1
00:00:02.200 --> 00:00:15.600
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سيدور كلامنا على بلاغة الفصل بين يغني في القرآن وهذا موضوع مهم في الحقيقة هو سهل لكنه مهم

2
00:00:16.750 --> 00:00:41.600
بلاغة الفصل بين الجمل في كتاب الله سبحانه وتعالى. ما مرادنا بالفصل بين الجمل او الوصل بينها الوصل ان تصل بين الجملتين بحرف العطف الواو حصرا فقط الواو والفصل ان تورد جملة عقب جملة اخرى ليس منهما اي اداء للعطف اصلا فاذا الوصل هو آآ الوصل بالواو

3
00:00:41.900 --> 00:01:10.300
والفصل هو ترك العطف بالواو. سئل احد العلماء ما البلاغة وقال البلاغة معرفة الفصل والوصل. معرفة الفصل والوصل فإذا عندنا حالتان حالة الفصل بين الجملتين وحالة الوصل بين الجملتين. متى نصل؟ متى نصل نفصل بين الجملتين؟ هذا هو موضوع درسنا بحول الله سبحانه وتعالى

4
00:01:11.150 --> 00:01:31.800
نفصل بين الجمل اذا كان بين الجملتين كمال اتصال. ما معنى كمال اتصال ان تكون مثلا الجملة الثانية مؤكدة لمضمون الجملة الاولى. سواء كان هذا التأكيد لفظيا او معنويا او ان تكون مثلا الجملة الثانية بيانا للاولى. يعني جملة تحتاج الى بيان

5
00:01:31.950 --> 00:01:48.150
جاءت الجملة الثانية فبينتها. فهنا ايضا نفصل لا نعطف بالواو والسنة للامثلة باذن الله سبحانه وتعالى الثالث ان تكون الجملة الثانية بدلا من الاولى سواء كان بدل بعض من كل او بدل اشتمال. هذه الحالات التي ذكرتها لكم الان تسمى

6
00:01:48.300 --> 00:02:00.850
كمال اتصال كمال اتصال اللي هي الحالة الاولى هنا في الشريحة. اذا كان بين الجملتين كمال اتصال يعني يندرج تحتها ثلاث امور. ان تكون الجملة الثانية مؤكدة للاولى اذا معنويا او لفظيا ان تكون الجملة الثانية

7
00:02:01.100 --> 00:02:18.600
بيانا للاولى ان تكون الجملة الثانية بدلا من الجملة الاولى. هذه هي الحالات التي نفصل فيها بين الجملتين او احيانا قد يكون مثلا بين الجملتين شبه كمال اتصال. ايش يعني شبه كمال اتصال؟ شبه كمال اتصال هذا يمكنكم ان تحملوه على ما

8
00:02:18.600 --> 00:02:35.350
ما ذكرناه لكم سابقا من الاستئناف البياني ان ترد الجملة الاولى ترد جملة هذه الجملة تثير سؤالا في ذهنك يأتيك الجواب القرآني لا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. هنا لا تخاطبني في في الذين ظلموا مثلا

9
00:02:35.600 --> 00:02:48.450
هذا يثير اصطفاما في عقل سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. يأتي الجواب انهم مغرقون ما ما مصيرهم يا رب؟ انهم مغرقون فهذا يسمى شبه كمال اتصال. اذا شبه كمال الاتصال ايضا نفصل بين الجمل

10
00:02:48.500 --> 00:03:07.800
كمال الاتصال نفصل بين الجمل. شبه كمان الاتصال نفصل بين الجمل. ايش يعني شبه كمال الاتصال؟ يعني الاستئناف البياني ببساطة. الاستئناف البياني او يكون بين الجملتين كمال في الصالة. كمال في الصال كان يقول وهذا طبعا سنأتي له بالتفصيل. كمال في الصال كأن يكون تكون الجملة الثانية ليس لها علاقة بالجملة الاولى بتاتا. هذه وهذه

11
00:03:07.800 --> 00:03:25.500
تاني او مثلا ان تكون الجملة الاولى مثلا خبرية. الجملة الثانية انشائية خبر وانشاء خبر واستفهام مثلا فاذا كان في مغايرة بنوع الجملة كأن تكون الاولى خبرية والثانية انشائية هنا ايضا نفس نفصل

12
00:03:26.250 --> 00:03:41.000
بين الجملتين واحيانا نفصل اذا كان بين الجملتين ما يوهم يوهم معنى غير مراد للمتكلم او ان يكون بين الجملتين شبه كما الانقطاع. وهذا ما سنذكره بحول الله سبحانه وتعالى. فاذا هذه هي حالات الفصل

