1
00:00:00.550 --> 00:00:28.150
ودائرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد من كتاب الاتقان في علوم القرآن. للامام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي

2
00:00:28.150 --> 00:00:48.150
في رحبه تحلو الحياة شوقا الى المولى اتاي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله رب اشرح لي صدري. ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه

3
00:00:48.150 --> 00:01:08.150
وقولي مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في بداية هذه الحلقة ارحب بفضيلة الدكتور عماد يونس سواقير الباحث الشرعي والمتخصص في اعراب القرآن الكريم. اهلا ومرحبا بكم دكتور وحياكم الله. حياكم الله

4
00:01:08.150 --> 00:01:28.150
حيا الله الاخوة المستمعين جميعا. ما زلنا مستمعينا الكرام نتفيأ في ظلال سورة البقرة. وفي الاية الثالثة والعشرين آآ في قول الله تبارك وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثل

5
00:01:28.150 --> 00:01:48.150
وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. اه في الايات السابقة الاية تحدثت عن اه يا ايها الناس فاعبدوا ربكم اه امر الله عز وجل الناس بالعبادة اه كما اه بين بانه هو الخالق وهو الرازق

6
00:01:48.150 --> 00:02:08.150
اه دكتور ما مناسبة هذه الاية؟ الاية الثالثة والعشرين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا الى اخر هذه الاية مع وقبلها من الايات. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

7
00:02:08.150 --> 00:02:22.950
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وبعد فان الايات التي اشار اليها الدكتور

8
00:02:22.950 --> 00:02:41.150
منصور والتي سبقت هذه الاية وهي قوله جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا هذه الايات كما سبق في الحلقة الماضية تكلمت عن تقرير التوحيد اخلاص العبودية لله جل وعلا افراد الله سبحانه

9
00:02:41.150 --> 00:02:59.800
وتعالى بافعالنا وقد بسطنا القول في ذلك بسطا كبيرا وبينا المناسبة بين ذكر صفات الربوبية فيما تقرير الالوهية. نقول دكتورنا مناسبة هذه الاية انه بعد ان فرغ من تقرير التوحيد

10
00:02:59.950 --> 00:03:21.150
ناسب ان يقرر النبوة وهذه هي كلمة لا اله الا الله ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بها يدخل الانسان في الاسلام ان يبين ان هذا النبي الذي تكذبوه

11
00:03:21.350 --> 00:03:46.300
الذي تكذبونه هو نبي مرسل من عند الله جل وعلا. فقال سبحانه وتعالى مخاطبا الكافرين الخطاب دكتورنا والاخوة المستمعين وان كنتم هذه التاء مع الميم الجمع على من تعود دكتور منصور؟ على الكافرين. على الكافرين احسنت. قال وان كنتم يا معاشر الكفار يا معاشر المكذبين

12
00:03:46.750 --> 00:04:09.400
في ريب في شك من هذا الذي انزلناه على عبدنا. المنزل ما هو؟ القرآن الكريم. القرآن الكريم. وهو علامة بل هو معجزة النبي صلى الله الله عليه وسلم الكبرى وهي دليل صدق نبوته عليه الصلاة والسلام. وتأمل كيف وصفه سبحانه وتعالى بالعبودية

13
00:04:09.400 --> 00:04:32.550
في اخص صفاتها وهي الانزال وهذا فيه تدليل وبيان على صدقه صلى الله عليه وسلم. المتأمل يقول على عبدنا نزلنا على عبدنا. الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين صدق النبي صلى الله عليه وسلم. ويقرر

14
00:04:32.650 --> 00:04:54.950
الايمان فيه ويقيم الحجة عليهم ويدعوهم الى الايمان والتصديق بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان دعاهم للتصديق سبحانه وتعالى ربا والها ومعبودا واحدا. ماذا قال دكتور؟ هم في شك من هذا الذي انزل. اليس كذلك؟ نعم. فما هي؟ وسيلة هذا

15
00:04:55.200 --> 00:05:13.900
تقرير اعني تقرير نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. جاءت في قوله جل وعلا ماذا؟ فأتوا بسورة من مثله. نعم. وهذا هو الذي نسميه التحدي. نعم. دكتور هذه الاية يعني كما انهيت كلامك فيها تحدي

16
00:05:13.900 --> 00:05:30.750
ما دلالة هذا التحدي كما جاء في هذه الاية؟ جميل. هم كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة في انه رسول من قبل الله جل وعلا اليهم. والنبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءهم به ما هو دكتورنا؟ قرآن يتلى

