تتقطع مسلا وكده فقال لما رآه عجلا
قال له اين قال له ما عنديش فاعطوا حجفة او درقة وبعدين بعد شوية ما لقاش لا الدرق ولا الحجر مع سلمى قال يا سلمة اين واين درقتك قال رأيت عمي عامرا
عازل فاعطيتها اياه فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انك كما قال الاول اللهم ابغني حبيبا واحب الي من نفسي سبحان الله يعني عمه عامر ما عندوش لا حاجة في ولا ضغط. الدال والحذف والضرر. وداخل يقاتل
النبي صلى الله عليه وسلم احتج بكلام الاوائل ده مثل انك كما قال الاول الجماعة القدامى يعني اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي وفي هذا دليل على جواز التمثل بالامثال القديمة
والعرب كان عندهم يعني امسال كسيرة من افضل كتب الامثال الامسال الميداني لانه بيزكر المثل وسببه وكذلك الزمخشري لو كتاب الامسال برضو بس الامسال الميداني افضل لانه يذكر مثل وسببه
والامسال دي موجودة عندنا النهاردة مع شيء من التحريف يعني انت مسلا لما عايز تقول دورت عليه في كل حتة ما لقيتوش بتقول ايه دورت عليه فصال اتملقط ما لقتوش
ده قال لك كان في واحد من العرب وكان له اولاد بيحبوا العسل الاسود جدا فولد واحد اشترى زلعة عسل اولا هيموت عشان يشرب العسل ده وفي نفس الوقت ابوه حط عليه عجين
قعدت على بق العجين زي الشمع الاحمر كده فالولد ده جاب ايه؟ شفاطة وخرم العجين ده وكان كل يوم يشفط منه شوية. فالراجل جه في يوم من الايام شال الزلعة لقاها خفيفة
طب فين العسل فجعل شال الفوال اللي حاططها العجين دي بلاش العسل رجعنا نتعجب واقول ما سلقت ما مال قط؟ ادي سلطة اتملت. اتحرفت مع استعمال المثل ما زال قط
ما مال قط ما سلقت فهم قالوا سلقت نلقط اشارة الى ايه مش مش لاقيه. واخد بالك؟ كذلك رجع بخفي حنين اودي مسل عند العرب اي رجل يذهب عشان يعمل آآ صفقة
يرجع منها خسران هيقول لك ايه رجع بخفي حنين ده اشارة الى انه خسر في الصفقة طب اصل المسل ده ايه قال لك الرجل اسمه حنين وكان عنده ناقة جيدة جدا
فوايد حرامي عايز ياخدها وعايز يحتال حيلة بحيس يعني عمل ايه؟ اشترى جزمة جديدة نعل جديد وعلق فردة على شجرة وبعد ميت متر علق الفردة التانية اسمحوا لي راجع راكب الناقة فلقى الجزمة فضي الجزمة
الامل لو لها اخت وادي المشي فلقى الفردة التانية بعد مية متر. قال بس لقينا الفدة التانية قام نازل برك الجمل ونزل ياخدها وراح عشان يجيب الفردة الاولانية كان اللص عدل في الضهر
هو طبعا مين نزل من هنا ولسه راكب الايه الناقة وشرخ بها. فهو لما رجع قالوا له بما رجعت يا حنين؟ قال رجعت الخفين. رايح بالجزمة وفقد الناقة ده اي واحد يعمل صفقة يعني ويسهر فيها ويقول لك رجع بخفي حنين. وفيه امسال كسيرة للعرب جدا
يعني آآ تلاف امسال ميداني بزاف المدام لأنه حوالي خمس مجلدات هو اللي عايز يستمتع بما كان العرب يقولونه قبل ذلك يقرأ امثال الميدان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انك كما قال الاول
اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي كمان كانما يقول له ان ان عامرا احب اليك من نفسك لان الدال والحجر والدرقة وهم داخلين على غزوة اسمها غزوة ذات قرض
