العلوم ومنبعها. ودائرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالى علم كل شيء وابان فيه كل هدي وغي فترى كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد من كتاب الاتقان في علوم القرآن. للامام جلال الدين عبدالرحمن السيوطي
في رحبه تحلو الحياة شوقا الى المولات بلسان عربي مبين. مع الدكتور منصور العمري اياته تذكر شهور ويفيض في قلبي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة من برنامج بلسان عربي مبين
واسمحوا لي في بداية هذه الحلقة ان ارحب بالضيف الكريم الضيف الدائم على هذا البرنامج فضيلة الدكتور عماد يونس السواعي الباحث الشرعي والمتخصص في اعراب القرآن الكريم. اهلا ومرحبا بكم دكتور وحياكم الله. حياكم الله وبارك الله فيكم
وصلنا مستمعينا الكرام آآ عند قول الله تبارك وتعالى في سورة الفاتحة آآ صراط الذين انعمت عليهم. الان دكتور تحدثنا في الحلقة السابقة آآ عن سر اعادة كلمة آآ او لفظة الصراط اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. اه الان اه نتحدث عن اه ما زلنا يعني في هذه اللفظة
والسؤال هنا ما سر اه افراد هذه اللقطة جاءت بصيغة المفرد ولم تأتي اه بصيغة الجمع الحمد لله الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين. وجعله هدى ورحمة للعالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
محمد ابن عبدالله عليه وعلى اله وصحابته افضل صلاة واتم التسليم. عليه الصلاة والسلام. اما بعد فلا شك ان لفظة الصراط هي مفر على وزن فعال. نعم. ككتاب وجمعها شروط
كجمع كتاب كتب. والمتأمل لهذه اللفظة يقف عند سر من اسرارها الكثيرة. وقد نبهنا على عدد من هذه الاسرار في الحلقة الماضية. اما السر الذي سألت عنه وهو سر اتيانها بلفظ المفرد لا بلفظ الجمع. نعم. وقد قال الله جل وعلا
الصراط ولم يقل سرط. في هذا اشارة حفظك الله الى ان طريق الحق واحد لا يتعدد. نعم. طريق الحق واحد هو طريق الاسلام القائم على الكتاب والسنة النبوية المطهرة اذا اجتنبنا وابتعدنا عن هذا الطريق فاننا نكون قد اتبعنا السبل التي حذرنا الله جل وعلا منها. وهذا
هذه اللفتة وهذا السر وردت الاشارة اليه في ايات كثيرة منها قوله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قال لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فالحق واحد لا يتعدد وطريق الاسلام طريق واحد لا يتعدد ولا يقبل
بل التعدد ولا يقبل ان يحيد الانسان عنه اعني عن اصوله وكلياته وطريقه المستقيم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم حرص على تجسيد هذا المعنى في قلوب الصحابة. فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال
هذا صراط الله وهذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو له. لذلك نحن ندعو من هذا المنبر المبارك الامة تجتمع على منهج واحد على طريق واحد على هذا الطريق الذي بينه الله جل وعلا في هذه السورة العظيمة التي نقرأها في كل في كل ركعة
نقرأها اننا نطلب من الله جل وعلا ان يهدينا لا الى لا الى اهوائنا ولا الى اعرافنا ولا الى افكار كارينة التي هي بعيدة عن الصواب وانما نسأل الله جل وعلا ان يهدينا هذا الصراط وهو الطريق الواحد الوحيد الذي يوصل الى بر
النجاة والسلامة الا وهي الجنة. نعم. نعم. الان دكتور اه نقف عند اه لفظة اه انعمت الفعل الماضي انعمت. نعم. اه صراط الذين انعمت. نعم. قال نعم هنا دلالة صيغة الفعل الماضية
جميل الذي ينظر في هذا الفعل فسيتأكد او سيتيقن من انه فعل جاء على صيغة الماضي. نعم. قال صراط الذين انعمت انعمت. وما قال الذين تنعم عليهم. في هذه الدلالة الزمنية لهذا الفعل ان الله جل وعلا ثبت انعامه لهؤلاء
