1
00:00:00.400 --> 00:00:29.900
هو مفجر العلوم ومنبعها. ودائرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد من كتاب الاتقان في علوم القرآن. للامام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي

2
00:00:29.900 --> 00:01:09.900
تحلو الحياة شوقا الى بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري اياته تغدو سبوع ويفيض في قلبي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رب اشرح لي صدري

3
00:01:09.900 --> 00:01:29.900
ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. مستمعينا الكرام حياكم الله في هذه الحلقة من برنامج عربي مبين. الحلقة الخامسة وفي بداية هذه الحلقة نرحب بفضيلة الدكتور عماد يونس السواعير. اه

4
00:01:29.900 --> 00:01:49.900
الضيف الدائم على هذا البرنامج وهو آآ دكتور في اعراب القرآن الكريم والباحث الشرعي. اهلا ومرحبا بكم فضيلة الدكتور حياكم الله. حياكم الله ورفع الله قدركم وبارك فيكم. اه وصلنا عند قول الله تبارك وتعالى اه ما زلنا في سورة الفاتحة ووصلنا

5
00:01:49.900 --> 00:02:14.900
عند قول الله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وصلنا عند هذه الاية. اه الان دكتور السؤال اه ما سر فرض هذا الدعاء؟ اهدنا هو اه يعني او بداية نقف عند

6
00:02:14.900 --> 00:02:34.200
بالفعل اهدينا هو فعل امر ولكن اه يعني قال بعض اه النحميون تأدبا مع الله عز وجل كانوا يقولون بانه اه دعاء فهو يفيد نفس الدعاء نعم الان ما سر فرض هذا الدعاء وايضا السؤال لماذا جاء بصيغة الجمع

7
00:02:34.300 --> 00:02:53.450
اهدنا. جميل. الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين. وجعله هدى وسراجا للعالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وبعد فلا شك ان هذا

8
00:02:53.450 --> 00:03:12.400
دعاء الذي ختمت به هذه السورة المباركة سورة الفاتحة من انفع الدعاء الذي للعبد ولقد تقدم ذكر الحديث الذي آآ وصف به النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية في الحديث القدسي لما قال قال الرب جل وعلا قسمت

9
00:03:12.400 --> 00:03:31.450
الصلاة بيني وبين عبدي. نعم. وبينا ان اولها تحميد وتمجيد وثناء على الله جل وعلا. ثم دعاء للعبد فقال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. فهذا الدعاء الذي في هذه السورة هو انفع دعاء للعبد. اذ يجمع

10
00:03:31.450 --> 00:03:54.900
اسمعوا له خيري الدنيا والاخرة قال بعض العلماء عن هذا الدعاء قال انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه على طاعته

11
00:03:55.000 --> 00:04:15.000
وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم. ويدخل في ذلك من انواع الحاجات ما لا يمكن احصاؤه ولهذا تأمل دكتورنا لهذا امر الله جل وعلا به في كل صلاة لفرط الحاجة اليه. الله جل وعلا امرنا امرنا

12
00:04:15.000 --> 00:04:32.050
في كل صلاة ان نقرأ الفاتحة ومن الفاتحة هذه الاية العظيمة. التي تضمنت على هذا الدعاء الجامع النافع للعبد لخير اي الدنيا والاخرة. واللفتة البلاغية التي اشرت اليها حقيقة. وهي ان هذا الفعل فعل امر

13
00:04:32.150 --> 00:04:53.950
ولا شك ان الامر في العربية. نعم. له طرائق وله معان. من طرائقه ان يؤتى بصيغة فعل كما في هذه الاية. ومن المعاني التي يخرج اليها فيها الامر عن معناها الحقيقي. معناه الحقيقي لا يخفى عليك طلب القيام بالفعل. نعم. على وجه الالزام. نعم. اذا لم يكن

14
00:04:53.950 --> 00:05:13.950
الامر على هذا الوجه اعني لم يرد بالامر هذا المعنى يكون عند العلماء او عند البلاغيين يكون الامر قد خرج الى معان بلاغية اخرى. منها؟ منها الدعاء. الدعاء. ومنها الالتماس. ومنها التمني. قالوا اذا كان الامر من اعلى