اسمها كده كانت بعد الحديبية طبعا الحديبية يعني لا قصة آآ شيقة جدا ومؤلمة ايضا لعلي يعني آآ اقصها عليكم في المرة القادمة ان شاء الله لتعلموا قدر الصحابة. ان الحقيقة في هذا الدرس
حريص على ان اذكر حياة الصحابة العملية حياة الصحابة العملي اذكرها عشان تعيشوا كيف كانوا كيف كانت تصرفاتهم في الجد كما رواه البخاري في الادب المفرد تجدهم رجالا وابطالا وفي غير الجد كما روى البخاري في الادب المفرد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتقاذفون قشر البطيخ
يهدفوا بعض بيش البطيخ اذا جد الجد وجدتهم رجالا هيهزروا ويضحكوا اه والكلام دهوت. لكن اذا جد الجد وجدهم رجال وصحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع الى الصحابة
وهم يتذاكرون ايام الجاهلية فكانوا يضحكون وهو يبتسم عليه الصلاة والسلام يعني كانت حياتهم طبيعية جدا يعني يدخلوا في احداث الجاهلية تكلموا واتساهروا. انت عارف احاديث المصاطب والكلام ده. كان الصحابة كانوا بيعملوا كده برضو
اذا زد الجد الحقيقة فانا يعني معني بذكر حكايات الصحابة ان هذا مما يعين على الالتزام بهديهم رضي الله عنه فهذا هذا الحديث ايضا يبين معدن الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا
يقول السلام عليكم قال يا سلمة اين حجازتك او ذرقتك قال يا رسول الله لقيني عمي عامر عزلا اعطيته اياه فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال انك كما قال الاول اللهم ابغني حبيبا
واحب الي من نفسي ثم ان قريشا راسلونا الصلح صلح زي بيه كان في شروط في حديث المسهر المخرمة عند البخاري ومسلم من شروط الحديبية ان تضع الحرب اوزارها ما فيش قتال لمدة عشر سنين
تمام وانه اذا جاء رجل من قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم يرده لو جاء مسلما يرده واذا اسلم رجل من المسلمين وذهب الى قريش لا ترد. كانت شروط الصلح مجحفة جدا
ولكن قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هو المكلم من السماء انت عارف الاية انا فتحنا لك فتحا مبينا ما نزلتش في فتح مكة لصلح الحديبية ليه؟ لان بعد صلح الحديبية
انتصر النبي صلى الله عليه وسلم انتصارا باهرا مع ان الشروط مجحفة يعني معلش انا مضطر اتكلم عن صلح زي شوية كده لما جاء مندوب قريش ليفاوض النبي صلى الله عليه وسلم على الصلح
وقال لي الشروط دي اذا جاءك منا رجل مسلم ترجعه لنا وازا واحد مسلم جه عندنا مش هنرجعه له تعجبوا قال سبحان الله كيف هذا؟ وهم بيتكلموا جاء ابو جندل
ابن سهيل ابن عمرو اللي كان بيعقد الصفقة مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان اسلم وابوك كتفه بالحديد وحطه في غرفة وسجنه فاستطاع ان يهرب من الغرفة دي وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الحديبية
جاء يرسف في اغلاله طالعة من مكة بيجرجر الحديد كان حاطط حديد في ايديه ورجليه وحاطط في الحديد ده صخر تخيل الواحد بيجرجر في في هذا الصخر والحديد ده لحد ما وصل الحديبية
تقريبا على بعد خمسين كيلو من مكة كل ده بيجرر الحديد حتى وصل الى الحديبية فالقى نفسه بينهم الصحابة فلما سهيل شاف ابنه قال محمد هذا اول ما اقاضيك به
لسة بنتكلم ازا جه واحد من عندنا ترجعه لنا هذا اول ما اقاضيك به فالنبي قال له يعني اجزه لي سيبه لي احنا لسه لم نتفق ولم نبرر الاتفاق اعتد خارج الاتفاق