في الذي يطلب يطلب حاجة من احد وهذا الاحد لم يقدم هذه الحاجة لشخص اخر. يعني انت تطلب من رجل ان يصنع لك شيئا معينا. وهذا الشيء الذي تطلبه هذا الرجل ما قام
لاحد غيرك فان يقينك وعلمك بقدرته على القيام بهذا الفعل ستكون ضعيفة ولله المثل الاعلى فانت تطلب من الله جل وعلا طلبا هذا الطلب الذي تطلبه قد صنعه الله جل وعلا وقام به وفعله. لذلك اتيت به في
زمن الماضي والزمن الماضي كما لا يخفى عليه يدل على حدث وقع وانتهى قبل لحظة الحديث عنه. نعم. قبل لحظة الاخبار به او الوصف عنه. ففعل الانعام قد وقع من الله جل وعلا على هؤلاء الذين ورد ذكرهم. قال اولئك الذين اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا رفيقا. فهذه الزمر المباركة هي التي انعم الله جل وعلا عليها. فالاتيان بصيغة الماضي فيه يقين وطمأنينة. لان الفعل يعني قد حدث وتم اه في عند الله عز وجل. سبحان الله. فيه
وطمأنينة. نعم. انا الذي ادعو الله جل وعلا ادعوه بشيء قد صنعه. وقد فعله. نعم. وهذا فيه شيء من الطمأنينة. بخلاف ما لو دعوته بشيء ما قام به ولم يصنعه. والله تعالى اعلم. دكتور الانعام انا تحدثت عن الانعام. يعني ما الانعام؟ صراط الذين انعمت
انت عليهم. نعم. انعام الله جل وعلا فضائله. فضائل الله. ومن اعظم هذه الفضائل ادخالهم الجنة الله جل وعلا انعم على النبيين وانعم على الصديقين وانعم على الشهداء وانعم على من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نعم. الانعام
اعظم انعام هو دخول الجنة والنظر الى وجه الله جل وعلا. وان يوفقهم في في جنات رب العالمين ان ينعم اليهم في هذه الدنيا بخير الدنيا. فالانعام يشمل انعاما اخرويا وهو المقصود الاول في هذه الاية وانعام دنيويا. وانعاما
دنيوية من التوفيق لهذا الطريق. هذا الصراط الذي الذي انت تطلبه من اعظم نعم الله جل وعلا علينا حقيقة ان ديانة لهذا الصراط. فكم من ضال عنه وكم من منحرف؟ وكم من مجانب له والله تعالى اعلم. نعم. اه غير
المغضوب عليهم ولا الضالين دلالة اه الاتيان بهذين الحرفين. جميل. غير ولا. جميل. غير المغضوب ولا الضالين. لا لا زالت الاية حفظك الرحمن تجلي لنا وصفة هذا الصراط فبعد ان وصف بالاستقامة. وانه طريق الذين انعم الله جل وعلا عليهم. جاء ايضا بالفاظ تجلي هذا الصراط
صيغة النفي. احسنت بصيغة النفي. نعم. فقال زيادة في البيان. قال هذا الصراط الذي انت تطلبه من الله جل وعلا ان يهديك له صراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين. في الاتيان بحرف غير دال على كمال التمايز
كمال التماس لان غير في العربية تعني المغايرة. اي التمايز. التمايز. والتنافي. الاتيان بحرف غيب دال على كمال التمايز بين الذين انعم الله عليهم وبين هؤلاء الذين اضيفوا الى غير. غير المغضوب عليهم. وهي ايضا دالة على الحصر والقصر. فانت تطلب من الله عز وجل
من ان يهديك هذا الصراط الذي لا يمكن بحال ان يكون طريقا للمغضوب عليه. اعلان الدلالة هون يعني ما الدلالة هون يا دكتور؟ نعم. اه هل يعني هناك تأكيد على مما لا شك فيه. دليل على استقامة هذا الصراط ودليل على ان هذا الصراط هو ليس الصراط الذي يتبعه من
الله عليه. هم. فكل من تسبب في استجلاب غضب الله جل وعلا عليه. فصراطه ليس صراطا ليس صراطا مستقيما. نعم. فلا يمكن ان يكون الذين انزل الله عليهم الغضب كالذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كاليهود هؤلاء لا يمكن بحال ان يكونوا
على هدى وعلى استقامة في الصراط. والدليل انك تسأل الله جل وعلا ان يهديك طريقا غير طريق غير طريقهم. طريقا خير طريق فانت تسأل الله طريقا واضحا وتثبت له الاوصاف
