ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد من كتاب الاتقان في علوم القرآن. للامام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي
في رحبه تحلو الحياة شوقا الى المولات بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري اياته تبدو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي مستمعينا الكرام. السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة من برنامج بلسان عربي مبين. نقف في هذه الحلقة اه عند بعض اللطائف اه النحوية والدلالية في القرآن الكريم. وما زلنا في سورة اه البقرة نقف اليوم
عند الايات من الحادية والعشرين وحتى الاية الرابعة والعشرين. آآ بصحبة فضيلة الدكتور عماد يونس اه المتخصص في اعراب القرآن الكريم. اهلا ومرحبا بكم دكتور وحياكم الله. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين
اه في سورة البقرة اه في قول الله تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اه بداية السؤال اه دكتور عماد اه دلالة اه النداء اه في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس
الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين وجعله هدى ورحمة للعالمين واصلي واسلم على خاتم الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان هذه الاية التي جاءت بعد الكلام عن المنافقين وعن صفاتهم. جاءت هذه الاية
التي تحمل هذا النداء العظيم. هذا النداء الخالد. نداء الى البشرية كلها لتحقيق اعظم حق لله جل وعلا على العباد الا وهو افراده سبحانه وتعالى بالعبادة تأمل دكتورنا الله جل وعلا ينادي الله جل وعلا ينادي و جاء عن ابن مسعود
رضوان الله تعالى عليه ان العبد اذا سمع نداء في القرآن الكريم ولا سيما النداء الخاص باهل الايمان قال فارعه سمعك فانه خير تؤمر به او شر تنهى عنه. وهذا النداء الذي جاء فيه هذه الاية لو تأملته دكتور منصور لم يأتي بلفظ المؤمنين اعني لم يكن
متوجها لاهل الايمان على وجه الخصوص. بل جاء النداء الى الناس الى البشرية كلها. لان الخطاب الان خطاب يطالب البشرية بتحقيق التوحيد الخالص لله جل وعلا المتمثل والمتضمن في قوله
اعبدوا ربكم تأمل حفظك الرحمن الى هذه الجملة الانشائية التي بدأت بالنداء بنداء الناس واهل اللغة والتفسير يقولون اذا جاء النداء للناس فانه نداء لكل البشر بينما اذا جاء النداء في القرآن الكريم لاهل الايمان فهو خاص باهل الايمان. وفي ذلك لطائف منها ان
الشيء الذي خطبوا به وامروا به في هذه الاية ليس متعلقا باهل الايمان هل التوحيد دكتور منصور لماذا نحن لما نقول التوحيد نفهم هذا من قوله اعبدوا ربكم فعل الامر هذا هو خلاصة عبادة الله خلاصة توحيد الله جل وعلا افراد الله بالعبادة
فهل التوحيد يطالب به اهل الايمان لم تطالب به البشرية كلها. هو عام للبشرية. البشرية كلها. للبشرية كلها ويكون الناس هنا التعريف التي في الناس تكون للجنس يعني لجميع افراد جنس الناس
تتناول كل من يدخل في صنف الناس. في صنف الناس. بخلاف بعض الايات او بعض الجمل التي يذكر فيها لفظ الناس لكن ليس المقصود به جميع الناس مثلا الله جل وعلا
بين في ايات انه يأمرهم بان يؤمنوا كما امن الناس. ما المقصود بالناس صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام. لان الناس لو اطلقنا الحديث ولا ال دكتور اللي هي للعهد. للعهد. للعهد وليس لي لعموم الجنس
وقد يقال في مثل هذا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. هنا قد يقول لي الدكتور منصور هل اهل التوحيد هل الخطاب هنا؟ نقول قد تكون عهدية للناس الذين كانوا على