عجزه لي قال ما انا بمجيزه لك قال بل افعل قال لا افعل بل افعل قال لا افعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ارجع ابو جندل قال يا معشر المسلمين الا ترون ماءنا فيه
جايبة جرر في الحديد خمسين كيلو في قمة الاعياء والتعب فالمسلمون يقول سبحان الله كيف يجيء مسلما ونرده قال له ارجع فرجع ابو جل لكن عمل ايه ذهب الى سيف البحر
سيف البحر اي شاطئ البحر وعمل باقي كل ما علم ذي عيد لقريش اعترضها وصار كل واحد يسلم يهرب يروح مع بوجندل لانه عارف لو رجع للنبأ هيرجعه هيعمل ايه ؟ يطلع مع ابو جندل. حتى كونه عصابة
فلا يسمعون بعيد لقريش الا قتلوا من فيها واخذوها وارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم اللي يجي لك منا مش عايزينه اهو ده الفتح بقى. انا فتحنا لك فتحا مبينا. هو ده
قريش نفسها قالت خلاص يعني اللي يجي لك منها مش عايزينه اسألونا الصلح اللي هو يقصد هذا انه النبي صلى الله عليه وسلم وضع الحرب عشر سنين يقول لا حرب بيننا وبينكم
وعملوا اتفاقية بينه وبين قريش في هزا فيقول ان قريشا راسلون الصلح وماشى بعضنا في بعض. امنا ما عادش بقى فيه خوف ولا الكلام ده قال فجئت شجرة فكسحت شوقها
كنس الشوك اللي تحت شجرة واضطجع قال فجاء اربعة من المشركين نام وجمبه قريبا منهم وعلقوا اسيافهم على الشجرة وجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فابغضتهم
مش قادر يعمل فيهم حاجة ليه؟ لان في اتفاقيات عيل لو لو الود ودوا كلام قتلهم وده اللي هيحصل بعد شوية تمام؟ ليه؟ وقعوا في النبي عليه الصلاة والسلام انت عارف المشركون
كانوا يعني لهم تفانين في هجو النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا في البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة انظر يا ابا هريرة كيف يصرف الله عني شتم قريش
كان لهم طريقة كده يجيبوا اسمه ويقلبوه هو اسمه محمد عكسه ايه ؟ مذمم تمام فيسموه مذمم واشتموا مذمم يقول قاتل الله مذمما قبح الله مذمما النبي سعد بيقول لابي هريرة
انظر كيف يصرف الله عني شتم قريش انهم يسبون مذمما ويشتمون مذمما وانا محمد يعني مش انا وهو يعلم انهم يشتمونه هو لكن يقلبوا اسمه ويشتموا الاسم المقلوب وده طبعا اصل من الاصول في التغافل
كان احمد بن حنبل يقول تسعة اعشار السلامة في التغافل ايه يعني التغافل قيل لاعرابي من العاقل قال الفطن المتغافل بتعداه بمزاجك عارف انهم يقصدوك انت بس انت بتعديها بمزاجك مش مش مغفل لأ متغافل
وده اصل من الاصول. النبي صلى الله عليه وسلم هو تغافل عن سب قريش بيشتموا مذمم ويقبحون مذمما وهو محمد خلاص ده اصل من الاصول انك انت ما تعملش نفسك زكي اوي
في ناس عندهم خطة كده اوي لو انت جيت تكلم مراته تقصد كزا وكزا وكزا يكمل لك ما تريد يعمل نفسه زكي. الزكاء ده متعب جدا جدا العاقل لا يتذاكر
ابدا بل بالعكس اعمل نفسك مش فاهم حتى في اللي انت فاهمه لان هيجي عليك وقت يقول لك كلام تقول له مش فاهم وانت مش فاهم فعلا. يقول لك هتستعبط
ما انت كل شوية تكملي الكلام. اشمعنى دي مش فاهمها؟ لأ انت فاهم وبتستعبط يقول كده انت لو يعني عملت نفسك فاهمة كتير هتطلع من من مطبات كثيرة جدا جدا جدا