15
00:05:13.950 --> 00:05:32.750
الى ادنى فهو امر على وجه الالزام امر حقيقي. جميل. كأن تقول لطالب عندك لولدك اعطني اقم الصلاة الى غير ذلك من الاوامر هذا هذا امر حقيقي. فان كان الدعاء من ادنى الى اعلى يعني من

16
00:05:32.750 --> 00:05:52.000
عبدي الى الى المعبود الى الخالق جل وعلا. كما في هذه كما في هذه الاية انت لا تأمر الله جل وعلا. فلا ملزم له سبحانه وتعالى. وحاشى ان يؤمر من قبل عبده وهو الواحد الاحد جل في علاه. لكنك تدعو. لذلك العلما يقولون هذا امر يفيد الدعاء

17
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
امر يفيد الدعاء وهذا يسحبه العلماء على النهي وعلى غير ذلك. فهنا حفظك الرحمن هذا دعاء من قبل العبد. جاء كما اشرت وفي سؤالك على صيغة الجمع حقيقة اهدنا. ما قال اهدني. ينبغي ان يكون عليه حقيقة حالنا مع القرآن. ماذا

18
00:06:12.150 --> 00:06:32.150
ذكرناه في صدر مجالسنا وهو ان نتدبر. لا ينبغي ان تمر علينا مثل هذه الالفاظ. هذه الضمائر الاتيان بهذا الفعل. لماذا اعرض عنها هذه اللفظة؟ مرور الكرام. لابد ان نقف معها وقفة حقيقة لنرى اثر القرآن في قلوبنا وعلى السنتنا وعلى جوارحنا. نعم. كتاب انزلناه اليك مباركا

19
00:06:32.150 --> 00:06:46.600
اراك ليا يتدبروا اياته. هذا هو التدبر دكتورنا. فجميل السؤال اهدني ما قال اهدنا. اهدنا بصيغة الجمع هذه الناء هذه الناء تدل على ان العبد لا ينبغي ان يكون انانيا

20
00:06:46.700 --> 00:07:02.750
فيسأل الهداية لنفسه وحده. بل يسألها له ولغيره. ولاحظ هذه هذا الشعور حقيقة الذي لو تحلى به كل داعية الى الله جل وعلا. وكل مريد للحق انه يريد الهداية لنفسه ولغيره

21
00:07:03.100 --> 00:07:16.650
لا ان يفرح بضلال غيره يحزن كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال الله جل وعلا عنه فلعلك باخع نفسك على اثارهم. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. حسرات

22
00:07:16.650 --> 00:07:39.300
النبي صلى الله عليه وسلم همه ان يهدى الخلق الى طريق الاسلام القوي. فاهدنا لها هذا المعنى الدلال العجيب وهو اننا امة جماعية مجتمعة امة معتصمة بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبذ الفردية. نعم. نعم

23
00:07:39.300 --> 00:07:59.300
الدكتور اشرت اه اشارة اه يعني خفية الى اه تعلق هذه الاية ومناسبتها الى ما قبلها من ايات. نعم. اياك نعبد واياك نستعين وما قبلها اهدنا الصراط المستقيم. ما مناسبة هذه الاية؟ اه للايات التي اه سبقتها. نعم. اه قبل

24
00:07:59.300 --> 00:08:19.300
اجابة عن هذا السؤال الوقوف على مناسبة الاية لما سبق ولما لحق هذا من توفيق الله جل وعلا لقارئ القرآن ومتدبر القرآن. نعم. اذ لا يمكن ان يأتي الله جل وعلا بلفظة او بكلمة او باية او بجملة قرآنية الا ولها تعلق بما قبلها ولها تعلق بما بعدها

25
00:08:19.300 --> 00:08:40.750
هذه الاية في ختام سورة الفاتحة مناسبتها لما قبلها مناسبة ظاهرة. وهي ان هذه الاية دعاء ومعلوم ان للدعاء ادابا عظيمة جليلة. نعم. يغفل عنها كثير من الناس دكتورة. من اداب الدعاء ان يبتدأ الداعي بالحمد والثناء على الله

26
00:08:40.750 --> 00:08:57.900
الله جل وعلا والثناء عليه رب العالمين. احسنت. نعم. الحمد لله رب العالمين. ثم قال الرحمن الرحيم. ثم مالك. مالك يوم الدين. وبعد ان ان فرغ من حمد الله وثنائه وتمجيده اظهر الداعي ضعفه ضعف حاله