17
00:05:30.850 --> 00:05:49.250
فالله سبحانه وتعالى قال لهم انتم كذبتم هذا النبي صلى الله عليه وسلم في الذي جاءكم به فان كنتم صادقين في هذه الدعوة اي دعوة تكذيب فاتونا بمثل هذا الكلام الذي جئناكم به بمثل هذا الكلام الذي تلاه عليكم

18
00:05:49.250 --> 00:06:08.100
النبي صلى الله عليه وسلم. يعني وجه التحدي دكتورنا حفظك الرحمن انت تريد ان تبين ولله المثل الاعلى للناس انك ماهر في كتابة الشعر مثلا او ماهر في رياضة من الرياضة. الرياضات فيأتيك شخص يشكك في قدراتك

19
00:06:08.250 --> 00:06:29.050
فتقل له فتقول له اصنع كما اصنع. كما اصنع. فان استطعت ان تصنع كما اصنعنا فانت مثلي وحاشا لهؤلاء الزمرة المشركة بالله جل وعلا ان تأتي بقرآن مثل هذا القرآن الذي نزل على النبي صلى

20
00:06:29.050 --> 00:06:49.050
صلى الله عليه وسلم والذي هو كلام الله سبحانه وتعالى. وتأمل دكتور المتأمل سياق التحدي في القرآن يجده لطيفا. اذ ان احيانا يأتي بالقرآن كله. كما في القصد سورة القصص. قال قل فاتوا بكتاب من عند الله

21
00:06:49.050 --> 00:07:18.300
هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين وقال في هود فاتوا بعشر سور وهنا كذلك بسورة سورة وانظر دكتورنا العرب الفصاحة واهل بلاغة  فاجأتهم المعجزة التي تدلل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بالشيء الذي حذقوا فيه. وبلغوا فيه شأوا ومبلغا مبلغا كبيرا. ومع هذا كله

22
00:07:18.300 --> 00:07:35.750
ما استطاع احد ان يأتي بمثل بمثل هذا القرآن لا بمثله كله هنا بعشر سور ولا بصورة بل ولا باية من لهذا القرآن الكريم. وانظر الى جمال انا بدي اسأل دكتور اذا سمحت اه يعني وان كنتم في ريب

23
00:07:35.750 --> 00:07:55.750
مما الريب دكتور هنا ما معنى الريب؟ الشك. الشك. وعدم القبول وعدم التصديق. نعم. وآآ مما اه من الذي يعني هنا هل من هنا للتبعيض يعني؟ نعم. وكنتم في شك مما نزلنا اي من هذا الذي نزلنا هذا

24
00:07:55.750 --> 00:08:16.500
الشك وارد وات من الشيء الذي انزل عليه وهو كلام الله سبحانه وتعالى. فمبعث الشك اين في هذا الذي نزل هم يكذبون هذا الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ليس كلام الله جل وعلا لذلك رموه بالسحر ورموه بالشعر

25
00:08:16.500 --> 00:08:38.050
لذلك فانظر ماذا قال الله جل وعلا في الاية التي بعدها قال فان لم تفعلوا اولا تأمل ما اجمل النفي هذا النفي سبحان الله فيه مين دلالة صدق النبي صلى الله عليه وسلم الشيء العظيم جدا

26
00:08:38.150 --> 00:09:00.700
فنفق امكانية الاتيان بمثل هذا القرآن في الماضي وكذلك دكتورنا نفاها اين في المستقبل. المستقبل ولن تفعلوا. ولن تفعلوا يعني الاية لو جاء الدكتورنا فان لم تفعلوا فاتقوا النار المعنى استقيم. اليس كذلك؟ اداة شرط ان وفعل الشرط لم تفعلوا. وجواب الشرط فاتقوا النار

27
00:09:00.700 --> 00:09:24.250
جاء تأكيد هذا النفي في الماظي وفي وفي المستقبل انت لم تفعل ولن تفعل وهذا تمام الاعجاز تمام التحدي انا اقول لك دكتور انت لم تستطع ان تفعل كما فعلت انا

28
00:09:24.550 --> 00:09:41.700
هذا تحد لكن كلامي هذا لا يفهم منه انك انني انا تحديتك في انك لا تستطيع ان تفعله ايضا في في المستقبل ولا يلزم منه عدم قدرتك على فعله في المستقبل. القرآن ما جاء هكذا. قال قال لهم فان لم تفعلوا