ومن جرب تجربتي عرف هذا انا يعني عملت طوب الارض وفعلا كما قال علماؤنا احمد بن حنبل وغيره. تسعة احشاء السلامة التغافل اوعى تعمل نفسك زكي وتفهم وهي طايرة ابدا
اجعل نفسك اجعل بينك وبين الناس جنة مسافة بينك وبين الناس عامر يقول ان دول المشركون دول جعلوا يقعون في رسول الله قال فابغضتهم ما قالش اكتر من كده لحد ما سمع واحد بيصرخ
يقول يا صباحاه قتل ابن زنيم اهو ده اول ايه اول الغدر بقى احنا بينا وبينكم هدنة ازاي يقتل ابن زنيم؟ واحد من الصحابة يعني قال فلما سمع هذا شددت على هؤلاء الاربعة
واخذت اسيافهم ضعفا في يدي يعملوا حزمة وقال والذي والذي كرم وجه محمد لو نظر الي احدكم لضربت الذي فيه عيناه لو حد بص لي بس لانه اخس سيوفهم اللي كانوا معلقين على الشجرة
وجعلها حزمة في ايده وقال لهم اللي هيبص لي عطايا رقبته واخذتهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عمي عامر بسبعين من المشركين فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال دعهم يكون لهم بدء الفجور وسناه يعني هم الذين غدروا وهم الذين فجروا فعليهم هذا الغدر وسناه وما يعود السنادي ايعود بعد زلك المشركون الاول قتله ابن زنيم مع برضو بعض الصحابة الذين قتلوهم
عمه عامر اخد سبعين المشركين وهو خد اربعة اربعة وسبعين من المشركين. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه اللي هيغدروا مرة اخرى كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
طيب يقول لما نادى رجل قال قتل ابن زنيم يقول فاختلطت سيفي ثم شددت على اولئك الاربعة وهم رقود فاخذت سلاحهم جعلته ضغطا في الضغط والحسبة يعني. كما قال تعالى خذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث
انا وجدناه صابرا اه في سورة صاد الضغط اللي هو الحزمة يعني حزمة برسيم او حاجة طرية لان ايوب عليه السلام الذي قال الله هذا مراته الوفية الصابرة المحتسبة الذي مرض اعواما كثيرة وهي معه
وبعدين كما قيل في بعض الروايات باعت ضفايرها اه نقم عليها ايوب كيف تفعل هذا وحلف ان يجلدها مئة جلدة اذا عافاه الله طب الستر افيدت كيف تجلد يعني؟ وهي صابرة معه
ربنا عز وجل قال له الست الوفية دي ما تتضربش مية جلدة طب طب طب حالف انه لازم يضربها مية جلدة قال له وخذ بيدك ضعفا فاضرب به ولا تحلب. هات ميت عود ميت عود برسيم واضربها ضربة واحدة
خلاص كده يبقى انت توفيت بيمينك الذي اقسمت به فيعني يعني يعني هذه من من الحيل المشروعة ودي طبعا لها ان شاء الله يعني موضع سيذكره في في ما يأتي من الدروس يعني
الضغط هو الحزمة قال اخذت السيوف فجعلتهم ضغفا في يدي وقلت لهم والذي كرم وجه محمد لا ينظر الي احدكم لا يرفع احدكم رأسه الا ضربت الذي فيه عيناه ثم جئت بهم اسوقهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وجاء عمي عامر برجل من العبلات العبالات امهم كان اسمها عبلة عشان كده قيل العبلات يسوقهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رجل يقال له مكرز او مكرز
بعضهم ينضد فتح الراء وبعضهم بكسرها. يقودوه على فرس مجفف المجفف زمان كان يعملوا بردعة تحيط ببطن الفرس اتقاء السهام انت عارف الفارس كان يلبس لقمة كده خوزة كذلك الفرس كان بيقاتله على الافراس يعني