13
00:03:41.200 --> 00:03:57.050
بين الجمل فاذا ان يكون بين الجملتين كمال اتصال؟ ايش يعني كمان اتصال؟ كمال اتصال. يعني تكون الاولى الجملة الثانية توقيدا للاولى تكون الجملة الثانية بدلا من الاولى تكون الجملة الثانية بيانا للاولى

14
00:03:57.950 --> 00:04:16.200
ونعطي امثلة على ذلك بالمثال يتضح المقال. اذا كانت الجملة الثانية توكيدا للجملة الاولى. مثل قول الله سبحانه وتعالى على لسان آآ زوج ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخاء

15
00:04:16.350 --> 00:04:42.150
ان هذا لشيء عجيب تأملوا جملة ان هذا لشيء عجيب هذه تؤكد مضمون الكلام السابق لانه قول لي وانا عجوز وهذا بالي شيخة هذا استفهام لكن هذا الاستفهام الغرب منه التعجيب. الغرض منه التعجب. ثم قالت هي بعد ذلك ان هذا لشيء عجيب. فاذا هي اكدت ما دل عليه الاستفهام في الجملة

16
00:04:42.150 --> 00:04:58.700
اكدت ما دل عليه الاستفهام في الجملة الاولى واضح؟ فاذا يا ويلتا اا الد وانا عجوز وهذا بالي شيخة هذا اصلا بمفرده تعجب ثم قالت ان هذا لشيء عجيب اكدت ولذلك ما قالت وان هذا لشيء عجيب

17
00:04:59.550 --> 00:05:13.550
دائما احفظوا هذه القاعدة ايضا العطف يقتضي المغايرة. انه الثاني غير الاول اذا كان الثاني متعلق بالاول في احدى اوجه التعلق التي ذكرناها لكم كأن تكون توكيدا مثل هنا هذه توكيد

18
00:05:14.100 --> 00:05:31.600
توكيد معنوي او ان مثلا تكون آآ الثانية بيان للاولى وظروف ستأتي الامثلة ان شاء الله تعالى مثلا الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البقرة. ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين امنوا

19
00:05:32.300 --> 00:05:48.450
يخادعون الله والذين امنوا. هذه فيها معنى التوكيد. لانه قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر فاذا هو يقول بلسانه امنت بالله وباليوم الاخر. لكن قلبه

20
00:05:48.500 --> 00:06:07.300
غير مؤمنة اذا هو يقول الظاهر وفي الباطن هو لا يقول ذلك وبالتالي هذه العملية ان تظهر خلاف ما تبطل هذا هذه مخادعة لذلك قال الله سبحانه وتعالى بعدها يخادعون الله والذين امنوا فاذا جاءت الجملة الثانية

21
00:06:07.350 --> 00:06:27.100
مؤكدة للجملة الاولى توكيدا معنويا توكيدا معنويا ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا تمهد الكافرين امهلهم رويدا. فمهل الكافر الكافرين امهلهم رويدا هذه ايضا فيها التوكيد

22
00:06:27.450 --> 00:06:42.450
تمهيلهم هي توكيد ليمهل. الحالة الثانية فاذا التوكيد. انتهينا من موضوع التوكيد. ان تكون الجملة الثانية مؤكدة الجملة الاولى بالمعنى. هذه نقطة نفصل بين الجملتين. لا نصل بينها بالواو. لانه لو وصلنا بينها بالواو

23
00:06:42.450 --> 00:06:55.500
فهمنا من ذلك انه الثاني غير الاول. لأ الثاني يؤكد الاول متعلق بالاول. بينه وبين الاول كمال اتصال في سؤال قوي بينه وبين الجملة الثانية وبين الجملة الاولى لن تكون الجملة الثانية بيانا للاولى

24
00:06:55.950 --> 00:07:12.250
بيانا للاولى مثل قول الله سبحانه وتعالى ووسوس اليه الشيطان ما قال الله سبحانه وتعالى وقال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ تنبهوا. شوفوا لو ان الله سبحانه وتعالى قال فوسوس اليه الشيطان

25
00:07:12.250 --> 00:07:28.750
قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى لكان المعنى ان الوسوسة غير ما قاله لادم. ان وسوس له وبعد ان وسوس له قال له كذا لكن لما قال الله سبحانه وتعالى فوسوس اليه الشيطان

26
00:07:29.100 --> 00:07:45.700
قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد؟ لا يبلى فهمنا بسبب وصف هاتين الجهلتين قال يا ادم هذه بيان لوسوسة اذا هو فسر وبين لك معنى الوسوسة. وهناك امثلة كثيرة مثلا قول الله سبحانه وتعالى

