1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
هذا اخو يسأل فيقول بعض الناس يزعم ان في صحيح مسلم احاديث ضعيفة ويقولون ان اهل الحديث ما انتبهوا البت اللي بينتبهوا له السنة دي. هذه دعوة يرددها اهل البدع قديما. ومن امرات

2
00:00:20.100 --> 00:00:43.850
علامات اهل البدع. على اختلاف الامصار والاعصار. انهم لا يقيمون وزنا للصحيحين ومن علامات اهل الحق انهم يعظمون الصحيحين. فالصحيح انهم من لهما منزلة ثابتة كالجبال الرواح ولا يطعن في الصحيحين الا من لا يفهم

3
00:00:44.100 --> 00:01:14.100
وافضلية الصحيحين ومنزلة الصحيحين جاءت من قبول الامة لهما. فجميع علماء الحديث على اختلاف اعصارهم وابصارهم يهابون الصحيحين. ومن يعرف منهج الصحيحين واصحاب الصحيحين يعلم ذلك يقينا لكن هل الصحيح ان كالقرآن؟ لا. اذا الكلمة الفصل في الصحيحين ما قاله ابن الصلاح ودرج عليه علماء الاصطلاح

4
00:01:14.100 --> 00:01:34.100
قالوا وجميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة بكل ما فيها هنالك احاديث يسيرة احرف يسيرة كله في الصحيحين كل ما فيها. في الصحيحين ليست الا لاهل الصنعة. اعني

5
00:01:34.100 --> 00:01:50.800
الحديثية وليست لعوام المسلمين. يعني انت مثلا ترى حديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار وقد عده اهل العلم متواترا

6
00:01:50.800 --> 00:02:09.000
الحديث اورده مسلم من طرق عديدة في اخر طريق من طرقه كعادته اورده ولم يسق لفظه وجعل بين سبلان سالم وعائشة ابو سلمة ابن عبد الرحمن. وهذا من اوهام عكرمة

7
00:02:09.100 --> 00:02:32.700
انت يا من يعنيك اه الصنعة الحديثية يا من لا تعنيك الصنعة الحديثية. ماذا يديرك؟ الحديث صح عن سبلان عن عائشة عن ابي سلمة عن عائشة لكن انا متيقن ومنشرح صدري تمام اليقين ان هذه الطريق معلولة وان مسلما رحمه الله من خلال منهجه في العلل

8
00:02:32.700 --> 00:02:52.700
اشار الى علتها. لكن اشارته دقيقة. ولم ينتبه يعني الا القليل لمنهج الامام مسلم. فالصحيح ان ما فيهما من احاديث صحيحة. لكن قد يدخل راوي حديث في حديث قطعتكم صحت من حديث ابن عمر ودخلت في حديث ابي هريرة. هذا حرف يسير

9
00:02:52.700 --> 00:03:16.950
ماذا يضيرك انت اليوم اصبحت مسائل العلم ليست على درجات وصار الجميع يخوض في جميع المساجد وهذا امر غير ممكن. في جميع العلوم في علوم الفيزيا والكيميا والطب. والصيدلة والرياضيات. العلوم درجات. والناس فيها درجات

10
00:03:16.950 --> 00:03:42.400
نحن امة امية. نحن امة. مش ممكن واحد يمسك عن مسألة فقهية او مسألة او مسألة شرعي. او مسألة آآ في السياسة تخص الامة. الكل يتكلم لكن هل نستعقل؟ تقول هذه المسألة ليست لي. هذه مسألة نزلت من امة. وهذه مسألة كبيرة. والمسائل الكبار

11
00:03:42.400 --> 00:04:03.950
العلماء الكبار يعني ممكن ابنك الصغير يدخل في مشاكلك الكبيرة في عملك او مع اقاربك؟ وولدك لسه عمره ثلاث اربع سنين بعض الناس اقل من اربع سنين عمر العلم الذي لا يدرك ما يدرك الاحداث ليس بكبير. ويهجم على مسائل كبار وتكلم في مسائل كبار

12
00:04:04.050 --> 00:04:25.200
ويجعل حاله مثل عنتر في الطريق. مثل الواقف. بعض الناس باسم الدين هكذا يطلع يا حبيبي اعرف مقدر منزلتك. مسألة في الصحيحين. ليست لك. ليست لك وليست لاصحاب العقول الى اصحاب الفهود. وذكرت لكم مرة التقيت مع واحد معتزلي هلك

13
00:04:25.700 --> 00:04:45.900
لما دخلت وسأل عني وانا لا ادري قالوا لي فوهذا قالوا له هذا فلان وبدأ يتحركش في جاءني في صحيح البخاري وبكل اعطيني اي حديث في البخاري. اقول لك الموضوع. اي حديث موضوع

14
00:04:46.300 --> 00:05:09.350
كيف تجعل كيف تعرف الموضوع؟ قال بعقلي قلت عقل غيرك مو بيعرف الموضوع. علي عقل الرد؟ اي هو الله جل في علاه لما وزع الارزاق لن يقبل احد برزقه ولما وزع العقول كل رضي بعقله فاقل الناس عقلا

15
00:05:09.350 --> 00:05:40.400
اكثرهم عجبا واكثر الناس عقلا اكثرهم اتهاما لعقله اقل الناس عقلا اكثرهم ايش؟ عجبا لعقله. واكبر الناس عقلا اكثرهم اتهاما بعقله دائما بيتهم رأيه بفهمه والباب اتهم رأيه معجب ما بفتي. طب الناس ما استفادت من خلال انت عشت اربعين خمسين سنة. ولك اربعين خمسين سنة بتتكلم

16
00:05:40.400 --> 00:06:02.900
في المسائل الكبار وبعد شهرين ثلاث اربعة بتبين كلامك غلط وتكرر القصة منك اربعين مرة. اما ان لك ان تهدأ اما انا لك ان تفهم اما ادلك ان تقول المسائل الكبار العلماء الكبار وليست لي ولا ارتاح. هذه مسألة كبيرة ليست للصغار. فان تكلم فيها

17
00:06:02.900 --> 00:06:30.100
صغير احسن جواب وابلغ جواب واقصر جواب ان يقال له وبحق وحقيقة يقال له ليس هذا عشك فادرجي. احسن يا شيخ. ليس هذا بعشك فادرجي. شغلتك هذا هذا الكلام ما في علة في متن حديث الا ولها تعلق بسنده

18
00:06:30.100 --> 00:06:48.532
ولا يدرك هذا الا طلبة علم الحديث. ما في علة لحديث الا ولها تعلق بايش؟ بالسند وجعل الانسان شيء والمتن شيء خطأ والزعم ان المحدثين ما انتبهوا للمتون هذا زعم باطل