الفرس المجفف اللي هو عليه بردعة تقي بطنه من السهام يقال له فرس مجفف هو جاء الفاصل المجفف بتاع المشركين ده فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما رواه قال دعوهم يكن لهم بدء الفجور
قال ثم خرجنا راجعين الى المدينة هاتهم كلها جهات يخلصوا من غزوة يدخلوا في غزوة ولزلك كانوا يرتجزون وهم يحفرون الخندق مثلا يقولون نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
انت عارف الرجز كان بيعملوها عشان يخففوا العمل زي الجماعة اللي في الارياف كده مسلا بيشتروا رز يقعدوا يغنوا ميناء الدودة يقعدوا يغنوا المقصود بالغناء ده ايه الوقت يمر وخففوا اعباء العملية. الصحابة كانوا كذلك ايضا
كانوا يرتجزون في المواقف الصعبة زي الخندق وغيره والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرتجز معهم كان يقابله ما وجد برجز لكنه كان يكسر البيت ما يقولش رادس على قول من يقول
ان الرجز من بحور الشعر حتى لا يقول شعرا كان اي بيت شعر يقول يكسيه يكسر وزنه تمام؟ حتى تتلاحظ يعني في آآ وهو بيقابلهم رجز برجز يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة
فاكرم الانصار والمهاجرة البيت الاول مكسور اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ما تعرفش توزنه بخلاف الشطر التامن فاكرم انصار مهاجرة موزون اهو الصحابة كانوا يقولوا رجز عادي آآ نحن الذين بايعوا محمدا
على الجهاد ما بقينا ابدا نحن الذي بايعوا محمدا على الجهاد دي ما بقي ان ابد موزون الصحابة يقولوا لكن هو ما يقولش يكسر الوزن عشان ما يقولش شعر فكان الصحابة رضي الله عنهم
حياتهم كلها جهاد من غزوة لغزوة؟ لدرجة انه يعني في غزوة تبوك تخلف كعب بن مالك عشان كزا كل ما يروح للثمار يحسس على الثمرة عايزنها كمان يومين والطيب عشان لما يبيع عايز فلوس
متخلف عن غزوة تبوك بسبب هذا ليه؟ لانه اكثر الصحابة كانوا يتركون مزارعهم والفواكه والكلام دوت بتفسد وكان بينتزروا وقت الحصاد عشان يبيع ويملى جيبه بالفلوس لأ الصحابة ما كانوش كده
يؤمروا بالخروج يخرجوا ما يقوليش الا البستان الفاكهة تبوز ولا المحصول هيبوز ولا الكلام ده اطلاقا. لم يكن عنده هذا كافاه الله عز وجل بالجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم
واموالهم بان لهم الجنة ده عقد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المؤمنين المشتري مين الله عز وجل يعني اذا فيه خانتين النبي هيوقع والصحابي هيوقع العقد مضمون لان الظامن هو الله عز وجل
المطلوب من انك انت توقع بس اذا وقعت لك الجنة والصحابة كانوا يعلمون هذا حق العلم ولزلك الصحابة حياتهم الحقيقة امتثال حياتهم هو النعيم المقيم حياتهم وحياة سهلة مش صعبة
ونقدر النهارده ننفزها وساقول لكم يعني في اسناء الدروس دي كيف ننفذ حياة الصحابة انا قصدي بهذا الدرس ان نعيش اجواء الصحابة رضي الله عنه وهذا يعني بنا ان شاء الله في
دروسي شتى حاجات شطة يعني من في الجهاد وفي الدعوة وغيرها يعني يقول كان بيننا وبين بني لحيان جبل بنو لحيان من المشركين كان بينهم وبين المسلمين جبل فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن رقى هذا الجبل