27
00:07:45.950 --> 00:08:00.350
مثلا في سورة المؤمنون يقول الله سبحانه وتعالى بل قالوا مثلما قال الاولون. طب ايش قال الاولون؟ قالوا ائذا متنا وكنا ترابا وعظامنا لما بعوثون طبعا الكلام هنا على منكري البعث والنشور

28
00:08:00.800 --> 00:08:19.150
بل قالوا مثلما قال الاولون قالوا اإذا متنا فاذا هنا الجملة الثانية بينت لنا المراد من الجملة الاولى والله تعالى اعلى واعلم. ومثل مثلا اه قول الله سبحانه وتعالى في الجملة الثانية والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار

29
00:08:19.950 --> 00:08:33.600
ما معنى كونهم اصحاب النار معنى كونهم اصحاب النار انهم هم فيها خالدون فهي صحبة الخلود فيها. هذا هو المراد. ثالثة وهي ان تكون الجملة الثانية بدلا من الجملة الاولى. بدلا من الجملة الاولى

30
00:08:33.600 --> 00:09:01.900
قال الله سبحانه وتعالى واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين الانعام والبنين هنا بدل مما ما تعلمون ما تعلمون. الذي تعلمون يعني الانعام والبنون بدل مما مماذا؟ مما يعلمون. نعم. هذه بدنة. مثلا يدبر الامر يفصل

31
00:09:01.900 --> 00:09:17.900
لعلكم بلقاء ربكم توقنون. لو قال الله سبحانه وتعالى في غير القرآن. مثلا واتقوا الذي امدكم بما تعلمون وامدكم بانعام وبنين. ايش كان المعنى؟ كان المعنى انه امدكم بالامور التي تعلمونها

32
00:09:18.000 --> 00:09:33.000
ولا داعي لذكرها ومدكم بالاضافة اليها بانعام وبنين. الحرف في كتاب الله سبحانه وتعالى يؤثر جدا على المعنى لكن هنا لما جاءت بهذا النظم جاءت بدلا جاءت بدل الانعام والبنون جاءت بدلا عما يعلمون

33
00:09:33.400 --> 00:09:55.850
وكذلك هنا يدبر الامر يفصل الايات يدبر الامر يفصل الايات هنا بدل لماذا قلنا بدل؟ لانه لو قال يدبر الامر ويفصل الايات لكان تفصيل الايات غير تدبير الامر كان تفصيل الايات غير تدبير الامر لكن هنا يفصل الايات بدل من يدبروا الامر

34
00:09:56.100 --> 00:10:10.750
يا اخوة لابد من التنبه الى مسألة مهمة اننا في ام البلاغة احيانا لا نتصرف مع الكلمات بالطريقة النحوية. فهنا انت يدبر الامر يعني تدبير الامر. يعني هم يأخذون المعنى يهتمون بالمعاني. لذلك اصلا العلم هذا اسمه علم المعاني

35
00:10:10.750 --> 00:10:26.950
آآ هنا تدمير الامر وتفصيل الايات وتفصيل الايات هنا من تدبير الامر هو بدل بعض من كل. وتدبير الامر في عدة امور. من ضمن تدبير الامر تفصيل الاية. فاذا هي بدل البعض من كل لكن هذا البدل ليس

36
00:10:26.950 --> 00:10:40.300
على طريقة النحويين. يعني لابد ان نفهم هذا الامر. هو بدر على طريقة اهل علم المعاني والبلاغة. ومر معنا ايضا وقول الله سبحانه وتعالى في سورة ياسين تذكرون هذه مرت معنا الايات اصلا

37
00:10:40.500 --> 00:10:59.250
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون هذه ايضا بدل المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. هذا يسمى ببدل الاشتمال بدل الاشتمال. عدم سؤال الاجر

38
00:10:59.250 --> 00:11:16.600
ليس داخلا في مفهوم الرسالة انما هو متعلق بها آآ بدل الاشتمال هو غير بدل الكل من الكل وبدل البعض من الكل. بدل البعض من الكل يفصل الايات يدبر الامر يفصل الايات لانه تفصيل الايات جزء من تدبير الامر

39
00:11:17.300 --> 00:11:33.050
تمدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين هذا بدا الكل من كل لكن اتبعوا المرسلين الرسالة لا تتضمن معنا عدم سؤال الاجر لكن عدم سؤال الاجر شيء متعلق بالرسالة فهذا يسمى ببدل الاشتمال