ملة التوحيد ملة ابراهيم وناداهم بالحج. وقد يكون وقد يقول قائل وكلامه متجه نحوا. ومعنى ان نداء ابراهيم للبشرية كلها بان توحد الله جل وعلا. ومن توحيده افراده جل وعلا بالحج. افراده جل وعلا بالحج. بالحج فتكون عامة للناس كلها
اذا خلاصة ما يقال فيه في هذا النداء ان هذا النداء فيه دلالة على ضرورة ولزوم افراد الله جل وعلا بالتوحيد. نعم. انا اقول لك دكتور منصور لو ان الاية
جاءت بلا نداء فسيكون شيء اقول من الثقل في هذا الامر الذي ستفتتح به كلامك. يعني لو ان الاية هكذا جاءت اعبدوا ربكم الا تشعر ان ثمة شيء من لا اقول صدم المخاطبين. وانما شيء من المفاجأة التي قد تقع له. لكن لما تنادي
ثم تتبع النداء. بامر. بامر سيكون قبول المخاطب للنداء لهذا الامر ادعى حقيقة. وانت في حياتك لما تنادي على ولدك او الذي عندك من موظف او غير ذلك فانت لما تنادي والنداء في العربي ما هو؟ طلب الاقبال
انا اناديك لتقبل علي بقلبك وجوارحك ثم بعد ان اقبلت علي بقلبك وجوارحك فارعيتني سمعك وقلبك دخلت او امرتك بالامر الذي اريد منك ان تحققه. وهنا لا يفوتنا الحديث عن
العبادة التي هي اسم جامع لما يحبه الله جل وعلا من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. هذا هو احسن تعريف جامع للعبادة تعرف شيخ الاسلام اسم جامع لما يحبه الله جل وعلا ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة هذه تسمى تسمى العبادة
العبادة. نعم اه دكتور يعني بعد ان اه نادى الله عز وجل الناس ثم امرهم بالتوحيد اه يقول الله تبارك وتعالى الذي خلقكم يعني هو ذكر اه من من صفات الربوبية وهي صفة الخلق. احسنت. نعم. اه يعني ما مناسبة اه هذا الذكر ذكر هذه الصفة صفة الربوبية
في معرض الحديث عن العبادة. جميل. اعبدوا ربكم الذي خلقه. الذي خلقكم اه اولا نقول حفظك الرحمن الله جل وعلا هنا وصف نفسه بصفات الربوبية في هذه الاية فهو طلب منا التوحيد
امر امرا ايانا بتوحيده في العبادة فلما قال اعبدوا ربكم. ثم انظر باي شيء نعت لفظ الرب ونعت نفسه سبحانه وتعالى. بالصفات التي اشرت اليها. صفات الربوبية وهي المتعلقة بافعال الله جل وعلا. ولما نقول الربوبية
كل شيء او كل صفة تتعلق بصفات الله جل وعلا. لذلك علماء الاعتقاد يقولون التوحيد ثلاثة. توحيد الربوبية وهو افراد الله بافعاله. ان تعتقد اعتقادا جازما لا يساوره شك بان الله هو الخالق كما قلت. الرازق
المحي المميت وتوحيد الالوهية افراد الله بافعالك انت افراد الله بافعالك انت. ان تعبد الله وحده فهذا يسمى توحيد الالوهية. وتوحيد الاسماء والصفات ان تعتقد اعتقادا جازما بان لله جل وعلا اسماء وله صفات تليق بجلاله
وهذا التفريق له من الاهمية بما كان دكتور حقيقة لانك لو تأملت قبل ان نخوض ما مناسبة ذكر صفات الربوبية في سياق الكلام عن الالوهية عن توحيد العبادة. نقول كفار قريش دكتور منصور
كانوا يقرون بان الله هو الخالق. والرازق وهذا في ايات كثيرة. ولان سألتهم من خلق السماوات احسنت فإذا هو حقق التوحيد لكن اي توحيد حقق توحيد الربوبية. الربوبية. هل ينجيهم هذا؟ ولكنهم كانوا يشركون مع الله عز وجل. احسنت. فلم يحققوا توحيد الالوهية. الالوهية. اشركوا
اي ما افرض الله بافعالهم هم بعباداتهم ما افرضوا الله جل وعلا. لذلك كانوا من اهل الشرك والكفر نسأل الله السلامة والعافية. لذلك لذا لا يكفي للعبد ان يقر بان الله جل وعلا وخالق وهو رازق وهو محي وهو مميت ومع ذلك لا يفرده بالعبادة
لذلك المناسبة هنا يأتي الجواب على سؤالك. المناسبة دكتور حفظك الرحمن ان الله جل وعلا يريد منا ان نوحده والا نشرك به شيئا في اي نوع من انواع التوحيد دكتور؟ توحيد الربوبية. والالوهية. والالوهية. هو يريد منا الا نصرف شيئا من العبادات لغيره كما كان يصنع
كانوا يدعون غيره يذبحون لغيره وينظرون لغيره ويسجدون لغيره. فالله جل وعلا يريد من هذه البشرية كلها ان تعبده وحده والا تشرك به شيئا الان يريد ربنا جل وعلا ان