واستغفر له ليصعد الجبل ده لان الجبل ده عامل زي الرباط الرباط هو الحد الفاصل بين ديار الاسلام ودير المشركين والرباط فيه فضل عظيم دعا النبي صلى الله عليه وسلم لمن يموت في الرباط ان يبقى اجره الى يوم القيامة
اللي يموت في الرباط ولزلك العلماء الكبار كانوا دايما مرابطون احمد بن حنبل وابن المبارك استاذ الثوري الرباط كان بيروح له طواعية ابتغاء الاجر الحد الفاصل بين ميديار الاسلام وللمشركين اسم الرباط
فكان بين المسلمين وبين باني اللحيان جبل النبي صلى الله عليه وسلم دعا لمن رقى هذا الجبل واستغفر له يقول سلمة فرقيت هذا الجبل ثلاث مرات كل ده عشان النبي يدعوا له ويستغفر له
يقول بينهم بني لحيان جبل يعني. فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم من رقى هذا الجبل الليلة انه طليعة للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال سلمة فرقيت تلك الليلة مرتين او ثلاثة. ثم قدمنا المدينة فبعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم بظهره مع ربعة الظاهر اللي هو الانعام انعام الصدقة وابن الصدقة والبار والجاموس والغنم والكلام ده اسمه زهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رباح
وبهجة كان غلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان البواب بتاع النبي عليه الصلاة والسلام لما النبي عليه الصلاة والسلام بحديث عمر ابن الخطاب في الصحيحين لما اعتزل نسائه وظل في حجرة
وضع عليها رباح الرابعة على الباب. قال له ما تخليش حد يدخل جاء عمر استاذنا مرة قلق لرباح يستأذن لعمر دخل ثم خرج قال ذكرت بالله فصمت فقال عمر ذهبت عند المنبر
يبكون حول المنبر لان النبي صلى الله عليه وسلم اشيع انه طلق نساءه قال فغلبني ما اجد فزهبت وقلت للرباح نستأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك لو فصمت عند المنبر وجلس
فاغلبني ما اجد قلت لرباح استأزن لعمر اه دار رباح غلام النبي صلى الله عليه وسلم هو كان متعهد الباب وبهجة اشارت اليه المرأة في حديس البخاري برضو اللي هي كانت بتبكي عند قبر جديد
ميت لها ميت يعني. وهي بتبكي عند القبر فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبري قالت اليك عني. ابعد عني ولم تعلم انه رسول الله وبعدين علمت
انه رسول الله فزهبت لتعتزر قالت فلم اجد عنده بوابا وباعنا اللي كان ايه متعهد الباب النبوي يقول انه بعث الانعام الابل والغنم والبقر والكلام ده مع رباع غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه
خرج بالفرس بتاع طلحة ابن عبيد الله هو سلمة لانه هاجر الى الله ورسوله لازم يشتغل كان شغال تبيعا لطلحة ابن عبيدالله تبيعا اللي هو التباع في المواقف اللي هو ينادي على الاجرة وينادي على البلاد انا مسبب كزا التبانة انتم عارفينه يعني يمكن اغلب العاديين يمكن مصريين
ولا حاجة وعارفين في نادي على فده تبيع شغلته ايه بقى يغسل الفرس يحميه ويهرش له والكلام ده كل ده ينديه واخد بالك ده شغلته سلمة لان لما هاجر لله ورسوله ما عدش عنده اموال
ولا يعرف يسكن فين ولا يقعد فين. فذهب الى طلحة بن عبيدالله وكانت تبيعا له يتبعه يعني من العجائب افتكرت حاجة لما كنت في المانيا سنة الفين وعشرة في شباب جزائري