27
00:08:58.000 --> 00:09:23.450
فقال اياك اتى بالدعاء ثم اتى بالضعف والحاجة وعدم الاستغناء عن الخالق ابدا طرفة عين وهذا ذكرناه في اياك نعبد واياك نستعين اردف ذلك بالدعاء. يعني هذه الاية يا دكتور آآ يعني ليس فقط هي آآ دعاء ولكن هي تعلمنا يعني السورة سورة الفاتحة تعلمنا

28
00:09:23.450 --> 00:09:43.450
هنا اه اداب الدعاء. فتح الله عليك. فتح الله عليك. نعم. جميل هذه الاية تقودنا الى الحديث عن عن اداب الدعاء. نعم. فلدعاء اداب كثيرة كثير منا يدعو الله جل وعلا. ويقول انا لا ارى اثرا لدعائي. لا ارى اثرا على الاقل في الدنيا لهذا الدعاء

29
00:09:43.450 --> 00:10:03.450
اقول لا يستجاب لي او لم يستجب لي نقول ان للدعاء ادابا لابد ان يتنبه لها الداعي حقيقة. ولعلي اذا ذكرت هذه الاداب على مقدار اه لا اقول جهلنا عدم معرفتنا المعرفة الحقيقية لاداب الدعاء. من اعظم اداب الدعاء اولا ما ذكرناه الان

30
00:10:03.450 --> 00:10:19.800
ان يبتدأ الداعي بحمد الله جل وعلا والثناء عليه وتمجيده جل في علاه انت ولله المثل الاعلى. لما تريد حاجة من انسان مثلك. فانك قبل ان تطلب حاجتك من الادب العظيم ان تبدأ بمدحه

31
00:10:19.800 --> 00:10:32.900
والثناء عليه وتمجيده. وهو قد لا يكون اهلا لذلك. نعم. فكيف برب العزة والجلال؟ وكيف بك ايها العبد الضعيف الفقير الى الله جل وعلا فلابد قبل ان تسأل وان تطلب

32
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
مجد ربك اثني عليه بما هو اله. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اللهم انك انت الله لا اله الا انت الواحد احد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. خير ذلك من الادعية. ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه دكتورنا حقيقة يعني من تجربة

33
00:10:54.200 --> 00:11:11.400
وسماعي لمن يكون معنا مثلا في المساجد وغيرهم لا تجد من يثني في بدء دعائه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يرفع تجد العبد يديه ثم يدعو مباشرة. وهذا حقيقة ورد فيه حديث عن النبي

34
00:11:11.400 --> 00:11:34.000
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام كما عند الترمذي باسناد صحيح. قال اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم لنصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليدعو بما شاء. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر رأى رجلا دعا

35
00:11:34.000 --> 00:11:44.000
ما حمد الله ما مجد ما اثنى او ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال للصحابة اما صاحبكم فقد عجل او اما هذا فقد عجل او كما قال عليه الصلاة

36
00:11:44.000 --> 00:12:04.000
دليل على ان هذا العبد استعجل. فعلمه هذا الادب العظيم جدا. من اداب الدعاء. لذلك حقيقة يعني يا حبذا لو لو ينتشر هذا بيننا اننا نبتدأ دعائنا بحمد الله والثناء عليه وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يسأل سائل يا دكتور منصور وكأني بك تسألني. نعم. تقول

37
00:12:04.000 --> 00:12:22.300
انا اريد حاجة ولعلي اكون عاجلا ومستعجلا. اقول قل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم ادع يعني لا لا تحتاج الى كثير مدح وكثير ثناء. طوال قليلة. الحمد لله. قلنا هذه ثناء على المحمود بصفات الكمال والجلال

38
00:12:22.300 --> 00:12:35.600
اتيت باعظم ثناء واعظم مدح على الله جل وعلا. ثم قل اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم ادعو بما شئت. الادب الثاني الرحمن استقبال القبلة ورفع اليدين

39
00:12:36.500 --> 00:12:58.800
استقبال القبلة ورفع اليدين. جاء في حديث ايضا اخرجه الترمذي حقيقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم. يستحي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا خاليتين. تخيل هذا المعنى. لذلك لا تزداد ايها الداعي برفع يديك الى الله جل وعلا. وانت