يقرر في قلوبنا هذه العقيدة وان يذكر لنا دلائل وجوب وحدانيته وهذا لا يكون الا بذكر صفات الربوبية. وضح اكثر دكتور. ربنا جل وعلا كأنه يقول لك انا الذي احييتك
وانا الذي امدتك انا من خلقك وانظر ماذا قال احسنت قال الذي خلقكم وليس فقط خلقكم انتم والذين من قبلكم. فكل البشرية خلقها الله جل وعلا. كل المخلوقات خالقها الله. ثم انظر ماذا قال بعد ذلك. الذي جعل لكم الارض فراشا. من الذي خلقها
هذه الارض على هذه الصورة وعلى هذا الوصف وكذلك من الذي خلق السماء؟ وجعلها بناء جعلها سقفا. وانزل منها الماء من السحاب. واخرج بهذا الماء الثمرات وجعل من الثمرات رزقا لنا
من صنع هذا كله؟ كله؟ الله عز وجل. الله جل وعلا. اذا كان الله جل وعلا هو خالق العبد وخالق معاشه وخالق سماءه وخالق ارضي فهو اولى بان يفرد العبادة
انت تقول لكل انسان يشرك بالله جل وعلا. من الذي خلقك؟ من الذي يرزقك؟ من الذي يحييك من الذي يميتك؟ اذا قال لك يا دكتور منصور الله اقول له طب كيف تشرك بالله جل وعلا
كيف تشرك بالله جل وعلا لذلك هذه الاية العظيمة التي بينت ان الارض والسماء خالقها مالكها ومالك ساكنيها ورازقهم يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به. وقد استدل بهذه الاية دكتورنا
عدد كبير من من المفسرين على وجود الخالق الصانع. وهي دالة على ذلك بطريق الاولى فان من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية من ارض وسماء وما فيهما من مخلوقات واختلاف اشكالها والوانها وطباعها ومنافعها علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه واتقانه
وعظيم سلطانه. فمن تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب الصغار النيرة من السيارة ومن الثوابت ونظر الى البحار المكتنفة للارض من كل جانب والجبال الموضوعة في الارض والانهار والاشجار
كل من تأمل ذلك ماذا ينبغي ان يكون ينبغي ان يستدل بذلك كله على وجود الله جل وعلا. فاذا استدل الا بهذا على وجود الله جل وعلا ينبغي له الا يعبد خيره
فهذه هي المناسبة دكتورة لك دائما يقولون يستدل الله جل وعلا بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية. لانه هو الرب فينبغي ان يكون هو الاله لانه هو الرب جل وعلا فينبغي ان يكون هو الاله. حقيقة مصطلح الاله مصطلح الرب. نحن نرددها ولعل بعضنا يغيب عنه
معنى هذه الالفاظ الاله والمألوه اي المعبود المفرد بالعبادة لذلك تأمل كفار قريش. ابوا ان يقولوا لا اله الا الله كانوا يقولون يعني اطلب منا اي كلمة نقولها لكن الا لكلمة لم؟ لان هذه الكلمة اقرار لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
جل وعلا. فان يقولوا ان يقولها العبد ينبغي ان يحققها التحقيق التحقيق الصحيح. فيفرد الله جل وعلا يفرد الله جل وعلا بالعبادة دكتور يختم الله عز وجل هذه الاية آآ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ما الانداد؟ جميل. الانداد هم الامثال
يقول فلان ند لفلان اي شبيه ومثيل له ومكافئ له النت هو المكافئ والشبيه هو هو المثي وهذي الاية كما تلاحظ دكتورنا ذكرت الانداد وجاء ذكر الانداد في سياق ماذا دكتور منصور؟ فلا تجعلوا في سياق النهي
الناي عن جعل الانداد. الناي عن اتخاذ الانداد. ايضا لك ان تسأل. تقول ما مناسبة ذكر الانداد؟ في سياق الحديث عن العبادة وعن صفات الربوبية نقول هذا نتيجة طبيعية نتيجة منطقية جدا. بعد ان ذكر لك الله جل وعلا وجوب افراده بالعبادة. فبين لك دلائل
التي توجب علي وعليك وعلى المستمعين. افراد الله جل وعلا بالعبادة نهاك عن ما يضادها. ما الذي يضاد التوحيد يا دكتور. الشرك احسنت. والشرك هو اتخاذ الانداد الشرك اتخاذ الانداد. فكل عبد اشرك مع الله جل وعلا. اعني صرف عبادة لغير الله جل وعلا