كان يعني في في المانيا بييجوا عشان ايه المانيا عشان يتجوزوا واحدة ياخدوا الجنسية ياخدوا الاقامة الدايمة بتاع الكلام ده فواحد لقيني بيشتكي متجوز واحدة والواحدة دي هي اللي بتصرف
اشتغل ولا ما اشتغلش فبتقول له يعني انت قاعد ما لكش شغلانة وانا اللي بصرف على البيت وانا برة قال لها وانا لقيت شغل ما اشتغلتش قالت له فسح الكلب
فسح الكلب مهمته الساعة اتنين بالليل ياخد الكلب عشان الهواء النقي والحاجات دي او الكلب يفسحه ده مهمته ده بتاع العصر الحديث مم المهم اللي حصل ان واحد من المشركين
قطر راعي النبي عليه الصلاة والسلام واخد الانعام والظاهر سرقها ومشي فواحد نادى ان عبدالرحمن الفزاري قتل راعي النبي صلى الله عليه وسلم. وخد الانعام والحاجات دي كلها ومشي فواحد صرخ برضه زي قتلت بن جنيم ان واحد صادق ان راعى النبي صلى الله عليه وسلم قتل والانعام خدها وبتاع
فقال له يا رباح خذ هذا الفرس وصلوا لطلحة بن عبيد الله وقل للنبي صلى الله عليه وسلم ان راعيك قتل وانطلق خلف هؤلاء الذين قتلوا الراعي بطولة سينما هتظهر هنا بقى
يعني كان رجلا قوي البنية يقول احد التابعين سلمت على سلمة فاخرج لي يده كخف البعير يعني كان قوي البنية جدا تمام وسلمى ده بقى هيقول قصته في مطاردة هؤلاء
وده لوحده لوحده يقول قلت يا رباع خذ الفرس فابلغه طلحة بن عبيد الله واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد اغاروا على صرحه ثم قمت على اكمة
مكان مرتفع يعني جبل كده فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحا صوته وصل المدينة وبين المدينة كتير يا صباحا. اشارة للاستغاثة يعني ثم خرجت في اثر القوم ارميهم بالنبل وارتجز
وانا اقول خذها ونبني الاكوع واليوم يوم الرضع ده مثل عند العرب برضو يوم الرضع ده يقال لئيم راضع البخيل الزباين لما كان يحب يشرب لبن مش عايز يعرف حد انه بيحلب لبن
كان ينزل تحت المعزة ويرضع. عشان ما فيش حد يسمع الصوت. صوت اللبن انت عارف اللي بيحلب لبن بيبقى له صوت اللبن نازل في الطاجن بيبقى له صوت فمش عايز اي حد يعرف انه بيشرب لبن
فيعمل كده. ينزل تحت البقرة تحت الجاموسة تحت المعزة. يرضع لبن منها يعني يقول خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع اي يوم اللئام يقال لئيم راضع مثل عند العرب
يقول فالحق رجلا منهم فاصك سهما في رحله فيسقط السام في كتفه فقول خذها ونبل الاكوع واليوم يوم الرضع. يقول فوالله ما زلت ارميهم واعقر بهم فاذا رجع الي فارس
اتيت شجرة فاختبأت بها الشجرة يعني وجلست في اصلها ثم رميته بالحجارة يستخبى في الشجرة ويرميه بالحجارة حتى اذا تضايق الجبل فدخلوا في تضايقه علاوة الجبل فجعلت ارديهم بالحجارة قال فما زلت بهم اتبعهم حتى ما خلق الله من بعير
من ظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خلفته ورائي وخلوا بيني وبينه. البعير يعني ثم اتبعتهم ارميهم بالحجارة فتركوا اكثر من ثلاثين بردة يتخففون عايز يهرب ملابس عباية متقلاه مش عارف يجري
فيومي راميها يقول اضع عليها اراما علامات كده على اي حاجة يخلعوها والكلام ده يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لحد ما وصلوا الى بدر الفازاري اه حتى اتاهم فلان طلبوا مدد