40
00:12:58.800 --> 00:13:17.200
تدعو وتستقبل القبلة كما كان يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الادب الثالث وهذا من توفيق الله لبعض اولياءه الخلاص. ولكثير من عباده. وهو تحري اوقات الاجابة. ومواضع الاجابة. انت ايها العبد يا من تريد ولدا

41
00:13:17.200 --> 00:13:37.200
يا من تريد رزقا يا من تريد خيرا خيرا من الدنيا والاخرة. تريد الجنة والنجاة من النار؟ والفوز بمغفرة الله ورضوانه. تريد ان توفق لعمل لوظيفة ان يوفقك الله في زوجتك في اولادك في غير ذلك. تحرى اوقات الاستجابة. ابحث يوجد اوقات فاضلة. الدعاء فيها

42
00:13:37.200 --> 00:13:55.450
مظنة الاستجابة في هذه الاوقات. مثل الدعاء بين الاذان والاقامة انا حقيقة احزن دكتورنا لما ارى كثيرا من الناس الذين في المساجد يتكلمون بين الاذان والاقامة. هذا الدعاء هذا الوقت وقت استجابة دعاء. قال عليه الصلاة والسلام كما عند

43
00:13:55.450 --> 00:14:15.450
الترمذي ايضا الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. ايضا الساعة الاخيرة من يوم الجمعة. الساعة الاخيرة كما قال عليه الصلاة والسلام ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مثله يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه الله اياه. هذا حديث عند مسلم في صحيحه. وكذلك ثلث الليل الاخر

44
00:14:15.450 --> 00:14:43.300
عند السجود استغفر الفطر من الصيام هذي كلها حقيقة من الاماكن التي آآ يستحب فيها الدعاء لانها مظنة الاستجابة. من من اداب الدعاء وهو ادب مهم جدا. حضور القلب حضور القلب. عند الدعاء. الانسان الان يدعو لكن يدعو بقلب غافل. يدعو وافكر بشيء اخر حقيقة. يذكر شيئا ويفكر شيء اخر

45
00:14:43.300 --> 00:15:01.300
قد يقرأ ويسمع القرآن وهو يفكر بشيء اخر قلبه غافل للاسف الشديد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه. تخيل

46
00:15:01.450 --> 00:15:18.800
حديث يعني عجيب عقيق. حديث مهم جدا. نعم. كما ان للدعاء اداب يا دكتورنا له موانع له موانع. نعم. وهذه يغفل عنها الناس كما انهم يغفلون الا من رحم الله عن الاداب. من موانع الدعاء

47
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
تخلي وتحلي نتحلى بالاداب ونتخلى من الموانئ. صحيح. الموانئ عدم الجزم بالدعاء. تدعو وانت انت لست جازما وهذا الذي لا يجزم دعاءه كانه حقيقة اساء الظن بالله جل وعلا لان الله لا يقوى او لا يستطيع او لن يحقق تلك

48
00:15:38.900 --> 00:15:57.550
الامال ويستجيب لتلك الدعوات. يقول عليه الصلاة والسلام كما في البخاري اذا دعا احدكم فليعزم المسألة ولا يقل اللهم ان شئت فاعطني ارسم المسألة الله لا ملزم له. ادع الله عز وجل وانت موقن بالاجابة. من اعظم الموانع الاستعجال

49
00:15:57.700 --> 00:16:09.700
تعود فلم يستجب لي يا فلان ادعو الله عز وجل يقول لك انا والله ادعوا فيصاب باليأس مثلا. احسنت. الاشكال ليس في انه يقول هذه اللفظة الاشكال فيما ذكرته انت. ان يقع في

50
00:16:09.700 --> 00:16:28.800
قلبه يأس وقنوط وسوء ظن بالله جل وعلا. وهذه حقيقة من المصائب. تقول يا اخي ادع الله عز وجل. يقول لك يا اخي دعوت لهذا الولد ولا يزال غير صالح نقول ادعوا الله لا تستعجل. يقول عليه الصلاة والسلام هذا حديث حقيقة عظيم جدا. قال يستجاب لاحدكم