لغير هذا الذي ينبغي ان لا يعبد غيره اتخذ اندادا. اتخذ ام فعلا لله جل وعلا والذي يتأمل ترى مثل هذا المعنى يقع في قلبه شيء من الخوف شيء من تعظيم الله جل وعلا. ان الذي يدعو غير الله جل وعلا جعل لله ندا. ندا. ومن
ذبح لغير الله جعل لله ندا. ومن لجأ لغير الله جل وعلا اللجوء الشرعي جعل لله ندا. ومن سجد لغير الله جعل لله ندا لذلك دكتورنا تأمل خطورة الشرك خطورة الشرك يا دكتور المشرك هذا الذي يستهين باعماله فيقع في الافعال الشركية في صرفه لاي عبادة من العباد
من حليف من دعاء من توكل من تضرع من استغاثة من استعانة يصرفها لغير الله جل وعلا هذا تعال لله ندا لانه نادى ودعا غير الله فكأنه جعل هذا المدعو
شبيها للغاز. هذا لما يقف امام وثني من الاوثان فيطلبه رزقا هذا ماذا يا دكتور هذا جعل هذا الوثن ندا لله في اي شيء في الخلق وفي الرزق وفي الاحياء وفي الاماتة
تأملت الربط بين التوحيدين وتأملت مسألة لماذا الحديث عن الانداد؟ كل عبد اشرك مع الله جل وعلا. ترى دكتور الحديث عن الشرك لا يكون لا ان متوجه الى اهل الكفر
والالحاد لا ترى كثير من الناس يقع في الشرك وما يؤمن اكثرهم عام دكتور في اول الاية سم هو الخطاب عام عام يتناول مؤمنين وغير المؤمنين غير المؤمنين وما يؤمن
اكثرهم بالله الا وهم مشركون وجاء في احاديث صحيحة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحذرنا من الشرك قال لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد الناتو والعزى تخيل حديث عائشة في الصحيح
تأمل في الصحيحين عن ابن مسعود يقول ابن مسعود قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله جل وعلا قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك مهما قال ان تشرك بالله. قال ان تجعلي لله ندا. ندا لانه جعلك للند هو شرك بالله جل وعلا
وجاء ايضا في حديث معاذ المشهور جدا في الصحيحين لما سأله قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فالشرك دكتورنا. اعظم ذنب
واعظم معصية تقترف واقترفت على وجه الارض كما ان التوحيد اعظم عبادة يعبدها العبد لله جل وعلا يصرفها العبد لله جل وعلا فان الشرك اعظم ذنب. بل دكتور منصور لا ذنب يوازي الشرك
كما جاء في هذا الحديث لماذا؟ ينبغي التحذير والتنبيه والتركيز على الشرك والتحذير منه تكرار الكلام عن التوحيد تدري لماذا دكتور؟ لان هذا منهج القرآن كم مرة تكرر الكلام عن التوحيد؟ من الفاتحة الى بدايات البقرة. كرم الله عدة مرات. لان القرآن كله
قام من اجل جاء هذا القرآن من اجله من اجل ماذا؟ التوحيد. اياك نعبد. اياك نعبد. توحيد ولان ذنب الشرك مهلكة للعبد لا مهلكة بعدها. تأمل يا دكتور منصور هذا الخطاب ورسالة الى كل من يتسلل الى قلبه فيقع منه شيء من الشرك والله المستعان
بعلم او بلا علم نقول تأمل ماذا يقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وجاء في الحديث القدسي الله عز وجل يخاطبنا لو اتيتني بقراب الارض خطايا
ثم جئتني او لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. العبد الذي يقر بالتوحيد الخالص ويحقق التوحيد الخالصة لله جل وعلا وعلى عبد داخل تحت المشيئة مهما بدر منه من افعال حتى لو جاء بقراب الارض خطايا
خل دكتور منصور عبد جاء بقراب الارض خطايا. لما نصب الميزان ووضعت السجلات الخطايا وضعت السجلات تسع تسعة وتسعون سجلا كل سجل وانت البصر لكنه عبد اقر بالتوحيد فرجعت الحسنات التي فيها بطاقة. لذلك نحن لما نقول يا اخوة
وحدوا الله جل وعلا. بمعنى اقيموا التوحيد الخالص في قلوبكم. وعلى السنتكم وعلى جوارحكم فلا تشركوا مع الله الله جل وعلا احدا فانكم ناجون باذن الله جل وعلا. حتى ولو وقعت منكم الذنوب الكبائر منها