29
00:09:41.800 --> 00:09:56.700
في الماضي ولن تفعلوا الذي يتحدى في شيء لم يقع ابلغ من التحدي في شيء وقع. وقع. لانه انا اقول لك انت يا منصور لم تستطع ان تقفز كقفزة هذه

30
00:09:56.800 --> 00:10:15.250
فانت تخون لي انا قد. اقفز. اقفز. لكن انا اقول لك دكتور انت لم ولن تحدي في الشيء الذي لم يقع ابلغ وفيه دلالة دلالة واضحة على ان الذي يتكلم بهذا القرآن هو

31
00:10:15.550 --> 00:10:32.000
والله سبحانه وتعالى والله دكتور هل ايضا اضافة المن هنا من مثله؟ تؤكد هذا المعنى؟ مما لا شك فيه يعني كما قلت انت لو قال دون اه من فاتوا بسورة مثله. يصبح المعنى مستقيم. مستقيما. لكن

32
00:10:32.300 --> 00:10:53.500
تأكيد اكثر وبيان اكثر. وهذي منة البيانية التي دائما يقول عنها اه النحاة انها تفيد البيان والتأكيد وانكم لن تستطيعوا ان تأتوا لا بمثله ولا بشيء مثله  بشيء مثل هذا كما اشرنا جاء ذكره في سياق

33
00:10:53.650 --> 00:11:10.700
اه سور وايات اخرى غير هذا الموضوع والله تعالى اعلم. نعم. طب ننتقل الان دكتور الى اه دلالة قول الله تبارك وتعالى اه فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. نعم. اه وقودها الناس والحجارة

34
00:11:10.800 --> 00:11:24.050
يعني ما المقصود بهذه الالفاظ؟ جميل. اه قبل ذلك ان اذنت لي نتحدث عن جواب الشرط؟ اه جواب الشرط. ثم ننتقل للحديث عن نعم. الناس بالحجارة اه جواب الشرط جاء فان لم تفعلوا هذا شرط

35
00:11:24.150 --> 00:11:46.500
ولن تفعلوا قلنا تأكيد للنفي. فجواب الشرط قال فاتقوا فاتقوا النار. النار كان الاصل دكتور منصور في جواب الشرط ان يكون هكذا. فان لم تفعلوا فقد صح صدقه عندكم فان لم تفعلوا اي ان لم تستطيعوا الاتيان بمثل هذا القرآن فهذا النبي صادق في مقالته

36
00:11:46.550 --> 00:12:15.000
اليس كذلك؟ هم. واذا صح ذلك كان لزومكم العناد وترككم الامام الايمان سببا لاستحقاقكم العذاب تحترز منه واتقوا النار  فاذا عجزتم عن الاتيان بمثله احترزوا من انكار كونه منزلا من عند الله سبحانه وتعالى. فانه مستوجب للعقاب بالنار. اذا لماذا قال فاتقوا النار

37
00:12:15.000 --> 00:12:36.350
مقال فصدقوه اثر عليه الكناية المذكورة. الكلام بالنار يعني. المبنية على تصوير العناد بصورة ماذا؟ النار يعني ما قال فان لم تفعلوا فانتم معاندون. لقال فاتقوا النار. فعنادهم هو نار. نسأل الله السلامة والعافية. اذ ان هذا العناد مستوجب

38
00:12:36.650 --> 00:12:56.500
فجعل الاتصاف اتصاف بالعناد عين المنابسة بها. الاتصاف بالعناد هو عين الملابسة بي بالنار نسأل الله السلامة والعافية. نتيجة العناد هي النار. احسنت. لكن وما جاء بالنتيجة ما ما جاء بالسبب جاء بالنتيجة. النتيجة. ما قال فان لم تفعلوا

39
00:12:56.600 --> 00:13:20.950
ولن تفعلوا فانتم معاندون فتستحقون النار. لا قال فاتقوا النار فان عنادكم هذا وعين ملابسة النار. وهذا فيه مبالغة في تأويل تهويل شأنه ااعني تهويل؟ شأن العناد وتفظيع امره واظهار كمال عنايته بتحذير المخاطبين منه وتنفيرهم عنه والله

40
00:13:20.950 --> 00:13:39.150
الله تعالى اعلم. نعم. اما سؤالك الاول الذي سألت عنه وهو وقودها الناس اه يعني قد يسأل السائل وقودها الناس اي الناس الذين سيدخلون النار. اسأل الله العلي العظيم ان يعيذنا واياكم والاخوة المستمعين من النار. انه ولي ذلك والقادر عليه. لكن ما المقصود بالحجارة