40
00:11:33.300 --> 00:11:51.950
انه يشتمل عليه. يعني الرسالة تشتمل على عدم اخذ الاجر لكن عدم اخذ الاجر ليس ليس جزءا من مفهوم الرسالة ليس جزءا من مفهوم الرسالة لذلك هذا نسميه بدل الاشتمال. فاذا انتهينا من القسم الاول الذي يجب ان نفصل فيه بين الجملة والاخرى القسم الاول ينقسم الى

41
00:11:52.250 --> 00:12:12.250
ثلاثة اقسام اللي هو ان تكون الجولة الثانية مبينة للاولى ان تكون الجملة الثانية بدل من الاولى ان تكون الجملة الثانية موكدة للاولى توكيدا لفظيا او معنويا القسم الثاني من من اقسام من الاقسام التي يجب فيها ايضا نفصل بين الجملتين هو ان يكون شبه كمال اتصال بين الجملتين. ما معنى شبه كمال

42
00:12:12.250 --> 00:12:26.300
شبه كمال الاتصال درسناه اللي هو الاستئناف البياني ان تثير الجملة الاولى سؤالا في ذهن المخاطب. ثم يجيب المتكلم بجواب على هذا السؤال الذي اثارته الجملة السابقة اكثر من كان يشير الى

43
00:12:26.300 --> 00:12:41.150
الامر في تفسيره الزنقشري. نعطيكم مثال قال الله سبحانه وتعالى ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك

44
00:12:41.500 --> 00:12:54.900
انه ليس من اهلك هذا يثير استفهام لماذا هو ليس من اهلي يا رب؟ الاصل انه يكون ابن الانسان من اهله. قال انه عمل غير صالح في قراءة اخرى انه عمل غير صالح. هنا النسب

45
00:12:54.900 --> 00:13:12.700
المراد بالنسب النسب العمل نسب الدين ولم يرد الله سبحانه وتعالى نسب الدم انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فاذا الله سبحانه وتعالى في قوله انه عمل غير صالح يجيب على سؤال اثاره قوله الاول انه ليس من اهلك. ومنه قول

46
00:13:12.700 --> 00:13:34.350
امرأة العزيز وما ابرئ نفسي بعد ان جمعهم الملك واعترفت بين يدي الملك انها هي كانت المذنبة وكذلك النسوة شهدوا ليوسف بالبراءة ايش قالت؟ قالت وما ابرئ نفسي؟ قال ان النفس لامارة بسوء. وما ابرئ نفسي قد يقول قائل لماذا لا تبرئين نفسك؟ فقالت

47
00:13:34.350 --> 00:13:51.200
ان النفس لامارة بالسوء. هذا يسمى استئناف بياني. ومن ذلك قول النسوة مثلا عن يوسف ما هذا بشره ما هذا بشره وهذا يثير استفهام عندنا مش سامع اذا لم يكن بشر ما هو اذا

48
00:13:52.150 --> 00:14:08.250
الجواب ان هذا الا ملك كريم. الجواب منهن طبعا واضحة استئناف بياني ومنه قول الله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى هذا يثير ايضا سؤالا في نفس السامع اذا لم يكن ينطق عن الهوى فينطق عن ماذا؟ يأتيك الجواب

49
00:14:08.450 --> 00:14:20.300
ان هو الا وحي يوحى اي ما ينطق به ما هو الا وحي الثالثة ان يكون بين الجملتين كمال في الطاعة. ايش يعني كمان انقطاع؟ كمان انقطاع يعني ان تختلف الجملتان

50
00:14:20.400 --> 00:14:33.050
خبرا وانشاءا تكون الجملة الاولى خبر والثانية انشاء وفي هذه الحالة لا تعطك الثانية على الاولى وهذا راجع الى كما في قول الله سبحانه وتعالى واقسطوا اقسطوا هذه جملة فعلية

51
00:14:33.450 --> 00:14:52.550
وفيها امر والامر انشاء لا يحتمل الصدق والكذب يقول الله سبحانه وتعالى ان الله يحب المقسطين جملة خبرية الجملة الخبرية تحتمل الصدق والكذب اذا واقسط انشاء ان الله يحب لمقسطين الاقساط هنا العدل

52
00:14:53.050 --> 00:15:11.750
والقاسطين القاسط غير المقسط. القاصد هو الظالم المقصف هو العدل واقصد انشاء ان الله يحب المقسطين خبر لما يكون عندي خبر وانشاء لا نقف بين الجملتين قول الله سبحانه وتعالى واتقوا الله ان الله شديد العقاب

53
00:15:12.550 --> 00:15:22.850
قول الله سبحانه وتعالى يعني ثانيا ان لا يكون بين الجملتين مناسبة وهذا مش موجود في كتاب الله سبحانه وتعالى. لانه دائما في كتاب الله سبحانه وتعالى هناك تناسب بين الايات