هم كلهم مش قادرين على سلامة يرميه بالحجارة وبالسهام وهم هربانين قدامه ويتخففون من العباية والكلام ده فطلبوا مدد فجاهم فلان ابن بدر الفزاري مدد تمام قال فلما امكنوني ان اتكلم
صعدت الى اكما فقلت والله لا اطلب احدا منكم الا ادركته ولا يطلبني احد منكم فيدركني فقال واحد من هؤلاء انا اظن يعني انا ازن يعني اتيقن ان مش قال لهم مش قادرين على واحد
قالوا لقد لقينا من هذا البرح طيلة النهار طول النهار بيجروا وراهم بالحجارة والسهام وهم قدامه. وتخففوا مما كانوا يحملون فقال لهم مش قادرين على واحد بس قال فلما امكنوني من الكلام
قلت لهم هذا جاب لهم دبيحة عشان ياكلوها لسة بيبي يكشفوا جلدها كشفوه فهربوا تركوا الدبيحة كما هي وهربوا قال وجاءوا على ماء عايزين يشربوا عطشانين. قال حلأتوهم عن البئر. اجليتهم عن البئر. ما عرفوش حتى يشربوا من البئر
وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده وابو قتادة المقداد ابن اسود الفرسان دول مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد سلمة بن الاكوع يقول سلمة واحنا راجعين والافراس دول جايين
المقداد وابو قتادة والاخرم الاسدي التلاتة دول الفرسان كانوا يقاتلون على الخيول قال فجاء الاكرم اول واحد وصل من الصحابة يعني الاخدي قال فامسكت بعنان الفرس فقلت له يا اكرم احذر ان يقتطعوك
يعني ايه ؟ يعني يلفوا عليه دايرة يلفوا عليه يلفوا عليه يقتلوه فقال الاخرب يا سلمى ان كنت تعلم ان الجنة حق وان النار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة
الداخل الاقرب مع واحد من المشركين بيتقاتلوا على الفرس فذهب الاخرم يسفل له يعني يحاول يتجنب السيف ووقع سيف الاخرم في نفسه فقتل نفسه جاء ذهب يسفل له يعني يوطي
جاء ذباب السيف في بطن الاخرب فقتله لانه قال له يعني احذر ان يقتطعوك فالاخرم ذا مات شهيدا رضي الله عنه اه وهما راجعين المدينة كان رجل لا يسبق شدا
يعني بتاع مسافات لا يسبقه احد فجعل يقول هل من مسابق الى المدينة؟ هم راجعين بقى راجعين المدينة وجعل يكرر هذا فقال له وسلم ما لك لا تكرم كريما ولا تهاب شريفا
ما انت قلت الكلام تلات اربع مرات قال لا الا رسول الله لا اكرم كريما ولا اهاب شريفا الا رسول الله قال يا رسول الله ائذن لي ان اسابقهم الى المدينة
سلمة ده عداء ما فيش حد يسبقه اوزن قال له هيتسابقوا المدينة قال فربطت عليه شرفا او شرفين نط نطتين اتنين كيلو وده جاي يجري وراه فريرة. مش عارف يحصله
سلم قال ايه فربطت عليه شرفا او شرفين استبقي نفسي بياخد نفسه على ما التاني ييجي. يعني هو سابه مسافة طويلة تمام فجا له بقى وكان خد نفسه وسلم قال لها الطنطتين برضه زبقوا باتنين كيلو ولا حاجة
فلما وصل المدينة قال له لقد سبقت قالوا اظن بيقول لقد سبقت الا انا قال له انا اظن ظلوا في المدينة يوما ثم اذن المؤذن الجهاد مرة اخرى خرجوا المدينة تانية
الى غزوة اخرى هيدخل فيها علي ابن ابي طالب الغزوة الاخرى وهيحصل فيها سجال بيني وبين المشركين. ان شاء الله في المرة القادمة نزكر يعني حجاز علي بن ابي طالب وعامر بن الاكوع
ما هو عمل ده اللي آآ سلمة اداله الحاجة فهو الدرقة. ايوة قال اللهم انك كما قال الله الاول اللهم ابغني حبيبا عامل ده بقى له قصة ساذكرها مع قصة علي ابن ابي طالب في خيبر
بعد كده غزوة خير ان شاء الله بارك الله فيكم