41
00:13:39.150 --> 00:14:02.400
التي هي وقود لهذه النار الحجارة جاء في تفسيرها يا دكتورنا قولا. القول الاول انها الاصنام وهذا فيه مزيد تحقير بكيت لهم انكم تعذبون مع الذين كنتم تعبدونهم. تعبدونه. مع الهتكم. مع الهتكم

42
00:14:03.350 --> 00:14:18.050
وهذا جاء في ايات اخرى شيء من الاشارة ان حشرهم مع الهتهم. فكبكبوا فيها وهم والغاوون. وجاء في الحديث انهم يتبعون الذين كانوا يعبدونهم فيسقطون في النار يتساقطون يتساقطون جميعا

43
00:14:18.450 --> 00:14:38.600
وقيل يا دكتورنا وهذا القول يعجبني حقيقة. قيل هي حجارة الكبريت فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اي ان هذه النار توقد بحجارة الكبريت. قالوا دكتورنا وهي اشد الاشد يا احرا

44
00:14:39.400 --> 00:15:04.700
فاذا احميت نسأل الله العافية. يعذبون بها انظر الى المسألة ما ما اشدها. يعني النار وحدها تكفي دكتورة. لكن نار وفيها حجاب وهذه الحجارة كلما اشتدت النار كلما اشتد وهذه الحجارة فجمع الله عليهم حر النار وحر

45
00:15:04.950 --> 00:15:23.050
اسأل الله نسأل الله السلامة والعافية. لذلك نحن نقول دائما اخواني. دكتور بدي اسأل هل هناك رأي يعني انا وانت تتحدث اه عن معنى كلمة حجارة ورد في ذهني اه اه قول الله تبارك وتعالى قل كونوا حجارة او حديدة

46
00:15:23.100 --> 00:15:42.800
هل يعني هل هذا يعني يدخل انا لم اطلع على كتب التفسير في هذا في هذه في تفسير هذه هذه الاية التي في في الاسراء التي تشير اليها جاءت في مسألة البعث والنشور وتقرير وحدانية الله جل وعلا. نعم. قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر

47
00:15:42.800 --> 00:16:02.800
في صدوركم فسيقولون من يعيدنا. قل الذي فطركم اول مرة. اول مرة. قل الذي فطركم اول مرة. امرهم بان يكونوا حجارة من باب ما يسمى التعجيز. التعجيز. من باب ما يسمى التعجيز. ما يسمى التعجيز. هنا ذكر الحجارة للدلالة على معبوداتهم التي

48
00:16:02.800 --> 00:16:22.100
كان غالبها من من الحجارة وهي الاصنام التي كانت تنحت وتعبد وتعبد من دون الله جل وعلا. وكما قلنا المعنى الاخر وهو جميل جدا وهو ان هذه النار فيها حجارة من كبريت فائدة وجودها انها

49
00:16:22.150 --> 00:16:37.450
هذه الحجارة تساعد في ارتفاعها الحرارة. نسأل الله السلامة والعافية والله دكتورنا حقيقة يعني ثمرة من هذا الكلام كله التي لا ينبغي لاحد ان يفوتها وهو ان عاقل اسمع بذكر هذه النار

50
00:16:37.600 --> 00:16:57.250
وما فيها من اهوال واحوالي وما فيها من هذه الحجارة. ثم بعد ذلك يكذب يعني ينحرف عن الصراط المستقيم يا عاقل انحرافك عن الصراط يعني ذهابك الى النار. الى هذه النار

51
00:16:57.900 --> 00:17:16.550
والله جل وعلا من تمام رحمته بنا انه حذرنا من النار انا اقول حقيقة ما ادري تشاطرني هذا الرأي لو ان الله جل وعلا امرنا باوامر وحذرنا ونهانا عن نواهي. ولم يبين لنا ما عاقبة عدم فعل الاوامر

52
00:17:16.550 --> 00:17:36.400
قارفة النواهي ثم تفاجأنا نسأل الله العافية تفاجأ من قصر يوم القيامة بهذه النار نقول يا رب ما حذرتني من هذا العذاب. يعني ما ذكرت لي ان تركي للاوامر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انذرتكم النار. انذرتكم النار انذرتكم النار

53
00:17:36.850 --> 00:17:54.750
العاقل لابد ان يربي نفسه دائما على العبادة التي ما فتئنا نتحدث عنها دكتورنا في دروسنا هذه في حلقاتنا هذه وهي مسألة الخوف مع الرجاء ان معززات الخوف ان كنت تذكر منها النار ان يقف الناس