وكذلك تنفي عنه الاشياء التي قد تشوش على سالكيه. ايضا الاتيان بلا وهي كما قلت نافية بين الموصوفين المغضوب عليهم ولا الضالين. دال على ان المقصود طلب السلام من كل طائفة. لو قال غير المغضوب عليهم
احتمل انك قد لا تسلك سبيل المغضوب عليهم. لكنك قد تسلك سبيلا الضلالة. الضلالة والضالين. نعم. والذي يتأمل ما الحقيقة في هذه اللفظة لفظ المغضوب عليهم ولفظ الضالين ينبغي ان ينتبه الى دلالات هاتين اللفظتين. الضلال
حفظك الله الجهل الضلال الرجال. عبادة الله جل وعلا بلا علم تسمى ضلالة. انت هنا تسأل الله جل وعلا ان علما ان يرزقك عملا ان يرزقك ان يرزقك استقامة لكن على غير ضلالة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كم كان يحذر اصحابه
من الضلال والانحراف. ومن اعظم الضلال ان ينسب لله الولد. نسأل الله السلامة والعافية. ان يقال لله صاحبة. ان يقال لله زوجة ان يعبد الله بطريقة غير غير مشروعة غير متبعة. يعني دكتور العبادة تحتاج الى علم. احسنت. يعني البعض ربما يعني ربما في في هذا السياق نفسه
يقول انا اعبد الله عز وجل واصلي ولكن آآ ليس لديه وليس عنده قاعدة من العلم. يقول يعني انا اعبد الله نعم. هل هذا صحيح؟ لا شك ان علمائنا يشترطون لقبول العبادة يشترطون لها شرطين. الشرط الاول الاخلاص ان تكون العبادة
وخالصة لله جل وعلا. نعم. فمن قصد بعبادته امرا غير الله جل وعلا فقد وقع في الشرك نسأل الله السلامة والعافية. امين. والامر الثاني دكتورنا وهو الذي في سؤال هو لابد ان تكون العبادة على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لنأخذ مثالا حقيقة هذا يوضح لاخواننا المستمعين لنا هذه المسألة
لو ان شخصا قال انا اريد ان اصلي الظهر خمس ركعات تقربا الى الله جل وعلا. ماذا يقال عنهم؟ هذا ظل عن طريقة اداء صلاة الظهر بالصورة الشرعية المشروعة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة والجلال. نعم. فالضلال مشكلة كبيرة
قد تصيب كثير من من الذين اشرت اليهم. ممن يريد يعني يقصد الخير. يريد الخير لكن يخطئ سبيله. سبب خطأه دكتورنا الجهل او كالذي مثلا اه مر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له ويل للأعقاب من النار هو لم يدرك ان اه يعني لم يدرك العلم
بكيفية الوضوء. احسنت هذا مثال رائع جدا حقيقة. يدل على ان الانسان النية الصالحة وحده لا تكفي. لا تكفي. لابد من ماذا؟ من الاتيان بالعبادة على الصيغة الشرعية وحقيقة دكتورنا لو تأملنا عفوا في تاريخ الامم السابقة وتاريخ حتى المسلمين. نعم. لنجد ان كثرة الاختلاف والافتراق والبعد عن
الصراط المستقيم سببه الجهل. سببه الجهل. ان يقال على الله بلا علم. ان ينسب لله اشياء ما اثبتها الله جل وعلا عنه لنفسك. او او ان ينفع عنه اشياء ما نفاها عنه. او ان يسلك في العبادات يسرك فيها سبيل غير سبيل صحيح وغير سبيل مبني على علم بكتاب
وبسنة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك العلماء يقولون كلمة لطيفة دكتور منصور. يقولون كل من عبد الله بجهل فله حظ من قوله ولا الضالين ولا الضالين. فلابد ان يعبد الله على على بصيرة. على بصيرة. اي على علم. لان هذا الجهل كما ذكرنا في المثال قد يوقعك في اشياء
ممارسات خاطئة تعرض عباداتك عدم قبولها عند الله جل وعلا وهذه مشكلة حقيقة مشكلة و ان اذنت لي ان اتكلم عن خفض. نعم. من اعظم الاشياء التي توقع يعني الانسان في غضب الله جل وعلا الذنوب والمعاصي
الذنوب والمعاصي. لذلك العلماء يقولون هذه الاية جامعة يا دكتور منصور. هذا الصراط ليس صراط العصاة وليس صراط الجهلة ليس صراط من عصى الله جل وعلا. من علم ولم يعمل. وليس صراط من لم يعلم