لكن العبد الذي يأتي يوم القيامة باعمال صالحات وافعال كريمات. لكنه اشرك مع الله جل وعلا. ما هو مصيره دكتور منصور وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء هباء منثورا
اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف حتى اذا جاءه لم يجده شيئا العبد الذي يشرك مع الله جل وعلا في عباداته من دعاء من توكل من استغاثة من استعانة من لجأ من سجود من ركوع من طواف من غير في غير من هذه
صور العبادات التي اليوم نقع والفضائيات ما تركت شيئا واطلعتنا على الممارسات التي تقع من المسلمين بجهل او بعلم ممارسات شركية نسأل الله السلامة والعافية لا تختلف ابدا عن ممارساتي
الشرك الاوائل نقول ليس هذا يعني آآ اتهام للناس بالوقوع بالشك لكن لكنها دعوة الى تصحيح عقائد الناس تصحيح عقائد الناس في ضرورة تحقيق التوحيد الذي هو حق الله جل وعلا على العبيد فالحذر الحذر دكتور منصور من الوقوف
في الشرك والله لو ان الله جل وعلا لم ينعم علينا بنعمة الا نعمة التوحيد يا دكتور منصور لكفت تخيل مهما كنت عابد زاهد متق لله جل وعلا زعم لكنك عبد مشرك ما الفائدة
فما اعظم نعمة التوحيد لذلك كان الائمة كالامام احمد وغيره يقول الحمد لله على نعمة التوحيد والسنة والله الذي لا اله غيره انا اتحدث عن نفسي لما اتفكر وانظر في حال الناس. اقول الحمد لله الذي جعلنا على ملة التوحيد. خالص
فلا نشرك مع الله جل وعلا احدا. ولما تتأمل مثل هذه الاية الله جل وعلا ينهاك نهيا صريحا بعد ان ناداك دكتور كلها جمل انشائية نداء ثم نهي ثم امر
يا ايها الناس اعبدوا ثم تختم الاية هذه الايات التي تتحدث عن اقرار التوحيد تختم باي شيء بنهي اكتملت الصورة. انا ناديتك وامرتك وماذا؟ ونهيتك دكتور هنا يعني ايضا اه خطر في ذهني السؤال. نعم. اه فلا تجعلوا لله اندادا. هنا دكتور التقديم والتأخير. نعم. يعني هو لم يقل الله عز وجل فلا تجعلوا اندادا لله
جميل هنا يعني ما فائدة فائدة التقديم والتأخير التنبيه على حق الله جل وعلا هذا الذي يتخذ الانداد ارتكب اعظم ذنب في حق من في حق الله جل وعلا في حق الله جل وعلا فلو قال فلا تجعلوا اندادا لله كأنه يفهم انداد لله وانداد لغيره لكن تقديم ما حقه
تأخير دكتور منصور نوضح للاخوة المستمعين يشير الى مسألة تقديم الجار والمجرور شبه الجملة التي هي على قول اندادا اندادا ترتيب الجملة المنطق فلا تجعلوا اندادا لله فعل وفاعل مفعول به وجر ومجرور. لكن قدمت تنبيها على حق الله جل وعلا
هذا يؤكد ما ذكرناه يؤكد ما ذكرناه بان لا اعظم من التوحيد ولا اخطر من الشرك. والله عز وجل حتى يعني من ناحية اللفظ الله عز وجل لفظ الجلالة مقدم على الانتاج. احسنت. هذه جميلة جدا. نعم. لفظ الجلالة
التي مقدم عنده. نعم. فتح الله عليك يا دكتور منصور. هذي من كيس الدكتور منصور حفظه الله. الله يكرمك. لفظ الجلالة وانظر لفظ الجلالة الذي قلنا لفظ الله يشعرك باي شيء بتوحيد الالوهية؟ افراد الله بالعبادة. قدم على الانداد
فكان حتى في الكلام لابد ان يكون الله جل وعلا هو المقدم هو المفرد جل وعلا بهذا التوحيد. نعم. نعم. اه اشكرك جزيل الشكر فضيلة الدكتور عماد يونس السواعير. الباحث
حث الشارع والمتخصص في اعراب القرآن الكريم. آآ شكرا جزيلا لكم. اشكركم مستمعينا الكرام على متابعتكم. واشكر الزميل اياد الجمل من الهندسة الاذاعية نلقاكم في حلقة مقبلة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شوقا الى اسلمت روحي للي نام. بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور عمري اذاعة القرآن الكريم من عمان اخوة الايمان اذان العشاء يحين باذن الله في تمام التاسعة وست وعشرين دقيقة
الى ذلك الحين