54
00:15:23.950 --> 00:15:45.450
ولا داعي لذكر المثال عليه فاذا ان تكون الجملة الاولى انشاء الجملة الثانية خبر نفصل بين جملتين. الحالة الرابعة التي نفصل فيها بين الجملتين ان يكون بين الجملتين تناسب وارتباط لكن هذا هذا التناسب والارتباط بين الجملة الاولى والثانية اذا اعطتناه بالواو

55
00:15:45.900 --> 00:16:04.500
ذلك معنى يوهموا خلاف ما يريده المتكلم مثل مثلا شوفوا هذا مثال وهذا من دقة القرآن الكريم طبعا بعضهم يسمي هذا التوسط بين الكمالين. مثال على ذلك تأملوا معي يقول الله سبحانه وتعالى وانظروا الى دقة الله سبحانه وتعالى في كتابه

56
00:16:05.500 --> 00:16:26.650
قال الله سبحانه وتعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون فانه لو قال

57
00:16:27.850 --> 00:16:48.900
لو قال الله سبحانه وتعالى في غير كتاب الله سبحانه وتعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون والله يستهزئ بهم لو عطفها لكان استهزاء الله سبحانه وتعالى بمن لكان استهزاء الله سبحانه وتعالى راجعا الى اهل الايمان لا الى هؤلاء. قولهم انما نحن مستهزئون

58
00:16:48.900 --> 00:17:06.650
لو ان الله سبحانه وتعالى هنا عطف وقال والله يستهزئ بهم افهمت ان انهم يستهزئون بالمؤمنين والله يستهزئ بالمؤمنين ولذلك الله سبحانه وتعالى هنا وصل بين الجملتين. لماذا فصل بين الجملتين وان كان بين الجملتين علاقة

59
00:17:06.850 --> 00:17:34.200
بين الجملتين. لان الوصل يخل بالمعنى لان الوصل يخل بالمعنى ونظير ذلك وقريب من ذلك وان شاء الله به نختم القسم الاول اذا نحن انتهينا من من الفصل من الفصل ندخل الى الوصل. اذا كل الحالات هي حالات فصل باستثناء حالتين. ايش هي حالات الوصل؟ حالات الوصل ان تكون الجملتان متغيرتين في المعنى. هناك

60
00:17:34.200 --> 00:17:54.900
في المعنى بين الجملتين لكن هناك شيء يجمع الجملتين معا يجتمعان في شيء كما في قول الله سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الان الجملة الاولى تتكلم عن الابرار انه في نعيم. الجملة الثانية تتكلم عن فجار انهم في جحيم

61
00:17:55.200 --> 00:18:11.450
الجملتان متغيرتان في المعنى. هذه تتكلم عن الابرار وهذه تتكلم عن فجار. لكن هناك موضوع عام يجمعهما اللي هو حكم الله سبحانه وتعالى على الناس في الاخرة اذا هذه تختلف عن هذه لكن هناك موضوع عام يجمع بين الجملتين ففي هذه الحالة

62
00:18:11.550 --> 00:18:28.650
نصل بين الجملتين بحرف الواو واضح؟ وايضا العطف دائما يقتضي مغايرة. يعني حاول الابرار غير حال الفجار. حال الابرار غير حال الفجار وايضا الحالة الاخيرة وهذه التي ذكرتها لكم اذا كان الفصل يخل بالمعنى هنا لو

63
00:18:28.700 --> 00:18:43.100
وصلت لوقعت في ما يوهم معنى فاسدا مثل قولي مثلا لك هل تريد شيئا فتقول لي لا عافاك الله. انت ايش انت اردت لا يعني لا اريد شيئا عافاك الله لكن

64
00:18:43.250 --> 00:18:57.350
وصلتها ببعضها لا عافاك الله. كلامك من حيث الاصل صحيح. هكذا ينبغي ان تقول لا بعدين فراغ يعني تسقط قليلا ثم تقول عافاك الله لكن حتى لا يوهم هذا الشيء معنى فاسدا

65
00:18:58.400 --> 00:19:16.000
تقول لا وعافاك الله تريد ان تأكل؟ لا وجزاك الله خيرا مع انه الاصل ان تقول لا جزاك الله خيرا. لانه الجملتين مختلفتين عن بعضهم آآ في المعنى. الاصل ان آآ تفصل بينهما

66
00:19:16.100 --> 00:19:21.636
لكن هنا لابد ان تصل بينهما لان لا يوهم ذلك والله تعالى اعلى واعلم