من احسنت. نعم. من علم ولم يعمل. ومن عمل ولم يعلم. ولم يعلم. هذه الاشكالية حقيقة. اما ان تجده عالما في احكام الله جل وعلا لكنه تارك لا لكنه يتركها. يعلم ان الغيبة حرام ويغتاب. يعلم ان شرب الخمر محرم ويشرب الخمر. يعلم ويعلم. هذا هذا
فيه شبه من المغضوب عليهم. عليهم. هذا فيه شبه من المغضوب عليهم. او العكس انسان يعمل يعمل لكن يعمل بلا علم بلا بلا علم بلا اي دليل. يعني هذه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه ثلاثة نفر فسأله عن عبادته صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقلوها
فقال واحد وانا اصوم وانا اقوم وانا لا اتزوج انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال من رغب عن سنتي فليس. فليس مني. لا نريد عبادة بجهل. نريد عبادة قائمة
على علم وعلى بصيرة ونحن عندنا العلم لله الحمد والمنة وعندنا وهو كتاب الله وسنة وسنة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الخلاصة التي لنجملها من هذه الاية العظيمة حقيقة في هذه الوصف انك يا عبد الله انت تطلب من الله جل وعلا صراطا مستقيما طريقا تسلكه في هذه الدنيا ينجيك
يوم القيامة ويدخلك الجنة. هذا الطريق طريق مستقيم. طريق قصير. لا اعوجاج فيه. واضح هو اقرب طريق وايسر طريق لك كذلك هذا الطريق ليس فيه لا ينبغي ان تكون فيه عالما غير عامل او عاملا غير عامل. احسنت. ما ينبغي ان نكون
عندنا علم ولا نعمل. نعم. او عندنا او عندنا عمل بلا بلا علم بلا علم. اهل السنة والجماعة. والمسلمون لما كانوا دكتور هذي حقيقة لابد ان نصارح انفسنا بها. لما كانوا في
ازمان واعصار حققوا فيها هذين الشرطين. استقامة على اوامر الله جل وعلا بعلم ومجانبة للذنوب والمعاصي وصلوا الى ما وصلوا اليه. وصل لنا الاسلام الضنطري الحقيقة. نعم. لكن لما دخل الابتداع
والافتراق والجهل والمعاصي والبعد حل بنا نسأل الله السلامة والعافية ما حل بنا من اشياء نعم يعني كل كلنا لا يعني يراها وينظر اليها. نعم. نعم دكتور يعني اه ما اه برأيك السبب او الاسباب
الموجبة او الاسباب التي آآ تؤدي الى حلول الغضب من الله عز وجل على العبد. جميل سؤال لطيف ما دمنا نتحدث عن المغضوب عليه وقلنا انهم في هذه الاية بالاخص يقصد بهم اليهود. ولا هم الذين علموا ولم يعملوا. علموا ولم يعملوا. من
باب الغضب التي ينبغي للمؤمن ان يحذرها حقيقة الكفر الكفر بالله فان الله جل وعلا غضب على الكفار. نسأل الله السلامة والعافية. كذلك من اسباب غضب الله تلك الجريمة البشعة التي تنتشر
في زماننا بطريقة عجيبة دكتورة وهي القتل القاتل استجلب غضب الله عليه. قال الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. قال وغضب الله عليه ولا عنها واعد له جهنم. الذي يقتل نسأل الله السلامة والعافية فقد
باء بغضب من الله. نسأل الله السلامة والعافية. من الاسباب التي تستجلب غضب الله جل وعلا الخيانة الزوجية. الخيانة الزوجية حقيقة من اعظم اسباب موجبات الغضب على الخائن لذلك لما جاء قول الله جل وعلا وصفه للملاعنة. نعم. والخامسة ان غضب الله. ان غضب الله. لغضب الله عليه. فالانسان الذي نسأل الله السلامة والعافية من رجل وانثى
يتساهل في هذا الباب ويقع فيما حرم الله جل وعلا من خيانات زوجية حقيقة فقد استجلب غضب غضب الله عليه ومقته اهو نسأل الله السلامة والعافية. امين. ايضا من الاسباب التي تستجلب غضب الله الكبر