51
00:16:28.800 --> 00:16:47.100
قم ما لم يعجل. ما لم يعجل. يقول دعوت فلم يستجب لي. والحديث هذا في الصحيحين يعني اذا استعجل العبد وقال دعوت فلم يستجب لي. هنا منع من استجابة. كذلك الادب الرابع. التعدي في الدعاء. كالدع

52
00:16:47.100 --> 00:17:04.850
دعاء بالاثم وقطيعة الرحم. ان تتعدى بالدعاء كان تدعو باثم او قطيعة رحم هذا دعاء لا يستجاب. قال عليه الصلاة والسلام لا يزال تجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. من تعدي دكتورنا بالدعاء دعاء للنفس

53
00:17:05.150 --> 00:17:27.300
الدعاء للولد وهذا حقيقة منتشر على السنة كثير من الرجال والنساء على وجه الخصوص. الدعاء للاولاد الدعاء للنفس وهذا حقيقة مسألة خطيرة جدا ينبغي ان نعالجها. ينبغي ان نعالجها. المانع الاخير وطنا في هذا الباب وهو قادنا اليه. نعم. اهدنا وانظر البركة. اهدينا. نعم. البركة. هذي بركة القرآن

54
00:17:27.300 --> 00:17:53.250
هذي بركة الفاتحة حقيقة. صحيح. اكل الحرام وشرب الحرام  العبد الذي يهتك يعني الاستار يأكل الحرام يشرب الحرام نسأل الله السلامة والعافية. هذا عبد الحقيقة عرض دعاءه لعدم اجابة. جاء في حديث صحيح عند مسلم طويل فيه قال ثم ذكر الرجل. وانظر يا دكتور نعم. قال ثم ذكر الرجل

55
00:17:53.250 --> 00:18:17.750
يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب هذه ماذا؟ كلها اداب. يعني اتى اداب الدعاء هو مسافر مظنة الاستجابة حاله صعبة مظنة الشفقة يمد يديه الى السماء اتى بهذا الادب ينادي ربه يقول عليه الصلاة والسلام يمد

56
00:18:17.750 --> 00:18:41.100
يديه للسماء يقول يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام لذلك كيف يستجاب لانسان يأكل حرام يعتدي على الحرام بلا تورع والله والله المستعان. سوى ان يوفقنا حقيقة لتعلم اداب الدعاء وان يجنبنا موانع

57
00:18:41.100 --> 00:19:01.100
استجابة الدعاء والله بارك الله فيكم دكتور آآ السؤال الان آآ اهدنا الصراط آآ لفظة الصراط آآ دلال المعجمية آآ لهذه الكلمة. آآ هناك كلمات اخرى تدل على جميل. آآ يعني آآ متقاربة في معنى هذه الكلمة. جميل. ولكن

58
00:19:01.100 --> 00:19:21.100
نقف عند هذه الكلمة تحديدا. فتح الله عليكم. المتأمل لهذه اللفظة قال الصراط ما قال السبيل وما قال طريق. نعم. ويوجد الفاظ اخرى تدل على سلوك شيء ما للوصول الى الى النجاة. لكن اختار لفظة الصراط هذه الصيغة

59
00:19:21.100 --> 00:19:49.600
التي لها حقيقة دلالات مؤجمية وقبل ذلك ان اذنت لي دلالة صرفية. هي صيغة على وزن فعال والصرفيون يقولون دكتورنا صيغة فعال كرباط وشداد نعم. تدل على الشمول والاحتمال اتى بلفظة الصراط لشمول طلب الهداية لصراط الدنيا بالاستقامة على دين الله ولصراط

60
00:19:49.600 --> 00:20:09.550
اعط الاخرة بالنجاة على الصراط هذا من وجه وجد الاخر لاستعمال لفظة الصراط لان العرب تقول عن الطريق الذي لا اعوجاج فيه صراط السيارات. والطريق والسبيل الذي قد يكون فيه اعوجاج

61
00:20:09.650 --> 00:20:30.750
سبيل وطريق. نعم. بمعنى الصراط طريق لا اعوجاج فيه. لكن الطريق والسبيل هذا قد يكون فيه اعوجاج وقد لا يكون. لذا لما قال الصراط لا يتطرق شك او احتمال لوجود اعوجاج وخلل في هذا