54
00:17:54.800 --> 00:18:11.700
الناس يفكرون في هذا العذاب الذي اسأل الله العلي العظيم رب العرش العظيم ان يحرم وجوهنا وجوه الاخوة السامعين الموحدين على النار انه ولي ذلك والقادر عليه. دكتور ننتقل الى

55
00:18:11.700 --> 00:18:27.050
الاية الخامسة والعشرين في قول الله تبارك وتعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الا نار كلما رزقوا منها من ثمرة رزق قالوا هذا الذي رزقنا من قبل

56
00:18:27.100 --> 00:18:48.900
واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون دلالة قول الله تبارك وتعالى اه جنات. جميل. اه جاءت بصيغة اه التنكير. لم تأتي معرفة. احسنت لما تحدث ربنا جل وعلا في الاية التي قبل هذا عن اي شيء عن النار

57
00:18:49.050 --> 00:19:13.350
وهذا هو الترهيب. نعم. اليس كذلك يا دكتور؟ ناسب ان يذكر الترغيب. وهذا منهج قرآني ترهيب وترغيب خوف ورجاء بشارة ونذارة الان الله سبحانه وتعالى بين لنا ان الانسان الذي ينحرف مصيره النار التي هي وقود دهاء الناس والحجارة

58
00:19:13.850 --> 00:19:35.100
جاء بذكر ما يضادها وهو الجنة قال سبحانه وتعالى وبشر الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ابشر من الذين امنوا وعملوا الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولاحظ تلازم الامام مع العمل. مع العمل وان الايمان او ان العمل جزء لا يتجزأ

59
00:19:35.650 --> 00:19:53.950
جزء من الايمان كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. قال بشرهم باي شيء ان لهم جنات سألتني دكتور قلت جنات. اه لماذا لم يقل الجنة مثلا؟ ان لهم الجنة. جيد؟ احسنت. فجاء بها نكرة

60
00:19:54.150 --> 00:20:17.050
وجاء بها جمال صيغة الجمع وذلك لاشتمالها على جنان كثيرة وفي كل منها مراتب مدرجات متفاوتة بحسب الاعمال وبحسب حال المنعمين فيها تجنات دكتورة تحمل انه ليس لك جنة واحدة فقط

61
00:20:17.150 --> 00:20:33.400
وانما لك جنات كثيرات وهذا فيه تشويق وفيه حث على الايمان والعمل. فيه تشويق وفيه حث على على الايمان والامان. جاء في بعض الاخبار دكتور منصور ان رجلا من الصحابة اسمه حارثة

62
00:20:33.750 --> 00:20:56.550
اه قتل كما يقولون بسهم خاطئ. من قبل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قلقت امه وخافت ان لا يكون في الجنة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انها جنان ليست جنة واحدة. وانما جنان وهذا من تميم

63
00:20:56.600 --> 00:21:20.550
من تمام نعيم الله جل وعلا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا واياكم الجنة. فمجيئه الجنة بالنكرة دون ان للتعريف وبالجمع دلالة على التكفير ودلالة على انها مشتملة على كل سبل النعيم

64
00:21:21.150 --> 00:21:52.600
الله جل وعلا يعني اعد لنا هذه الجنة التي هي دار كرامته وسماها بالجنة لانها مخفية عنه. والعلماء يقولون دكتور منصور الجنة هي ماء خفي التفاف الشجر عليها فاجعلها يعني مخفية عنا اسأل الله ان يرزقنا واياكم الجنة في الاية لطائف كثيرة جدا لعلنا نتحدث عنها في الحلقة الثانية او القادمة باذن الله تعالى

65
00:21:52.600 --> 00:22:06.850
والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد. اه اشكرك جزيل الشكر فضيلة الدكتور عماد يونس السواعير. الباحث الشرعي والمتخصص

66
00:22:06.850 --> 00:22:36.850
في عرب القرآن الكريم. كما اشكركم مستمعينا الكرام على متابعتكم. والزميل عصام المحمود من الهندسة الاذاعية. نلقاكم في حلقة مقبلة باذن الله تبارك وتعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحلو الحياة شوقا الى المولى

67
00:22:36.850 --> 00:23:09.500
بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري اياته تغدو شموع ويفيض في قلبي  اذاعة القرآن الكريم من عمان اخوة الايمان اذان العشاء يحن باذن الله في تمام التاسعة وسبع وعشرين دقيقة الى ذلك الحين

68
00:23:09.500 --> 00:23:10.600