تخيل المتكبر يستجلب غضب الله عليه. الكبر هو احسن تعريف للكبر تعريف النبي صلى الله عليه وسلم. بطل الحق وغمض الباطل. وغمض الناس. الناس. وفي رواية غمس الناس. ان ترد الحق هذا كبر. وان تتكبر الناس تتعالى عليهم. تنظر اليهم بعين ازدراء واحتقار لا بعين تواضع
وانكسار هذا نسأل الله السلامة والعافية من اقبح الذنوب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث صحيح عجيب. يقول ما من رجل يتعاظم في نفسه ويختال في مشيته الا لقي الله وهو عليه غضبان
من هذه الاشياء اليسيرة جدا التي نراها كثيرا منتشرة في مجتمعاتنا للاسف تعاظم في النفس يرى نفسه انه لا احد افضل منه ويختال في مشيته الا لقي الله وهو عليه غضبا ان يغضب الله جل وعلا
عليه والله المستعان. من اسباب نختم بها ان اذنت التي تستجلب غضب الله اليمين الكاذبة اليمين الكاذبة التي يمارسها التاجر من اجل اكل اموال الناس. البائع اي بائع يمارس ايمانا كاذبا يحلف على سلعته بانها كذا. وان رأس مالها
عليه كذا وغير ذلك. هذه للاسف الشديد دراهم يعني ثمن بخس. دراهم مزجة لا تساوي شيئا. المقابل غضب الله جل وعلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث قال من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
فهذه الاوصاف الخمسة التي ذكرناها من كفر او قتل او خيانة او كبر او يمين كاذبة ينبغي ان نجانبها وينبغي حقيقة ان تكون حاضرة في اذهان اذا ما تحدثنا عن
اذا ما قرأنا في صلاتنا في قراءتنا غير المغضوب عليهم. فتخيل حقيقة يعني تخيل يا دكتورنا والاخوة المستمعين. تخيل انك تقرأ غير المغضوب عليهم وانت تكون من من المغضوب عليهم. لا اله والله كارثة حقيقة. ان تقرأ في صلاتك غير المغضوب عليهم وانت يعني تسأل الله
وانت وانت واقع في هذا الغضب نسأل الله السلامة نسأل الله السلامة والعافية واحنا ننبه انه اخص ما فيه آآ ترك العمل الذي جاءت به اليهود ومثله الضلال. يسأل الله يسأل الانسان ربه جل وعلا ان يعلمه. وان يهديه سبيلا طريقا مستقيما واضحا
يطلب العلم ان سليم تساهلت حقيقة في العلم. تساهلت في باب العبادة دكتورنا. فتجده يصلي كيفما شاء. نعم. وكيفما رأى اباه او جده او غيره يعني تنبهت على قضية مهمة جدا هذا الحديث في الصحيح حديث ابي هريرة قال ويل للاعقاب من النار. يعني تخيل الان لو اننا نطرح هذا
الطرح في مجتمعاتنا انه يا اخوة لابد من اسباغ الوضوء ولابد من الاتيان بالعبادة على الوجه الصحيح المشروع الذي به تقبل هذه العبادة. سنجد ان الناس يمكن تكون عندهم ردود فعل غريبة. فنقول انتبه النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحديث اللي اشارت اليه دكتورنا وجزاك الله خير على هالاشارة. الله قال ورأى قدر درهم
في عقب هذا الرجل لم يصبه الماء. نعم حذيفة كما عند عبد الرزاق باسناد صحيح. رأى رجل يصلي لا يتم الركوع السجود. قال منذ متى وانت تصلي هذه الصلاة قال منذ اربعين او ستين سنة
قال ما صليت مذ كنت. لا اله الا الله. دكتور دينا عظيم دينا دقيق يعلمنا الانضباط يعلمنا آآ يعني حتى من من كان منضبطا في في عباداته آآ ربما ايضا سينعكس ذلك او سينعكس ذلك على سلوكه ايضا وهذا يعني آآ تحدثت قبل قليل عن
آآ يعني آآ تراجع الامة الاسلامية وقلت انه يعني ندعو الى ان تكون متوحدة على صراط واحد ربما ايضا هذا آآ يعني تطبيق العبادات بشكل اه صحيح. دقيق وصحيح ايضا هو اه جزء من اه انضباط المسلم انضباط الانسان في
سلوكي في الاعمال الاخرى. صح مما لا شك فيه. صدقني دكتورنا. وهذا كلام يعني لا يصادم لا يصادم نصا من من كتاب او سنة. الذي ساقوله لو ادينا العبادات الاداء الصحيح ويعني حق الاداء لرأينا اثرا. الله جل وعلا يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