62
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
في هذا الطريق المستقيم الذي انت وانت تصلي وانت تدعو تسأل الله جل وعلا ان يهديك هداية بيان وهداية توفيق والهام ان يريك الصراط الطريق الصحيح الذي تسير عليه وتنجو بين يدي الله جل وعلا وان يوفقك للز

63
00:20:50.800 --> 00:21:10.800
وسلوك هذا هذا الصراط. يوجد كلمة جميلة دكتورنا اه للامام ابن القيم رحمه الله. تفضل. يقول الصراط ما جمع خمسة اوصاف. يجمع خمسة اوصاف. قال ان يكون طريقا مستقيما. سهلا مسلوكا

64
00:21:10.800 --> 00:21:39.750
واسعا موصلا الى المقصود طريق مستقيم سهل مسلوك واسع موصل الى المقصود يقول الامام ابن القيم فلا تسمي العرب الطريق المعوج صراطا. ولا الصعب ولا المسدود غير الموصل يقول من تأمل موارد الصراط في لسانهم واستعمالهم تبين له ذلك

65
00:21:40.300 --> 00:22:04.850
تبين له ذلك. اذا انتقاء هذه اللفظة ليس عن عبث. وحاشى لله جل وعلا ان يكون كلامه غير مستقيم. اختار هذه يعني تشتمل على هذه المعاني العجيبة اختم يعني من الدلالات المعجمية التي تسأل عنها للفظة الصراط حقيقة. كأن الاية دكتورنا تشير الى صراط الاخرة

66
00:22:04.850 --> 00:22:24.850
انك ايها العبد انت تسأل الله جل وعلا ان يريك ان يوفقك ان يهديك يلهمك لزوم هذا الصراط والذي هو في الدنيا وهو شرعة محمد صلى الله عليه وسلم. دين الاسلام. النجاة على صراط الاخرة. الذي سيضرب

67
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
جسر على متن جهنم. وان منكم الا كان على ربك عتما مقضية جاء تفسيره في الصحيح انه الصراط. الكل سيمر عليه شكون سي مرائي؟ فهذه اشارة للعبد ان يبقى قلبه معلقا بالاخرة واحوال الاخرة. صراط في الدنيا صراط في الاخرة. في الاخرة لذلك

68
00:22:44.850 --> 00:23:02.550
لما ينادي المنادي يوم القيامة دكتورنا. نسأل الله ان نكون انا وانت والسامعين من الناجين. والذين يمرون مرورا سريعا في اسرع وصف ينادي منادي ان سيروا. اقطعوا هذا الصراط كل بحسب عمله. صراط الدنيا الذي استقمت عليه

69
00:23:03.350 --> 00:23:25.050
ستراه امامك في في عرصات القيامة. نعم. طب دكتور قلت الذي استقمت عليه الله عز وجل آآ وصف الصراط بالمستقيم. جميل. ايضا يعني ماذا قالت هذا الوصف هو يعني هي الكلمة من آآ من الناحية النحوية هي نعت ووصف لي آآ الصراط. يعني لم يكتفي الله عز وجل

70
00:23:25.050 --> 00:23:42.700
اه قال اهدنا الصراط ولكن اهدنا الصراط المستقيم. فتح الله اليك. لو لم يأتي بلفظة اخرى كاشفة وموضحة ومجلية للحفظة الصراط لكفت وحدها لما ذكرناه من المعاني المتضمنة. نعم. لكن زيادة في البيان يا دكتور

71
00:23:42.800 --> 00:24:02.800
زيادة في البيان زيادة في الايضاح زيادة في الترغيب بلزوم هذا الصراط وصف هذا الصراط الذي يطلبه العبد يطلب لزومه بانه مستقيم ونحن قلنا الصراط وحده طريق مستقيم. تأكيد على هذا على هذه الاستقامة نعته كما قلت نعت

72
00:24:02.800 --> 00:24:25.200
مستقيم. دلالة الاستقامة اولا لها عدة دلالات. منها الاستقامة القرب الاستقامة تعني القرب من عمان الى اربد الطريق اقرب نقطة من عمان الى اربد اقرب طريق وان نجري خطا من عمان الان اخذنا في الرياضيات

73
00:24:25.200 --> 00:24:45.200
احسنت في الصفوف آآ في المدرسة ان الخط المستقيم يعني اقرب نقطة بين آآ نقطتين. نعم. آآ نقطتين. اه اللي هو الخط المستقيم. ان تسلك طريقا مستقيما. نعم. فاذا وصفه بالاستقامة دليل على قربه وانه

74
00:24:45.200 --> 00:25:05.200
يوصلك باقصر طريق من نقطة البداية وهي دار الدنيا الى نقطة النهاية وهي جنات رب العالمين جعلنا الله واياكم من اهل الجنة. امين ايضا يدل على يسره ووضوحه. انت تقود السيارة دكتورنا. وكلنا يعني يقود السيارات. الطريق المستقيم يسير سهل. لكن الطريق

75
00:25:05.200 --> 00:25:25.650
الذي فيه تعرجات وانحناءات وصعود ونزول متعب. متعب للسائق وللسيارة شرعة الاسلام مستقيمة سهلة. وليست موجه فصراط الله استقيم واضح فيه امن كذلك الاستقامة في كل شيء هذا يدل على كمال الاسلام

76
00:25:26.050 --> 00:25:50.300
وسهولته وحصول الامن فيه وانه اقرب طريق للنجاة. لذلك الرسالة التي يحملها لفظ الاستقامة ان في استقامتك على امر الله خير كثير فلا المستقيم وصف للصراط وصف للحالة التي ينبغي عليها استهلك الصراط. كن مستقيما في سيرك

77
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
وفقنا الله واياكم ونفعنا بهذه الكلمات وجعلها حجة لنا يوما. امين امين. طب الان دكتور آآ اهدنا الصراط المستقيم تقييم صراط الذين انعمت عليهم الى اخر الاية. الان دكتور آآ الله عز وجل ايضا يكرر كلمة

78
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
آآ الصراط ولكن جاءتنا غير معرفة. جاءت مضافة الى آآ الذين صراط الذين. نعم. ما سر هذا التكرار التكرار عموما دكتور ما عموما يفيد التأكيد دائما ويفيد التنبيه اي لفظة في القرآن اي

79
00:26:30.550 --> 00:26:50.150
قصة في القرآن اي جملة تكررت في القرآن فارعها سمعك انتباهك. حقيقة لا يمكن ان تكرر لفظة تكرر قصة يكرر معنا الا لانه مهم. ولانه لابد ان يعتني العبد به

80
00:26:51.500 --> 00:27:12.850
تكرار لفظة الصراط هنا وجاء بها باسلوب نحوي بديع وهو البدل كما لا يخفى لك. نعم. دين الصراط المستقيم صراط الذين زيادة في الايضاح والبيان اعاد لفظ الصراط بتعريفه وتعيينه والتأكيد عليه. عام لكن عرفه

81
00:27:13.100 --> 00:27:33.100
فجاء به قال صراط الذين انعمت عليهم ولعل نتكلم عن الذين انعمت عليهم ما يتعلق بهم في درس قادم لكن اقول اعاد لفظ لتعريفه وتعيينه والتأكيد عليه كأن سائلا دكتور لا يسأل اهدنا الصراط اي الصراط الذي اطلب الهداية له؟ الصراط الذي انعمت

82
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
قال وهذا هذه الاعادة تبين كمال عناية الله جل وعلا بعباده. كيف في تعريف فيهم لصراطه واهله وحالهم فيه. وهذه من رحمة الله بنا انه ما قال لنا اسلكوا الصراط. اي صراط

83
00:27:53.100 --> 00:28:13.100
وضح لنا هذا الصراط بانه مستقيم ثم ايضا احسنت حال الذين هم سلكوا هذا الصراط وهم الذين انعم الله عليه وسيأتي ان شاء الله الحديث عنهم في مجلسنا القادم وبالله التوفيق. اه بارك الله فيكم دكتور الدكتور عماد يونس السواعير

84
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
اه دكتوراه في اعراب القرآن الكريم والباحث الشرعي شكرا جزيلا لكم وحياكم الله. اشكركم مستمعينا الكرام على متابعتكم اشكر آآ الزميل المهندس اياد شطاوي من الهندسة الاذاعية. آآ الى اللقاء في حلقة مقبلة باذن الله تعالى. السلام عليكم

85
00:28:33.100 --> 00:29:05.400
رحمة الله وبركاته شوقا الى المولى اتاي. اسلمت روحي للي نام. بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري. اياته تبدو