طب ما بالنا نصلي ولا تنهانا صلاة عن الفحشاء والمنكر؟ اذا صلاتنا ثمة خلل في خلل اما انها ما حققت الثمرة المرجوة منها وهي التقوى واما ان هذه الصلاة فيها اصلا
فيها خلل فيها اشكال في في ماهيتها في ماهيتها في طريقة ادائها في اشكال فالتنبيه على ان تكون العبادة فعلا عبادة جوهر وعبادة بمظهر صحيح. دكتور الغضب آآ لفظة غير اضيفت الى المغضوب. احسنت
الان الدكتور المغضوب عليهم اه المغضوب الكلمة المغضوب. نعم. اه جاء هنا التعبير بصيغة اه المبني للمجهول لانها هي على وزن مفعول وكما تعلم دكتور. جميل. اه يعني هذا الاسم هو اسم المفعول مشتق من الفعل غضب. غض
عليه فهو مغضوب عليه. جميل جدا احسنت. هل هناك سر يعني في اه هذا التعبير؟ مما لا شك فيه ان ثمة سر. لكن قبل ذلك يجلي وكلامك جلي واضح. جلي اكثر لاخواننا. نعم. انه يسأل دكتورنا منصور يقول لماذا جاء في مبنية للمجهول؟ ولانه مغضوب اسم مفعول واسم المفعول
كما اشار الدكتور يشتق من فعل مبني للمجهول. غضب عليه. نعم. اما غضب فهو غاضب. نعم احسنت. نعم. هنا مبني المعلوم. هنا الفعل بني للمجهول. فقال مغضوب عليهم. لم يشر الى الذي غضب عليهم. هو معلوم مما لا شك فيه. انه الله جل وعلا
لكن بني للمجهول لان المقام مقام ذم. المقام هنا مقام ذنب ليس مقام مدح. لذلك حفظك لم ينسب الى الله جل وعلا بخلاف النعمة. نعم. يعني لو تأملنا انعمت قال انعمت
التا هنا لله جل وعلا. لكن هنا قال المغضوب فلما ذكر الانعام وهو فضل واحسان نسبه لله الى نفسه. لما لما كان المقام مقام ذم لم ينسب لله جل وعلا بخلاف النعمة التي اسندت اليه اصلا من فضله. مع اننا نحن نثبت صفة الغضب لله جل وعلا. لكن هذا دكتورنا
من كمال الادب. من كمال الادب الا تنسب الى ربك الشر. كما جاء في صحيح مسلم. في في الدعاء قال والشر ليس اليك. قال والشر ليس اليك. وكذلك لو تأملت اه سورة
في سياق جميل بدأ دكتور منصور. نعم. بينت عدم نسبة الشر لله جل وعلا. قال وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم. نعم. رشدا. رشدا. شر اريد بمن في الارض. لما كان الكلام عن قال ام اراد بهم ربهم؟ رشدا. الرشد نسبه
لله جل وعلا. اما الشر ابهم. وهذا من كمال ماذا؟ كمال الادب. نعم. السؤال الاخير ربما دكتور يعني في هذه الحلقة ونختم فائدة اه ما فائدة الاتيان اه بالوصف دون الاسم الظاهر في الطوائف الثلاثة وهي
اه صراط الذين انعمت عليهم. وغير المغضوب عليهم. والوصف الثالث ولا الضالين. جميل. الطوائف لم تسمى هنا. نعم. المنعم عليهم. او غضب الله عليهم او الذين ضلوا. لان المقصود طلب كمال الاتصاف بحال الطائفة الاولى. وهم المنى ما عليهم وصفاتهم
المطلوب ليس زواجهم وانما الاتصاف بحالهم. وكذلك ما سميت الطائفة الثانية والثالثة مع ان الاجماع منعقد على بيانها من نسب الولد ومن قال ان الله فقير. نعم. لكن لكمال السلامة من حال الطائفتين الاخيرتين. حتى تسلم من حالهم
حتى تسلم من حالهم. اذا ابهم او ذكر الوصف دون الاسم حتى نسلم من حال الطائفتين الاخيرتين وصفاتهم. كما انه دكتورنا مبلغ في الترهيب والترغيب والحذف والتحذير والمدح والذنب لو سمى المنعم عليهم الصحابة او الانبياء لقال احدنا قال كيف لي ان الحق بهم
لكن قال انعمت عليهم لتكون عامة. ولتجتنب سبيل كل من غضب الله عليه. ولتجتنب سبيل كل من ضل والله تعالى تعالى اعلم. نعم. اه اشكرك جزيل الشكر فضيلة الدكتور عماد يونس السواعير الباحث الشرعي والمتخصص في اعراب القرآن الكريم
وكذلك اشكركم مستمعينا الكرام على متابعتكم واشكر الزميل بهاء الدين الطراوني من الهندسة الاذاعية. نلقاكم في حلقة مقبلة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته